Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس السابع عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس - 00:00:00ضَ

كتاب الايمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم لله وباب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار حديث عائشة وحديث انس وكان القاء هذا الدرس - 00:00:22ضَ

في اليوم الثالث من شهر ربيع الاخر من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام - 00:00:41ضَ

البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب قول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام ابن - 00:00:58ضَ

قالوا انا لسنا هيئتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب الغضب في وجهه ثم يقول بعض من كره ان يعود في الكفر - 00:01:18ضَ

ما يكره ان يلقا في النار من الايمان. حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله - 00:01:48ضَ

احب اليه مما سواهما. ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يعود في الكفر بعده انقذه الله كما يكره ان يلقى في النار. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:02:08ضَ

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وهذا الحديث بمعنى حديث الباب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اتقاكم واعلمكم بالله انا وجاء في الصحيحين - 00:02:28ضَ

في الحديث الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فوالله لانا اعلمهم بالله واشدهم له خشية. والبخاري الله تعالى بصحة هذا الحديث - 00:02:46ضَ

وقد رواه رحمه الله تعالى باسناد من اصح الاسانيد يعتبر هذا تعليقة وصله رحمه الله تعالى تحت ترجمة هذا الباب. والمعلق هو ان يحذف المؤلف اسناد الخبر او بعضه عمدا - 00:03:08ضَ

فاذا اورده بصيغة الجزم صار صحيحا الى من علقه عنه وقد يعلق البخاري رحمه الله تعالى الخبر بصيغة يروى ولا يريد بذلك تظعيف الخبر فان هذه الصيغة تعمل عند الائمة السابقين على الاحاديث - 00:03:27ضَ

الصحيحة ولذلك نماذج اراها في صحيح البخاري وفي شرح السنة للامام البغوي وفي غيرهما من الكتب ولكن فيما بعد اصطلح المتأخرون على ان هذه الصيغة صيغة تمريض للحديث ولا متاحة - 00:03:49ضَ

الاصطلاح اذا فهم المعنى وحينئذ يقال في الاحاديث الظعيفة يروى ويقال ويذكر وفي الاحاديث الصحيحة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قال عمر ولكن ينبغي التنبه انما وجد في كلام الائمة السابقين لا يعني التظعيف - 00:04:09ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله العلم ادراك الشيء على حقيقته ادراكا جازما. ويقال العلم هو حكم الذهن الجازم المطابق للواقع. والناس يتفاوتون في العلم وفي ادراكهم لحقائق الاشياء - 00:04:29ضَ

وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بربه مستند الى عين اليقين فهو اعلم الناس بالله واخشى الناس بسم الله وكلما قوي علم العبد ربه قوي العلم بربه في في معرفة اسمائه وصفاته او معرفته بربه بمعرفة الائه - 00:04:54ضَ

وحكمه وعزته معرفته بربه. في معرفة ما انزله في كتابه. وما بعث به رسله. كلما قوي هذا العلم وقوية هذه ازداد ايمان الرجل وعظمت خشيته لربه النبي صلى الله عليه وسلم نال هذه العلوم وهذه المعارف. فاصبح اعلم الناس بالله واخشى الناس لله - 00:05:15ضَ

وفي هذا الحديث الانا واضحة لقول اهل السنة والجماعة لان الايمان يزيد وينقص وفي دلالة واضحة لقول اهل السنة والجماعة ان الامام قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح - 00:05:44ضَ

كقول القلب هو اعتقاده وعمل القلب هو اخلاصه و نيته قال البخاري رحمه الله تعالى وان المعرفة فعل القلب يحتمل ان يكون مراد البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وباب ان المعرفة فعل القلب - 00:06:03ضَ

ويحتمل ان يكون البخاري رحمه الله تعالى فسر العلم بالمعرفة واراد ان يثبت بهذا عمل القلب الذي هو كسب للعبد فعل القلب هو عمل القلب وهو نيته واخلاصه واما قول القلب فهو الاعتقاد - 00:06:23ضَ

وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان الامام قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ويعبر عن هذا غير واحد من الائمة فيقول الايمان قول وعمل ونية وقد نقل الشافعي اجماع الصحابة والتابعين على هذا. ولا يصح الايمان الا باستكمال هذه الامور الثلاثة - 00:06:44ضَ

ويعبر عن ذلك اخرون فيقولون الامام قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وهذا راجع الى التعاريف السابقة الا ان ما ذكرناه اولا هو اجمعها لانه اذا قيل عن الامام بانه قول اللسان واعتقاد البيان وعمل بالاركان اين قول الخلق - 00:07:11ضَ

قول وعمل الايمان هذا الذي اجمع عليه الصحابة والتابعون ودل عليه الكتاب والسنة هو الذي قال عنه البخاري ادركت الف رجل من علماء الانصار كلهم يقولون الامام قول وعمل يزيد وينقص - 00:07:33ضَ

ودقيق قول عمل فالمعنى قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح الشافعي تقدم في قوله قول وعمل ونية. وفي الترجمة رد على طوائف من اهل البدع منهم من يقول ان الايمان مجرد القول والاعتقاد. ومنهم من يقول مجرد المعرفة ومنهم من يقول مجرد التصديق - 00:07:50ضَ

اراد البخاري رحمه الله ان يرد عليهم بان الايمان كما هو قول هو عمله كما هو عمل هو اعتقاد وتصديق قال بخاري رحمه الله تعالى وان المعرفة فعل القلب اي عمل القذف لقول الله تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 00:08:16ضَ

بما كسبت اي عقدت عليه قلوبكم. وهذا مروي عن عائشة ومساهد وجماعة وفي الاية دلالة واضحة على فعل القلب وهو ما يعقد عليه وهذا كسب العبد وكسب العبد مخلوق لله تعالى - 00:08:36ضَ

الرد على القدرية والرد على الجبرية قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن السلام بالتخفيف ابن الفرج السلمي مولاهم ابو عبد الله البخاري البيكندي ولد في السنة التي مات فيها سفيان الثوري رحمه الله تعالى - 00:08:55ضَ

ولدت السنة التي مات فيها سفيان الثوري رحمه الله تعالى بقي ان نعرف متى توفي سفيان ما منكم يعرف ما توفي سنة سبع وعشرين ومائتين قبل هذا بكثير نعام الصبر - 00:09:22ضَ

توفي سفيان الثوري رحمه الله تعالى سنة احدى وستين ومئة قال محمد بن سلام رحمه الله انفقت في طلب العلم اربعين الفا وانفقت في نشره اربعين الفا. وقال عبد الله بن شريف - 00:09:44ضَ

سمعت محمد ابن السلام يقول اني لا احفظ نحوا من خمسة الاف قال وكان محمد ابن سلام من كبار المحدثين وله حديث كثير ورحلة وله مصنفات في كل باب من العلم - 00:10:06ضَ

وذكروا ابن حبان في ثقاته وتفرد البخاري عن الجماعة بالرواية عنهم. وقد توفي سنة خمس وعشرين ومائتين قال محمد ابن السلام اخبرنا عبده عبد هذا هو ابن سليمان الكلابي الكوفي قيل اسمه عبدالرحمن وعبده لقب له - 00:10:25ضَ

قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى ثقة ثقة وزيادة مع صلاح في بدنه وكان شديد الفقر هل هو امام في الحديث وصلاح في الاعتقاد قد جمع الله له العلم والفقر - 00:10:54ضَ

والفقر ليس عيبا النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي باصع في شعير انا نعم روى هذا الحديث روى هذا الحديث رواه البخاري اؤكد رواه البخاري نعم الحديث متفق على - 00:11:14ضَ

صحة المريوات من عائشة رضي الله عنها وعبد وثقه ابن معين والعجلي والدارقطني وقد مات سنة سبع وثمانين ومئة قال عبده عن هشام هشام هذا هو ابن عروة ابن الزبير ثقة امام - 00:11:47ضَ

قد تقدم الحديث عنه لسان احاديث الكتاب وقد ولد سنة مقتل الحسين. وقد ولد سنة مقتل الحسين. بقي نتعرف متى قتل؟ الحسين رضي الله عنه وارضاه متى قتل الحسين رظي الله عنه وارظاه له؟ انت نعم - 00:12:12ضَ

هنا نعم متى قتل الحسين؟ نعم نعم اثنين وخمسين اثنين وخمسين من ذلك اكثر من ذلك نعم اذا نقول عن هشام بن يوسف مقتل الحسين عام احدى وستين عام احدى وستين - 00:12:33ضَ

