Baheth

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول آآ ذكرته بالدرس الماظي بالنسبة للاشكال في قول ابن حجر الشرح الكبير قرأت يقول قرأت بيد السهر بالوصل الرابع صفحة تسعة وثلاثين في الاحاديث المعلقة - 00:00:08ضَ

كلام ابن حجر في الاختلاف على الصحيح ابن ابي صالح قوله بينت في الكبير بينته في الكبير فبحثت عنه في فتح الباري المجلد الثاني شرح كتاب تقصير الصلاة فوجدته قد استوفاه فعلا - 00:00:27ضَ

فتبين لي بذلك ان الشرح الكبير هو فتح الباري واما بالنسبة لقوله مقدمة الشرح الكبير فاظن والله اعلم ان قصده بذلك شرح الابواب الاولى. اما ما ابداه من ان الشرح الكبير هو فتح الباري هذا هو الواقع - 00:00:44ضَ

لكن الذي اورد اورد هذا الاشكال قوله في فتح الباري احالته في فتح الباري على الشرح الكبير هذا الذي اورث الاشكال ولا ما عندنا اشكال الفتح الباري شرح كبير وانه ليس ابن لابن حجر شرح اطول منه - 00:01:01ضَ

اما قوله فاظن والله اعلم من نقصته بذلك شرح الابواب الاولى هذا الكلام ضعيف لان شرحه في الابواب المتأخرة في اخر الكتاب بنفس النفس الذي شرحت به الابواب الاولى يقول آآ ما رأيك لو نطبق هذه الطريقة يعني جمع الطرق من الكتب الستة؟ على بدء الوحي فقط - 00:01:17ضَ

ثم كل طالب يكمل لوحده لانه سيكون حين قد تدرب عليها فلا حاجة لاكمال الطريق فيطول بنا الوقت ثم نكمل نكمل الكتاب على طريقة الاسرع وبتطبيقنا هذه الطريقة نكون قد جمعنا بين الرأيين وننتهي في خلال سنتين او ثلاث - 00:01:43ضَ

وهذا يقول وقفت على موقعي والشبكة العنكبوتية يوجد به مئات من المراجع العلمية الشرعية والعربية الهامة لطالب العلم ووجدت فيه صحيح البخاري الطبعة السلطانية وارشاد الساري الطبعة الاميرية ببولاق السابعة - 00:02:02ضَ

يقول ارجو نشر هذا الموقع لكي يستفيدوا منه يقول لمزيد من البحث والفائدة في جمع الطرق والزيادات في المتون ما هي اهم المراجع في هذا الباب اذا اه مشينا في الكتاب حديثين ثلاثة خمسة او على الاقل بدء الوحي كما اشار الاخ تتبين ان شاء الله الطريقة المثلى - 00:02:19ضَ

يقول في سلسلة كيف يبني طالب العلم مكتبته ذكرتم ان لكم تعليقات على شرح الكرماني فلماذا لا تخرجون هذا الكتاب عسى ان يكون لنا ولكم فيه فائدة؟ النية موجودة لكن اه الوقت - 00:02:41ضَ

المراجعة يحتاج ان شاء الله الى مزيد يقول ما هي شروط رواية الحديث بالمعنى وهل لها قاعدة شروط رواية الحديث بالمعنى اهل العلم جمهورهم يقررون جوائز الرواية بالمعنى شرط ان يكون الراوي بالمعنى - 00:02:57ضَ

عالما بما يحيل المعاني عارفا بدلالات الالفاظ وما يحيل يعاني واما من لا يحسن ذلك فليس له ان يروي بالمعنى ويذكر محمد بن سيرين انه لا يجيز الرواية بالمعنى لكن من اذا نظرنا الى الاحاديث - 00:03:17ضَ

في القصة الواحدة واداء الرواة لها جزمنا بان اهل بان المصنفين في السنة مشوا على جواز الرواية بالمعنى. وبالمناسبة وما يخدم درسنا نشير الى ان الامام البخاري لا يشير الى اختلاف الرواة بالنسبة للالفاظ - 00:03:37ضَ

بينما الامام مسلم يشير واللفظ لفلان احدثنا فلان وفلان لفظ لفلان وزاد فلان ونقص فلان. الامام مسلم له عناية تامة بهذه الزيادات والبخاري لا يذكر هذه الفروق بين الرواة مما جعل بعضهم يرجح صحيح مسلم من هذه الحيثية. ويجعل - 00:04:00ضَ

مدار بحثه على مسلم ويضيف اليه زوائد البخاري قد سلكه بعض من يتصدى لتعليم السنة وتحفيظ السنة يجعل الحفظ اولا لصحيح مسلم ثم زوائد البخاري بناء على ان مسلم يعنى بالالفاظ - 00:04:25ضَ

كون مسلم ينبه على هذه الزيادات وهذه المفارقات بدقة لا يعني ان اللفظ الموجود فيه هو اللفظ النبوي نعم هذا لفظ فلان لكن هل نجزم بان هذا هو اللفظ النبوي؟ لنقول انه ادق من البخاري من هذه الحيثية - 00:04:43ضَ

البخاري احفظ من مسلم نعم قد يقول قائل ان مسلما الف كتابه في بلده وعنده اصوله ومراجعه بينما الامام البخاري الفه في الاسفار قد يكون له وجه من هذه الحيثية لكن يبقى ان الامام البخاري هو الاصل في هذا الباب - 00:05:02ضَ

هو الاصل في هذا الباب فعلى كل طالب علم ان يجعل محور عمله في البخاري ثم بعد ذلك يضيف اليهما في الكتب الاخرى كما سنصنعه ان شاء الله تعالى في هذا الدرس - 00:05:25ضَ

هناك امور يحتاج اليها طالب العلم من من متعلقات صحيح البخاري من بيان شرطه وشيء من منهجه وعاداته لكن كثير من في كتاباتهم يشم منها اننا نبادر بالدخول في لب الكتاب - 00:05:37ضَ

ونترك هذه الامور التي بحثت كثيرا لا سيما في دروسنا يعني نبهنا عليها في كثير من المناسبات مما يتعلق بالصحيحين وفي كتب المصطلح وغيرها ولعلها في مناسبات تمر بنا اثناء الكتاب نوفيه حقه. وكثير من الاخوان يقول نريد ان ندخل الكتاب - 00:06:01ضَ

والمقدمات يكفي ما تقدم اضافة الى ما آآ يرد في مناسباته من الكتاب ان شاء الله تعالى يقول ظهر رجل يدعى بمفكر اسلامي يقول في بحث لهو ان الانتقال من الاسلام الى المسيحية واليهودية ليس كفرا - 00:06:23ضَ

لان المنتقل ما زال بدائرة الاسلام الايمان. واشكل ذلك على كثير من قرأ ذلك الكتاب اهل العلم يقررون ان اليهود والنصارى كفار بالاجماع حتى قالوا قال بعضهم ان من شك في كفرهم كفر اجماعا - 00:06:42ضَ

