Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الاول من دروس فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس - 00:00:00ضَ

كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عمر وحديث عائشة وكان القاء هذا الدرس في اليوم العاشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة واثنين وعشرين - 00:00:21ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله - 00:00:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى امين بدر الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده - 00:00:59ضَ

ابن الزبير قال ابراهيم التيمي انه سمع القمة بن وقاص الليثي يقول سمعتم ربنا الله على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها - 00:01:42ضَ

او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. باب حدنا عبد الله ابن قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان نرى ان الحارث بن عيسى من ظل هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:02:22ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يفصل عني وقد وعيت عنهما قالا قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:54ضَ

هذا كتاب صحيح ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة البخاري رحمه الله تعالى المولود سنة اربع وتسعين بعد المئة للهجرة المتوفى تلاتة ست وخمسين ومئتين من الهجرة - 00:03:38ضَ

النية من قبل متوجهة لشرح هذا الكتاب بطول وشرح الاسانيد وضم الطرق بعضها الى بعض ما هو الشأن لشرحنا للجامع ابي عيسى الترمذي رحمه الله ولا تشغل النظر في فوائد هذا بالنسبة للحاضرين - 00:04:11ضَ

على اختلاف طبقاتهم ودرجاتهم وحفظهم وفهمهم وبعد مشاورة سمع من الاخوة تغيرت النية رأيت ان اشرح شرحا متوسطا او الى الاختصار اقرب وذلك لاسباب. الامر الاول ان الشرح المختصر يأتي على ان - 00:04:39ضَ

نقرأ اكبر عدد ممكن من الاحاديث في فترة وجيزة مع التمكن من الحصول على الفائدة المطلوبة ومعرفة الراجح من المسائل ونحو ذلك الامر الثاني انه لو شرح هذا الكتاب مطولا - 00:05:16ضَ

استغرق عشرات السنين نحن الان في عام او في شهر ثلاثة من عام الف واربع مئة واثنين وعشرين عاما من الهجرة قد لا نصل الى نهايته الا في عام الف الف واربع مئة واربعين او اكثر - 00:05:38ضَ

وحين لمتى يكون الانسان طالب علم او راسخا في العلم ونحو ذلك لكن حين نقرأ هذا الكتاب في عامين او في ثلاثة اعوام مع الحصول على الفائدة واذا اشكل شيلة لم نذكره يسأل الطالب فيستفيد ونجاوب على او نجيب على سؤاله - 00:06:00ضَ

او تحصل الفائدة المطلوبة فما لم اذكره يسأل عنه الطالب فيضم هذا الى هذا وتحصل الفائدة الامر الثالث انه بالامكان مراجعة الشروح المطولة لهذا الصحيح وشروحه متعددة وقد شرحه ابن حجر رحمه الله تعالى فجمع واوفى اوعى - 00:06:20ضَ

وشرح او شرحا مطولا من حيث الناحية الحديثية ومن حيث الناحية الفقهية وهو يعتبر اجمع كتاب صحيح البخاري ولا عيب فيه سوى تأثره بالمدرسة الاشعرية في باب الاسمى والصفات وقد تأثر الحافظ ابن حجر رحمه الله في المذهب الاشعري وتابعهم في فتح الباري على تحريف كثير من اسماء الله وصفاته - 00:06:49ضَ

وقد اشتهر في حقبة من الزمن ان المذهب الاشعري هو مذهب اهل السنة والجماعة وترسخ هذا المفهوم الخاطئ في افكار كثير من اهل العلم. تمتزج الحق بالباطل والصواب في الخطأ. وحينئذ يستفاد من فتح الباري - 00:07:27ضَ

لابن حجر رحمه الله من حيث الناحية الحديثية والناحية الفقهية واللغوية. واما مباحثه في الاسمى والصفات عن التبرك باثار الصالحين فقد جانب الصواب. والتمسوا هذا الباب في كلام غيره من ائمة السلف. وقد اشيروا ان شاء الله تعالى الى زلل - 00:07:44ضَ

يا خفتي هذه المسائل حين الحديث عن المباحث العقيدة في كل حديث نشرحه. السبب الرابع عدم الزمن ولان العمر قصير والعلم كثير ولا سيما انه لا حاجة للانسان بفقه مقارن واسع - 00:08:04ضَ

انما هذا متخصص وحين نأتي بالفقه المقارن كما نطلع في جامع ابي عيسى وفي غيرها من الشروح قد لا يستفيد الا طبقة معينة من الحاضرين والبقية لا يستفيدون لمجرد حضور حلق الذكر وان البركة تعم - 00:08:32ضَ

