Transcription
بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ
عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال قم لانس رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؟ قال نعم ما بين لنا الا كذا. لا يقطع شجرها من - 00:00:30ضَ
فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. قال عاصم فاخبرني موسى ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مهدى له - 00:01:00ضَ
فلا هدي لهم. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو اليوم الثالث. من ابواب كتابه من كتب صحيح الامام وهذا الباب اشار الامام البخاري تحته الى حديث مضى - 00:01:30ضَ
قال فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحديث الثاني في كتاب واما حديث حديث علي رضي الله تعالى عنه اخرجه الامام البخاري طريق عاصم سليمان وسمع هذا الحديث عن - 00:02:10ضَ
واشار الامام البخاري في اخره الى انه قد سبق سمعه انس بواسطة ولده موسى وفي الحديث قال قلت لا الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم - 00:03:00ضَ
وكثر الله حتى لو كان في اخر حياته في شدة هرمه فيقدر على الصيام فافطر اخر عبيد في الحياة يقول عاصم قلت الى ناس احر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نام - 00:03:50ضَ
مكة حرمها ابراهيم. عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام ولا يقطع شجرها. ومن تجبر اليها اي عاصف بقي في نفسه شيء. هل الذين حرام فذكر شيئا عظيما هو في المدينة. فقال - 00:04:20ضَ
يومه تعالى عن نعم حرمها ما بين كذا الى جنب البخاري الى صغيران دبي صغير في فما بين هذين بينما تمكن الحرم مع مع حضرها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:00ضَ
جاء تفصيل من انس رضي الله تعالى عنه في بيان في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يقطع شجرها في واستثنى النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله - 00:05:50ضَ
ابن عباس قال في حرب مكة عيد الاضحى هو الحشيش. الذي ينزع به الدولة الحيوانات فقال العباس فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد جاء به وفي هذا تصريف جليل في ان جبريل سنة كما يجب القرآن - 00:06:20ضَ
وان سنة باذن الله فكذلك المدينة قال لا ينفع في جربان العلماء وكذلك في جواز قطع شجر المدينة. الحاجة المطورة اوقدت الخط وهم الذين بلغوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم محرر مكة من حيث اشد ضيقا من هوس المدينة - 00:07:00ضَ
وحتى بالضرورة الملحة التي تضم الانسان ان يرفع. وان وضع القبر فلا جزاء بخلاف الصيد الصيد في كفارة. من النعل الصيد واما الصيد في المدينة فهي الحرم الاقوال ان الصائم يسلب صيده - 00:08:10ضَ
ان وجدنا ان صيده فهذا جزاء بخلال صيد مكة فان الصيد جبارتان. الشاهد صلى الله عليه وسلم حرم المدينة كما حرم بيته. والشارع من البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في هذا الباب - 00:09:10ضَ
قال بعد ان قال وهذا الحديث لا يقوم وانما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة من احدث حدثا في المدينة فعليه لعنة الله - 00:09:50ضَ
والملائكة والناس اجمعين. اهل البدع والبنون. اهل البدع من الله البدع وعليهم فتنة. لا تفرقوا احياءهم ولا تنكعا. وهذا امر في كتاب ربنا لما قال سبحانه ان الذين اتخذوا العجلة صيام الله من ربهم - 00:10:30ضَ