فالمسألة مجال للاخذ والرد او البحث والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي الا دخل النار. نعم بقي تنبيه خفيف والمسائل يفتح بعضها بعضا قلنا ان افضل الطبعات الطبعة السلطانية بناء على ان الموجود هو ما صور عليها - 00:07:01ضَ

النسخة المصورة بطوق النجاة هادي مصور عن السلطانية وتمتاز عن اصلها بتصحيح بعض الاخطاء التي نبه عليها في الكتاب في جدول الخطأ والصواب فهي افضل من الاصل من هذه الحيثية - 00:07:19ضَ

مع ان التعامل معها سهل يعني ورقها جديد وطري بينما القديمة الطبعة السلطانية الاولى في التعامل مع في معها فيه عسر لان ورقها في الغالب محترق اسود هذه مسألة المسألة الثانية ان الطبعة الثانية التي تلي السلطانية ببلاق سنة الف وثلاث مئة - 00:07:37ضَ

او اربعطعشر بعدها مباشرة هي بنفس الحروف ونفس الصف الا انها صف صححت فيها هذه الاخطاء تنبيه ثالث وهو ان بعض الناس يطلق السلطانية حتى من المؤلفين. ومن لهم عناية يطلق السلطانية ويريد بها العامرة - 00:07:58ضَ

باعتبار انها طبعت في دار الخلافة في اسطنبول والمراد بالسلطانية اذا اطلقت التي امر السلطان عبد الحميد بطباعتها وطبعت على النسخة اليونانية وصورت فيما بعد بدار طوق النجاة ودار المنهاج. سم - 00:08:16ضَ

الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فهذا اوان عرض الصحيح المسند الجامعي - 00:08:35ضَ

المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه لامير المؤمنين وحافظ المحدثين عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى نعرضه على شيخنا - 00:08:55ضَ

محمد العابد الناسك العالم العلامة عبدالكريم بن عبدالله عبدالكريم بن عبدالله الخضير. رفع الله قدره هو اعلى الله ذكره وزين الله مقامه في الارض وجعله الله لنا وللمسلمين ولطلاب العلم ذخرا - 00:09:15ضَ

وعلمنا الله ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا وزادنا واياكم علما وعملنا. والحقنا والدينا وشيخنا بابي عبد الله البخاري مع ائمة المسلمين. مع صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيرة محمد صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الامام - 00:09:35ضَ

حفظوا ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين فكان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك - 00:10:05ضَ

كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن - 00:10:25ضَ

قاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه سلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها - 00:10:45ضَ

او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فما ذكره الاخ الشيخ عبدالله من ثناء - 00:11:05ضَ

وجله مخالف للواقع علما بان الثناء في الوجه ولو كان بالواقع غير مرغوب شرعا وان جاء في بعض النصوص ما يدل على جوازه لمن لا يتأثر به لكن على الانسان - 00:11:25ضَ

ان يتحاشى مثل هذه الامور. وقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فيما ذكره ابن القيم في اواخر مدارج السالكين من الجزء الاول يقول كان شيخنا اذا مدح في وجهه - 00:11:41ضَ

قال انا لست بشيء ولا لي شيء ولا عندي شيء ولا مني شيء ثم يقول انا المكدي وابن المكدي وكذا كان ابي وجدي ثم يقول رحمه الله والله ما زلت اجدد اسلامي في كل وقت - 00:11:57ضَ

والى الان ما اسلمت اسلاما جيدا هذا يقول شيخ الاسلام الامام الوارث والصديق الثالث. فكيف بمن دونه والله المستعان. افتتح الكتاب بالبسملة والاصل ان تكون البسملة لانها من الصحيح بعد قول - 00:12:17ضَ

الكاتب قال الشيخ الامام الحافظ ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى امين هذه ليست من الامام البخاري الذي كتبه الامام البخاري بسم الله الرحمن الرحيم - 00:12:40ضَ

كيف كان بدء الوحي او باب او باب كيف كان بدء الوحي واما قول قال الشيخ الامام الحافظ هذا ليس من وضع المؤلف رحمه الله تعالى وانما هو من وضع بعض الرواة عن البخاري - 00:12:56ضَ

او بعض النساخ وهذا يوجد كثيرا في الكتب تجد ثناء في اسطر اربعة او خمسة على المؤلف ودعاء له وهذا ليس منه قطعا وقد يقال فيه قال شيخنا الامام الحافظ وهذا يعرف - 00:13:17ضَ

انه ليس من صنيع الامام المؤلف رحمه الله وانما هو من بعده لا يمكن ان يقول البخاري عن نفسه الشيخ الامام الحافظ الكتاب ابتدأ بالبسملة وجرد عن الحمدلة والشهادة. كما ترون - 00:13:34ضَ

فابتدأ افتتح بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم حيث اجمع الصحابة على كتابتها في اول المصحف وفي اول كل سورة منه عدا براءة كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك كما سيأتي في قصة هرقل - 00:13:56ضَ

وفي كتاب صلح الحديبية ابتدأت بالبسملة وكثير من اهل العلم يكتب بعد البسملة الحمدلة والشهادة كما صنع الامام مسلم وبعضهم يكتفي بالبسملة اما بالنسبة للامام البخاري فلان ما جاء من احاديث بالفاظ - 00:14:20ضَ

كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله هذا الحديث بجميع الفاظه وطرقه ليس بصحيح على شرط البخاري. ولذا لم يلتزم به بل ضعفه جمهور اهل العلم بجميع طرقه والفاظه. وان كان ابن الصلاح والنووي قد حسن لفظ الحمد - 00:14:44ضَ

من هذه الالفاظ ويبقى انه لا يصح ولا يثبت على شرط الامام البخاري الحمد والشهادة انما يحتاج اليهما في الخطب دون الرسائل كما هو ظاهر من مما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:04ضَ

ففي خطبه يفتتحها بالحمد ويتشهد واما بالنسبة لرسائله فيقتصر فيها على البسملة ولعل الامام البخاري اجرى الكتاب مجرى الرسائل الى اهل العلم لينتفعوا به لينتفعوا به تعلما وتعليما وقد نفع الله به نفعا عظيما فلا يوجد كتاب انفع من هذا الكتاب - 00:15:23ضَ

بعد كتاب الله جل وعلا ولا يوجد على وجه الارض كتاب اصح من هذا الكتاب بعد كتاب الله تعالى واما ما يذكر عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال - 00:15:51ضَ

ما على وجه الارض كتاب اصح من كتاب مالك فكلامه صحيح في وقته قبل وجود الصحيح وقول ابي علي النيسابوري ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم فهذا معروف عنه لكنه لا يقتضي الاصحية على كتاب البخاري وانما غاية ما فيه ان يكون - 00:16:05ضَ

