Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو قال اخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائل ابن يزيد عن عبد الله ابن السعدي عن عمر ابن الخطاب رضي - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:20ضَ

ويضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا هو الطريق الثالث في حديث عمر رضي الله تعالى عنه - 00:00:42ضَ

وروي عنه من وجوه كثيرة وبالفاضل مختلفة وفيه ذكر لاستعماله في بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنذكر باذن الله تعالى ما يعين على فهم هذا الحديث وعلى ما له صلة وثيقة من الفاظ - 00:01:06ضَ

حول هذا الحديث هذا الطريق وهو في الصحيح ووقع فيه خلاف على ابن شهاب الزهري والخلاف على ابن شهاب في هذا الحديث على انحاء والوان وضروب وما ذكره مسلم من طريق عمرو - 00:01:41ضَ

وهو ابن الحارث ابن يعقوب المصري الحافظ حنبني شهاب تابعه على هذا طريق في هذه بهذا الاسناد هذا الذي معنا شو بقى وهناك فرق في الاسناد يأتينا بعد قليل سيكون الحديث ثماني - 00:02:21ضَ

والسقف الذي فيه اسم صحابي وهو خويض بن عبدالعزى سيكون من لطائف الاسناد انصح وجود حويصل في هذا الاسناد فيه لطيفة عزيزة جمعها اهل العلم في اجزاء مفردة وهي رواية اربعة من الصحابة عن بعضهم بعضا - 00:02:55ضَ

صحابي وخويطب ابن عبد العزى صحابي وعبدالله بن السعدي صحابي وعمر بن الخطاب الصحابة وجمع الاحاديث التي رواها اربعة من الصحابة جمع من السابقين وعلى رأسهم الحافظ الكبير عبدالغني بن سعيد الازدي - 00:03:28ضَ

له كتاب مطبوع حققه غير واحد من المعاصرين ممن حققه اخونا فضيلة الشيخ علي ابن حسن الحلبي رحمه الله تعالى وكذلك للرواوي عبد القادر الروهاوي له ايضا جزء في الرباعي من الحديث - 00:03:54ضَ

وكذلك الامام النووي ذكر في شرحه على صحيح مسلم فيما قرأت ولا اذكر الان في اي جزء. ذكر ان له جزءا في الاحاديث الرباعية وسيأتينا كلامه مفصلا عن الاحاديث الرباعية في شرحه لهذا الحديث في هذا الملحن في هذا الموطن لكن لم يذكر في - 00:04:16ضَ

هذا المحل ذاك الجزء الذي جمعه هو رحمه الله تعالى في الاستاد الذي معنا بدأ مصري ابو عمرو وهو ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابن امام مصري وتم معني بن وهب عبدالله بن وهب القرشي. كذلك مصري ثم عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الحافظ المصري. فبدأ - 00:04:40ضَ

مصريا ثم تحول من مصر الى المدينة. وفي هذا اشارة الى رحلة الصحابة ورحلتي اه اهل قريش من عبد الله بن وهب قرشي وكان مقيما في مكة وان في مصر قبائل قريش قديما وحديثا - 00:05:06ضَ

ووجود الصلة بين مصر وبين المدينة النبوية اذ بعد عمرو ابن الحارث قال وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله بمثل ذلك عن السالم مثل ذلك - 00:05:28ضَ

عن عبد الله بن السعدي عن عمر وقلنا هنالك احتمال ان يكون حويصل مذكور وقد سقط من هذا الاسناد وسيأتينا بعد تحرير للامام الدرقطني في كتابه البذيء العلل ينبغي لكل من يخرج الحديث في هذا الزمان خاصة - 00:05:48ضَ

ان ينظر في كتاب العلل قبل ان يحكم على الاسناد الذي بين يديه بالصحة او الحسن او الضعف ينبغي على كل مشتغل بعلم الحديث ويذكر التصفيح او التحسين او التضعيف ان ينظر في كتاب العلل للامام الدارقطني وهو كتاب - 00:06:10ضَ

والاعجب واعجب ما فيه انه املاه من ذاكرته ام له غيبا وما وجدنا له خطأ مع تفريع طرق طرق الحديث وبيان التدقيق في وجود بعض الاسماء دون باص ويا ليت - 00:06:37ضَ

لو كان كتاب العلل للدارقطني في الظاهرية لو كانت نسخته في الظاهرية لقطعت السنة شداد شداد لا فيها في تعقب شيخنا الالباني رحمه الله كل من تعقب الشيخ واتكأ على الدراقطني في كتابه العلل غالبا الصواب معه - 00:06:59ضَ

واما من لم يعتمد علل الدرقطني وتكلم من رأسه فهو كلامه اشبه من بالهذيان الا من قلة قليلة عارفة متقنة لهذا العلم وما اقلهم في هذا الزمان ولك ان تقول عنهم كدت - 00:07:27ضَ

الا اراه الا في كتاب او تحت تراب. كما قال الامام الذهبي في غير هذا فلو كان كتاب العلل عند الشيخ طبعا لو كان في الظاهرية اصوله لكان الشيخ ينظر فيه - 00:07:46ضَ

ونظر في اواخر حياته لما طبع الكتاب ناقصا اثنعشر مجلدة من الكتاب فنظر الشيخ في هذا القسم في تخريجاته المتأخرة واستدرك على نفسه في مواطن سابقة. فعدل وغير وبدل. وهذا هو العلم. فكان - 00:08:06ضَ

يرفع راية ولابد لكل صادق مخلص لله عز وجل ان تكون شعارا له. العلم لا يقبل جهود ولا الهمود وانما العلم بحث العلم بحث لا يقبل ان يجمد. لا يقبل ان يجمد البتة. فالعالم من سعة اطلاعه ان رأى رأيا اخر - 00:08:28ضَ

يتراجع عن قوله السابق. فالتراجع فيه دلالة على امور من اهمها اولا سعة الاطلاع ثانيا الانصاف ثالثا الانسياق الحق الذي ظهر وعدم الكبر وعدم يعني يرى نفسه فوق الحقيقة وما اكثر اليوم الذين يرون انفسهم فوق الحقيقة. من العجيب التي حصلت في ستين يومين السابقين انا غربت تغريدة - 00:08:53ضَ

ظنها ظنها بعض المعاصرين اني كتبتها بعد الصلح الذي جرى بين المقاومة الفلسطينية او حماس واليهود. وكنت قد كتبتها قديما فكتب ردا علي بناء اني قلتها بعد ذلك. وانا كنت قلتها قبل اكثر من سنة. ثم ظهرت لي اقوال بعد ذلك - 00:09:26ضَ