في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المستعين سنة بالله للتخلف. ان من اخترع شيئا من عقله وتعبد الله عز وجل بشيء من رأيه. من غير تبوليف من فصل من كتاب فهذا وربنا يقول ان الذين اتخذوا العجل - 00:11:00ضَ
الذين اخترعوه واخترعوه من رؤوسهم سينال الغضب من ربهم وذلة. وهذا قال الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في موافقاته قال الشاطر المبتدع يلقى عليه في الدنيا الذل من الله. حسبما - 00:11:40ضَ
تفسير الاية عن بعض السلف ووجهه ظاهر. لان المتخذين للعلم انما رؤوا به حتى عملوه لما سمعوه غوارا. فقال الله تعالى وكذلك المختارين فهو عموم فيهم وجيما شابههم ثم قال فاذا كل من ابتدع في دين الله فهو دليل حقير بسبب - 00:12:10ضَ
وان عزه وجبروته فهم في انفسهم اذلاء لان لعنة الله تقابله والمعصوم ويشد على يده ان كان سببا اول حاجة وهذا من حق من احدث في المدينة. ليس فقط محببا احدث وانما هو - 00:12:50ضَ
في حق من هواه تأملوا معي الحديث قال من احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله قال عاصم عاصم الذي روى عنه البخاري بسبب اخبار موسى للناس انه قال او اواوم فانست ان يكون ايضا من - 00:13:40ضَ
احدث فيها حدثا او فعليه لعنة الله والناس اذا ولو من قوله تعالى بقول الله تعالى ان شانئك هو الابتر. انظروا الى المبتدأ الى زمان وانظروا الى هذه انظروا الى قلوبكم قلوب الصالحين طلبة العلم. من سمعوا باسمائهم عدة الهدى كيف تفرح وتقف - 00:14:20ضَ
وتطبخوا وتنشأني واسمعوا وان سمعتم باسماء المبتدعة. كثيرا الاسماء المبتدعة قطع الله منك فمن احدث حدث في مدينة رسول الله خاصة فهذا عليه لعنة الله اولئك والناس اجمعين ده اللي بيخليني انا فوقع هو ان اهبل احدث - 00:15:20ضَ
ان احدث حاجة فإن الثانية ان الذنب مع تلاحم الزمان او بالمكان او هبوط الاشخاص. وليس مدينة مكة وليس اسمه انقطع رحم ان كان رحمه وليس من هجر جاره من الرحم الصالح. كان هجر جاره غير الوحيد والصالح - 00:16:00ضَ
جارا وكان رحما وصالحا. اسبوع اعظم ليس من قطع لسان عالي كمن قطع لسان مع ان فالمكان والزمان يعظمان او شديدان فالمدينة ليس اسم من اعظم او احدث فيها او احدث اليها. كان بعض شيخ مكة. والفائدة الثالثة - 00:17:00ضَ
ان المعصية تضاعف. انما بعضنا المعصية في مكة والمدينة اوضاع من رحمة الله ان الحسنات تتضاعف والسيئات تعفو عند الله لا تضاعف. الفائدة الرابعة في الحديث فضل البليمة وهي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنها تشرف - 00:17:50ضَ
وهي العاصفة الاولى لدولة الاسلام. فلها عزيز وفضل على غيرها التي بعدها ان من رضيت الى قوم التحق به اذا رضيتم عن الصلاة. واذا رضيت اعمل مفسد مفسد. واذا رضيت - 00:18:30ضَ
طبعا اذا من رضي مثل قوم فالذي بعدها ان المبتدعين المبين وهذا الذي لعنهم الله والملائكة والناس. فهم مستحقون للبعث من جهة واللعن طالب اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:00ضَ
وقد استشكل بعض الناس لماذا انه بضاعة ويعلم ان هذه بدعة رجل يتعبد الله بدع ويحتسب كيف يكون التعلم ويبقى الذل اذا وضع الدابة هذا الحديث له صفة عميقة بالاعتصام والسنة. وجاوب عليه الامام البخاري باب اذ من اوامر الكتاب. حتى لا يبلغ المعنى الذي قد سبق - 00:19:50ضَ