مساويا للبخاري وقد قيل بهذا انهما على حد سواء. والمقرر عند عامة اهل العلم وجماهيرهم ان صحيح البخاري اصح واعظم واكثر فوائد لما تميز به من نظافة في الاسانيد وتحري في المتون - 00:16:30ضَ

ودقة في الاستنباط بسم الله الرحمن الرحيم. الجار المجرور بسم الله قبل ذلك يجدر بنا الاشارة الى شيء مهم قد وقع فيه بعض الناس يقول ما دام حديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله - 00:16:52ضَ

في رواية ان الحمد لله لم يثبت فلماذا نثبت ما لم يثبت؟ ونصدر كتبنا بالبسملة والحمدلة والحديث لم يثبت في هذا مع الاسف انه الف كتاب في العقيدة افتتحه بقوله كانت الكتب التقليدية تفتتح بالبسملة والحمد لله. اذا لم يثبت - 00:17:12ضَ

هذا الحديث معناه ان كانه يقول لا يجوز ان ان نفتتح كتب النبي بسملة والحمدلة معتمدين على احاديث ظعيفة هذا الكلام ليس بصحيح هذا الكلام ليس بصحيح البسملة ثبتت في مواضع كثيرة - 00:17:35ضَ

في الاكل والشرب وابتداء كثير من الامور ثبتت بها النصوص فالعلم من اولاه والتصنيف من احقها واجدرها بذلك والحمد لله افتتح بها القرآن وكان النبي عليه الصلاة والسلام يفتتح بها خطبه - 00:17:53ضَ

فاذا كان في الكتاب مقدمة يفتتح بالحمدلة كالقطب واذا جرد عن المقدمة يكتفى بالبسمة لك الرسائل البسملة كلام اهل العلم في شرحها وتفسيرها طويل جدا واستعراظ ما قاله اهل العلم في ذلك - 00:18:09ضَ

لا شك انه يأخذ علينا وقتا طويلا ونكتفي بالاحالة الى كتب التفسير التي اولت هذا الجانب يعني تفسير البسملة اهمية كبرى تفسير القرطبي مثلا وغيره من التفاسير التي اه تعرض لتفسير البسملة - 00:18:30ضَ

الجار المجرور بسم الله متعلق بمحذوف قدره البصريون اسما مقدما قبله يعني قبل الجار المجرور والتقدير ابتدائي كائن او مستقر وقدره الكوفيون فعلا مقدما والتقدير عندهم ابدأ ببسم الله فالجار والمجرور في الاول - 00:18:53ضَ

على رأي البصريين في موضع رفع وفي الثاني نصب وجوز بعضهم تقديره أسماء مؤخرا اي بسم الله ابتدائي يعني في الكلام وقدر الزمخشري المتعلق فعلا مؤخرا اي بسم الله اقرأ - 00:19:21ضَ

او اتلو لان الذي يتلوه مقروء وكل فاعل يبدأ في في فعله بسم الله كان مزمرا ما جعلت التسمية مبدأا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله - 00:19:42ضَ

كان المعنى باسم الله احل وبسم الله ارتحل يقول وهذا اولى من ان يضمر ابدأ لعدم ما يطابقه ويدل عليه. نعم البداءة موجودة لكن التعيين بالتخصيص اولى من التعميم فالاكل يقول بسم الله اكل الشارب يقول بسم الله اشرب - 00:20:00ضَ

لان ابدى لا تخصص وتنص على المراد يعني كما قدره الكوفيون وانما قدم المحذوف متأخرا الجار المجرور المتعلق متقدم للدلالة على الاختصاص لان تقديم المعمول على عامله يفيد الاختصاص كما في قوله جل وعلا اياك نعبد - 00:20:23ضَ

وبسم الله اقرأ يعني لا بغيره قد يقول قائل في اول سورة انزلت من القرآن تقديم الفعل اقرأ باسم ربك ما قيل باسم ربك اقرأ للدلالة على الاقتصاص والجواب انه قدمت القراءة للاهتمام بشأنها - 00:20:50ضَ

والعناية بها فالنازل انما انزل ليقرأ فقدمت القراءة للاهتمام بشأن القراءة قال رحمه الله كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:12ضَ

تلاحظون انه لم يقل كتاب بدل الوحي وفي الرواية التي بين ايدينا واعتمدت في هذه الطبعة بدون باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه رواية ابي ذر والاصيلي - 00:21:32ضَ

باسقاط لفظ باب ولاب الوقت وابن عساكر والباقي باب كيف كان واما كتاب فلا يوجد في شيء من النسخ لا المخطوطة ولا المطبوعة كتاب بدء الوحي لا يوجد لا في النسخ المخطوطة ولا المطبوعة قديما يعني قبل محمد فؤاد عبد الباقي - 00:21:53ضَ

والذي يغلب على ظني ان ذكرها في فتح الباري في المطبعة السلفية انه من تصرف محمد فؤاد عبد الباقي لانها لا توجد في طبعا فتح الباري قبل السلفية وهذه طبعة بولاق معي التي هي اصح الطلعات من فتح الباري ليس فيها كتاب - 00:22:21ضَ

بل نص العلماء كابن حجر وغيره على ان هذا الموضع خلا من كتاب على ما سيأتي قال رحمه الله تعالى ورضي عنه بسم الله الرحمن الرحيم كيف كان بدو الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره - 00:22:44ضَ

لا في كتاب بدء الوحي ولا غيره ولا باب مشيا على رواية ابي ذر لانها هي المعتمدة عند ابن حجر يقول وقد اعتمدت على رواية ابي ذر عن شيوخه الثلاثة واشرت الى ما عداها عند الحاجة - 00:23:02ضَ

واشرت الى ما عداها عند الحاجة ولم يذكر الشراح الخلاف فيها بين نسخ البخاري. ما قالوا انها وجدت في نسخة من النسخ يعني لفظ كتاب لم يذكر الشراع الخلاف فيها بين نسخ البخاري - 00:23:21ضَ

ورواياته كلفظ الباب يعني لفظ الباب اختلفوا في ثبوته. ولذا قال العيني وانما قال باب ولم يقل كتاب وانما قال باب ولم يقل كتاب لان الكتاب يذكر اذا كان تحته ابواب فصول - 00:23:36ضَ

اذا كان تحته ابواب وفصول والذي تضمنه هذا الباب فصل واحد. لو نظرنا الى الكتاب في اوله كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هل فيه ابواب - 00:23:57ضَ

الى كتاب الايمان ما فيه ولا باب فكيف يكون كتاب دون ابواب ولذا يقول العين ولم يقل كتاب لان الكتاب يذكر اذا كان تحته ابواب وفصول والذي تضمنه هذا الباب فصل واحد ليس الا - 00:24:12ضَ

ولذلك قال باب ولم يقل كتاب. وقال ابن حجر في شرح كتاب الايمان في اوله في الجزء الاول صفحة ستة واربعين من السلفية قال لم يستفتح المصنف بدء الوحي بكتاب - 00:24:31ضَ