وبعد قوله فقال ان تشاركهم في الاثم فلما قلت ان كلامي هذا قديم قبل سنة ونيف غير ان تشاركه في الاسلام وقال هذا الرد معنا تعليقات فلانة الاخيرة والتغيير هذا - 00:09:53ضَ

كتبه على المقطع وكان قد قاله قبل ان اقول التعليقات الاخيرة قبل ان اقول التعليقات الاخيرة قبل الرد على التعليقات الاخيرة فهو رد علي ولم اقل بعد وهذا من العجب - 00:10:15ضَ

اذا اخواني انا انصح ونصحتكم في هذا المكان ازيد النصيحة كرروا النصيحة وازيدوا عليها. وكتبت شيئا سانشره قريبا باذن الله تعالى على موقع دور الحساب عنا بروتوكولات حكومات صهيون تقوم على اصل. هذا الاصل ليس بالفهم - 00:10:34ضَ

اصل ان يجعلوا الناس كالسكارى لا يصحون يذكرون الشاي ويذكرون نقيضهم. يذكرون كل شيء ثم يصورون بكلمات اخرى قالوا احنا ما امريكا ما بدها تروح حماس امريكا بدها حماس فقط - 00:10:57ضَ

مع انها فعلت الافاعيل وحركت الاساطيل العمل على اضطراب النفس بعض الردود التي تظهر على من يقول الحق انما في ظل التشويش انت تقول كلمة عالج كلمتي عبير شاب الادلة والبينات. اما ان تغزو - 00:11:19ضَ

ثم تزعم اني انا يعني نصبت نفسي في الدفاع عن حماس. انا هاجمت حماس مرات وقطر وسابقة اقاربهم. وسابقى اهاجمهم في لكن في محاربتهم اليهود انا معهم وفي المكاتب التي جرت وهي مكاسب حقيقية. لان الساسة اليهود اعلنوا فيما جرى - 00:11:44ضَ

انه كان هدفه انما هو السيطرة وفرض السيادة القانونية على غزة وعلى الضفة الغربية ما فرضوا سياستهم سيادتهم القانونية. ما معنى كلامهم فرض السيادة القانون؟ والقانونية بالتعبير الشرعي معناها بالتعبير الشرعي ان يخولوا غزة والضفة الغربية من دار اسلام الى دار كفر - 00:12:10ضَ

ولله الحمد ما اصطفاه. هذا مصر. ومن زعم انه ليس بنصر لا يفهم مدى المعركة قائمة؟ وما هو الهدف منها؟ هل ممكن ان يحولوه؟ طبعا ممكن. ما شاء الله موجودين ما شاء الله. واجدين - 00:12:45ضَ

المسلمين وطلبة العلم مع اليهود لا اله الا الله. كم واحد بحارب يهود كم واحد يفهم ماذا يريد يهود؟ هم فشلوا هذه المرة وارجو الله ان يبقوا فاشلين. لكن لا يبعد لا يبعد ما دام ان هذه الجموع واناس يتكلمون باسم الدعوة - 00:13:03ضَ

سحقا وتبا ان تكون السلفية عونا لليهود اعوذ بالله هذا كفر بالله سبحانه وتعالى. ان توالي اعداء الله وان تمكنهم من فلسطين ومن غزة فرقوا يا اخوة بين الحق والباطل. فرقوا بين حماس. ليس حماس كلهم رواسب - 00:13:25ضَ

وكل قليلا منهم روافض. وانا لست مدافعا عن حماس. ولا اقبل ان اكون ان انكسب لحماس. لكن انا حريص على فلسطين حريص على غزة وحريص ان تبقى غزة وفلسطين زار اسلام. وباذن الله ستبقى ستبقى دار الاسلام الى يوم الدين - 00:13:49ضَ

معذرة ارجع لحديثي وارجع كلامي عن هذا الحديث الاستاذ الذي معنا كما قلنا سباعي. اصله ثماني وفيه رواية. اه فيها فيه الصحابي وهو حويصل ابن عبد العزى اه ذكره غير واحد ممن روى الحديث عن محمد ابن شهاب. لكن اريد ان انبه على امرين في هذا الاسناد - 00:14:09ضَ

طبعا مسلم يعتمد النسخ الحديثية لما ذهب لمصر قل ان يروي مسلم بواسطة عن ابن وهب اغلب روايات. فهذه الواسطة لا يبعد عندي ان تكون كتب ابن وهب وقعت له - 00:14:43ضَ

يرويها من نسخ حديثية وبعد هذا الراوي بينه وبين ابن وهب لو فيه شيء من ضعف امره سهل مثل رواية عن مالك طريق اسماعيل ابن ابي اويس ابن اخته لمالك - 00:15:01ضَ

اه لو كان الراوي فيه شيء من ضعف مع ان احمد بن عمرو حافظ ثقة وليس ضعيف قال اخبرنا ابن وهب ينبغي ان تقول اخبرنا ابن وهب قال قال عنه - 00:15:16ضَ

ونبه على هذه الفائدة الامام النووي الشرعي. ينبغي ان قرأت هذا الحديث وحدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب قال قال عمرو وحده لماذا قال وحدثني فزيادة الواو صحيحة مستقيمة فحدث - 00:15:33ضَ

اه عمرو عن ابن شهاب احاديث كثيرة وهذا يدلل ان هذه الرواية نسخة حديثية حدث احاديث كثيرة وكان هذا الحديث ليس هو الاول فيها ليس هو الاول فيها فقال قال وقال عمرو وحدثني من شباك - 00:15:54ضَ

حدثني باحاديث كثيرة ومنها وحدثني وقول وحدثني ابن شهاب بالواو يشير الى ان انه سبق هذا الحديث احاديث كثيرة حدث بها عمرو عن ابن شهاب فهذه تقصدها مسلم ورأيناها في غير محل من كتابه. وهي متقصدة وهذا يشير الى ان الاسناد الواحد - 00:16:22ضَ

لا يلزم منه ان يكون على شرط الصحيح لان الشرط في الحديث عند مسلم ليس فقط يخص الاسناد وانما ايضا يخص المتن فقد يروي حديثا لا اقبل متنه. الامام مسلم - 00:16:53ضَ

هذا يشير الى انتقاء مسلم وانتقاء البخاري. وهذا يهدم تلك الخرافة التي يكررها كثير من الطاعنين في صحيح ان المشايخ علماء الحديث يعتنون بالاسناد ولا يعتنون بالمثن. فهذه الواو ترد عليهم - 00:17:10ضَ

وتشير الى انهم الى ان شرطهم يخص السند ويخص المتن بدلالة انهم حذفوا احاديث كثيرة ولم يذكروها في الصحيح والاسناد هنا وهنا والاسناد هنا هو هو. فلماذا لا نذكرها بالصحيح؟ لماذا لا نذكرها في الصحيح؟ متنها - 00:17:30ضَ