وتوفي ببغداد سنة خمس واربعين ومئة عن ابيه عروة من العلم اذا سئل المرء ان يقول عن ملاعق يقول الله اعلم ولا غضاضة في ذلك. بل هذا هو عين العلم - 00:13:05ضَ

هذا من العلم ومن الجار المسؤول عن ما لا يعلم اي شيء بدون علم الملائكة قالت لا علم لنا الا ما علمتنا فلا غضاضة على الانسان والتي بلازم ان يدرك الانسان مواليد الرؤيا الرواة ويحفظ الوفيات - 00:13:29ضَ

واهم من هذا من علمه للاعتقاد وعلم الفقه في الدين وحفظ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تيسر هذا مع ذاك فبها ونعمة ونعم هذا العمل ولم يتهيأ فحفظ المتون وفهمها هو المطلوب - 00:13:47ضَ

نعم منكم يعرف متى ولد عروة؟ نعم عبد الرحمن وقيل للسادس عشرين قيل عن هذا بانه لم يثبت انما ولد بعد مقتل امير المؤمنين عمر وقيل غير ذلك ولكن يكاد يعني يذهب اكثر اهل العلم او يتفق اكثرهم على انه ولد سنة بظع - 00:14:04ضَ

وعشرين او ما بين العشرين الى الثلاثين وعلى كل قيل في ولادة اقوال كثيرة. لكن متى توفي؟ الاخ نتقدم عندنا الاخ غدا عندنا عروة متى توفي؟ عروة هو احد الفقهاء السبعة - 00:14:33ضَ

سبعة او غلط او احد الايام الاربعة اختر احد الفقهاء الكبار او ان واحد من الفقهاء السبعة او ان واحد من الائمة الاربعة سبعة نعم اذا قيل من في الفقه سبعة ابحر روايتهم عن العلم ليست بخارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا - 00:14:51ضَ

يقول ابن عبيد الله عروة هذا هو ابن الزبير توفي متى متى متى نعم نعم سنة اربع وتسعين عن عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها يا ام المؤمنين لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم ذكرا غيرها اتاها الله جل وعلا بصة - 00:15:15ضَ

في العلم وكانت من النبي صلى الله عليه وسلم بمكان كبير وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجال احب اليك فقال ابو بكر فقيل من النسا فقال ابنته. والحديث متفق عليه - 00:15:38ضَ

فمن تعرض لها فقد تعرض لغضب الله وبطشه رافض يتحدثون عنها بالسوء ويرمونها بالافك وهذا كفر باجماع اهل العلم متى توفيت عائشة رضي الله عنها نظرونا نتعرف على على الاقل تراجم امهات المؤمنين - 00:15:53ضَ

من منكم يحفظ متى توفيته عائشة رضي الله عنها؟ نعم سبع وخمسين ما تقول نعم توفيت سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. وذلك - 00:16:11ضَ

يشق عليهم فلا يستطيعون القيام بالعمل او يصبحون كالمنبر لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى. وهذا من شفقة وهذا من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم بامته. ورحمته بهم. قال الله جل وعلا لقد جاءك رسول - 00:16:38ضَ

من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم انما انا عزيز عليكم اي نعم اي يعز عليهم يشق على الامة وما لعنتهم الذي عليه اهل السنة والجماعة ان الله لا يكلف العباد الا بما يطيقون. الذي عليه اهل السنة والجماعة - 00:16:55ضَ

ان الله لا يكلف العباد الا بما يطيقون. ويطيقون فوق ما كلفهم به. والحديث انهم يطلقون فوق من كلفهم به ولكن خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يشق عليهم - 00:17:23ضَ

قالوا انا لسنا كهيئتك يا رسول الله اي كأنهم يقولون نحن نريد الاجتهاد في العبادة التزود من الطاعات نريد ان نفعل اكثر من فعلك يا رسول الله. لان الله قد غفر لك ما تقدم منك وما تأخر. فلا حاجة بك الى العمل الكثير - 00:17:39ضَ

ونحن نريد ان نتزود من ذلك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك غضبا شديدا لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم من الاعمال بما يطيقون حتى يثابروا على ذلك - 00:17:59ضَ

الى ان يلقوا ربهم جل وعلا. ولان العبد اذا زاد على المشروع كل واحب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه. حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:13ضَ

قالوا ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال نص القرآن وهذا الذي يجمع عليه المسلمون فان الله جل وعلا قد غفر لنا لنبينا صلى الله عليه وسلم من ذنبه وما تأخر. ولكنهم قالوا ذلك على وجه - 00:18:29ضَ

لا حدث بك الى العمل الكثير ونحن بحاجة اليه وهذا غلط منهم بان العالم الكبير قد يقع في الزلل والغلط لانه بشر عرضة للخطأ وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه - 00:18:44ضَ

ان ثلاثة اتوا بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ان ثلاثة اتوا بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوه. فسألوا عن عمله ساخبر بذلك قالوا اينا من رسول الله - 00:19:00ضَ

قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وتأخر فقال الاول اما انا لا اصوم ولا افطر عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الاخر اما انا فاقوم الليل ولا انام. وقال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء - 00:19:15ضَ

وحين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بخبر فذهب اليهم في اماكنهم. فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا وكذا؟ قالوا نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا - 00:19:32ضَ

ساصوم وافطر وانام واقوم واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني فمن راغب عن سنتي فليس مني اذا لا يسمع في هذا المقام مجرد النية. من الضروري ان نتعلم - 00:19:45ضَ

حتى لا نتجاوز ما امر الله به وما شرعه على السن رسله. الزواج من سنن الانبياء والمرسلين وقد قال الامام احمد رحمه الله من دعاك الى غير الزواج فقد دعاك الى غير الاسلام - 00:20:04ضَ

وقال الامام احمد رحمه الله تعالى ليست العزوبة من الاسلام في شيء وكون العبد يريد ان يقوم الليل كله وان كان هذا العمل عبادة الا ان هذا العمل في هذا الطريقة ليس بقربة لله - 00:20:21ضَ

ما كان الذي سيفعل هذا. وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا اظن عبدا يخالف السنة ويستطيع المواصلة على ذلك. لا اظن عبده الذي يصوم مطلقا ويقوم الليل كله ولا يتزوج ويستطيع المواصلة على ذلك. بل اتصور ان يكون كلب - 00:20:37ضَ

انقطع ولا ظهرا ابقى. والدليل على هذا ان عبد الله ابن عمر وصحابي جليل اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بانه يقوم الليل كله ويصوم النهار ولا يفطر قال المخبر انك تصوم ولا تفطر وتقوم قال نعم - 00:20:53ضَ

ارتدع النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فابى ذلك. وقال لا افضل من صيام داوود. قال وما صيام داوود؟ قال فليصوم يوم يفطر يوما. قال عبد الله يا ليتني - 00:21:10ضَ

قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع ان يواصل على ما هو عليه والنبي صلى الله عليه وسلم حين يرفد هو بصير علل الناس وباحوالهم واخبارهم. وهذا الحديث حديث عبد الله بن العاص متفق على - 00:21:22ضَ

صحته قوله فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه يغضب من قولهم كان لسنا كاياتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك من تقدم ذنبك ثم تأخر وحين ليغضب من ذلك غضبا شديدا - 00:21:41ضَ

لان يتقالون عمل الرسول صلى الله عليه وسلم. او كانوا يستطيعون ان يتفوقون ان يتفوقوا عليه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل حتى تفطرت قدماها تشققت ومما بلغ العبد من العبادة - 00:21:56ضَ

لا يستطيع ان يصل الى عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على وجه الابتداع. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج والحديث متواتر عنه. تحقرون صلاتكم - 00:22:09ضَ

مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السام من الرمي لكن ثم ماذا ادت بهم هذه العبادة؟ ادت بهم الى تكفير علي بن ابي طالب واكابر الصحابة والى قتالهم. ونحن لسنا بحاجة الى عباد لا - 00:22:19ضَ

شيئا من الدين بحاجة الى علماء وعباد ثم يجمع بين الامرين العالم الفاجر لا حاجة للامة به. الناس بفتاويه الضالة والعابد الجاهل لا حاجة للامة به لان يتعبدوا الله على جهل وما يفسد - 00:22:38ضَ

اكثر منا يصبحه. ولهذا قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى ما يفسد الجائع اكثر مما يصبح وقال مالك رحمه الله تعالى ان قوما ابتغوا العبادة واضاعوا العلم فخرجوا - 00:22:54ضَ