لان المقدمة لا تستفتح بما يستفتح به غيرها. لانها تنطوي على ما يتعلق بما بعدها اذا عرفنا هذا عرفنا ان اقحام كتاب بدء الوحي في الطبعة السلفية خطأ وتصرف من الطابع - 00:24:49ضَ

تصرف من الطابع ورقم ومشى على الارقام الى اخر باب سبعة وتسعين اخر كتب الصحيح على ترقيمه وترتيبه وجعله بدء الوحي كتاب والا العلماء ينصون على ان المصنف لم يستفتح بدء الوحي بكتاب. ولا يوجد من فروق الروايات لفظة كتاب ولا عند اضعف - 00:25:09ضَ

رواة عنها البخاري ما وجدت فكيف يقحم بالكتاب ما ليس منه هذا طبع السلفية قد يقول قائل محمد فؤاد عبد الباقي من فارس مرقم فلا تلحقه تبعه مثل ما تلحق - 00:25:32ضَ

اهل العلم سيما وان الكتاب طبع باشراف شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز ومن اهل الحديث وايضا ممن اعتنى به الشيخ محب الدين الخطيب وهو من اهل العلم فكيف يتصرف محمد فؤاد عبد الباقي - 00:25:50ضَ

هذا التصرف ولا يرد عليه من قبل الشيخين ليظهر ان عناية اهل العلم الكبار بمثل هذه الامور يعني هم يلتفتون الى ما هو اهم منها فلا يلتفتون الى امور تعد في الطباعة امور فنية وشكلية - 00:26:08ضَ

ويعتقدون بمحمد فؤاد ابن الباقي انهم من اهل هذا الشأن في الطباعة والحرص عليها والدقة فيها ويعتمدون عليه والا فادخال كلمة كتاب خطأ اضافة الى ان الحافظ رحمه الله تعالى - 00:26:26ضَ

قصد تجريد الكتاب عن فتح الباري من المتن وهذا ايضا ملحظ اخر قصدت تجريد فتح الباري من المتن فالطابع محمد فؤاد عبد الباقي باقرار الشيخين باعتبار انهما الاسم الشيخين على الكتاب - 00:26:43ضَ

فالتبرئة ليست بواردة ومن حجر نص على انه جرد الكتاب من المتن لئلا يطول الكتاب ويكبر حجمه جرده من المتن فاقحموا المتن في الكتاب. وليتهم اذ تصرفوا هذا التصرف ادخلوا - 00:27:03ضَ

الرواية المناسبة للشرح ولا شك ان مثل هذا من شؤم التسرع بكتب اهل العلم والا فالاصل ان يطبع الكتاب كما هو من اين احظرت يا محمد فؤاد عبد الباقي هذه النسخة التي اقحمتها في الشرح - 00:27:19ضَ

والحافظ يقول قوله يشرح كلمة لا توجد في المتن الذي اثبته محمد فؤاد عبد الباقي. وقد يوجد فيه من الالفاظ ما يحتاج الى شرح ولا يشرحه ابن حجر باعتبار انه في الرواية - 00:27:35ضَ

لا يوجد في الرواية التي اعتمدها لا شك ان هذا غير لائق اصلا لكون الشيخ رحمة الله عليه يمر عليه مثل هذه الامور شيوخنا الكبار ومن اكبر منهم يعني هدفهم - 00:27:50ضَ

الفائدة العظمى من الكتاب وان يتيسر الكتاب من طلاب العلم ويصحح بقدر الامكان ويكلون بعض الامور الى من يرون فيه الكفاية ويعتمدون عليهم. لو نبه الشيخ على مثل هذا ما خاله يقر مثل هذا الامر - 00:28:06ضَ

نعم محمد فؤاد ابن الباقي رقم نسخته وكتب فيها الكتب واحال عليها في فهارسه وانتم تجدون في بعض الكتب على ما سيأتي يعني كتاب الاذان مثلا اشتمل على عشرات الابواب - 00:28:24ضَ

جلها ليست ليس لها علاقة بالاذان كذلك اوقات الصلاة ومواقيت الصلاة وغيرها فلابد من الاعتماد على النسخ الموثقة محمد فهد ابن الباقي لا شك انه تصرف في عناوين ما اتصرف في لب الكتاب - 00:28:41ضَ

ترفع العناوين وفهرسة وترقيم واجاد من نواحي حقيقة يعني ذكره لاطراف الاحاديث شيء لم يسبق اليه. وهذا في غاية الاهمية لدارس البخاري. لان البخاري يفرق الحديث الواحد في مواضع كثيرة قد تصل الى العشرين - 00:29:00ضَ

فالذي ليست عنده هذه الاحالات كيف يعرف ان البخاري مخرج في هذه المواضع وهذه من حسنات محمد فؤاد عبد الباقي لابد من الانصاف. ترقيمه الكتب على اساس ما وضعه من من عناوين واعتمد او رقمها واحال عليها في فهارسه لا شك - 00:29:18ضَ

كان هذا يعني اقرار لهذا الخطأ وينبغي ان يتدارك ويتلافى طبعة بولاق ما فيها متن مطبوعة بدون متن على ما اراد الحافظ رحمه الله. الذي طبع جعل المتن في الحاشية - 00:29:37ضَ

هذا امر سهل يعني لا يدخل المتن الذي جرده المؤلف منه في صلب الكتاب يعني يضع في حاشية هذا ما في اشكال. لو وضع المتن فوق ووضع دون خط وعرف ان كلام الحافظ في الاسفل وكلام المؤلف البخاري في الاعلى ما في اشكال من هذه الحيثيات - 00:29:51ضَ

لا ام ان يقحم في ثنايا الكلام ووقع ما وقع من اعتماد نسخة لم يعتمدها الحافظ ابن حجر هذا لا شك انه خلل في امانة النشر لا يستطيع ان يقول للانسان خيانة لان هذا امر ظاهر يعني عمل ظاهر بين الناس - 00:30:10ضَ

ونص عليه وانه هو الذي ادخله كما في حاشية معكم طبع سلفية من معه الفتح شوفي قال وقد جردت الكتاب ثم قال ادخلناه ليتيسر للقارئ لا لا في البخاري في مقدمته - 00:30:29ضَ

مقدمة الجزء الاول لوجدتها شيقول ليكون ذلك اعون يعني للقارئ. يستحضر المتن ثم الشرح. لكن اعون له لو اعتمدت النسخة التي اعتمدها الحافظ اقل الاحوال وجعلته في اه حقل يعرف استقلاله عن الشرح. هذا ما في اشكال - 00:30:47ضَ

من ذلك القرطبي تفسير الاصل ما فيه ايات فيه يذكر طرف الاية ثم اذكر مسائل ويفسر هذه الفاظ الايات على القراءة التي اعتمدها وهي قراءة نافع ادخلوا المصحف برواية عاصم. وحصل هناك خلل. المفسر يفسر والقرآن المتل غيره. فعلى الانسان اذا اراد ان يتصرف مثل هذه - 00:31:10ضَ