والفضل يشملهم. لكن من حيث الناحية الفقهية قد لا يستفيدون انهم ينتظرون متى تقول ان هذا هو الراجح وحين سوف يكون الصرح مصبا على بيان الالفاظ واعراب ما يشكل وذكر اه المسائل الفقهية والفوائد من الحديث - 00:08:54ضَ

مع بيل الراجح من المرتوح تفتح المؤلف رحمه الله تعالى كتابه بالبسملة وهذه عادة اهل العلم والمصنفين يستفتحون مؤلفاتهم بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم بمكاتباته - 00:09:19ضَ

ومراسلاته وسوف يمر بنا ان شاء الله تعالى حديث ابن عباس حين كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى هرقل قال بسم الله الرحمن الرحيم بمحمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم - 00:09:58ضَ

قد حكى غير واحد من اهل العلم الاتفاق على مشروعية البدء بالبسملة في كتابة الرسائل وتأليف الكتب وقد قال تعالى عن بلقيس انه القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم - 00:10:27ضَ

البسملة في بداية المؤلفات مشروعة ومستحبة والحمدلة مشروعة في النطق وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح خطبه الكلامية بالحمدلة جاءت في حديث جابر رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة رواه الترمذي - 00:10:55ضَ

كل خطبة ليس في تشاء سيكلل الجزمة واشار الترمذي رحمه الله تعالى الى خلاف في اسناده وحديث كل امر ذي بال لا يبدأ بالحمد واقطع وهذا الراجح ارساله رواه النسائي في عمل اليوم والليلة وغيره - 00:11:26ضَ

وقد اعتاد كثير من المتأخرين جمع البسملة والحمدلة في مؤلفاتهم وهذا اذا كان على غير وجه الاعتياد والدوام فقد يقال بانه لا بأس به ما لم يكن متعبدا بذلك اما اذا كان هذا على وجه الدوام وعلى وجه الاستمرار فهذا غلط وخلاف السنة الثابتة - 00:11:47ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يبدأ المكاتبات والمراسلات الا بالبسملة وكان يقتصر عليها وهذا المنقول ايضا عن الصحابة رضي الله عنهم واما حديث ابن مسعود عند اهل السنن بسند قوي - 00:12:21ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا خطبة الحاجة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره هذا محمول على الخطب الكلامية جمعا بينه وبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب - 00:12:39ضَ

لا مخالفة بين قوله وبين فعله وللفائدة حديث كل امر كل للابتداء كل امر في دال لا يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع هذا الخبر رواه الخطيب في الجامع - 00:13:01ضَ

والسبكي في طبقات الشافعية وهو حديث مضطرب ضعيف جدا قد تفرد به ابن الجندي وهو متهم قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب بدء الوحي وكيفية الوحي وكيفية اتيان الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:23ضَ

قال رحمه الله تعالى باب كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول الله جل ذكره وقولي بالخف عطف على كيف كان بدء الوحي ويجوز الرفع وقول الله جل ذكره انا اوحينا اليك - 00:13:56ضَ

كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده سيدنا نوح هو اول رسول ارسل الى اهل الارض بينه وبين ادم عشرة قرون كل يوم على الاسلام وهل كان بينهما انبياء قيل نعم هو ادريس - 00:14:24ضَ

فان العلماء مختلفون في ادريس هل كان قبل نوح ام بعد نوح والاكثر على انه قبل نوح نستفيد من هذه الاية اثبات الوحي اثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:52ضَ

واثبات الارسال الى النبيين من بعد نوح والاكثر على ان الرسول يغاير معنى النبي الجمهور يقولون الرسول بشر ولأوحي بشرع وامر بتبليغه والنبي بشر اوحي اليه بالشرع ولم يؤمر بتبليغه - 00:15:08ضَ

وهذا فيه نظر وظعف واضح صحيح ان الرسول بشر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي بشر روح يا ليت شرع من قبله وامر بالتبليغ ان اذا لم يؤمر بالتبليغ فما هي مهمته - 00:15:33ضَ

القرآن صريح ان الله ما بعث نبيه ولا رسولا الا ويأمر بالدعوة ان اقيموا الدين قسم الله جل وعلا النبي مرسلة وما ارسل من قبلك من رسول ولا نبي وهذا اختيار البيضاوي وجماعة من اهل العلم - 00:15:58ضَ

على انه قد يرد اه بعض الاعتراضات على هذا ايضا وعلى كلنا الانبياء يجب احترامهم وتعظيمهم ومعرفة قدرهم وهم يتفاوتون في الفضل ومن كرم الله علينا وفضله جعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:16:26ضَ

الذي هو افضل الانبياء قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري وهو تابع قال اخبرني محمد ابن ابراهيم التيفي - 00:16:46ضَ