امة محمد صلى الله عليه وسلم باسيافها ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم حين يذهب ان اسقاكم واعلمكم بالله انا. ومع ذلك لا اسأل كفعلكم الا وحي يوحى اصوم وافطر انام واقوم اتزوج النساء امشي على الارض اكل كما يكون الناس - 00:23:08ضَ

اكل اللحم اكل الطيبات هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الصحيحين من طريق الاعمد عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم امران فترخص فيه - 00:23:29ضَ

فبلغ ذلك ناسا من اصحابه وكانهم كرهوه وتنزهوا عنه فبلغوا ذلك فقام خطيبا فقال ما بال رجال؟ بلغهم عني امر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه. فوالله لانا اعلمهم بالله واشدهم له خشية - 00:23:44ضَ

وفي الحديث فوائد الاولى في ان الاعمال من مسمى الايمان وفيها الرد على الخوارج وفيها الرد على المرجئة. وفيها الرد على القدرية وفيها الرد على الجبرية وفيها الرد على الاشاعرة او طوائف من الاشاعرة الذين يقولون بان الله يكلف العباد ما لا يطيقون. ويقولون ايضا - 00:24:05ضَ

انهم لا يطيقون فوق ما كلفهم به. وهذا ليس لكل الاشاعر لما قالت طائفة منهم من فوائد الحديث ايضا عظيم علم النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم خشيته لربه. من فوائد الحديث ايضا ان العلم فعل القلب. وفوائد الحديث ايظا نتظمن قول اللسان والاعتقاد بالجنانة - 00:24:30ضَ

والعمل بالاركان الجوارح من فوائد الحديثة من فوائد الالباب في الجملة ان التوحيد والايمان لا يصح الا بقول واعتقاد وعمل هذا بخاري رحمه الله تعالى باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يوق في النار من الايمان. ما قد يصح بالتنوين وبدونه. باب - 00:24:52ضَ

هذا باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره يلقى في النار من الايمان اي تعبة من الايمان وهذا عمل القلب الكراهية كراهية القلب اي عمل القلب باثبات اعمال القلوب واذا صحت اعمال القلوب انبعثت من ذلك اعمال - 00:25:13ضَ

الو الجوارح والاعتقاد بدون عمل لا ينفع ابو طالب لم ينتفع بنصرته للنبي صلى الله عليه وسلم وبتصديقه له حين ابى ان ينطق بالشهادتين ها يا بخاري رحمة تعالى حدثنا سليمان ابن حرب هذا هو الازدي البصري. قال ابو حاتم امام من الائمة كان لا يدلس ويتكلم في - 00:25:32ضَ

رجال وفي الفقه ولقد حضرت مجلس سليمان ابن حرب بغداد حذروا من حظر مجلسه بنحو اربعين الف رجل وقال ابو حاتم كان سليمان ابن حرب قل من يرظى من المشايخ - 00:25:55ضَ

فاذا رأيته قد روى عن شيخ فاعلم انه ثقة وقد ولد سليمان ابن حرب سنة اربعين ومئة وماتت سنة اربع وعشرين ومائتين. وقد روى له الجماعة واتفقوا على توثيقه وامامته. قال حدثنا شعبة - 00:26:10ضَ

وقد تقدم الحديث عن عن قتادة وقد تقدم الحديث عن عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث منكن فيه وتقدم الحديث عن هذا المتن البخاري - 00:26:28ضَ

البخاري رحمة الله تعالى اعاده وغاير في الاسناد سبق هذا الحديث في تحت ترجمة باب وحلاوة الايمان واورد من طريق عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن - 00:26:38ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وهنا اورد من طريق شعبة عن قتادة عن انس ووافقه مسلم على تخريجه نطاق شعبة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث منكن فيه ثلاث آآ نكرة كيف ساغ الابتدئ بنكرة والاخ عبد الرحمن - 00:26:52ضَ

التنوين عوض عن ثلاث خصال من كن في كان هنا وجد والناقصة اي نعم صحيح وجد حلاوة الايمان مثلا السفير وجد حلاوة الايمان وجد طعم الايمان من ذلك ان لمن حلاوه وقد يجده العدو قد لا يجدها اذا في زيادة الايمان ونقصه لكن من فقد حلاوة الايمان هل يكفر؟ اذا لا يكفي الرد على الخوارج ومن - 00:27:14ضَ

حلاوة الايمان زاد ايمانه اذا فيه الرد على المرجئة من كان الله ورسوله احب الينا سواهما. من كان الله ورسوله حبا ليش نصبت احب؟ ليش نصبت احب نعم نعم وصلت على انه خبر - 00:27:49ضَ

احب اليه مما سواهما تقدم الحديث عن جمع الظميرين ومن احب عبدا لا يحبه الا لله هذا حصر العبد على المحبة الخالصة التي يقصد من ورائها التقرب لله جل وعلا العبد لا يحب لله فانما يحب تبعا لمحبة الله وهذا لا ينفي المحبة الطبيعية - 00:28:06ضَ

ولا ينفي المحبة لك المحبة التي يجد العبد على اثرها حلاوة الايمان يحب المرء لا يحبه الا لله. فمن اذا ابغض في الله زاد ايمانك وعظم توحيده. اما كون العبد يحب الاشرار يبغض الاخيار - 00:28:31ضَ

هذا دليل على ضعف الايمان او على زواله بالكلية فان بعض الناس ان يأتي لي احد الاخيار يلقاه بوجه بوجه مكتهر. ويمد الي اطراف الاصابع في مكتبه اعطاء اطراف الاصابع وهو جالس على كوفية - 00:28:50ضَ

واذا اتى اليه احد الاشرار لكن يتبوأ منصبه هرولة الى استقباله وعانقه وتبشبش في وجهه هذا دليل على ضعف الايمان وعلى قلة التوحيد من كمال الايمان ان تحب ما يحبه الله وان تبغض ما يبغضه الله - 00:29:09ضَ

وهذا من واجبات الايمان اذا زال هذا الواجب قد يزول الكلية وقد يزول بعضه على حسب المراتب من احب الكفار من اجل دينه ونزع عقائدهم فهذا كافر. ويتولى منكم فانه منهم - 00:29:29ضَ

قوله ومن يكره هذا الشاهد من الترك ومن الباب ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله كما يكره يلقى في النار. اي يكره ان يعود الى الكفر والى المعاصي والفجور - 00:29:42ضَ

حيث تاب الله علي وانقذه من خضم هذه الامور كما يكره ان يلقى في نار الدنيا القاء في النار احب اليه من العودة للكفر. لا نرى الدنيا تنطفئ ويذهب امدها او قد يموت سيزول عنه الالم - 00:29:57ضَ

ولكن نار الاخرة نار تلظأ ما اصلها الا الاشقى الذي كذب وتولى. وقد عليها الف عام حتى بيضت والف عام حتى مرت والف عام حتى اسودت فهي سوداء مظلمة في هذا الخبر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وموقوفا - 00:30:14ضَ

والصحيح وقفه على ابي هريرة روى بعض مالك وغيره والحديث صريح في زيادة الايمان ونقصه طريقتي اثبات اعمال القلوب صريح في اثبات كسب العبد طريقة الرد على مرجئة صريحة الرد على القدرية وصريح في الرد على الجبرية - 00:30:38ضَ

والله اعلم حديث ضعيف لا يصح اي نعم البخاري اعاده مرة اخرى يرد فائدة اخرى فائدة في المتن وفائدتان بالاسناد. اما الفائدة في الاسناد فانه قد غاير. فرواه هنا من عن قتادة عن - 00:30:59ضَ

انا سؤالي فائدة اسنادية قد وافق على ذلك مسلم رحمه الله تعالى وكذلك غاية التبويب ليبين ان عمل القلب من الايمان وان العبد اذا كان يعود في الكفر بعد ذلك قضاه الله منه كما ان هذا من الايمان. اذا يزيد الايمان. نعم - 00:31:23ضَ

المسافر اذا خلا بذكر الله كيف هذا؟ من ذكر الله زاد ايمانه لا شك في ذلك نعم لا اصل له منكر من كان جنبا ورد يطعن يتوضأ اما الوضوء للطعام كالفقر - 00:31:46ضَ

هذا لا اصل له نعم كفارة المجلس حديث مختلف فيه عندي ودي واكرر وقد كررت مرارا ان تكون الاسئلة محصورة على طرح الباب حسنته فيما قد يكون قد فات كثير ما انبه الاخوة ولكن - 00:32:09ضَ