وهذا اولا لا يتصرف في كتب الناس. واذا اراد ان يكون اعون لطالب العلم ان يضعه في الاعلى او في الحاشية ويعتمد الطبع الرواية او القراءة التي اعتمدها المفسر او الشارح - 00:31:36ضَ

الحافظ يقول لم يستفتح المصنف بدء الوحي بكتاب لان المقدمة لا تستفتح بما يستفتح به غيرها لانها تنطوي على ما يتعلق لما بعده الذي ذكره الحافظ وين يعني في شرح كتاب - 00:31:51ضَ

الايمان لانه اول مرة يرد كلمة كتاب وشرح كلمة كتاب في هذا الموضع يعني ما هو شرحها في اول الكتاب لانها لا توجد عند في نسخ البخاري كلها كلمة كتاب - 00:32:07ضَ

وباب وجدت في بعض الروايات وان لم توجد عند ابي ذر الاصيلي ووجد آآ لفظ باب عند ابي الوقت وابن عساكر والباقين والاصل في الباب حقيقته فيما يدخل معه ويخرج منه. يعني ما يتوصل به الى غيره - 00:32:20ضَ

يسمونه باب مثل باب المسجد وباب البيت وهكذا الاصل فيه. ويجمع على ابواب وابويبة ووجدت جمعه على بيبان لان اللغة دارجة عندنا لكن في حاشية العشماوي على الاجرومية ذكر ان من جموعه بيبان - 00:32:44ضَ

وباب بالرفع خبر لمبتدأ محذوف اي هذا باب كيف ويجوز فيه التنوين باب ويجوز قطعه عما بعده باب وتركه للاظافة الى الجملة الثانية الى الجملة التالية كيف كان بدء الوحي؟ يقول الكرماني يجوز فيه وفي نظائره ثلاثة اوجه احدها رفعه مع التنوين باب - 00:33:05ضَ

والثاني رفعه بلا تنوين على الاضافة وعلى التقديرين هو خبر مبتدأ محذوف اي هذا باب والثالث باب بالتسكين على سبيل التعداد للابواب على سبيل التعداد للابواب بصورة الوقف. فلا اعراب له حينئذ - 00:33:32ضَ

كانك تحدد باب باب باب كذا وباب كذا وباب كذا الى اخره. على سبيل التعداد والمراد بالباب في عرف اهل العلم ما يجمع ما يجمع او ما يتضمن مسائل او فصول ومسائل علمية - 00:33:54ضَ

فصول ومسائل وهنا الباب ما يتضمن احاديث احاديث وقد لا يكون فيه الا حديث واحد كما هو كثير في صنيع البخاري رحمه الله تعالى. طيب اذا كانت حقيقة الباب ما يتوصل به الى غيره - 00:34:14ضَ

ما يدخل معه ويخرج منه هذي حقيقة. حقيقته اللغوية والعرفية العامة وايضا حقيقة شرعية يعني الباب الا يوجد في لفظ الشارع وفي احكام الشرع لفظ باب يعني من نظر من خصاص الباب - 00:34:30ضَ

هل نقول انه ما يشمل مسائل علمية ولا لا ايضا الباب له احكام في الشرع واغلقوا الباب هذه حقيقة شرعية حقيقته العرفية ايضا العامة عند الناس هو ما يدخل منه ويخرج معه - 00:34:53ضَ

حقيقة اللغوية كذلك. يبقى الحقيقة العرفية الخاصة في العرف الخاص عند اهل العلم الاصطلاح عند اهل العلم وهو العرف الخاص عندهم هو ايظا حقيقة ولا يقال انه فيما يقابل ما قلناه في الاول ان حقيقته - 00:35:09ضَ

في المحسوس وما يدخل معه ويخرج منه لان الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية كلها حقائق وهذه حقيقة عرفية وان كانت خاصة عند اهل العلم الا انها تبقى حقيقة فلا يقال انها من باب المجاز. كيف - 00:35:30ضَ

اسم جامد لا يتصرف ويستعمل على وجهين ان يكون شرطا نحو كيف تصنع اصنع وان يكون استفهاما حقيقيا كيف انت او كيف حالك لمن يخفى عليه الامر يستفهم وقد يكون للتعجب - 00:35:49ضَ

نحو كيف تكفرون بالله هذا التعجب لا للسؤال عن حقيقة الحال لان الله جل وعلا يعلم حقيقة الحال كان هذا فعل ماضي ناقص ينصب الخبر اللي هو ليرفع المبتدأ وينصب الخبر او يكتفي بنصب الخبر والموتى من الاصل مرفوع - 00:36:09ضَ

بعضهم يقول يرفع هو مؤثر في المبتدأ والخبر لكن المبتدأ في اصله مرفوع يعني الخلاف لفظي سواء قلنا يرفع المبتدأ او نقول انه مبتدأ مرفوع من الاصل انما تأثيره في الخبر - 00:36:29ضَ

عكس تأثير ان واخواتنا ويجوز ان تكون تامة لان كان كما تأتي ناقصة تأتي ايضا تامة وان كان ذو عسرة هذه تامة يعني ان وجد ذو عسرة ويجوز هنا ان تكون تامة وعلى هذا فتعرب كيف حال - 00:36:44ضَ

من فاعلي كان ولابد قبلها من مضاف محذوف والتقدير باب جواب كيف كان بدء الوحي مكان سؤال يعني كيف يأتيك الوحي؟ هذا سؤال ومظمون الباب بجميع احاديثه جواب لهذا السؤال - 00:37:07ضَ

كيف كان بدء الوحي؟ وانما احتيج الى هذا المضاف لان المذكور في هذا الباب هو جواب كيف؟ لان المذكور في هذا الباب هو جواب كيف كان بدء الوحي سؤال بكيف عن بدء الوحي - 00:37:29ضَ

كيف بدأ الوحي؟ جوابه في حديث واحد يعني بمكان في الغار و نزل عليه او بالرؤية الصالحة قبل ذلك. المقصود ان الجواب عن آآ عن كيفية كيف كان بدء الوحي - 00:37:46ضَ

ماذا قالوا لان العشق هو جواب كيف كان ان احتجنا الى تقدير باب كيف كان؟ جواب بدء الوحي؟ قالوا اعتمدنا هذا لانه المذكور في الباب بجملته من اول حديث الى اخره هو جواب لهذا السؤال - 00:38:07ضَ

وفيه من المسائل عن صفات الوحي وصفات حامله وصفات الموحى اليه يعني لا تختص بالبداية فقط. يعني استمر الجواب عن السؤال عن الوحي بجملته وما يتعلق به منذ اول ما - 00:38:29ضَ

اليه عليه الصلاة والسلام الى وفاته. وليس المراد به البدء على وجه الخصوص. وبدأ الوحي قال عياض روي بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ظم الدال وتشدد من الظهور بدو - 00:38:47ضَ