ولا يلزم عدم الذكر تضعيف. وهذا ايضا يؤكد حقيقة ذكرناها في الدروس الاولى. ونحن نتكلم عن منهج صحيح مسلم. ان الامام البخاري والامام مسلم لم يذكرا جميع الاحاديث الصحيحة عندهم في كتابيهما. فصححوا احاديث كثيرة - 00:17:49ضَ

خارج الصهيب. وهذا هو ظاهر جدا من كتاب العلل والسنته للبخاري للترمذي. وكتاب جامع الترمذي ذكر احاديث كثيرة ليست في الصحيح وقال الامام الترمذي سألت محمدا عنها. فاذا اذا قرأت في جامع الترملي سألت محمدا هكذا - 00:18:09ضَ

محمدا دون نسبة فليس المراد به الا الامام البخاري. امام الدنيا. سألت محمدا اي البخارية. سألت محمدا فقال حسن قال صحيح الى اخره. فاذا باحاديث كثيرة صححها البخاري اخرجه الترمذي وهي ليست في صحيحه. وهذا يدل دلالة واضحة - 00:18:29ضَ

اما البخاري عمد الى كمال الصحة وليس الى شرط الصحة في صحيحه. طيب البخاري في صحيحه وضع الاحاديث التي هي كمال الصحة. وليست تمام اليوم اصل الكمال حقق الاصل وزاد علي على وجه فيه برهان. واذا قالوا البخاري ما اخرجه في صحيحه الا عن راو صرح - 00:18:49ضَ

تحديث ممن اخذ. وهذه اول من ذكرها القاضي ولم يسبق ولم يسبقه احد بقولها وفي نظري انها ايضا محل نظر واليوم ما اسهل ان تفحص راو راويا تقول البخاري وقف على تصريف بالسماع في غير هذا الحديث. وهذا امر يحتاج الى ورشة كبيرة والهمم ضعيفة والناس العلم - 00:19:23ضَ

فيهم طاقات لكن هذه الطاقات لم توجه الوجهة التي تأتي بثمرة يعني اه تكون لها اه يكون فيها قطع في بعض المباحث التي بقي الكلام فيها مضطربا بين طلبة العلم ولا سيما في - 00:19:53ضَ

اه علم الحديث. الان انظر لو سألت سؤالا كم عدد صحيحي؟ كم عدد الاحاديث صحيح البخاري؟ وكم عدد صار احاديث صحيح مسلم؟ ترى اضطراب شديد ما عندنا لا حديث بين ايدينا. محصورة من هنا الى هنا. ومع هذا ماشي موجود كلمة قاصدة. وعمل هذا محمد فؤاد الباقي - 00:20:13ضَ

يعني ان ينجح ويصلح لكن الله خاصة في موضوع التكرار. وقد يسر الله لي ان الاحاديث التي اخطأ فيها في التكرار اخر كلام نرجع لموضوع الحديث طيب وحدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب - 00:20:33ضَ

مهمة ماذا يستفاد منها؟ اخبرني بمثل ذلك ثم قال بمثل ذلك عن السالم هذي فيها لفتة قل من انتبه اليها وهي نادرة. في الصحيح ان المتن سبق ثمان الاسناد فكان المتن في بين السند - 00:20:54ضَ

جزء من السمك مذكور او طاهر ابن وهب عمرو عن ابن شهاب بمثل ذلك للحديث ولكن مذكور بعد ابن شهاب وقبل سامي بن يزيد وهذا نادر ما يقع ان يذكر المتن العادة يذكر المتن قبل الاسناد. ومر بنا امثلة على هذا في صحيح مسلم - 00:21:27ضَ

اما ان يذكر المتن في داخل في اثناء الاسناء هذا نادر مثل هذا قلب مثلنا ومثل ذلك نريد نفحص الماكين ان شاء الله تعالى ونبرزه من صحيح البخاري. بعد ذلك. قال عن عبدالله بن السعدي عبد الله - 00:21:51ضَ

السعدي يعني نسب الى السعدي لانه او لان اباه كان مسترضعا في بني سعد وكان عبدالله بن سعد ابن السعدي صحابي وللاسف اضم جلنا لا يعرفه مع ان لو جازت اه لو جاز لي انه تكلم - 00:22:12ضَ

باللغة العصرية بلغة اليوم لجاز لي ان اقول بملئ فمي هو منا وجنسيته جنسيتنا عاش في الاردن ومات في الاردن سعد الصحابي اردني رضي الله تعالى عنه روى هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:22:34ضَ

الامام النووي نقل كلام امامين سابقين. كلام خاضع يا اخي هذا المعلن. والسير فينا في الشرع ونقل كلام الرهاوي عبد القادر في كتابه الرباعيات واشار في ثنايا النقل سواء عن قاضي او عن آآ عبد القادر الرهاوي ان هذا الاسناد - 00:23:06ضَ

اه فيه نقص اخرجه الامام البخاري من طريق اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني الشاب بن يزيد. ابن اخت تمر ان حويصل ابن عبد العزى اخبره اما عبدالله بن السعدي الاسناد بين الثائب بن يزيد وبين عبدالله بن السعدي فيه - 00:23:35ضَ

ابن عبد الوزة صحابي مكيستلمها يوم الفتح كبير اه شريف وله منزلة في قومه وعند الشرح تأتينا سرجا وموجزة له اسلم يوم فتح مكة والسائب لم يسمع الله يسأل وانما الثائب سبعة هويد ابن عبد العزى - 00:24:05ضَ

وهذه رواية البخاري رواية شعيب. ابن ابي حمزة عن الامام الثوري شعيب ابن ابي حمزة يروي عنه وابو الامام البخاري يروي عن ابي اليمام. ايضا صحيفة حديثية. وشعيب حمصي اخبرني الشاب ابن يزيد ابن اخته ان حويصل ابن عبد العزى اخبره ان عبد الله ابن السعدي اخبره - 00:24:32ضَ

قد اخبرني اخبره ان عبد الله ابن سعد اخبره الان اخبره عن عمر انظر الى هذه الزيادة الجميلة عند البخاري. ليست عند مسلم قال البخاري ان عبد الله ابن السعد اخبره انه قدم على عمر في خلافته - 00:25:12ضَ

فقال له عمر قدم عليهم مكة فقال له عمر الم احدث الم الم احدث انك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة فكرهتها. عمر يقول لعبدالله بن السعد فقلت بلى - 00:25:31ضَ