كل يسأل على حسب حادثه وعلى كل كفارة المجلس حديث مختلف فيه ضعفه البخاري ومسلم وجماعة من اكابر الحفاظ وجماعة من المتأخرين باعتبار كثرة اه طرق ومجيء عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:28ضَ

وقد يحسن بشواهده وقد يقال باننا الصلاة يعني يكاد يتفقون على ضعفه فلا يصح ولان الصحابة رضي الله عنهم حين ينقلون جلوس النبي صلى الله عليه وسلم لا نقول عنه بانه كان يقول كفارة المجلس ولو كان - 00:32:46ضَ

يقولها الصحاح ما نقتل الاسانيد الضعاف مثل هذه الامور تتوفر الامام والدواء على نقله والامة بحاجة اليها فالامور المهمة الكبيرة تنقل باساليث صحيحة اذا ما نقلت باساليب صحيحة دل ذلك على - 00:32:58ضَ

ذلك وانا لا اصل لهذا هو ما ما يعلق البخاري او او غيره يذكر الحديث بدون اسناد. يذكر الحديث بدون اسناد كي يقول باب قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:14ضَ

ثم يفتح حديثا اخر بمعناه وتارة يذكر البخاري رحمه الله تعالى الحديث محذوف بعض الاسناد يقول وقال عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده او وقال باز بن حكيم عن ابيه عن - 00:33:31ضَ

جدة فيحصل بعض الى من علقه اليه صحيح عنده وانت بدورك تذهب وتبحث اثنين الاسناد لا بالعكس يعني ما حذفه البخاري اذا هو ثابت عنده وما ابقاه لتبحث عنه هو الذي تبحث - 00:33:46ضَ

عن البخاري اذا ما حلف الا لانه ثابت عنده. بقي ما اورد اذا تنظر فيه. قد يكون منقطع قد يكون في الاسناد علة اخرى ثم انها قد يجزم البخاري بصحته - 00:34:10ضَ

البخاري بصحته ولا يكون صحيحا قد يخالفه غيره من ال العلم البخاري رحمه تعالى قد يعلق الخبر وهو موجود في نفس صحيحة كما علق على الحديث هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله - 00:34:25ضَ

ثم اورده بمعناه في بالاسناد وهذا الحديث من افراد البخاري حديث الباب من افراد البخاري ولم يروه مسلم وايضا البخاري لم يرو في غير هذا الموت انما رواه بمعناه في مواطن - 00:34:43ضَ

وقرأت حديث عائشة الذي اوردناه في الباب وقد يكون الحديث مرويا في صحيح الامام مسلم اذكر الحديث ترجمة باب وهو من حديث مسلم لانه ليس على شرط فذكر او معلقا - 00:34:56ضَ

قد يكون الحديث موجودا عند الترمذي وعند ابي داوود. وقد يعلق الحديث ويبين ضعفه وينص على ضعفه. وقد يسكت عن ذلك انا اعلمكم اذا نقصت العلم الخوارج يقولون اذا ذهب بعض الامام ذهب كله ونحن نعلم ان الناس يتفاوتون في الايمان اذا ما بلغ الانسان هذه المرتبة - 00:35:10ضَ

اذا فيقول اذا ذهب بعض الامام ذهب كل ان اخشاكم واعلمكم بالله انا او الناس يلفظون بالخشية مراتب اذا ذهب خشية هذا صار كافرا قد ينقص ايمانه ولكن لا يكفر. اذا قل له علمه لا يكفر ولكن ينقص - 00:35:36ضَ

ايمان وعلى حسب ظن العلم العلم قد يكون من فرظ الاعيان قد يكون من الواجبات قد يكون من المستحبات الاخ يسأل عن رواية الرواية الواقع في البخاري ان الله لما فرغ من خلق الرحم - 00:35:56ضَ

تعلقت بحقو الرحوى الرحمان قال هذا مقام العدل بك من القطيعة وهذي الرواية الرحمن الذي يظهر لي والعلم عند الله انها شاذة وقد جاء من طريق خالد بن مخلد القطواني - 00:36:12ضَ

والحديث في الصحيحين من طرق وليس في شيء منها هذه الرواية وقد سبق الحديث عن ذلك في بعض الدروس بتوسع وبيان طرق هذه الرواية ووسع الشذوذ انا اطيل بذكر ذلك. لكن خلاصة الكلام انها شاذة - 00:36:25ضَ

اي نعم اي نعم الحلاوة الانسان قد يجد حلاوة الايمان قوي وقد يجدها ضعيفة تتفاوتون في وجود حلاوة الايمان في الدنيا جنة من لا يدخلها ليدخل جنة الاخرة قال بعض المساكين من اهل الدنيا خرج من الدنيا وماذا اقوى اطيب ما فيها؟ قيل له وما اطيب ما فيها؟ قال معرفة - 00:36:48ضَ

الله وذكره قد يجد هذه الحلاوة قد لا يجدها وهذا يقول بعض السلف ايضا ويعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن عليه وما نحن فيه لجالدون عليه بالسيوف الناس يتفاوتون في هذه الحلاوة وقد يجدها العبد وقد لا يجدها - 00:37:10ضَ

من وجدها ايضا لا يأذن ان يجدها بالكلية فلا يلزم ان تجدها كما يجدها ابو بكر وتجده عمر وابو بكر حين يجدها لا يجدها كما يجدها النبي صلى الله عليه - 00:37:29ضَ

هذه الحلاوة على حسب تفاوت ايمانهم. هذا دليل على تفاوت الناس في الايمان وان الايمان يزيد وينقص نعم اي نعم يعني باعتبار ان الانسان كان كافرا وكان مرتدا عن الدين او كانت رسمية او مرتدا عن الدين. مما يكون كافر او مرتدا عن الدين - 00:37:39ضَ

فتاب الله عليه وحين تاب الله عليه يكره ان يعود بما كان عليه من قبل ولان يلقى في النار اي نار الدنيا احب اليه من ان يعود في هذا الكفر لانه لو مات على الكفر خلد في عذاب جهنم - 00:38:07ضَ

واضح بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فهذا الدرس الثامن عشر من دروس فضيلة الشيخ سليمان للناصرة العلوان حفظه الله تعالى المتضمنة شرح صحيح البخاري وموضوع هذا الدرس - 00:38:23ضَ

كتاب الايمان باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال حديث ابي سعيد الخدري وكان القاء هذا الدرس في اليوم الرابع من شهر ربيع الاخر من عام الف واربعمائة واثنين وعشرين بسم الله الرحمن الرحيم - 00:38:49ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى اسباب تفاضل اهل الايمان في الاعمال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمر ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:09ضَ

يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة تنبت الحبة في جانب السعي والله كما تنبت الحبة في جانب السيل المتر اما تخرج صفراء قال - 00:39:34ضَ

حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سال انه سمع ابا سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم راية الناس يغربون علي وعليهم طمس منها ما يبلغ السدي ومنها - 00:40:08ضَ

ما دون ذلك واعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما هو كذلك يا رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال - 00:40:31ضَ

اي هذا باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال وذلك للرد على الجهمية والماثريدية فان الايمان عند الكرامية هو القول والايمان عند الجهمية هو التصديق والايمان عند الماء تريدية التصديق والاقرار - 00:40:51ضَ

وفيها الرد على المرجئة وولاتهم يقولون الامام قول واعتقاد ويخرجون الاعمال عن مسمى الايمان وفيها الرد على كل هذه الطوائف حيث يقولون بان الايمان لا يزيد ولا ينقص وكون الايمان يزيد - 00:41:15ضَ

هذا محل اجماع. وكل الايمان ينقص هذا محل اجماع من الصحابة مخالفة في ذلك نفر يسير من اهل العلم قد حكي عن ما لك التوقف في ذلك ولا اظنه يصلح - 00:41:37ضَ

وقد ثبت عن مالك بالاسانيد الصحاح انه يقول بما قال اهل السنة والجماعة بان الامام يزيد وينقص وهذا هو المحفوظ عنه وهو الثابت وان ذهب بعض اصحابه الى التوقف في ذلك او القول بانه لا ينقص - 00:41:53ضَ

فهذا غلط مخالف للاحاديث الصحيحة قولهم يقولون بان الله اعلمنا بالزيادة ولم يرد النقص. فيجاب عن ذلك فيقال نم سيزيد الا وينقص مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن النقص - 00:42:13ضَ