اما ان يقال بدء من البداية او يقال بدو من الظهور قال ابن حجر قلت ولم اره مظبوطا في شيء من الروايات ولم اره مضبوطا بشيء من الروايات الا اتصلت لنا الا انه وقع في بعضها كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الاول - 00:39:09ضَ

يقول لم اره مضبوطا في شيء من الروايات التي اتصلت لنا. يعني لا مضبوط بفتح الباء ولا بالهمز ولا بتركها ولا بظم اه الباء ولا بالواو المشددة ولا تركها وان كان القاظي عياظ يقول روي - 00:39:31ضَ

بالهمز مع سكون الدال من الابتداء وبغير همز مع ضم الدال وتشديد الواو من الظهور يعني هل كلام القاضي عياض مستند الى رواية لانه يقول روي او مستند الى مجرد احتمال عقلي يحتمله اللفظ - 00:39:48ضَ

آآ الكرماني يصنع هذا كثيرا اذا كان هناك احتمال عقلي للفظة اورد هذا الاحتمال ويرد عليه الحافظ ابن حجر بكثرة وان الاحتمالات العقلية لا مدخل لها ولا مجال في فن الرواية - 00:40:07ضَ

وان المعول عليه والمعتمد عليه اولا واخره هو هو الرواية. فان كان كلام القاضي عياض هو مجرد احتمال عقلي اللفظ يحتمل هذا وهذا والمعنى ايضا محتمل فيمكن ان يقبل والا فالحافظ يقول لم اره مضبوطا في شيء من الروايات - 00:40:24ضَ

التي اتصلت لنا الا انه وقع في بعضها كيف كان ابتداء الوحي فهذا يرجح الاول بدء وهو الذي سمعناه من افواه المشايخ وقد استعمل المصنف هذه العبارة كثيرا كبدء الحيض وبدء الاذان وبدء - 00:40:43ضَ

وبدء الخلق ورد العين على ابن حجر فقال بعدما نقل كلام القاضي عياض وبهذا يرد على من قال لم تجئ الرواية بالوجه وشي الثاني يعني كأن الحافظ بن حجر حمل كلام القاضي عياض على انه احتمال عقلي - 00:41:02ضَ

لا يستند الى رواية والعين يقول لما قال القاضي عياض وهو ثقة فيما ينقل روي بالهمز مع سكون وروي بكذا يكفي في ثبوت هذه الرؤيا هاتين الروايتين يكفي في الظبط - 00:41:20ضَ

ولا نحتاج ان نقول انه لم اره مظبوطا لان القاظي عياظ رآه ويكفي فهذا بناء على ان القاضي عياض رحمه الله رآه مرويا عن الامام البخاري باللفظين والحافظ ابن حجر حمل كلام القاضي على انه مجرد احتمال عقلي ولذلك رد عليه - 00:41:36ضَ

والعين لما رأى ان كلام القاضي عياض مبناه على الرواية لانه قال روي بكذا وروي بكذا نعم رد على الحافظ ابن حجر فقال وبهذا يرد على من قال لم تجئ الرواية بالوجه الثاني - 00:41:58ضَ

ولذلك يقول القاضي روي ولذلك يقول روي لكن كلمة الحافظ يقول لم نره مروية اللي يعني لا بسند ضعيف ولا صحيح ولا شيء مثل هذه الامور صار مجرد الفاظ يعني لا يترتب عليها اثر - 00:42:17ضَ

والاحتمال العقلي يؤيدها ورؤية ذكرت يعني في بعض النسخ والحافظ على اطلاع تام على النسخ كلها ترى اثبت مع ان القاضي عياض رحمه الله تعالى له كتاب في الباب في ظبط الالفاظ سواء كانت في المتون والاسانيد كتاب - 00:42:39ضَ

لا يوجد له نظير يعني بدون بدون تردد. له كتاب اسمه مشارق الانوار على صحاح الاخبار في ظبط الالفاظ في ظبط الفاظ الصحيحين والموطأ لا نظير له مشارق انوار تبدت بسبتة ومن عجب كون المشارق بالغرب - 00:42:59ضَ

وله مختصر اسمه مطالع الانوار ابن قرقول والغريب ان شهرة المختصر المطالع اكثر من شهرة الاصل. ولذا تجدون النقول عنه في قال صاحب المطالع ذكر صاحب المطالع واما المشارق يندر ان يذكر عند العلماء نعم يقولون قال القاضي عياض لكن ما ينقلون قال في المشارق - 00:43:20ضَ

يقول رحمه الله تعالى كيف كان بدء الوحيد كيف كان بدو الوحي وترجيح هذا الظبط فتح الباء مع الهمز اولا لانه موجود عند البخاري في مواضع استعملها كثيرا بدء الحيض بدء الاذان بدء الخلق - 00:43:45ضَ

هذا من جهة ولانه وجد في بعض الروايات كيف كان ابتداء كيف كان ابتداء الوحي والبدء والابتداء مصدران لمادة واحدة ولو كان من الظهور لكان كيف كان ظهور بدلا من بدو ظهور - 00:44:07ضَ

لو جاء بلفظ ظهور رجحت عندنا بدو. لكن جاء ما يدل على الابتداء فترجح عندنا لفظ بدء. والوحي في الاصل الاعلام في خفاء ويطلق على الاشارة والكتابة والرسالة والالهام والتصويت شيئا بعد شيء - 00:44:30ضَ

وله اطلاقات كثيرة وقيل اصله التفهيم وقيل اصول التفهيم وكلما دللت به من كلام او كتابة او برسالة او اشارة فهو وحي وهو في اصطلاح العلماء بعرفهم الشرعي الاعلام بالشرع - 00:44:53ضَ

الاعلام بالشرع هذا هو الوحي قد يطلق الوحي ويراد به اسم المفعول اي الموحى به او الموحى وهو كلام الله جل وعلا المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعترظ محمد - 00:45:17ضَ

ابن اسماعيل التيمي الاصبعاني محمد ابن اسماعيل التيمي الاصبهاني هذا له شرح يدور ذكره في الكتب وقد لا يعرف اسمه لانهم يذكرون الكتاب دون صاحبه قال صاحب التحرير قال صاحب التحرير - 00:45:37ضَ

يعني لو غرأته شرح النوى على مسلم يكثر النقل عنه كثيرا والمراد بها التحرير في شرح صحيح مسلم لهذا لابي عبد الله محمد ابن اسماعيل يوافق البخاري في اسمه واسم ابيه وكنيته الاصبهاني - 00:45:59ضَ

ويقال الاصبهاني بالباء والاصفهاني بالفاء نسبة الى مدينة في المشرق الان في ايران اصبعان واصفهان ومنهم من يشير الى ان الفاء لفظ اهل لفظ المشارقة لفظ المغاربة وعلى كل حال البلد لا يتغير هو هو سواء قيل بالفاء - 00:46:16ضَ