واتابعي في رواية تابعي عن تابعي ان نستمع القى بن وقاص الليثي وهو التابعي على رأي الجمهور وقيل الصحابي يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر بن الخطاب هو امير المؤمنين قتله ابو لؤلؤة المجوسي - 00:17:09ضَ

سنة اربعين وخمسين نعم ثلاثة وخمسين ولا ستين سم خمسة وعشرين ثلاث وعشرين واحد وعشرين اربعين صحيح ثلاثة وعشرين السنة الثلاثة وعشرين رضي الله عنه وارضاه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:30ضَ

هذا الحديث اتفق الائمة كلهم على روايته وتخريجه وحتى الامام مالك رحمه الله تعالى قد رواه في موطئه في رواية محمد ابن الحسن الشيباني وهو اخر حديث من باب النوادر في وطى - 00:18:05ضَ

من غرائب هذا الحديث انه مع اهميته وكبير فائدته حتى قال اكابر اهل العلم بان هذا الحديث ثلث العلم. وقال اخرون ثلث الاسلام الا انه تفرد به عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:35ضَ

وتفرد بعلقمة عن عمر وتفرد بالتيمي عن علقمة وتفرد به يحيى ابن سعيد عن التيمي وروى عن يحيى بن سعيد جمع غفير بالغ في عددهم بعض اهل العلم فقال يبلغون - 00:18:54ضَ

سبعة مئة وهذا لا يصح صحيح ان لا يتجاوزون المئة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات انما اداة حصر تافة ومكفوفة وهي اداة حصر - 00:19:16ضَ

تثبت الموجود وتنفي المفقود الاعمال جمع عمل ومرفوع على الابتداء بالنيات وفي رواية بالنية والجار ومجرور متعلق بخبر محذوف تقديره؟ قال جماعة من الفقهاء والاصوليين والمتكلمين صحيحة او مقبولة وقال جماعة اخرون - 00:19:41ضَ

من الفقهاء والمحدثين وجماعة من المحققين الاعمال حاصلة بالنيات ترى من عمل الا ويفتقر الى نية حتى يثبت ويصح والنية تطلق على معنيين الاول على معنى تمييز العبادات بعضها عن بعض - 00:20:17ضَ

صلاة الظهر عن العصر والمغرب عن العشاء تمييز صيام النفل عن صيام الفرض وتطلق على تمييز العبادة من غيرها غسل الجنابة عن غسل التبرج المعنى الثاني تطلق النية على على تمييز العمل - 00:20:49ضَ

الخالص لله من غيره. فان الله جل وعلا اقوى من الاعمال انما كان خالصا وابتغي به وجهه قوله وانما لكل امرئ ما نوى فمن قصد الخير فله الخير ومن قصد الشرط فعليه وزره واثمه - 00:21:17ضَ

وقد ذكر بعض الشراح ان هذا الحديث قيل بسبب مهاجر ام قيس ذلك ان مقاييس امرأة على الرجل الا تتزوجه حتى يهاجر اليها فهاجر اليها فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال هذا الخبر - 00:21:34ضَ

وهذا لا اساس له من الصحة قصة مهاجر مقيس قصة صحيحة رواه سعيد بن منصور وجماعة في اسانيد قوية وهي موجودة في طبقات ابن السعد وعند طبراني وغيرهما ذكرها صحابي المشهور عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:22:03ضَ

لكن ليس سببا لهذا الحديث ولن يثبت لهذا الحديث سبب صحيح يمكن الاعتماد عليه قوله فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:22:26ضَ

لا في غير هذا الموضع عند غير البخاري من طريق الحميدي وروى البخاري من طرق خرج البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في ستة مواطن هذا سابعها وذكره بطوله الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 00:22:43ضَ

لكنه في هذا الموطن اقتصر على قوله هجرته الى دنيا يصيبها. لانه قيل لا مناسبة لهذا الحديث في كتاب بدء الوحي. ولكنه ابتدأ به من باب والتبكير بعظيم امر الاخلاص - 00:23:17ضَ

وقبيح امر الرياء والسمعة واختصر الحديث والاختصار يجوز الم يذكر قوله صلى الله عليه وسلم ليكن هذا من باب التزكية ومن باب الثناء على النفس نقتصر على الاخر الترهيب قوله صلى الله عليه وسلم لدنيا يصيبها - 00:23:35ضَ

او امرأتي ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه والاجر له في هذا العمل اذا لم يقصد ربه والدار الاخرة وربنا يقول ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما - 00:24:04ضَ

الاول فعل الشرط الثاني الجواب هو جزاؤه. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله من اجله وسوف نؤتيه اجرا عظيما. الفرابطة لجواب الشرط ولا يتأتى جواب الشرط الا في حصول فعل الشرط - 00:24:28ضَ