فقال ما رأيت من ناقصات عقل ودين والحديث متفق على صحته وقد ترجم الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى على زيادة الايمان ونقصانه وتفاضل اهله فيما ذكر. وذلك ليبين - 00:42:30ضَ

ما عليه اهل السنة والجماعة وان البخاري من جملتهم ومن اكابرهم وعلم البخاري وفقهه وعقيدته يؤخذ من تراجمه ومؤلفاته تلك اثارنا تدل علينا فاسألوا بعدنا عن الاثار ومن تأمل في كتاب الايمان - 00:42:47ضَ

في صحيح اه من صحيح البخاري ادركنا عليه البخاري من العلم العظيم والفهم السليم وسلامة المعتقد ونقاوته من شوائب الارشا وشوائب الخوارج وسطية الامام البخاري واضحة من كتبه وتراجمه في صحيحه - 00:43:11ضَ

ومن كتابه خلق افعال العباد. فهو كتاب جميل وفي فوائد كثيرة قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل هذا هو ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس الاصبحي - 00:43:31ضَ

وهو ابن اخت الامام ما لك بن انس قال عنه الامام احمد رحمه الله لا بأس به. وقد قال ابن معين ضعيف هو وابوه يسرقان الحديث وعنه قال اسماعيل مخلط يكذب ليس بشيء - 00:43:50ضَ

وقال النسائي ضعيف قال حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى لم يخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين وروينا في مناقب البخاري بسند صحيح ان اسماعيل اخرج للبخاري اصوله - 00:44:13ضَ

واذن له ان ينتقي منها وان يعلم له على ما يحدث به ليحدث به ويعرض عما سواه وهذا مشعر بان ما اخرج ما اخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه - 00:44:35ضَ

لانه كتب من اصوله وعلى هذا لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من اجل ما قدح فيه النسائي غيره الا ان شاركه في غيره فيعتبر به. هذا كلام - 00:44:53ضَ

الحافظ ابن حجر رحمه الله وحديث الباب لم يتفرد به اسماعيل وقد تابعه غير واحد منهم ابن وهب في صحيح مسلم وجاء الخبر من غير وجه في الصحيحين وغيرهما ونستفيد من ذلك - 00:45:14ضَ

ان البخاري رحمه الله تعالى لا يخرج لمثل هذا الظرف حتى ينتقي من احاديث ما علم انه ظبطه واتقنه وهذا يعطينا فائدة انه ليس كل راوي يحفظ في صحيح البخاري نحتج به خارج - 00:45:33ضَ

الصحيح الا اذا وثقه البخاري مطلقا يعتبر كلامه بكلام غيره اما اذا اتفق البخاري ويحيى واحمد وجماعة على ضعف الراوي ثم صحح له البخاري حديث فلا يعني هذا تصحيح كل حديث له - 00:45:49ضَ

ومن هذا الضرب ولا يحي ابن سليمان ايها الحب قد احتج به الشيخان قال عنه الحاكم مما يقوي امر الرجل تخريج الشيخين له وهذا ليس على اطلاقه ومن هذا الظرف خادم المخرط المخلد القطواني - 00:46:08ضَ

البخاري في الصحيح وهو لا يبلغ مرتبة الصحيح في غير البخاري ولكن البخاري رحمه الله تعالى انتقى من الحديث من علم او ظبط واتقن وهل يعطينا شدة عناية البخاري بالرواة - 00:46:25ضَ

وضبط الاسانيد ودقة التحري عنده قال اسماعيل حدثني مالك تقدم الحديث عن ما لك وانا ولد سنة ثلاث وتسعين متى توفي؟ هذا توفي سنة تسع وسبعين ومئة نعم عن عمرو ابن يحيى المازني - 00:46:40ضَ

هذا هو عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري المازني المدني ثقة خرج له الجماعة ونقل عن يحيى تضعيف والاكثر على توثيقه وقد احتج به البخاري رحمه الله تعالى في مواضع من صحيحه بل احتج به الشيخان - 00:47:11ضَ

ووالده هنا يروي عن ابيه وهو يحيى ابن عمارة ثقة فرج له الجماعة عن ابي سعيد الخدري تقدم ان الصحيح في اسم ابي سعيد سعد ابن مالك وانه توفي سنة - 00:47:31ضَ

اربع سبعين وانهم لمفطرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد الفقهاء المجتهدين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار. يدخل اهل الجنة - 00:47:51ضَ

حين يأذن الله جل وعلا بذلك والجنة طيبة ولا يدخلها الا طيب يدخلها الا الموحدون وقد حرمها الله جل وعلا على كل مشرك انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:48:11ضَ

وما للظالمين من انصار واتفق اهل السنة والجماعة ان الجنة والنار مخلوقتان وانهما لا يفنيان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يدخل النار عدة اصناف كلهم يخلدون الا صنفا واحدا - 00:48:28ضَ

يدخل النار المشركون يدخل النار الكفار يدخل النار اليهود والنصارى يدخل النار المنافقون وهؤلاء كل مخلدون في النار ويدخل النار سماع من عصاة الموحدين وهؤلاء لا يخلدون بالنار باجماع المسلمين - 00:48:52ضَ

باستثناء الخوارج والمعتزلة وقد حكموا على الصاحبة الكبيرة لانه يخلد في النار وهذا الحديث صريح الرد على المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب فلو كان لا يضر مع الامام ذنب لعذب هؤلاء - 00:49:18ضَ

ولا يستوجب دخول النار. فان قيل انهم كفار نقول لو كانوا كفارا ما خرجوا منها. والحديث صريح انهم يخرجون منها قد اسودوا. فعلم ان هؤلاء عصاة الموحدين الذين استوجبوا النار - 00:49:39ضَ

قوله ثم يقول الله تعالى اثبات صفة القول لله تعالى قال الله جل وعلا فالحق والحق اقول وقال تعالى واذ قلنا للملائكة واذ قال ربكم وهذا امر متفق عليه بين اهل السنة والجماعة - 00:49:54ضَ

وفي اثبات صفة الكلام لله جل وعلا الله جل وعلا يتكلم متى شاء اذا شاء ولم يزل ربنا متكلما اذا شاء. قال الله جل وعلا وكلم الله موسى تسليما وكلمه ربه الجميع ينكرون صفة الكلام لله جل وعلا - 00:50:16ضَ

ويقولون عن القرآن بانه مخلوق وليس كلاما لله بل هو خلق لله وهذا باطل من وجوه كثيرة وحين ناظر بعظ اهل السنة احد دعاة التجهم احتج السني على الجامي باسناد صفتك لله جل وعلا بقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. فقال الجامي بالنص - 00:50:37ضَ

لو كلم الله موسى تسليما. باعتبار ان موسى هو الذي كلم الله وان الرب لم يكلمهم ولو كان موسى والمكلم لقدم موسى على الرب في الاسماء غير المظهرة السني لا يجلس يجادله او يجاريه على باطل وظلاله انت قال - 00:51:02ضَ

بحجة الى حجة تقطع المنازعة اقتداء بابينا ابراهيم حين قال له النمرود او غيره على احد الاقوال ما قال يعني كيف لحيته ميتا حتى لا تنتشر هذه الشبهة بين الناس؟ قال فان الله يأتي بالشمس في المشرق ابتديها من المغرب - 00:51:24ضَ

قال لو هب انني قرأت هذه الاية كما تريد فما تصنع بقول الله جل وعلا؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فبهت الجهم وانقطع الجهمي وانقطع لانه لا ينتهي يقول كلمه ربه - 00:51:43ضَ

ولا غير ذلك قوله يقول الله تعالى اخرجوا من كان في قلبه اي اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة قال اي زنة حبة من خردل. خردل هو نبات معروف - 00:52:00ضَ

المقصود من هذا هو الاشارة الى ما لا اقل منه قول من ايمان وفي حديث انس في البخاري وغيره يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ما يزن - 00:52:20ضَ

ذرة ومازن حبة ما يزن شعيرة ما دام انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ولم يشرك بالله شيئا ولم يرتكب ناقضا فان هذا لا يخلد في النار. وقد احتج بظاهر هذا الحديث - 00:52:36ضَ

طوائف من اهل الارجاء والبدع على ان من قال لا اله الا الله وشهد ان محمدا رسول الله ولم يعمل خيرا قط لا صلاة ولا صياما ولا زكاة ولا حجا ولا صياما انه لا يخلد في النار - 00:52:58ضَ

وهذا سوء فهم في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ان اخذنا هذا الحديث على ظاهره هنا يخرج من النار حتى المشرك الذي يعبد قبر ما دام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:53:17ضَ