فقال عمر ما تريد ما تريد الى ذلك قلت اللهم ساعده يقول قلت ان لي اخلصا واعبد وانا بخير طلاب السعدي بخير ماذا يملك ما له رصيد في البنوك ولا عنده مال - 00:26:00ضَ

ما له ايش؟ افرس واعبد وانا بخير يملك افرز جمع فرص جمع قلة واعبد وانا بخير. واريد ان تكون عمالة في صدقة على المسلمين. استخدمه استخدمه عمر واستخدم ابو ابا عبيدة - 00:26:23ضَ

واستخدم الزبير كما سيأتينا بعد قليل ورفضوا العصية وذكرهم عمر بما جرى له في الحادثة التي معنا في الحديث الذي معنا ما جرى له مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:50ضَ

يقول عمر لعبدالله بن السعدي يقول له بلغني انك تعطى العمالة. العمالة الاجرة اجرة العمل عندنا وانت كرهتها فقال له ان لي افراسا واعبدا وانا بخير. واريد ان تكون عمالتي صدقة على المسلمين. قال عمر لا تفعل - 00:27:09ضَ

فاني كنت كنت اردت الذي اردته الصورة التي وقعت لك معي هي التي وقعت لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط فاني كنت اردت الذي اردته. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العصاة - 00:27:36ضَ

فاقول اعطه افقر اليه مني حتى اعصاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه - 00:27:56ضَ

والا فلا تتبعه نفسك هذا خذه عن ارشاد امر سبقه حاضر. وهو المسألة ولكن على السنية اذا رأينا الى مصلحة العبد فهو ارشاد الفرق بين الامر الجازم او غير الجازم - 00:28:24ضَ

والارشاد ان الارشاد فيه خير للمسلم في دنياه والامر الشرعي سواء كان بجزم وهو الفرق او بغير جزم وهو سنة ففيه خير المكلف في اخراه الارشاد ما فيه خير للانسان في الدنيا - 00:28:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا اه كلوا الزيت وادهنوا به يعني اذا ما اكلنا الزيت وما ادهننا به اثمنة لا هذا امر شاب سبب العمار قد يطول عمر الانسان العناية بالزيت - 00:29:19ضَ

اكلا او شربا ودهانا. النبي يقول عليكم بالحجاب. صلى الله عليه وسلم. يقول عليكم بالقسط الهندي عليكم استمتعوا الامر وهذا من ولكن هذه اوامر ارشاد. فمن لم يأكل قسط هم من لم يحتجب لا يأثم - 00:29:38ضَ

لان هذه اوامر الخير. اوامر الارشاد لا تدل على الوجوب. وانما تدل على الارشاد وفيه نفع للعبد. فقوله فهنا خذه فانما هو امر شاذ انما هو ابو هشام من الفوائد ان التي تخص الحديث الذي معنا حتى نفهمه فهما جيدا ما عند ابن حبان برقم ثلاث الاف واربعمائة وثلاثة - 00:30:00ضَ

اخرجه بسنده الى قميص صائم لؤي ان عمر اعطى ابن السعدي الف دينار ابى ان يقبلها وقال انا عنها غني فقال له عمر اني قائل لك ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ساق الله اليك رزقا من غير مسألة - 00:30:27ضَ

ولا اشراف نفس فخذه فان الله اعطاكه اذا العطية المبهمة في هذا الحديث التي اعطاها عمر لابن السعدي انما هي الف دينار فكان في الاموال الاموال في زمن الصحابة بعد الفتوحات كثيرة - 00:30:45ضَ

وكانت كثيرة جدا وهذا المصداق قول النبي ان رزقي تحت امة محمد في الجهاد الله يوسع عليهم في الارزاق بجاهدوا في سبيل الله. الجهاد الشرعي تدعو للجهاز الشرعي اللي فيه امام وفيه قدرة - 00:31:13ضَ

وفيه الراية التي ليست بامية طيب الان قمنا بمثل ذلك هو هذا اللفظ مثل ذلك. هذا اللفظ هو لفظ الامام البخاري. نأتي الان الى شيء جميل بعض العلماء كما ذكر الحافظ ابن حجر نظم هذا الحديث - 00:31:34ضَ

فقال وفي العمالة اسناد باربعة من الصحابة فيه عنهم ظهرا. السائل ابن يزيد عن حويصب عن حويص بن عبدالله حدثه بذاك عن عمر هذا حديث اخذ الاجرة على العمل فهذا معظم هذا الحديث في اه انه حديث رباعي رواه اربعة من الصحابة - 00:31:55ضَ

له منهج عجيب ودقيق تتبع الامام مسلم كتاب التتبع الزمه باحاديث ما اخرجه على شخصه في كتابه ثم الف كتاب العنب الذي تكلمت لكم عنه العجيب وهذا امر يحتاج الى استقراء ويحتاج الى دراسة. وتصلح تصلح رسالة علمية - 00:32:32ضَ

اصبح رسالة علمية اه الاحاديث التي صححها دار قطب في علله واخرجها مسلم في صحيحه ولم يذكرها في كتابه ستذكر هذا ما ذكره في التتبع. يعني اسناد في التتبع مشى عنه - 00:32:58ضَ

لكن في العلل بساطة الكلام عن رواية الزهري وذكر الاوجه التي رواها بهذا الحديث ورجح غير رواية مسلم. مع انه ما ونشير ان الاعلام فائدة نفيسة لا سيما للمشتغلين المتقدمين والمتأخرين في هذا الزمان - 00:33:15ضَ

نقض حديثا لا ينقضمنه وانما ينقد اسناده في احاديث كثيرة في الصحيحين نقل اسانيدها ورويت من غير طريق الشيخين وهي في العلل لا يعين الحديث وانما يعل الطريق فليس كل حديث يعد طريقه - 00:33:46ضَ

يلزم منه تضعيفه. وهذا امر بالمعروف وقل من انتبه كثير من المتعقبين من الصحيحين والصاعمين في الصحيحين بقصد او بغرقة يشيرون قمنا بالطعن في وجود الحديث في اه كتاب العلم. والحديث في الصحيحين وحديثهما. والطعن - 00:34:15ضَ

مراد طريق معينة وليس اصل الحديث. وليس اصل حديث. وهذا من ضمن هذه الاحاديث. وذكر ذلك سؤال رقم مائة وسبعة وتسعين قال حديث رواه الزهري عن يزيد من زهوري فجود اسناده - 00:34:39ضَ

رواه عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبدالعزة عن عبدالله بن السعدي عن عمر اذا جوته بالرواية بوجود من حويصل ابن عبد العزى الذي اسقطه من؟ عمرو ابن الحاج - 00:35:02ضَ