لنتأسى الاجر العظيم ولا الثواب الكبير الاخلاص وارادة وجه الله جل وعلا فمن صلى او صام او زكى او حج بقصد مدح الناس وثناءهم فقد تعرض لمقتل الله وسخطه ومن طلب العلم - 00:24:52ضَ

للريا والسمعة ولحب الظهور واللي جاري به العلماء ويماري به السفهاء فقد حبط عمله في صحيح مسلم حديثان على عن ابيه عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ان اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي في غيري - 00:25:13ضَ

تركته وشركه البخاري نبه في هذا الحديث العظيم على وجوب الاخلاص وقصد الله جل وعلا بالاعمال وتصفية النية ولا زال السلف يعنون عناية كبيرة بهذا الباب حتى قال احد عالجت ذلك عشرين عاما - 00:25:34ضَ

وقال بعض السلف عن هذا الحديث بانه يكفل في سبعين بابا من ابواب الفقه في احكام الطهارة في احكام الصلاة ونحو ذلك وقال الامام احمد وجماعة عن هذا الحديث بانه ثلث الاسلام - 00:26:02ضَ

بعض اهل العلم قال معنى ثلث الاسلام اي ثلث العلم. وقال اخر لا ان المقصود حين كان الاسلام مبنيا على قول وعمل واعتقاد فدل هذا الخبر على الاعتقاد والاعتبار امور النيات والمقاصد - 00:26:24ضَ

الايمان عند اهل السنة قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح من فوائد هذا الحديث انه يجب التمييز بين العبادات والعادات من فوائده انه لا وضوء الا بنية - 00:26:45ضَ

ولا غسل الا بنية. اذا كان الغسل واجبا وهذا قول جماهير العلماء مالك والشافعي واحمد واخرين مخالفة في ذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى وفوائد الحديث ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان - 00:27:08ضَ

ففيها الرد على المرجئة وتناول الحديث الثاني قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:27:41ضَ

ان الحارس ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الى اخره. هذا الحديث متفق على صحته وقد روى مسلم رحمه الله تعالى من طريق ابن عيينة وابي اسامة وابن بشر - 00:27:56ضَ

كلهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين ان الحارث ابن هشام هذا الصحابي اسلم على الفتح وهو اخ ابي جهل لابويه قال اخو ابي جهل لابويه - 00:28:10ضَ

ابن الحارث ابن عيسان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هي التأدب في السؤال فقال يا رسول الله نأخذ من ذاك التأدب مع اهل العلم - 00:28:35ضَ

فمن الادب الا نناديهم باسمائهم انما نناديهم بكناهم او بيشايق او غير ذلك ولكن اذا نودي العالم باسمه فلا يغضب قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد كما قال له الاعرابي - 00:28:52ضَ

فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي هو يسأل عن كيفية مجيء الوحي وليس هو يسأل عن كيفية مجيء الذي يحمل او يبلغ الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجابه النبي صلى الله عليه وسلم الى سؤاله لانه لا مانع من اجابة السائل عما سأل - 00:29:14ضَ

اذا كان في ذلك امكانية. واذا لم يكن في ذلك امكانية فبالامكان الاعتذار عن ذلك. حتى لو سأل الرجل امرا محرما ليس لك ان تلعنه وتسب وتنسب بل عليك ان توضح له - 00:29:42ضَ

الرجل الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه فقال يا رسول الله ائذن لي يسأل عن امر محرم بالاجماع وعن امر اتفقت الرسل والشرائع كلها على تحريم - 00:29:56ضَ

ويأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة الصحابة ويقول يا رسول الله والحديث المسند من حديث ابي امامة بسند صحيح فقال يا رسول الله ائذن لي بالزنا هم به الصحابة؟ قال له دعوه - 00:30:10ضَ

فاجلسه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه وبلغ فقال ترضاه لامك قال لا كذلك الناس لا يرضون لامهاتهم اترضاه لابنتك؟ قال لا اترضاه لاختك؟ اترضاه لعمتك؟ اترضاه لخالتك؟ ففي كل مرة يقول لا. اليس كذلك الناس لا يرضون عن هؤلاء - 00:30:24ضَ

لهؤلاء فكيف ترضى هذا لبنات الناس وهم لا يرظون هذا لبناتهم ثم وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدر رجل وقال اللهم طهر قلبه وحصن فرجه واغفر ذنبه فما عاد بعد ذلك - 00:30:45ضَ

ويسأل عن امر محرم عن امر اه قد استقرت الفطر على قبحه ومع ذلك يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينهره ولا يسبه ولا يكتبه لان المجال مجال تعليم. اذا قلت لعنك الله قم عن - 00:30:59ضَ