وان قلنا ان المشرك جاءت نصوص اخرى نقول ايضا جاءت نصوص اخرى لكفر تارك ينس العمل وانعقد على ذلك الاجماع اذا هذا الحديث يفهم على سياق الاحاديث الاخرى اهل البدع هم الذين يفهمون الحديث - 00:53:32ضَ

بعد عزله عن الاحاديث الاخرى. وطريقة اهل السنة في الاستدلال انهم يضمون الحديث الى غيره من الاحاديث ويستخلصون قولا راجحا ويحاولون الجمع بين النصوص ولا يستقلون بالفهم من النظر في شأن الصحابة رضي الله عنهم - 00:53:50ضَ

من قال لا اله الا الله والشاهد ان محمدا رسول الله ولم يعمل خيرا قط لا صلاة ولا صياما هذا لا يحكم له بالاسلام. ومن الضروري ان يكون عند هذا نفاق - 00:54:10ضَ

وانه لم يقل لا اله الا الله خالصا من قلبه لانه لا يتصور عن رجل يقول لا اله الا الله ولا يعمل مقتضاها ولا ما دلت عليه الكلمة هذي لو كانت تنفع دون عمل - 00:54:22ضَ

فنفعت المنافقين ولدخل في الاسلام كل كافر صنديد واكتفى بالنص بها وبقي على ما هو عليه من ترك الاعمال وما احسن ما قال سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى المرجئة - 00:54:34ضَ

تم وترك الفرائض ذنبا بمنزلة ركوب المحارم وليس سواء لان ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال معصية وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر كفر وبيان ذلك في امر ادم وابليس - 00:54:50ضَ

وعلماء اليهود الذين اقروا ببعث النبي صلى الله عليه وسلم بلسانهم ولم يعملوا بشرائعه وقال اسحاق نرى هويس رحمه الله تعالى غلت المرجئة حتى صار من قولهم ان قوما يقولون من ترك الصلوات المكتوبات - 00:55:12ضَ

وصوم رمضان والزكاة والحج وعامة الفرائض من غير جحود لا لا نكفره يرجى امره الى الله بعد اللي هو مقر هؤلاء الذين لا شك فيهم يعني المرجئة وقال الحميدي رحمه الله تعالى - 00:55:34ضَ

اخبرت ان قوما يقولون هو عبدالله بن الزبير وهو احد مشايخ البخاري تقدم الحديث عنه في اول حديث من صحيح البخاري حين قال البخاري حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير - 00:55:55ضَ

قال اخبرت ان قوما يقولون ان من اقر بالصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت او يصلي مسند ظهره مستدبر القبلة حتى يموت فهو مؤمن ما لم يكن جاحدا - 00:56:10ضَ

قال الحميدي فقلت هذا الكفر بالله الصراح وخلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفعل المسلمين قال الله تعالى حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة قال حنبل - 00:56:31ضَ

قال ابو عبد الله ايا الامام احمد رحمه الله تعالى من قال هذا اي بهذا القول فقد كفر بالله ورد على الله امره وعلى الرسول ما جاء به وقد اجمع اهل السنة والجماعة - 00:56:49ضَ

ان التارك جنس العمل اي تارك اعمال الجوارح مطلقا كافر. وانه لا يحكم له بالاسلام وقول المرسي انه لا يكفر حتى يستحي او يجحد هذا باطل لانه لو استحل او جحد يكفر ولو لم - 00:57:05ضَ

يترك وقد نقل اسحاق ايضا اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة وهذا الاجماع الصحيح وقد تتبعت مواطنه في كتب اهل الحديث وفي كتب العقائد وفي المسانيد والمصنفات وفي كتب الخلاف - 00:57:19ضَ

فلم ارى خلافا بين الصحابة في كفر تارك الصلاة والاحاديث والادلة على ذلك متواترة وان وجد خلاف بين الصحابة فقد قال في ذلك ابو حنيفة ومالك والشافعي الخلاف محفوظ في من جامع للصحابة. لكن في عصر الصحابة ليس بينهم خلاف - 00:57:39ضَ

فان قيل كيف خالف هؤلاء الائمة جماعة الصحابة؟ نقول لعله لم يثبت عندهم او تبين الان خلافه او ان اجتهادوا فاخطأوا ونحن نبقى على الاجماع المنقود حتى يثبت خلافه. وعلى الادلة الثابتة في الباب - 00:57:58ضَ

قال الله جل وعلا واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين وقال تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فخلوا سبيلهم وفي صحيح مسلم حديث ابن جويد قال حدثنا ابو الزبير قال سمعت جابر ابن عبد الله يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:58:15ضَ

بين الرجل وبين الشرك او الكفر ترك الصلاة. والكفر اذا عرف بالالف واللام فلا يحتمل الا الاكبر ومن هذا القبيل هي الكفر المستبين الصلح ترك الحكم بما انزل الله لان الله جل وعلا يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:58:39ضَ

يكبرون عرف بالالف واللام فلاحتمل الا الاكبر وما جاء عن ابن عباس بان كفر دون كفر فلا يصح عنه اسناده هشام ابن حجر وهو عن طاووس عن ابن عباس وهشام ضعيف الحديث - 00:59:01ضَ

وعفا واحمد ويحيى وجماعة وجاء عن ابن عباس ما يخالفه جاء بالسند الصحيح عند عبد الرزاق وغيره من طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس هل هي فيه كفر وفي رواية هي كفر ولا فرق بين اللفظين - 00:59:13ضَ

وفي ترابط عظيم في عصرنا هذا بين ترك الحكم وايجاد قوانين وضعية وتشريعات جاهلية يضعونها قائمة او يقيمونها مقام حكم الله وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا دعوا الى تحكيم الشريعة اعرضوا عن ذلك واستكبروا استكبارا - 00:59:28ضَ

وقد يبطشون بمن دعاهم الى ذلك واي كفر واي اعراض اعظم من هذا وقد نقل الحافظ ابن كثير اجماع المسلمين على كفر من بدل شرع الله حكم بالقوانين الوضعية وذكر شيخ الاسلام رحمه وتعالى في المجلد الثالث من الفتاوى - 00:59:47ضَ

ان من بدل الدين انه كافر باجماع الفقهاء واي تبديل اعظم من القوانين الموجودة الان ان لم يكن صنع هؤلاء الطواغيت تبديلا فليس في الدنيا تبديل اذا المقصود نرجع الى شرح الحديث المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم - 01:00:05ضَ

اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان اي من كان معه اصل الايمان من النطق والاقرار بالشهادتين والعمل بمقتضاهما وترك ما ينافي اصلهما. ولكن عنده تقصير من ترك الزكاة على القول بعدم الكفر - 01:00:21ضَ

بعدم كفر كما هو قول الجمهور او من تقصير في الصيام على القول بانه لا يذكر وراء الجمهور وعنده ذنوب ومعاصي وكبائر في شرب الخمر او ارتكاب الفاحشة الزنا او اكل الربا هذي كبائر لا يذكر بها الانسان - 01:00:39ضَ

فان الذنوب نوعان نوعين في اصل الايمان هذا يكفر به ونوع لا ينافي اصل الايمان فهذا لا يكفر به. وهذا معنى قول اهل السنة والجماعة لا نكفر احدا من القبلة بذنب ما لم يستحله - 01:00:56ضَ

قوله سيخرجون منها قد اسودوا هذا فيه رد على الخوارج المعتزلة حيث يقولون بان اصحاب الكبائر يخلدون في النار. وفي رد على المرجع كما تقدم حيث يقولون لا يضر مع الامام ذنب. هؤلاء عذبوا - 01:01:10ضَ

ضرتهم ذنوبهم ومعاصيهم. ولم يخلدوا في النار حيث لم يفعلوا ما ينافي اصل الامام. ففي رد على طائفتين خبيثتين المرجئة والخوارج. قوله يلقون في نهر الحياء الحياة بالقصر المطر وبه تحصل حياة النبات - 01:01:26ضَ

اول حياة لانه يحيى من انغمس به ولكن لم يشك ابن خالد فقد قال الحياة قوله فينبتون كما تنبت الحدة بكسر الحاء ونبات الصحراء مما ليس بقوت واسرع النباتات نباتا - 01:01:47ضَ

قول في جانب السيل وما يحمله السيل من الطين وشبهه الم ترى انا تخرج صفراء ملتوية؟ وفي هذا الحديث تشبيه الخارجين من النار اذا اوصوا في نهر الحياء لنبات هذه الحبة في جانب السيل - 01:02:08ضَ