اسقطوا اسقط حويصل بالساند الذي معه لكن البخاري ما صار ما ذكر اسناده هل عدم ذكر اسناده المسلم عفوا ما قلت ما اقول البخاري قل مسلم ولا اقول اسنادا وانما اقول مسلم ما ذكر مثنه. فهل عدم ذكر مسلم للمتن فيه اشارة - 00:35:19ضَ

الى الغمز بهذا امر محتمل امر محتمل لكن لا تستطيع ان تجزم تحتاج الى مؤيدات. وبحثت عن مؤيدات وجدت في كلام الدارقطني الاتي ولكنه في كلامه على كلام الفقهاء مرجوح وليس براجح - 00:35:46ضَ

نسمع كلام دارقطني في كتابه العلل قال فاما الزهري. فجود اسناده عن السائب بن يزيد عن خويصل بن عبدالعزة عن عبدالله بن السعدي عمر رواه عن الزهري كذلك كذلك يعني كذلك عن خويفة مع وجود حويصب بين السائب وبين عبد الله بن السعد عن حويصل - 00:36:05ضَ

شعيب ابن ابي حمزة هو شعيب شعيب عند البخاري التي قرأناها قبل قليل. شعيب بن حمزة وعمرو بن الحارث عجيب عمرو ابن الحارث عندنا عمرو بدونها كمسلم عمرو دوناب يقول الامام دار قطني - 00:36:29ضَ

هل معقول نسخة الزرقطني من صحيح مسلم بوجود قبيصل؟ ولذا لم يذكرها في التشبع هذه مشاكل هذه المشاكل تحتاج الى نسخ خطية. وللوقوف اي نسخ التي سمدها الامام الدارقطني طيب هل رواه عن الزهر كذلك؟ شعيب بن ابي حمزة وعمرو بن الحارث ويونس بن يزيد وعقيل وسفيان بن عيين - 00:36:54ضَ

وبينه معمر ابن راشد واختلف عن معمر. رواه عنه مروان الفزاري. ولم يقم اسناده وتابعه عبدالرزاق عن معمر. فقال عن الزهري عن السائب ان عمر قال لابن السعدي ولم يذكرا فيه حويصبا - 00:37:19ضَ

في معمر عن الزهري كذلك رواه. وكذا قال ابن مبارك عن معمر لانه قال عن الشائب عن عبد الله ابن السعدي عن عمر ولم يذكر حويصيبان ثم قال ورواه الواقدي عن معمر عن الزهري عن السائب عن خويصي وعن عمر - 00:37:37ضَ

ولكن الواقدي لم يذكر من سعدي هذا وجهي الثالث طيب ورواه معاوية بن يحيى الصدري عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر ووهم فيه وهما قبيحا يعني بدل ما يقول شامي بن يزيد استبدله بصعيد ابن المثيب واسقط حويصب ايضا - 00:37:58ضَ

ثم قال الامام الزرقطني واحسنها اسنادا شعيب ابن ابي حمزة ومن تابعه عن الزهري عن السائب عن حويصل علي بن السعدي عن فهذا يدل ان هنالك رواية عن معمر فيها الاسقاط ولكن رواية التي ذكرها الامام الدارقطني عن عمرو بن الحارث فيها - 00:38:25ضَ

وحويصل ليس معا. فهل اخطأ في ذلك ابن وهب؟ او هل اخطأ في ذلك ابو طاهر؟ شيخ مسلم. هذا امر يحتاج الى بحث طويل الان يا ليتكم تسعفوني وكان الوقت قصيرا في تتبع الرواية التي معنا ها هنا. رواية عمرو بن الحارث هل ما قاله الدارقطني صحيح في انه - 00:38:48ضَ

شهاب دوري. بوجود خويصي امام روايته من غير وجود حويض هذه مسألة تحتاج الى بحث طويل وتحتاج الى نظر في الكتب والتخريج وما شابه الحديث الصحيح ثابت. والان انا انتقل الى فوائد عجلة - 00:39:15ضَ

اه حول متن الحديث وحول فقه المسألة اه الحديث رواه العدوي قال انه لما كان عام الرمدات عام الرماد عام الرماد وما ادراك ما عنكم اخواننا الباحثين من رزقهم الله مكنة وصبرا للطلب في البحر - 00:39:40ضَ

يجب ان نعرف التدابير العمرية بدفع المجاعة التي وقعت في زمن وارجو الله الا نحتاجها لكن اتمنى لو ان بعض اهل العلم عمل دراسة حديثية تربوية فيها امن غذاء في تهديد في الامن الغذائي للاردن. في سهيف كبير - 00:40:11ضَ

بنيجي الاردن من هذا التالي لكن ما هي الاجراءات؟ اسمع ماذا يقول اسفل العدو. يقول لما كان لما كان عامل رمادات واجدبت ببلاد الارض ابو عمر الى عمرو ابن العاص - 00:40:39ضَ

كتب عمر ان المدينة الى عمرو ابن العاص وين؟ في مصر. كان ولي في مصر فكتب عمر بن الخطاب الى عمر بن العاص بن عبدالله عمر امير المؤمنين. الى العاص ابن العاص - 00:40:55ضَ

ما تبالي اذا سمنت ومن قبلك ان اعجف انا ومن قبلي يا غوثة مجاعة فكتب عمرو سلام اما بعد لبيك لبيك اتتك عير اولها عندك واخرها عندي اولها عندك في المدينة - 00:41:13ضَ

واخرها عندي في مصر تيم الاهلي نصر على امة الاسلام ما تحتاج تنبغي ان يسدد لك مع اني ارجو ان اجد سبيلا ان احمل في البحر ارسل لك ايضا في البحر - 00:41:53ضَ

البحر المتوسط ماء جدة فلما قدمت اول عير دعا الزبير ومبدع الزبير ابن عواد فقال اخرج في اول هذه البئر. تستقبل بها نجدا دام انتم مجموعة استقبلوا هذا النجد تحمل فحمل الي كل اهل بيت قزرت ان تحملهم الي - 00:42:17ضَ

ومن لم تستطع حمله فمر بكل اهل بيت ببعير بما عليه اعصي كل اهل البيت بعير ومرهم فليلبسوا كسائين الذين فيهم الحنطة ولينحروا البعير فليجبروا شحمه وليقددوا لحمه وليحتدوا جلده - 00:42:45ضَ

وليحسبوا جلده جلد البعير ثم ليأخذوا كمية من قديد وكمية من شحم وحفلة من دقيق فيطبخ فيأكل حتى يأتيهم الله تعالى برزق ابا الجبير ان يخرج وقال اما والله لا تجد مثلها حتى تخرج من الدنيا - 00:43:13ضَ