او قيل بالباء بالباء والفاء وقد اعترض محمد بن إسماعيل التيمي الأصفهاني على هذه الترجمة فقال لو قال كيف كان الوحي لكان احسن لانه تعرض فيه لبيان كيفية الوحي لا لبيان كيفية بدئه فقط - 00:46:41ضَ

وقال الحافظ تعقب هذا الاعتراض بان المراد من بدء الوحي حاله مع كل ما يتعلق بشأنه اي تعلق كان اي تعلق كان والله اعلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:04ضَ

جمع الامام رحمة الله عليه بين الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام امتثالا لقول الله تعالى في سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولم يقتصر على الصلاة - 00:47:24ضَ

كما فعل الامام مسلم ولم يقتصر على السلام كما يفعله كثير من قولهم عليه السلام انما جمع بينهما ليتم الامتثال واطلق النووي في شرح مسلم الكراهة على من افرض الصلاة دون السلام او العكس - 00:47:41ضَ

مع ان الحافظ ابن حجر قيد الكراهة بمن كان ديدنه ذلك يعني باستمرار يصلي ولا يسلم او يسلم ولا يصلي. اما من كان يصلي ويسلم يجمع بينهما احيانا ويفرد احيانا ويفرد السلام احيانا هذا لا يدخل في الكراهة. مع العلم بانه لا يتم الامتثال الا بالجمع بينهما - 00:48:01ضَ

الجمع بينهما قال رحمه الله وقول الله وقول الله تلاحظون فوق وقول اللام فوقها ظمة وتحتها كسرة وفوقها كلمة مع معا صغيرة فوق كلمة وقول معا يعني انها ضبطت بالظبطين معا. يعني انها صحت باللفظين معا في الروايات. وقول الله - 00:48:30ضَ

جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده الاية. وقول الله بالرفع على حذف الباب كيف كان بدء الوحي وقول الله عطفا على الجملة لانها في محل رفع - 00:48:58ضَ

وكذا على تنوين باب باب على القطع كيف كان لان الجملة تكون حينئذ في محل رفع لانه مع عدم القطع اذا قلنا باب كيف قلنا ان الجملة في محل جر - 00:49:18ضَ

باضافة باب اليها ويتجه حينئذ ضبط قول بالكسر وقول الله وبالرفع على حذف الباب عطفا على الجملة لانها في محل رفع وكذا على تنوين الباب وبالجر عطفا على كيف واثباتها - 00:49:34ضَ

تنوين واثبات باب بغير تنوين والتقدير باب معنى قول الله جل وعلا او جل ذكره لان العطف على نية تكرار العامل كأنه قال باب كيف كان بدو الوحي باب كيف كان بدء الوحي وباب قول الله جل جلاله - 00:49:51ضَ

جل ذكره لان العطف على نية تكرار العامل. ولا يصح تقدير كيفية قول الله لانه يصح القول بان باب كيفية بدء الوحي لكن لا يجوز وكيفية قول الله لماذا لان كلام الله جل وعلا لا يكيف. صفة من صفاته - 00:50:17ضَ

لا يكيف قاله عياض ويجوز رفع قول الله عن القطع وغيره يقول الكرماني في شرحه ذكر البخاري الاية الكريمة ذكر البخاري ان الاية الكريمة او ذكر البخاري رحمه الله تعالى الاية الكريمة لان عادته ان يستدل للترجمة بما وقع له من قرآن او سنة - 00:50:45ضَ

كثيرا في كثير من التراجم يذكر باب كذا وقول الله جل وعلا وقد يورد اية لا تدل على الحكم وانما فيها لفظة موافقة للفظ للفظ ورد في الحديث ثم بعد ذلك يفسر هذه اللفظة - 00:51:11ضَ

ويورد في الترجمة اية وقد يورد حديثا ليس على شرطه ويعلقه وقد يورد حديثا يعلقه على شرطه واورده في موضع اخر وقد يورد اثرا عن الصحابة او التابعين ليرجح بهذا كله احد احتمالي الترجمة المحتملة. يقول - 00:51:32ضَ

ذكر البخاري الاية الكريمة لان عادته ان يستدل للترجمة بما وقع له من قرآن او سنة مسندة وغيرها يعني مسندة وغيرها يعني مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام او موقوفة او مقطوعة على الصحابة او التابعين على كل حال البخاري - 00:51:57ضَ

هذا وهذا من عاداته سيمر بنا كثير من هذا. واراد ان الوحي سنة الله تعالى في انبيائه انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده هذه سنة الله جل وعلا الى انبيائه التي لا تتغير ولا تتبدل - 00:52:21ضَ

في انبيائه وقال ابن بطال معنى هذه الاية ان الله تعالى اوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم كما اوحى الى آآ النبيين كما اوحي الى سائر الانبياء وهي رسالة وحي - 00:52:40ضَ

اه وهي رسالة رسالة يعني آآ منطوقة من بواسطة جبريل محاط الى النبي عليه الصلاة والسلام لا وحي الهام لا وحي الهام لان لانه قد يقول قائل مثلا صحيح هذا وحي - 00:52:57ضَ

لكن ما يلزم منه اللفظ لان من الوحي الالهام اوحى ربك الى النحل يعني الهمها والمراد بهذا وحي رسالة بواسطة جبريل عليه السلام لا وحي الهام لان الوحي ينقسم الى وجوه متعددة كما تقدم في تعريفه اللغوي - 00:53:15ضَ

وقال الكرماني انما ذكر الله جل وعلا نوحا على سبيل التخصيص وعطف عليه النبيين ولم يذكر ادم قال لانه اول نبي مشرع عند بعض العلماء او لانه اول نبي عوقب قومه فخصصه به تهديدا لقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:39ضَ

يعني التنصيص على نوح فيما يقوله الكرماني لامرين. اولا لانه اول نبي مشرع او لانه اول نبي عوقب قومه فنص عليه ليستحظر استحضر قصته مع قومه وما وقع لهم بسبب دعوته فلا شك ان مثل هذا يورث شيئا من التهديد - 00:54:04ضَ

لهؤلاء القوم المنزل عليهم يقول العين وفيه ما نظر يعني في الاحتمالين الذين ذكرهما العين نظر اما الاول فلان اول مشرع هو ادم عليه السلام اول مشرع هو ادم فانه اول نبي ارسل الى بنيه وشرع لهم الشرائع - 00:54:30ضَ

واما الثاني فلان شيث عليه السلام هو اول من عذب قومه بالقتل والذي يظهر لي من الجواب الشافي عن هذا ان نوحا عليه السلام هو اول ان نوحا عليه السلام هو الاب الثاني للبشر - 00:54:54ضَ

وجميع اهل الارض من اولاده. كما قال جل وعلا وجعلنا ذريته هم الباقين ولذلك خصه الله تعالى بالذكر ولهذا عطف عليه الانبياء لكثرتهم يعني كلام العين في انتقاد الكرماني بكون - 00:55:14ضَ