وذلك لان الحدة سريعة النبات ولانها تنبت صفراء ملتوية ثم تستوي وهكذا الذين يخرجون من النار ينبتون بهذا النهر نباتا ضعيفا ثم يقوى ويكمل نباته ولكن هذا النبات يكون سريعا - 01:02:27ضَ

وهذا خبر رواه مسلم من طريق ابن وهب عن مالك وقد اتفق على تخريج منطلق وهيب عن عمرو ابن يحيى وقال بخاري رحمه الله تعالى قال هو ابن خالد حدثنا عمرو الحياة اي بدل الحياء - 01:02:53ضَ

وقال خردل من من خير انا في رواية ابن ابي شيبة واللي فقد رواه البخاري من طريق وهيل فقال خردل من ايمان قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد الله - 01:03:10ضَ

اي ابن محمد ابن زيد القرشي الاموي قول عثمان ابن عفان ثقة فاضل روى له البخاري والنسائي قال حددنا ابراهيم بن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف واتقى واحمد وابو زرعة - 01:03:25ضَ

وخرج له الجماعة صالح هذا هو ابن كيسان لولا بني ضفاف وقيل مولى بني عامر وقيل غير ذلك الامام رؤيا لبعض الصحابة كابن الزبير وابن عمر. وحينئذ يصبح عداده في التابعين - 01:03:44ضَ

قال ابن معين رحمه الله تعالى وليس في اصحاب الزور اثبت من ما لك ثم صالح ابن كيسان. ثم معمر ثم يونس قال علي ابن مديني رحمه الله تعالى كان احسن من الزهري - 01:04:05ضَ

الواقيلي رحمه الله تعالى مات صالح بن كيسان بعد الاربعين والمئة وقد خرج له الجماعة قال صالح ابن كيسان عن ابن شهاب تقدم الحديث عنه مرارا عن ابي امامة ابن السعد - 01:04:20ضَ

ابن حنيث واسم اسعد ابن سهل مختلف في صحبته مختلف في صحبته. وقد سئل عنه الامام ابو حاتم رحمه الله الثقة هو فقال لا يسأل عن مثله هو اجل من ذلك. لانهم قيل انه صحابي هذا لا اشكال فيه - 01:04:38ضَ

الصحابة رضي الله عنه يخضعون لميزان الجرح والتعذيب كلهم ثقاة بتعديل الله لهم ولن يخر احدهم من السماء احب اليه من ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:59ضَ

ولهذا شهد الله لهم بالجنة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وقال البخاري رحمه الله تعالى عن الامامة بانه ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:13ضَ

ولم يسمع منه اذا له رؤية وليس له سماع وقد لا يكن له رؤية ولد في حياة الانسان وكان صغيرا لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مدرك وقد مات ثلاثمئة - 01:05:28ضَ

انه سمع ابا سعيد الخضري تقدم قبل قليل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائب رأيت الناس يعرضون علي هذه رؤيا من ام ورؤيا الانبياء وحي - 01:05:39ضَ

وسوف يشير الى هذه القضية الامام البخاري رحمه وتعالى فيما يأتي ان شاء الله من التراجم والابواب. قال الله جل وعلا عن ابراهيم اني ارى في المنام اني اذبحوا هذه الاية قوية الدلالة على ان رؤيا الانبياء وحي - 01:05:57ضَ

وكذلك الرؤيا الذي يراها بعض الصحابة ويقرها النبي صلى الله عليه وسلم فتعتبر تشريع واذا لم يقرا او لم تعرض عليه فلا تعتبر حكما شرعيا وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:13ضَ

انقطع التشريع الا ما اجمع عليه اهل العلم سيعتبر دليلا مرجحا التشريع يكون بالكتاب والسنة والسنة بقول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او اقراره. وان اقر قول غيره جعل كقوله كذاك فعل قد فعل. وما جرى في عصره ثم اطلع عليه - 01:06:29ضَ

ان اقره فليتبع. النبي صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا واخبر بها اصحابه هل رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قبص جمع قميص منها ما يبلغ السدي جمع ثدي وهذا لنقص ايمانهم - 01:06:50ضَ

ومنها ما دون ذلك اي انه لم يصل للثدي لقصره وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين في من قضى لامير المؤمنين عمر رضي الله عنه - 01:07:10ضَ

لنطول القميص بالمنام عبر عنه بالايمان هذا دليلنا على رفعة أمير المؤمنين عمر وعلى قوة ماله وعلى الصلابة في الحق قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما رآك اي عمر الشيطان تالكا فجا - 01:07:31ضَ

الا سلك فجا غير فج والحديث متفق عليه من حديث سعد والاحاديث فضائل عمر متواترة وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة لابي موسى في الصحيحين وفي الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم يكن في امة محدثون فعمر منهم - 01:07:49ضَ

وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صعد احدا هو وابو بكر وعمر وعثمان فقد اثبت احد. انما عليك نبي وصديق وشهيدان. وقال ابن عمر والاثر في البخاري - 01:08:07ضَ

يحيى عن نافع عن ابن عمر قال رضي الله عنه كنا نخير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم سنخير ابا بكر ثم عمر ثم عثمان وهذا شبه اجماع من الصحابة رضي الله عنهم - 01:08:21ضَ

على تفضيل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان اذا ما عذر امرئ يطعن بابي بكر وبأبي حفص عمر وبعثمان ويزعم ردتهم وان كانوا ينافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:37ضَ

عذره لا عذر له ولا عذر لمن تولاه. لا عذر لمن قال بهذا القول ولا عذر لمن والا اصحاب هذه الاقوال الخبيثة ومعنا ايضا يريد التقريب بين اهل السنة والرافضة - 01:08:53ضَ

بمعنى نتنازل عن ما عندي ويتنازلون عن ما عندهم ونلتقي في مصالح مشتركة واي مصلحة مع ترك اصل الايمان واي مصلحة مع سب الصحابة ولعنهم واي مصلحة مع عبادة القبور والاوثان؟ واي مصلحة مع انكار لاسماء الله وصفاته؟ واي مصلحة مع نسبة البدءة لله جل وعلا؟ وان - 01:09:06ضَ

بالسنة اصلا ويزعمون تحريف ذلك بل يزعمون تحريف القرآن لانهم قرآن اخر غير قرآننا وان كان هذا يقول ينكروا الطوائف منهم بما انكم تنشرون اه دعوة تحريم القرآن وتقول بان القرآن كلام الله. اذا ليش ما تثبتون توحيد العبادة؟ ليش تؤلهون عليا؟ اذا قال لا نؤله عليا نقول - 01:09:28ضَ

باجماع منكم نقل طوائف منكم الاجماع على انكم تسبون ابا بكر وعمر وعثمان وتزعمون ردتهم. والله جل وعلا رضي عنهم ورضوا عنه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ولا يتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه - 01:09:52ضَ

اذا قالوا لا نقول بهذا نقول يجب ان تتبرأوا من جماعاتكم الذين يقولون ذلك وتؤمنون بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحينئذ يحصل لنا بيننا وبينكم مقاربة وليس معنى مقاربة ان ادع ما عنده - 01:10:09ضَ

هذا لا يجوز حتى في النوافل اناقش او هنا تناقشني ولكن قد اعذرك وقد تعذرني هذي مسألة اخرى لما كان يتنازل عن معنو تنازل عن ما عندك واوحل ما حرم الله وتحرم احل الله وانه بهذا؟ هذا لا يقوله مسلم - 01:10:24ضَ

هذا لا اقوله مسلم اذا المعنى التقارب هو المعنى المناظرة والمجادلة بالتي هي احسن الله جل وعلا يقول عن اهل الكتاب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وهذي المجادلة لا ينكرها احد من البشر - 01:10:41ضَ

انما المنكر العظيم والاثم الكبير انا اقارب اهل السنة مع الرافضة بمعنى ان اتنازل عن ما عندي اي الاصلح قضية الصحابة بمعنى لله افرح قضية الصحابة. انا اعرف ان هذا الرافدي يلعب الصحابة ويسبه ويكفرهم الى الاطبخ هذا الصديق. اتحدث عن وظع العالم الاسلامي اتحدث عن - 01:10:57ضَ

وامريكا اتحدث عن وضع الدول الاوروبية اتحدث عن الحضارة لا اتحدث عن الصحابة عند هؤلاء العقلانيين المنحرفين اصل الايمان لا اتحدث عن قضية السنة هذه امور شكلية لا تؤثر على اصل الايمان. وهذا باطل - 01:11:17ضَ