ثم دعا باخر دعا صلحة بن عبيد الله اظنه طلحة فابى ثم دعا ابا عبيدة ابن الجراح فخرج في ذلك. فلما رجع بعث اليه عمر بالف دينار كما بعث عمر لمن - 00:43:40ضَ

لعبدالله بن سعد وقال ابو عبيدة اني لم اعمل لك يا ابن الخطاب انما عملت لله ولست اخذ في ذلك شيئا. فقال عمر قد اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اشياء بعثنا لها - 00:43:58ضَ

بعثتك نبي بعثني وفعلت الذي امرتك به كما امرتك. فعلت ما امرتك قال فكرهنا ابى ذلك علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبلها ايها الرجل. يقول عمر لابي عبيدة فاقبلها ايها الرجل فاستعن بها على دنياك ودينك. فقبلها ابو عبيدة ابن الجراح - 00:44:23ضَ

ثم ذكر الحديث الذي معنا. اذا العطية يسمى اخذها ويكره ربها من قبل امير المؤمنين. ان اعصى من يعمل عنده عصية. وهذا اصل اصيل. ومفردة في مبحث جديد بسطه الامام الشاطبي في الموافقات في ان الاخذ في الدنيا ان صلحت - 00:44:48ضَ

للاخرة فانها لا تنقص وهذا ما يسميه التداخل واقام كتابه الموافقات في بيان مقاصد الشريعة الى ان القلب تعلق بالاخرة فكسب ما كسب من الدنيا ومن الثناء الحسن من غير مصادمة نص فهذا لا يشرف البتة على الاجر والثواب - 00:45:19ضَ

خلافا من الحرف النحاسي ابو حامد الغزال في كتابه الاحياء الذي زعم ان ذلك بل بعضهم قال اذا كان الامام قد ركع وسمع اصوات اقدامه من المسبوقين تدبوا ليذهبوا ركوعه. قال بعضهم اذا طول الركوع - 00:45:46ضَ

من اجلهم ظهرت الصلاة وهذا كلام فاصل. فقد ثبت وقد ذكرت هذا مسندا وخرجته في تعليق الموافقات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع رجال وهو يركع فيمد الركوع حتى يلحقوا به - 00:46:08ضَ

الامر لا يخالف الاخلاص وهذا يقبل الاشتراك تنوي تطويل طول الصلاة مع فطول الصلاة ان تخفف على الناس ويلحق فتطيل الركوع قليلا حتى يدرك الركوع في مسائل عديدة ذكرها الشاطبي. وهي مهمة - 00:46:30ضَ

مفيدة هذه المساجد لطالب العلم ان يقرأ هذا الموقف من كتاب الموافقات اذا قال بمثل الحديث قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت. لا قال بنحوه ولا قال بنرسله. لماذا لم يقل بنحوه ولا بمثله؟ سبق ان - 00:46:54ضَ

لكن اين قاله؟ بين الاسنان. جزأ الاسناد اسندين وذكره هكذا يعني هالاشارة بمثل ذلك انما قاله بعد جميع العلماء يقولون الاسناد الصحيح الا بشير. وانما المشكلة فيما هو بعد ابن شهاب - 00:47:12ضَ

هل سر تقذيب مسلم بمثل ذلك؟ بان ذكره في منتصف الاسناد وليس في اخره بشارة منه الى ان الحديث الثابت انما هو لابن شهاب وما بعد ابن شهاب وقع فيه خلاف هذا وقت - 00:47:50ضَ

هذا ايضا وارس اذا مسلم له منهج ما زال في ما زال منهج الامام مسلم في الحديث فيه الغاز بقيت طريقتان اسناد الحديث نسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيلة بن سعيد قال حدثنا ليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن ابن الساعدي المالكي - 00:48:11ضَ

انه قال استعملني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة. فقلت انما عملت لله واجري على الله. فقال خذ ما اعطيت. فاني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني. فقلت مثلما فقلت مثل قولك. فقال - 00:48:41ضَ

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فكل وتصدق الاستاذ الذي معنا قتيل ابن سعيد البغداني ان ليث ابن سعد رجعنا الى اهل مصر - 00:49:06ضَ

مسلم يتقفل جمع حديث عبدالله بن مهب وحديث ابن سعد الى مصري عن مخير ابن عبدالله الاشد المخزون مولاه عن بشرى بن سعيد العامل المدني. القتيبة وليث مصريان بتغير مدني وما بعده مدني. وما بعده مدني - 00:49:23ضَ

عن بشرى بن سعيد المدني عن ابن الساعد المالكي. مالكي نسبة الى مالك ابن حصن ابن عامر ابن دؤي اما ابن السعدي عبد الله هو هو صحابي بالنسبة للمالك هذا فهد مالك. المالكي مراد به ما لك ابن حصن ابن عامر ابن لؤي - 00:49:44ضَ

من الشاعر كان يمد العين فقط ابن السعدي يقول يمد الساد سين او هو خطأ هكذا وقع في هذا الاسناد من طريق الليل وخلف عمرو بن الحارث كما سيأتي وخالفه احمد بن عبدالرحمن بن وهب عن عمه - 00:50:13ضَ

اه فقالوا ابن السعدي وليس السائل نفس الحديث عبد الله بن سعد يقول استعملني عمر على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي والله الراتب واعصاء المكافأة بعد انجاز العمل احسن من الراتب - 00:50:40ضَ

احسن منا ما اعرف انه الراتب ذكر عند السابقين لو كنت مسئولا صغيرا او كبيرا انما طلبت راتبا لاحد وانما الانسان على انجازه وعمله الراتب عندي وفي نظري فساد سبب الفساد الاداري انما هو اعطاء الربط - 00:51:06ضَ

ولو فحصنا من يعمل لعلنا نستغني عن نصف اصحاب الرواتب او ثلاثة ارباعين ولا نحمل الدولة هذا العبء الكبير الذي يؤخذ من غير حق. بل يأخذ مال ولا يؤدي عمل الذي اه وظف من اجله فاخذه اخشى ان يكون سوء - 00:51:33ضَ

فاعطى عمر ابن السعدي عبدالله بعد ما انجز العمل بعد ان انجز الامر. انظر للحديث قال استعملني عمر رضي الله عنه على الصدقات يوخذ الفقراء قال فلما فرغت منها واديتها الي امرني بعمامة. العما لا المال الذي يعطاه - 00:51:59ضَ

على عمل متى؟ متى عصاه؟ الراتب امر لي ابن عمان فقلت هكذا كان اصحابه رضي الله عنه وقلت انما عملت لله واجري على الله هذا مذهب المحاسب ابو محمد الغزالي - 00:52:24ضَ