ماذا استفدنا؟ بقي على فجوره وعلى معصيته وقد يبغضك وقد يستمر على معاصيك نحن بحاجة الى توجيه الناس والى توعيتهم والى دعوتهم ولسنا بحاجة الى سوء الفاظ وسوء معاملة فان الباطل وكلام البذي لا ينصر حقا ولا يكسر باطلا - 00:31:18ضَ

مما يعاب على كثير من الناس في ردودهم ولا سيما بعض للاسف حين يرد يريد باطلا يبدأ قال الضال قال الملحد قال الزنديق ثم يورد الالفاظ القبيحة. يتتبع القاموس لا يجد نفسه قبيحا الا ويرده - 00:31:37ضَ

مثل هذا لا ينصر حقا ولا يفتر باطلا هذا يدل على سوء الخلق وعدم القدرة على مصاولة اهل الباطل. اذا لم يكن لديك قدرة تفتح المجال لغيرك. دائما يلجأ الى السب والشتم من ليس له قدرة على ايصال - 00:31:56ضَ

الاخرين يريد ان ينتصر على الاخرين بالتظليل والتبديع وتضخيم الامر وان الامر كبير فيخيل الجاهل ان الامر كبير ما يحتاج الى رد وهو عاجز عن الحجة وهكذا اذا عجز بعظ الناس عن اه ايراد الحجاج بدأ يرفع صوته - 00:32:14ضَ

وبدأ يستعمل وقد يشهر عليك سيف الاتفاق او سيف ان هذا قول فلان وهذا قول اخر ويرد عليك من الاقوال الكثيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا احيانا على الظرفية يأتيني مثل - 00:32:34ضَ

باذن الله منصوبة اذا الصفة لمصدر محذوف اي يأتيني نسيانا مثل صلصلة الجرب وذلك هو معنى او هو الطنين واشده علي يلا دلالة ان الوحي كله شديد ولكن هذا اشد - 00:32:57ضَ

وذلك لرفعة الدرجات حق نبينا صلى الله عليه وسلم فان الرجل يبتلى على حسب دينه ولا يلزم ان الابتلاء مجرد تكفير السيئات قد يكون مجرد الابتلاء لرفعة الدرجات فان الله جل وعلا عصم انبيائه - 00:33:20ضَ

عن الكبائر واذا فعل شيء من الصغائر لا يقرون عليها وفي قوله تعالى عبث وتولى في قول الله جل وعلا وتبدي في نفسك ما الله ابديت وفي قول الله جل وعلا يا ايها النبي فيما تحرم ما احل الله لك؟ لا يقرون على شيء من ذلك - 00:33:41ضَ

فهذا فشدة الوحي لرفعة الدرجات ولرفعت مقال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرا من معنى هذه الاية لا اذكر الا وتذكر معي فلا يصح اسلام الرجل - 00:34:04ضَ

بمجرد الاقتصار على شهادة ان لا اله الا الله. حتى يضيف الى ذلك شهادة ان محمدا رسول الله اذ اسلم اليهودي او اسلم النصراني وقال انا اقول اشهد ان لا اله الا الله لكن لا اشهد ان محمدا رسول الله. بل اشهد ان عيسى - 00:34:23ضَ

واشهد ان موسى رسول الله. وانا اقر بان محمدا رسول الله. او قد يقر بان محمدا رسول الله. ولكن لا يقال ان شريعته مهيمنة على جميع يعني هو الذي يجب اتباعه - 00:34:40ضَ

دون غيره هذا لا يزال كافرا. ولم يسكت بعد في الاسلام يقول صلى الله عليه وسلم ليسمع بي احد هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحاب النار - 00:34:53ضَ

رواه البخاري ولا احمد غير صحيح نعم هذا حديث من افراد مسلم دون البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قوله فيفصموا عني ويقرأ فيفطم عنه وقد وعيت عنه ما قال - 00:35:07ضَ

يطلع وينجلي عني ما يغشاني وقد وعيت عنه ما قال اي فهمت وحفظت قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا رجلا منصوب قيل بنزعه خافوا وهذا محتمل ولكن اصح منه انه منصوب على انه نائب مصدر - 00:35:28ضَ

اصح انه منصوب على انه نائب مفصل فهنا النبي صلى الله عليه وسلم بين كيفية مجيء الوحي وهنا بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذه اللحظة وفي قوله الملك رجلا - 00:35:56ضَ

في كيفية مجيء الذي يحمل الوحي فيكلمني ساعي ما يقول ولكن المقصود سياق هذا الحديث هو بيان كيفية مجيء الوحي والدليل على انه قال سيكلمني اي كيفية مجيء الوحي ولكن ذكر هذا - 00:36:12ضَ