ولا اقول بهذا مسلم يعني من انكر السنة كافر باجماع المسلمين كما نقل الاجماع السيوطي وغيره قال ان الاجتماع الضروري المعروف من دين الاسلام وكذلك من رمى عائشة بالافك عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:11:37ضَ

يبيت معها ويموت وهو في حجرها وتكون احدى البغايا تعالى الله عن قولهم. نسأل الله السلامة والعافية. ومع هذا نريد ان نقرب بين هؤلاء وبين اصحاب الاقوال الخبيثة من قال بهذا القول فقد سفر بالله - 01:11:53ضَ

وكذب خبر الله وطعن بالرسول صلى الله عليه وسلم ومن لعن الصحابة وسبهم في الجملة او كفرهم او قال عن ابي بكر بانه مرتد او عن عمر بن مرقد هذا هو المرتد عن الدين - 01:12:09ضَ

من قال انه كان منافقا او ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الكافر ولا وجه للتقريب بين اهل السنة وبين الرافضة. ودعاة التقليد لا يفهمون التوحيد - 01:12:21ضَ

ولا يفهم اصول الايمان ولا يفرقون بين مناقض اصل الايمان وبينما لا يناقضه ومن فوائد الحديث جواز الثناء على الرجل بما هو اهله. من فوائد الحديث ان الايمان يزيد وينقص - 01:12:30ضَ

وهذا صريح قوله صلى الله عليه وسلم انما يبلغ السدي ومنها ما دون ذلك وفي الرد على المرجئة وفيها الرد على الخوارج والنبي صلى الله عليه وسلم شبه القميص بالايمان - 01:12:46ضَ

فمن ستر او قميصه فقد ستر عورته ومن لم يستره قميصه وان لم يستره ايمانه بدت عورته دارت ذنوبه. ومناسبة الحديث لقول البخاري باب تفاضل اهل الامام في الاعمال واضحة - 01:12:58ضَ

وذلك ان اهل الايمان يتفاوتون منهم ما يبلغ ومنهم ما دون ذلك وعمر رضي الله رضي الله عنه وارضاه رآه النبي صلى الله عليه وسلم يجر قميصه واول ذلك في الدين فهذا دليل على علو ايمانه - 01:13:13ضَ

ولا يعني هذا انه افضل من ابي بكر ابو بكر رضي الله عنه افضل من عمر وفي مسند احمد من حديث ابن عمر بسعد قوي قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:28ضَ

وضعت في كفة ووضعت صار الامة في كفة فرجحت بهم ووضع ابو بكر في كفة ووضع السائر الامة في كفة فرجح بهم ابو بكر وظع عمر فيك التوظع الامة في كفة فرجح بهم عمر. وظع عثمان في كفة ووظعت سائر الامة في كفة فرجح فيها عثمان - 01:13:39ضَ

والله اعلم اقف على هذا نعم على الرجل هنا اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويحسب انه كان حاضرا ويحسب انه لم يكن ان لم يكن حاضرا فلا بأس ان تثني على الرجل بما هو اهله. يقول في طالب علم في رجل خير في كذا وكذا - 01:13:58ضَ

ممكن يستفاد من علمه ونحو ذلك ويمكن تثني عليه تقول هو رجل صالح رجل عابد ونحو ذلك. اذا كان بحضرته فاذا كان لا يتأثر هنا يكون عمر حاضرة فلا بأس بذلك - 01:14:16ضَ

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يثني على بعض الصحابة في وجوههم وهذا لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم في وجوه المدحين التراب. كما رواه مسلم وغيره. هذا اذا كان على وجه الاطراء وعلى وجه السنة بغير حق - 01:14:29ضَ

واذا كان السنة دائما او قد يتأثر ام اذا كان لا يتأثر ولم يكن السنة دائما انه علامة التشجيع ورفع آآ همة هذا لا بأس به. لان الاحاديث في ذلك كثيرة جدا - 01:14:43ضَ

عمن ترك صلاة الفجر ولم يستيقظ الا بعد طلوع الشمس ويتعمد تركها والصلاة الى ما بعد طلوع الشمس اه اسحاق رحمه الله تعالى نقل الاجماع ايضا على كفر من ترك - 01:14:57ضَ

صلاة واحدة حتى يخرج وقتها على كفر من ترك الصلاة واحدة اي متعمدة حتى يخرج وقتها وقد جاءت احاديث تفيد انه لا يكفر من ترك صلاة واحدة والاحاديث المصرحة بكفر من ترك الصلاة اذا تركها بالكلية - 01:15:27ضَ

ولكن في اشكالية اخرى ان بعض الناس يضع المنبه على وقت الدوام وعلى وقت الدراسة ويتعمد ترك الصلاة وادى الى ما بعد الوقت هذا قد يكفر من باب تلك المحبة ومن باب شرك التعظيم - 01:15:45ضَ

ومن باب شرك المساواة او اعظم حيث كانت الامور الدنيوية اعظم في قلبه ونفسه مما فرض الله جل وعلا وعلى كل يجب الانثار على من فعل هذا ويجب مناصحته ووعظه وارشاده - 01:16:03ضَ

وان كان يتطلب الامر الى هجره يهجر حتى يسيء الى امر الله والى امر رسوله صلى الله عليه وسلم وايضا في خصلة من خصال المنافقين كما قال ابن سعيد رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق - 01:16:18ضَ

رواه مسلم في صحيحه نعم الحديث القدسي يختلف عن القرآن القرآن يقرأ بالصلاة والحديث القدسي لا يقرأ بالصلاة بالاجماع لو ان امرأة قرأ بالحديث القدسي بالصلاة عوضا عن القرآن لكان اثما باجماع المسلمين - 01:16:34ضَ

هذا الامر الاول الامر الثاني ان القرآن نتعبد بتلاوة وكثرة قراءته وتكراره بخلاف الحديث القدسي الامر الثالث ان القرآن قطعي الثبوت بخلاف الحديث القدسي الامر الرابع ان القرآن هو كلام الله لفظه ومعناه - 01:16:59ضَ

تكلم الله به بخلاف الحديث القدسي قلب فيه وقيل لفظ من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من الله وقيل الاصل ومعناه من النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ان لفظ ومعناه من الله - 01:17:24ضَ

متى لا نقع في قول الاشاعرة حيث نقول لان هذا لفظ معناه من الله ولكن يخالف القرآن بما تقدم ذكره الامر الخامس القرآن اعجاز اعجاز في احكامه اعجاز في ادابه اعجاز في بلاغته - 01:17:41ضَ

اعجاز في انزاله خلاف الحديث القدسي وغير ذلك من الفروق التي يطول ذكرها وشرها نعم كلام شيخ الاسلام واضح في هذه القضية وذكره في عدة مواضع من الفتاوى الاخ يسأل عن قضية تقسيم ابن تيمية - 01:18:00ضَ

بدعاء الميت قال يا رسول الله او يا فلان اغثني او ارحمني او تب علي او ارزقني هذا كافر باجماع المسلمين ولا نزاع في ذلك يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. ومن قال - 01:18:14ضَ

يا رسول الله او يا فلان ادع الله لي او الشعلي عند ربك. هذا قال عنه ابن تيمية بانه امر محدث وبدعة في اتفاق المسلمين ولم يجزم رحمه تعالى بانه شرك - 01:18:36ضَ

وافق شيخ الاسلام جماعات من اهل العلم ترى هذا في صيانة الانسان في مجموع الرسائل والمسائل يا شيخ عبد اللطيف ابن حسن ال الشيخ رحمه الله وترى هذه الجماعات من اهل العلم - 01:18:49ضَ

من هذا القبيل يقول الشيخ تعالى لطاف على القبر يقصد بذلك الطواف للميت فهذا كفر باجماع المسلمين بخلاف الاوصاف على الاقل يقصد الطواف لله على الميت ان الطواف لله اعتقد انه يجوز على غير الكعبة - 01:19:02ضَ

لله على الميت هل يكفر ام لا؟ يقول ابن تيمية بانه بدعة ولا يكون كفرا اكبر. بينما جزم غير شيخ الاسلام بان هذا من الكفر الاكبر ولان هذه عبادة صرفها لغير الله - 01:19:21ضَ

اصبح شركة وان هذه من صنيع المشركين الذين يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ولأن الله جل وعلا يقول ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ان فعلت فانك اذا - 01:19:32ضَ

من الظالمين والله اعلم يكفي هذا - 01:19:44ضَ