قدح في باله ان هذا الصواب وقال عمر مقررا الحق فاني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملت بعد ان عملت اطعم عصاني شيئا الصانع مال تعمدت فقلت مثل قولك - 00:52:51ضَ

على مذهب كما قلنا الحارس المحاكم ابو حامد الغزالي فقلت مسل قولي وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل وكل تصدق الرواية السابقة من غير استشراف نفس - 00:53:17ضَ

ما في بالك ابدا ان يعطيك احد على شيء شيئا نفسك لا تستشرف شيء وانت ما سألت فالروايات السابقة انما هو رزق ساقه الله اليك خذه فكره عمر ان يدعه - 00:53:35ضَ

من اوصيه قال فخذه. قال فكل وتصدق قول فكل وقل وتصدق واضح الدلالة على ان هذا الاخذ حلال وهو طيب يصلح ان تتصدق به ويسبق لك ان تأكله كان السلف يخافون ان يضعوا شيئا في اجوافهم - 00:53:54ضَ

وكان بعض الصالحين كما اخرج البيهقي بالشعب يقول اسمع هذي الكلمة واحفظها واعملها واعمل ان يرزقنا واياك بالعمل. كان بعض السلف يقول لن يفقه احد عن الله مراده. حتى يعلم ماذا يدخل جوصه - 00:54:19ضَ

لن يفقه احد عن الله مراده حتى يعلم ماذا يدخل جوصه؟ والله تعالى اعلم يبقى لفظ الاخير وشرح حديث الباب وهذا الذي نأتي عليه ان شاء الله في درسنا القادم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:54:44ضَ

طلب عمر بن الخطاب من عمر لم يطلب منه طلب من عمرو لانه ولي وليس وطلب والي من الخيرات التي تحت يدي مما هي في مصر ليوزعها على على الجوعى - 00:55:05ضَ

واجب على عمر في المجاعة اه هو لم يسأله سؤال مسألة خاصة به. وانما سأله لانه وال له بان يحول الى المدينة النبوية التي فيها المجاعة ليطعم من هم تحته - 00:55:22ضَ

ثبت عند البخاري في الادب المفرد. وهذا اجراء جديد لعمر. وهو مهم. قال لو ما جاءني شيء لو ما جاني شي لجعلت كل اسرة مع اسرة قال وليأكلوا نصف بطنا - 00:55:42ضَ

انهم لم يهلكوا هذا اجراء تدبير لعمر عند المجاعة اول اجراء تدميري انه تأكل نصف اكلك تتصدق به نصف لك ان كنت مستطيعا والنصف الاخر تتصدق به ان كنت لا تستطيع. هذا اجراء اداري اجراء - 00:56:02ضَ

تدبير فطلب عمر من عمر ليس فيه غضاضة وليس فيه شيء متى يكون الامر امر ارشاد؟ ما هو ضابط ذلك؟ اذا كانت المصلحة للعبد في الدنيا فهذا هو امر واما اذا كانت المصلحة خالصة لله في اليوم الاخر في الاجر والثواب فهذا هو امر. وانضر هذا الامر امر جازم او امر غير جازم - 00:56:22ضَ

ويقرر ذلك بناء على ضوابط وهذا الذي نشرحه ونبينه بتفصيل في دروس يوم السبت في هذه الايام شيخنا الحبيب احبكم الله فيما احببتني فيه. هل مؤلفات هل من مؤلفات للصحابة المنسوبين للاردن - 00:56:48ضَ

كتب الشيخ اسأل الله ان يرحمه كتاب في اصحاب الاضرحة المذكورين في الاردن وماتوا فيها وتاريخ الاردن الثقافي والعلمي تاريخ مهمل لم يذكره احد ولو استقبلت من امر لجعلت مشروع العمر عندي التاريخ الثقافي والعلمي للاردن واكتب تاريخا علميا للاردن - 00:57:09ضَ

والاردن فيها كثير من الفقهاء وكثير من العلماء. ولا سيما لما كانت اه في عهد الدولة العثمانية كان طفل كبير منها يتبع دمشق وكان كثير من اهل الاردن مشايخ الاسلام في دمشق - 00:57:40ضَ

مثل ابن عجلون وغيره فعجلون وقرفت فهذه كانت تابعة لدمشق وليست تابعاء للاردن. بل كل البلاد كانت بلاد الشام ولم يكن يعرف تعرف هذه البلاد سوريا الى اخره اسئلة كثيرة عن اه هويصل لنا ان شاء الله عن حويصل كلمة في - 00:58:02ضَ

نبسط خبره الذي عرف به الامام النووي فلا اريد ان اكرر ان شاء الله تعالى سنذكره في درسنا القادم عبد الله بن السعدي اين ولد واين عاش في الاردن؟ هذا يحتاج لبحث. هذا يحتاج لباح. ومن احسن الكتب واجمعها في الكلام عن الصحابة كتاب الاصابة للحافظ - 00:58:30ضَ

حجر لماذا قال مسلم بمثل ذلك رجحنا انه يريد ان يقول ان الاسناد صحيح اذا ابن شهاب وما بعد ذلك ففيه خلاف اخ يقول علي دينار ولو طلبت من الناس هل هذا جائز؟ اذا كنت مغرما غارما ان كنت غارما بحلال فلك ان تأخذ - 00:58:58ضَ

فلو مت قبل السداد وانت تنوي السداد فالله جل في علاه يسد عنك ولا شيء الشم والبأس الكبير على الانسان ان يأخذ من الناس في صورة الطلب وهو لا يريد السداد - 00:59:25ضَ

واما ان سألت الناس وانت محتاج والله يعلم انك محتاج. لتنفق على اسرتك لتعيش حياة فيها ستر وتريد السداد مع الله جل في علاه ان مت خد عنك ويسر الله لك اسباب السداد - 00:59:43ضَ

ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل فخذه وبين اليد المتعففة خير من اليوم الاخرة. كيف نوفق؟ ما في يد متعففة هنا ما في سؤال اصلا النفس غير مستشرة - 01:00:05ضَ

نفس ما تطلبه فجاءه من غير شيء من غير استشراق من غير مسألة المتعففة ما في سؤال اصلا. ما في سؤال. ليس في بالك ان يأتيك مال ولا يعطيك احد شيئا - 01:00:20ضَ

هنا ما يقال متعففا وسائلة ما يقال هذه هدية فخذه هدية ولا حرج في ذلك البتة هل عندما تأتي حدثني تدل على كثرة من روى عنه لا. حدثني سمع منه - 01:00:38ضَ

من غير وصفص بينهما ولم يكن معه احد درس السبت قائد نعم. درس السبت قائم في الاصول ومبحثنا هذه الايام مبحث الامر كيف نوفق بين الذكر الذي فيه انه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اجعله من الثوابين المتطهرين - 01:01:04ضَ