تعني رحمه الله على من احدثه. وكان في هذا الباب على من آوى. ولذا ابرزه في اللواء. ابرزه في الرواية التي اولا عن موسى ابن انس ردة فعل باب وقال تعالى - 00:21:10ضَ
قبل ان نبدأ بالحديث بالحديث الذي ورده الامام تحته وهو قبل ان ابدأ بهما نتأمل الاية وقبل التأمل والقياس لو سأل سائل في الله هل قياس جمعة البخاري الجوار باء ما يذكر - 00:22:00ضَ
الذي لا دليل عليه الا وجوه واما الرجل ينظر الدليل فهذا لا حرج ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال الصحابة ثم جمع بين قوبين امرين ثقافة. الراء عند الاصحاب ليس الملزم. كانوا يقولون - 00:22:50ضَ
يقبل هذه الصريح الصحيح لا يقال لنا رأيك بالخوف وقد الوحي عند الله. اما الصحابة اللي كان في ربع النوازل ولم يبلغوا شيء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه من ابتلع عن قول الله ومنهم ما - 00:23:40ضَ
ولم يلزم به. فالفرق بين الصحابة ومنهجه. وبين ابنهم ان الرأي عنده ظلم الجن. وعند هذا الايه؟ من اتباع المذاهب وعدم الانسان والرأي. فهذا يوم التقديم ويهدف التحزب. ويجعل فقال في ست وثلاثين - 00:24:20ضَ
يستطيع يستطيع ولا يستطيع؟ الى فين تستطيع؟ لكن ما الذي جعله؟ ولذا كان يقول في فترة من الفترات كان كثر كان دائما لما يسأل فيقول كان يقول وما حتى قال اصحابه لو اردنا مبدأ الالواح بقومه - 00:25:00ضَ
وما نحن مصلين وكان كان ابو عبد واسع لماذا وانتم كفالة ففي اخر سئل عنده دليل قال وان لم يكن عنده دليل ايش قال؟ لا ليس عجزا. ليس عجزا. ليس عجزا. انما قال لاهل العلم - 00:25:40ضَ
يريد ان يرفع سائلا عند الله عز وجل فالله يفزع العفو خداع ولذا كان العلم ثلاثة والسنة الماضية ولاء العلم ثلاثة كتاب وبالدليل سنة باطلة. سنة تشرف الناس. لا العلة جعل - 00:26:20ضَ
القسم الثاني. وفي ان شاء الله في هذا الاشارة الى انه ضيق العمل بالرب ومن كان يقول لامري الصحابة والتابعين والجهاد الربانيين من ائمة مما كانوا على اهل الموفقين. وكانوا بعيدين عن التكلف والترفع - 00:27:00ضَ
ليس عندنا في في ان يبدو له اراءه وان يعبدوا بعقولهم اذا الامام البخاري رحمه الله قال باء ما يذكر بالتوبة والناس الناس ولذا اعظم الناس القرآن تدبرا وفهما فكانت - 00:27:30ضَ
ثم قال ابن خير رحمه الله وتكلف القياس القياس التكلف اما القياس وقد استخدمه في الصحيحين في الصحيحين. النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدا النبي صلى الله عليه وسلم اجابه - 00:28:20ضَ
قال يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل الدجاج قال ما الورقة؟ قال قم انفس معلمك هذا النور قال النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها اوراق؟ الاوراق الابن السوداء التي - 00:29:10ضَ
هل هل فيها روضة قال نعم. انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال صلى الله عليه وسلم هل ترجع اسود احمد اسود كيف جاء؟ قال الرجل لعلها نزعت - 00:29:40ضَ
كان اسود فقال النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ومما يحث القياس اذا استعد به الى تقريب البعيد ووضحت المبارك القياس نسبة ثم البداية القياس مفهوم جمال ومتكلفا يصبح الذي - 00:30:20ضَ