تبعا للغير معي ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته اي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي بمعنى قوله جل وعلا انه ولى وحي يوحى - 00:36:33ضَ

وفي ان السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع وقد حكى السيوطي وغيره جماع المسلمين على كفر من لم يتحاكم الى السنة. وابى قبولها وقال انا لا اقبل الا الكتاب - 00:36:51ضَ

اي طائفة تمتنع عن قبول السنة تمتنع عن التحاكم اليها وتمتنع عن الامام بها فهي طائفة كافرة اذا كان الرافضة لا يؤمنون بالسنة ويقول لا نقبل الا القرآن والطوائف انهم يحرفون القرآن فلا ريب في كفرهم وعدم اسلامهم - 00:37:07ضَ

المهم ان نتأكد من صحة الاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحين لنؤمن به وبعد ان ننظر في معناه له معارض وهل هو منسوخ او محكم؟ وغير ذلك مما هو معلوم في كتب اهل العلم - 00:37:26ضَ

لقد رأيته ينزل علي الوحي في اليوم الشديد البرد صفة للبر اليوم البارد الشديد فيفصم عن ان يتجلى عنهما يغشاه وان جبينه ليتفصل عرقا قوله لا تفصد مأخوذ من الفصل وهو قطع - 00:37:45ضَ

العرض الدم النبي صلى الله عليه وسلم يتصبب عرقا بمنزلة المقصود في اليوم شديد البرد وهذا دليل على ان الوحي ينزل علي يأخذ منه ماخذ وهذا كما تقدم لرفعة الدرجات - 00:38:10ضَ

ويمكن الاشارة الى فوائد الحديث في الجملة تقدم الاحاديث متفق عليه من طرق عن ايتام العرظة عن ابيه عن عائشة وفي ان الحارس ابن هشام وهو اخو ابي جهل لابويه قد اسلم على الفتح - 00:38:38ضَ

وفي بيان صفة مجيء الوحي وفي اثبات الوحي ونزوله على نبينا صلى الله عليه وسلم وفي معنى قول الله جل وعلا وما كان لبشرنا يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. او يرسل رسولا - 00:38:53ضَ

فيوحي باذنه ما يشاء وفي اثبات وجود الملائكة والامام بهم فرض اذا بالملائكة من اركان الايمان والملائكة بالاتفاق خلقوا من نور بينما خلق الانسان من ماء وطين وخلق الجان من نار. وهذا دليل على ان ابليس ليس من الملائكة. لانه خلق من نار والملائكة خلقوا من نور. وقوله جل وعلا - 00:39:12ضَ

قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس هذا واستكبر وكانوا كافرين الا الاستثناء والاستثناء منقطع وليس متصلا لقول الله جل سورة الكاف الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه - 00:39:46ضَ

وفي ان الوحي يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم على حالات متنوعة وفي ان الملك يتمثل له تارة بصفة رجل وبسورة دحية وبغير ذلك وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:01ضَ

جبريل في الصورة التي خلقه الله عليها مرتين وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال البلاء في المؤمن بماله ولا في جسده حتى يلقى الله ما عليه خطيئة - 00:40:23ضَ

وفي ان عظم الجزاء ما عظم البلاء بينما يعانيه النبي صلى الله عليه وسلم من شدة الوحي هذا لرفع درجاته وعلو مكانته وفي انه لا يلزم من وجود الابتلاء او من شدة المصائب ونحو ذلك ان يكون هذا بسبب المعاصي - 00:40:38ضَ

والله اعلم ما يلزم هذا الاخ يقول اذا كان الرجل فاسقا واصابته عقوبة العقوبة او اصابته مصيبة مصيبة من حادث او من مرض او بشوكة نشاكها او من هموم وغموم تكون هذا كفارة له وهل يؤجر على هذه؟ هذا - 00:41:03ضَ

قد يؤجر وقد لا يؤجر اذا صبر واحتسب اجر على ذلك كفرت عنه سيئاته ورفعت درجات في افصح قول العلماء. واللي قيل هذا التكفير فقط واذا واعترض على القدر ونحو ذلك قد يزداد اثما على - 00:41:27ضَ

ينال اجرا على مصيبته ولا تكفر سيئاته. ان اعترض على القدر ولا امن بالله جل وعلا حقيقة الايمان المطلوب يصبر ويحتسب ثم بعد ذلك يحصل لذلك تكفير السيئات. يقول اخر انما الصلاة تكفر السيئات فقط ولا تزيد - 00:41:49ضَ

الدرجات عن الاذان باذن المولود والحديث لا يصلح رواه الترمزي وغيره باسناد عاصم بن عبيد الله عن ابيه وعاصم ابن عباد الله ضعيف الحديث وعفو النسائي حتى قال شعبة لو سألت من بنى مسجد البصرة قال حدثنا فلان. عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بناه - 00:42:10ضَ