اه فتحتنا ابواب الجنة الثمانية. وبين باب الريان لا يدخل الا الصائم الصائمون الذين يصلون تحية المسجد مع الصلاة تفتح لبعض ببعض من يصلي ركعتي التحية. فلا يوجد تعارض تام - 01:01:36ضَ

بين الحديثين من كان صائما وكان يصلي التحية لا يدخل من هذا الباب ولا تعارض لا تعارض على وجه لا يمكن الجمع اذا اعطيت عصاة من غير استشراف نفس وكان هذا العصاء مال حرام. المال حرام يجب عليك ان تتنزه. الا ان كنت محتاجا - 01:01:56ضَ

فاذا ضاق الامر اتسع والضرورات تبيح المحضوريات للضرورات تبيح المهدورات والحاجيات تنزل منزلة الضرورات ارجو التوضيح في الاهمية. امام جامعنا امام جامعنا متساهل في الجمع انا اخرج من الصلاة المجموعة - 01:02:24ضَ

اذا قمت تعتقد ان هذا الجمع جائز صلي جمعا واذا كنت رأيت ان هذا الامام متفاهم نافذة ولا تخالف صلي نافلة ولا تخالف صل الصلاة الثانية المجموعة اعني العصر والعشاء - 01:02:49ضَ

ما رأيك بالذي يقول اهل غزة غير منصورين ان اصابهم الولد الصدام يرفع الويل عنه لكن في النصر القرآن علمنا النصر محتاج نقرأ اه مواطن النصر في القرآن. وان نوسع فهمنا للنصر - 01:03:11ضَ

الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين اذ يقول لصاحبه ايش؟ لا تحزن ان الله معنا قال اهل العلم مقدمات النصر نصر مقدمات النصر نصر. لا تنشروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين. الاية الا تنصروه فقد نصروه. متى بدأ النصر - 01:03:42ضَ

متى بدأ نصر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق مهاجر اتبعه كفار قريش وقال الله عز وجل فانصروه فقد نصركم من هذا استفاد من هذا ان مقدمات النصر نصر. تفويت الغاية من القتال على الاعداء ان لم - 01:04:15ضَ

ناصر كما وقع مع الصحابة في مؤتة الصحابة خالي سحب الجيش كررون ونعود للكرة مرة اخرى وقاله النبي صلى الله عليه وسلم مقابل الفرد فهذا ايضا من باب النصر وبهذه المناسبة - 01:04:39ضَ

قلت واقول ساقول وفي كل مجلس في هذا البلد وفي خارج هذا البلد. اما ينبغي لاخواننا الذين يقاتلون يهود في حماس ان يستفيدوا مما جرى. وان قادتهم الكبار قتلتهم الرافضة - 01:05:11ضَ

هل تبقى عقولهم وقلوبهم معلقة بالرافضة الا ينبغي ان يصحو؟ وان ينتبهوا وان يتبرأوا من هؤلاء؟ ان لم يقع هذا بالنسبة اليهم. هذه المخاسر العظيمة بالنسبة اليهم فليغاروا على امهاتنا. فليغاروا على عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ثائر امهات المؤمنين - 01:05:28ضَ

وليغاروا على ابي بكر وعلى عمر الستم اهل سنة؟ اثبتوا للامة انكم اهل سنة. ولا تغمغموا هذا مسلك سلكه الاخوان المسلمين. ولا نحبه لا نحبه تبقى مغمغم ولا تعرف الحق من الباطل. اصنع للحق وقل بقبز صوت عالي. قل كلام الرافضة قطر في عائشة - 01:05:53ضَ

الله عنها الله بر عائشة في كتابه ومن لم يقبل براءة الله من عائشة فهو كافر قولوا الحق لا تجمجم في هذه المسائل. كنتم تعتقدون ان النصر من هناك. النصر ليس من هناك. الله الذي نصرك - 01:06:17ضَ

الله بتدابيره. وانتم ادرى مني بها. الله بتدابيره هو الذي نصركم فتعلقوا بالله وكونوا معه. وهذا قول الله تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامه ليس النصر العبرة بالنصر العبرة بالثبات بعد النصر - 01:06:34ضَ

الثبات الذي يعقد النصر ان تنصروا الله ينصركم واحد الف وباء ويثبت اقدامكم اسأل الله ثبات القدم على ما يحبه الله تعالى ويرضاه هل من الحكمة تذكر انك تحارب حماس؟ ما بقيت العلوم كما قال ابن عبد البر العلوم منازل ومناقب - 01:06:58ضَ

ومن تعجل منزلة عن عبد فقد ضل ومن تعداها عن جهل فقد زل. هذا كلامه في كتابه جامع بيان اليوم العلم عن الفضائيات على الواتس وعلى وسائل التواصل. ووسائل التواصل فيها كل شيء - 01:07:27ضَ

فيها كل شيء. وانا ابين الصواب انا مع كل من يحارب يهود ما دام انه مسلم وكل من خذل المسلمين في محاربتهم اليهود سيسألون عند الله عز وجل. لان الواجب على اهل غزة البقاء فيها حتى لا يحولها - 01:07:46ضَ

من دار اسلام الى دار حرب. وهذا الوجوب مذكور في جميع كتب الفقهاء مذكور في جميع كتب الفقهاء فيأتي واحد ابله يقول لك انت اثم وتشاركهم في الاثم لانك مع حماس فلست مع حماس في - 01:08:05ضَ

ما انت تخصرهم فيه. انا مع حماس فيما يجب عليك ان توافقني فيه وهو محاربة اليهود. وبقاؤهم في غزة حتى لا يسلموها لليهود ويجعلوها دار حرب. فهذه الخروج عن هذه الحكمة صحيح وسليم لو بقيت - 01:08:23ضَ

العلوم تطرح وتذكر في محلها وفي اماكنها. وهذه الوسائل التواصل وضعت لبيان المخبو وكشف المصدوق وكشف المستور هذه الوسائل ليست لم توضع بين ايدينا هكذا. والذي اقوله هو موجود قبل هذا الزمان بعده. فحتى لا يكذب علي - 01:08:43ضَ

وحتى يوصل كلامي اذكر المسألة بجميع جوانبها. واذكر رأيي فيها من جميع الجهات وانا اقول كما كان يقول شيخنا الالباني ينبغي ان ننظر للمسائل بالعينين لا بعين. فكل من اخذ مؤاخذة نظر بعين دون عين. والواجب - 01:09:10ضَ

يجب ان ننظر للمسائل بالعينين لا بعين واحد. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:09:30ضَ