اما الحالة الثانية انا فقال لا ارأيت لو تاب عليكم فديت الله واجب الدين وواجب بين تسعة واثبت اصل عبادة بقياس لان الصلاة لما كان لما اراد القضاء جاء النصر - 00:31:10ضَ
ولما اما بعد واجب موسع محمود ومن اهم الامارات التي يعملون بالقياس ليست واتفاق ومن اهم اهل السنة في كتاب الله وانا وبدأ يتكلم بكلام قوي جدا في الرد على ما التربية القياس قسمان قسم مملوءة وقسم - 00:32:40ضَ
بتقوم وتفصيل ذلك بما لا يوجد في كتاب مقام لا موقعي حقيقة ما اقول الاهداف الرئيس ان يظهر على الارض بين القاضي وبين اهل السنة رحمه الله تعالى وان الشريعة سنة معللة - 00:34:30ضَ
وقد سمعت من الشيخ قال لي سمعت الشيخ ابن باز وهو يقول كتاب الاسلام واول من سمعت هذه الكلمة وقع في قلب شيء حتى الخطية خلاصة وجدت ان بهذه الكلمة اثرا حسنا - 00:35:00ضَ
مصيبة كبيرة من الصحة والله تعالى. قوله ولا تقسو قدمه. يقول والصحيح ان ورد في البخاري وفيه ومعنى ولا تحكم ما ليس لك به علم وهذا يشمل الاقوال ويشمل الاقوال والافعال - 00:35:50ضَ
لا وهذا قال ابن عباس قال هل تعلم لا يقول رأيت ولكم سمعتم وانتم تسمعوا. علمت وانت لم تعلم فان الله عز وجل سائل بعد العرش اذا تكلف قياس والرأي - 00:36:40ضَ
المسائل المذمومة انما تقع في اشياء لا ينتمي عليها. وكان الصحابة وقع وقع خلاف بين هل الملائكة عقلاء الملائكة مثل ما قال الملائكة لو ان فهنا الله ان تزني ابنائه مع ان الطرفين متفقان ان - 00:37:50ضَ
والنبي قال وساقوم نساء النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيخ وكلاهما موقع وفيه الصحابة الدجال سألوه عن ايش؟ العجمي مثلا الا عن الاشياء العملية الخلاف الاشياء الغير عملية شيء فلازم وليس هذا بشأن - 00:39:00ضَ
كثيرا وللكثير من المسائل ما تمسك رأسك وتتصور بعض المسائل طبعا كتاب القياس عرض المباني في الدنيا وكنت استزيل من كان يعيد كلمات المؤلف. الشاهد ان كثيرا من المسائل التي ليست كتب - 00:40:40ضَ
وكثير المسائل التي ليست في كتب ما تسمى بعلم الكلام. اقرأوا قرآنكم ليس هذا الرأي المذموم ليس ان تحدث بعقلك وتجعله للمعلم حصل احتمالات ثم جعل النوع الاول اللي وقع فيه العلم ثم الثاني اطلعوا شوي ثم النوع الثاني - 00:41:40ضَ
ومجموعة الممكن عقلا كما الواقع في رواية حديث انواع بين الواقع وبين ايش؟ تفريع تفريع هذه جلديات ينبغي ان تبقى مستحضرة وما ينبغي ان تفوت ونحن نعصب ونشرح كتاب الاعتصام كتاب وسنة - 00:42:50ضَ
الرأي الذي ليس له اثر ليس له قرار. ليس هذا الدين الله عز وجل وهذا حكمه داخل تحت قوم الله عز وجل ولا ما ليس له علم. ان السمع والبصر والهوى - 00:43:40ضَ
ان نتجنب وان نبتعد نأتي بالحديث يقول سبحانه اللهم يا رب كما من انت على هؤلاء فعلمتهم عندي ووفقتهم بتوفيق عندي اللهم واعطنا فجب علينا علينا يا ربنا اكرمنا يا ربنا - 00:44:00ضَ
تعلمنا العلم الآخر وعلمنا العمل الصالح. نعم. رحمه الله تعالى قال حدثني بوهب قال حدثني عبد الرحمن بن شريف وغيره. عن ابي حج علينا عبدالله بن عمر فسمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:44:40ضَ
ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكم انتزاع. ولكن ينتزعه منه منهم مع فرض علماء العيد فيبقى نفسه جهاما يستخدمها فيفتون برأيهم فيضلون ويذلون. فحدث به صلى الله عليه وسلم. ثمان عبد الله بن عمرو حج بعده فقال كان اختي انطلق الى - 00:45:10ضَ