وهذا دليل على سوء حفظه قال مالك رحمه الله شعبتكم يشدد في الرجال ويروي عن عاصم ابن عبيد الله هذا الخبر ضعيف ولا يصلح آآ الاذان في اذن المولود ولا الاقامة ولا يصح البرد شيء. لا اذان ولا اقامة ولا يشرع العمل بذلك - 00:42:39ضَ

ولا ينصح ان يقول الانسان هذا من فضائل الاعمال يقول هذه عبادة ولا يصلح تطبيق الاحكام التكليفية الا بحديث صحيح نعم نوضح مسألة نعم اي نعم اذا غرت انسان نخلة - 00:42:57ضَ

ولو لم ينوي اه حين غرسها ان يأكل من الطائرات غرسها ثم بعد ذلك بدأ الطائر يأكل منها اه السكت عن ذلك واحتسب الاجر ان يؤجر على هذا. لان هذا العمل ليس عبادة محظوة - 00:43:33ضَ

اذا اراد يؤدي عبادة محض امر الله جل وعلا بها على وجه معين معين لابد ان يستحضر النية اذا اراد يصلي لابد ان يستحضر النية في ذلك لكنه قصد في غرس النخلة الرية والسمعة - 00:43:51ضَ

والتكثر او مدح الناس واستجلاب يقول فلان يقولون فلان ما شاء الله عليه وزارة النقل يأكل من الطائر وقصد هذا اثم على هذا العمل الاخ ابراهيم يسأل عن قوله امرأته ينكحها - 00:44:05ضَ

بمناسبة ذكر ذلك قيل في هذا الحديث اه فمن شهيد الى الدنيا يصيبها هذا تعميم او امرأة تخصيص بعد تأمين وقيل ان هذا مغاير لهذا وقيل ان هذا مغاير لهذا - 00:44:29ضَ

بدليل انها نفرت الدنيا قد قال بكل قول جماعة من اهل العلم قد يقال برجحان القول الاول وخصت المرأة بالذكر قد يكون السعي اليها اكثر وقد يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لمعالجة واقع معين - 00:44:53ضَ

ولكن لا يعني هذا انه قيل بسبب مهاجر بطيء نتقدم انه لا اصل لهذا نقدم ان مهاجم القيسة الاثر في ذلك الصحيح. لكن لا اصل لربط هذا بهذا وحتى قصة من حديث ابن مسعود - 00:45:16ضَ

وهذا الخبر لن يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عمر ابن الخطاب سورة اعراب لكن هو الموكل بالوحي الانسان يحتاج لامر ويعني امر يخطب بها وتعالى تفتح الحميدي - 00:45:32ضَ

ذكر الفقهاء رحمه الله تعالى او ذكر اهل العلم الحديث عدة قيل انا من قريش حد يستفتح كتابه بقرشي من باب قدموا قريشا ولا تقدموها هنا نقدم ولاء نتقدم عليه - 00:46:19ضَ

هذي الحقيقة ضعيف لان هذا الحديث قدموا تقدموه ضعيف الائمة من قريش حديث متواتر وقيل ان البخاري رحمه الله تعالى بدأ بحديث الحميدي لانه من المفسرين عنه البخاري استفتح اه به بسبب انه مقتل جدا ومن الحفاظ والثقافة - 00:46:36ضَ

يضبطون ما يروون وقيل غير ذلك من الاسباب يعني في السبب في هذا هذا واضح تقديم الحميدي على الشافعي في ابن معين هذا واضح لكن روى عن غيره رواه غير الشافعي عن سفيان - 00:46:57ضَ

وقد يقال ان البخاري اه لم يتأثره الحديث عن ابن عيينة باوثق من الحميدي من الحميدي لان مالك رواه عن يحيى ابن السعيد وهذا الجواب قوي وقيل به بل قال به جماعة من اهل العلم - 00:47:19ضَ

اي نعم كلها كما يعلمنا سورة من القرآن الكلامية يقول نعم في بعض الاحيان ولا يداوم على ذلك بذلك المكاتبات والمراسلات لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم واضح في هذه المسألة - 00:47:40ضَ

ولا يعني هذا اننا نستفتح كل شيء الحمد لله اشياء بغير الحمد لله حديث العالي مع الناس ومع الاصحاب وجاء هذا عن الصريحة في عدة احاديث في عدة مواطن لكن في في الذي يشرع له الحج مثل الخطب - 00:48:15ضَ

خطبة الاستسقاء وخطبة العيدين وخطبة الجمعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بالحنبلة وهذا واضح جدا من الاحاديث الاخرى لكن لا يعني هذا فيها ان يستفتق كل مجلس بالحنبلة - 00:48:35ضَ