ان آآ في تخصيص نوح لانه اول مشرع يقول ادم مشرع جاء بشيء جديد لم يسبق اليه وايضا اول من عذب قومه بالقتل لكن هل الاتعاظ بشيث وما نزل بقومه مثل الاتعاظ الذي نزل بقوم نوح - 00:55:34ضَ

واشتهاره الامم كلها تعرف ما حصل لقوم نوح من من الغرق والطوفان فيهدد بشيء يعرفه الناس كلهم ما يهدد بشيء لا يعرفه الا خاصة الناس وجاء في بالنسبة لنوح في حديث الشفاعة - 00:55:58ضَ

ما يدل على انه اول الرسل ويدل على انه اول الرسل فتخصيصه بذلك لهذا. واما قول العين ان انه هو الاب الثاني للبشر وجميع من في من على وجه الارض - 00:56:15ضَ

اه من اولاده لا ينفي ان يكون الاهتمام بالاب الاول اشد لانه ابوه وابو غيره ممن بعده ومن قبله كلهم يجمعهم ادم عليه السلام نعم اجعلنا ذريته هم الباقين ما في غيرهم ما في غير ذرية نوح كلهم من اولاده الثلاثة هذا مجمع عليه عند المؤرخين - 00:56:30ضَ

يقول ابن حجر مناسبة الاية للترجمة واضحة. مناسبة الاية للترجمة واضحة من جهة ان صفة الوحي الى نبينا صلى الله عليه وسلم توافق صفة الوحي الى من تقدمه من النبيين - 00:56:53ضَ

توافق صفة الوحي الى من تقدمه من النبيين ومن جهة ان اول احوال النبيين في الوحي بالرؤيا بالرؤيا كل الانبياء على هذا كما رواه ابو نعيم في الدلائل باسناد حسن عن علقمة ابن قيس صاحب ابن مسعود رضي الله عنه قال ان اول ما - 00:57:10ضَ

يؤتى به الانبياء في المنام حتى تهدأ قلوبهم ثم ينزل الوحي بعد في اليقظة والنبيين من بعده من باب عطف العام على الخاص من باب عطف العام على الخاص والفائدة من ذلك الاهتمام بشأن الخاص والعناية به - 00:57:30ضَ

للاهتمام بشأن الخاص والعناية به زاد ابو ذر الاية عندكم رقم اثنين اثنين قول الله جل ذكره عند ابي ذر وغيره عز وجل بدل ذكره وهم والنبيين من بعده رقم ثلاثة - 00:57:51ضَ

عند ابي ذر رمزه هاء لانه الهروي نعم الاية يعني لو ان الاخوان احظروا او صوروا على اقل الاحوال هذا هذا الباب من اجل ان يتمرنوا على هذه الرموز كان اجود - 00:58:11ضَ

الاية الاية بالنصب بتقدير اقرأ الاية او اكمل الاية ومثلها اذا قيل الحديث بعد ذكر طرفه الحديث منصوب على على تقدير اقرأ الحديث او اكمل حديث. وبعض الاخوان يقول الا يمكن ان يجوز - 00:58:28ضَ

آآ نصب باب نقول لو قيل انه يجوز في باب وجه رابع وهو النصب تقديره اقرأ باب لا مانع من ذلك ابدا يقول ما افضل طبعة لفتح الباري لابن رجب رحمه الله اول طبعة هي طبعة الغرباء فيها عناية وحققها جملة من آآ - 00:58:49ضَ

اه المحققين وهي اول ما وقع بيدي وقرأتها وهي في الجملة جيدة. وهي تمتاز بالتعليقات عليها تعليقات وعزو يعني اكثر من طابعات الشيخ طارق عوض الله وان كان الشيخ مظنة للتجويد نعم ايه - 00:59:11ضَ

الخمسة خمسة على كل حال الاقوال لو استرسلنا معها تطول بيننا حنا على وجه الاختصار يقول ما معنى قول ابن تيمية رحمه الله تعالى عن المكدي وابن قد ايه؟ او بالتخفيف لانه من اكدى - 00:59:31ضَ

لكن الوزن كان ابي وجدي يقتضي التشديد. على كل حال معناه المقل المقل او الذي عمل عملا قليلا ثم تركه عمل عملا قليلا فتركه من آآ مأخوذ من الكدية وهي الصخرة - 00:59:47ضَ

التي لا تعمل بها الفؤوس والمعاول كأن الانسان حفر شيئا يسيرا فواجهه صخرة كبيرة ثم ترك وجاء في قول الله جل وعلا اعطى قليلا واكده يعني ترك يقول اه تذكرون فوائد كثيرة فهل فهل نقيد كل ما تذكرون ما هي الطريقة التي تنصحون بها في هذا التقييد؟ اذا كنت ممن يسرع في - 01:00:10ضَ

تاب فقيد لان تقييد الصيد مطلوب عند اهل العلم والا يضيع والذي لا يستطيع ان يكتب كل شيء اذا اه انتشرت الاشرطة يستفيد منها ان شاء الله تعالى يقول بعد البدء في الصحيح كنت اتمنى تطويل المقدمة حتى يتعلم طالب العلم الصبر على الطلب والتجلد على على الصعاب - 01:00:36ضَ

تعلم الصبر على الطلب لا شك ان المقدمات فيها فوائد وامور مقيدة لا يمكن للطالب بنفسه ان يصل اليها لكن آآ اتصل بي كثير من الاخوان على ان نشرع في الكتاب لانه هو المقصد والغاية واما ما يحتاج اليه - 01:01:01ضَ

قد يرد في ثنايا الكتاب يقول ذكر بعض اهل العلم ان الاصل عند الحفاظ المتقدمين خاصة وبقية العلماء عامة ايراد لفظ صلى الله عليه واله وسلم وكان هذا شيء عندهم الى عهد بني امية - 01:01:22ضَ

ولكن اسقطها في الاغلب اي الباب آآ في اغلب الكتب التي وصلت الينا بسبب ايمان النساخ بها. لا الذي ذكره الصنعاني وتبعه الشوكاني وصديق حسن خان قالوا بوجوب الصلاة على الان لانها جاءت في الصلاة الابراهيمية. وقالوا ان العلماء ما لقوا الحكام - 01:01:37ضَ

واسقطوها خوفا منهم علما بان العلما الذين الفوا هذه الكتب جلهم في عهد بني العباس وهم من الال ثم كيف يتهم عموم اهل العلم بالممالأة للحكام واسقطوا من اجل ان يرضوا الحكام بهذا؟ هذا كلام ليس بصحيح - 01:02:00ضَ

الامتثال يتم بقولنا صلى الله عليه وسلم في الصلاة الابراهيمية في الصلاة خاصة نقول واله واذا واذا اضفنا الان خارج الصلاة اضفنا الصحب. لان لكل من الال والصحب حق عظيم لمن جاء بعدهم. واذا كان الال هم - 01:02:21ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ولهم من الحق العظيم ما لهم فالصحب ايضا كذلك. بواسطتهم حفظ لنا الدين ولولاهم ما وصل لنا الدين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:39ضَ