الحمد لله نستنفذ منه الذي حدثني عنه فجدوه فسألته فحدثني فحدثني به كنحو ما والله لقد حكم عبدالله قال هذا الحديث عائشة ان الى الحج ورون الحديث معبر عن الزنجري عن عائشة - 00:45:40ضَ
عن تعود سمعه من عائشة وسمعه من عبد الله بن عمر الحديث الذي معنا اولهم البخاري عن ابي الاسود العلوى ابو الاسود يسمى يتيم هو والحديث مشكور هذا الحاضر رحمه الله - 00:46:30ضَ
سبعون من كبار الحديث سبعين نفسا ثم روى هذا الحديث ثلاثمائة ابي عوض عن عائشة او عن عبدالله وفي محطة او فيما اذكر ان الامام ذهب في السير من الحقيقي يقول عمر - 00:47:10ضَ
وفي رواية والبيان النص رواية مسلم قال هو قالت لي عائشة رضي الله تعالى عنها يا ابناء اختي ان عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما بار بنا للحج. فالقه به فاسأله او - 00:48:10ضَ
فانه قد حمل على النبي صلى الله عليه وسلم زنا عنا كثيرا. قال فسألت عن اشياء يكتبها عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيما ذكر قال اذا يقول قالت عائشة يا ابناء اختي كل عروة - 00:48:40ضَ
يقول صحابي اين اخوانا المصريين؟ طب لماذا تقول؟ ماذا تقول النصر؟ انتم امامكم عبدالله بن عمرو الصحابة هو الذي استطاع الا يريد نقطة للدماء وذكر ذلك الحكم في كتابه مصر اما - 00:49:10ضَ
فقال قال بلغ ابن عبدالله بن عمرو قاموا بهذا الحج. المدينة ثم بعد وكانت عائشة وهكذا هكذا التثبت ان وكان على وجه هل عبدالله بن عمرو من الصحابة كان عبدالله بن عمرو يقول ابو هريرة - 00:50:10ضَ
لا اعلم احدا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابو هريرة. الا انه كان لا يكفر وكنت مطلوب. كان عبدالله بن عمرو كان يكتب وكان رضي الله تعالى عنهما فتقول عائشة تدرك هذا الامر تقول لاختها تقول انه قد حمل عن النبي صلى الله - 00:51:10ضَ
علم النبي صلى الله عليه وسلم علم كثير. تقول هل جعلنا عبد الله بن عمر جاء النبي الرواية يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينزل العلم بعد ان حفظوه انتزاعا. العلم - 00:51:40ضَ
اقول ان موت العالم امة الاسلام قال الله عز وجل لا ان شاء الله وعاش مثلا اخذ عند علمته كانت زوجته تساعده في التأليف. الكثير الصحراوي زيارة لكل في الحديث - 00:52:20ضَ
اسماؤهم الف هذا الكتاب ونقيد وحاول باختصار ان يجمع امة كل مكان. لانه قد تأخر عن من هو. ولما جاء للنساء اولا اما الرجال العاطفة التي فيما والله تعالى اعلم ان ما كان من اجلي التعبد - 00:55:50ضَ
هل عندما نصلي ونصلي التربية ارفع النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء احياء يصلون يعودون علي السلام في الملائكة الخاصة لا عقل لها الا ان تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى وسلم - 00:57:30ضَ
صلى الله عليه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلي عليه كل من صلى وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نعلم الصمت رجل مما اشد مما فتق اللحم ونشهد العرب - 00:58:30ضَ
النجاح ماذا يفعلان ولا داعي ان الله سبحانه هذا هذا بناء على الاصوات التي مرتين وهذا وقع فيه خلاف شديد كلها اجمعين وهذا هو الامام الشافعي خلاف رسالة مذهب اخواني الفقراء. اللهم - 00:59:30ضَ
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:01:00ضَ