اي نعم وربما الحديث الاموري كلها لكن جاءنا حديث مبين هذا فنحن لا نفهم الحديث اه معزولا عن غيره اذا اردنا ان نفهم الحديث ان نفهم على واقع الاحاديث وعلى وفق الاحاديث الاخرى حتى نخلص بنتيجة جيدة. اما اذا فهمنا على عمومه ويطلق وعزلنا على الاحاديث الاخرى كما صنع غير واحد من المتأخرين - 00:48:50ضَ

قالوا باستحباب البدء بحمده حتى في المكاتبات وبدأوا يعيبون على من يقتصر في المكاتبات على البسملة عنا الاحاديث صريحة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم باختصار على بسملة دون الحنبلة - 00:49:13ضَ

فاذا اذا اردنا ان نفهم الاحاديث ينبغي لنا ان نفهمها على ضوء الاحاديث الاخرى فلا نأخذ بحديث ونعزل عن الاحاديث الاخرى كما صنع الكثير في قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر تبطل صلاة الجماعة تطلع صلاة الفجر خمسة وسبعين خمسة - 00:49:26ضَ

وفي رواية سبع وعشرين درجة حين عزلوا هذا الحديث عن غيره قالوا بان صلاة الجماعة مستحبة غير واجبة. وعزلوا هذا عن الادلة الصريحة في القرآن عن صلاة الجماعة. امر الله جل وعلا به سنة الخوف وعزلوا على هذا عن اكثر من خمسين حديثا - 00:49:42ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ وجوب صلاة الجماعة حديث آآ عليهم بيوتهم وعزلوا عن الاحاديث آآ الاخرى. كذلك الذين يقولون مثلا بكشف المرأة وجهها عند الاجانب. اخذوا ببعض الاحاديث - 00:49:59ضَ

في حديث المرأة حديث المرأة الافعال قد احد جابر صحيح الامام مسلم وحديث آآ الخزعمية وعزل ذلك عن الاحاديث الاخرى والاية القرآنية. يا ايها قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. ولا حاولت - 00:50:19ضَ

محاولة ترجيح ولن يحاول الجمع بينهما. مع ان الاحاديث يحتج بها كحديث مثلا تفعل الخزيري والشادة فخرج الرواية مع عبد الله بن ابي سليمان عن عطا عن جابر وخالفه ابن جريج وهو اوثق عبد الملك في عطاء عن آآ جابر حديث الخزعمي ليس صريحا شاذة والاية - 00:50:34ضَ

ابن عباس بوجوب تغطية المرأة وجهها. اذا لا اريد التحدث عن هذه القضية انما هو يتحدث عن قاعدة كلية يستفيد منها طالب العلم فلا يأخذ بحديث دون يحاول الجمع بينهما ما وجد الى ذلك سبيل بشرط ان يكون الحديث ان صحيحين اما اذا كان احدهما صحيح - 00:50:57ضَ

والاخر ضعيفة يجب طرق الضعيف والاخذ الصحيح والله اعلم بدعة هي محلها القلب التلفظ بها بدعة بدليل نعرض التلفظ بالنسك الا في الحج يفعله الانسان لم يرد في ذلك شيء - 00:51:17ضَ

لم اذكر فتح الباري للحافظ ابن اه رجب رحمه تعالى معنى الاسبق الباري لابن حجر لان كتاب فتح الباري آآ للحافظ بن رجب رحمه الله تعالى آآ لم يكمل ولا يوجد عندنا منه الا الى - 00:51:47ضَ

كتاب الوتر وقد فقد اوله ايضا غير ان فيه ايجابيات كثيرة منها فترة نقله عن الائمة السابقين في تعليل الاخبار هنا دقة في التصحيح والتوعية منها اه دقة في اه - 00:52:10ضَ

ضبط المذاهب والعزو الى الائمة ومنها ايضا سلامة عقيدتي في باب الاسمى وصفات وتوحيد الالهية انه لن يقع فيما وقع فيه الحافظ من تأويل احاديث الصفات الاجابة في هذا الباب - 00:52:32ضَ

لا يمكن الاستفادة من فتح الباري لم رجب الى ما وقف عليه والاستفادة من فتح الباري باعتبارنا شرح الكتاب من اوله لاخره نعم مراعاة ما تقدم ذكره من السلبيات ان شاء الله الان نتناول البخاري يوميا حتى ننظر في الموضوع - 00:52:54ضَ

الاول على حسب الوقت يعني على حسب الوقت ناخذ في الدرس حديثا حديثين ثلاثة اربعة ناخذ لا ناخذ الا حديثا واحدا - 00:53:18ضَ