Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمال من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اما زال الحديث موصول مانع الزكاة وورد فيه حديثان حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحديث - 00:00:20ضَ

جابر ابن عبد الله وشرحنا قرأنا الطريق الاولى اورده مسلم من حديث ابي هريرة ستة طرق واورده من حديث جابر من خمسة طرق وحديث ابي هريرة متفق عليه. وقرأنا الطريق الاولى - 00:00:40ضَ

وترون منها استثناء ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وقل فان الخيل ليس في زكاة الا ان كان عروضا للتجارة. واما الخيل الذي امن فكان عبدي الذي للقنية فليس فيه تجارة بخلاف العبيد الذين هم عروض تجارة ففي - 00:01:00ضَ

ففيهم زكاة الا مذهب الامام ابي حنيفة فيرى وجوب الزكاة في الخيل على كل حال ويأتي الكلام مفصلا عند قراءتنا لكلام الامام النبوي. والذي يهمنا الان ما فرغنا منه في الدرس الماضي من ذكر - 00:01:30ضَ

ان الخيل بثلاثة بثلاثة رجال خيل من اقتناها فهو موجود. وخير من اقتناها فهو على وخير من اقتناها فله اجر. فالستر والوزر تكلمنا عليهما في اخر والان نشرح ما تبقى من الحديث لنتمم باقي الطرق التي ذكرها الامام مسلم - 00:01:50ضَ

قال الامام مسلم رحمه الله واما التي هي له اجر اي الخير التي لصاحبها اجر رجل ربطها في سبيل الله. اعدها واوقفها. ليجاهد عليها والجهاد لتكون كلمة الله هي العليا. كما ذكر ابو موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في - 00:02:20ضَ

المتفق عليه من ان الجهاد في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. قال فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام. هي مرصودة للدفاع عن اهل الاسلام. فمن اقتناها - 00:02:50ضَ

فهنيئا لهم. فله فيها اجر. كيف الاجر اسمع كلام نبيك صلى الله عليه وسلم في بيان الاجر. يقول في مرج وروضة واسعة ذات نبات كثير. يخرج فيها الدواء ويسرحون ويأكلون. فربطها وهنالك - 00:03:10ضَ

في مرج وروضة فما اكلت من ذلك المرج ما اكلت هذا هذه الخيل حكمة الخيل من ذلك المرج او الروضة او البستان من شيء الا كتب له اي الا ما كتب لمن اتخذها عدد ما اكلت حسنات. عدد ما تأكل - 00:03:36ضَ

له حسنة. كيف تأكل تفصل هذا؟ حديث صحيح. اخرجه ابن ماجة في من حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغضب - 00:04:06ضَ

في سبيل الله ثم عالج علفه بيده. كان له بكل محبة حسنة لكل حبة يطعمها لهذا الخير له في كل حبة من او من الشعير او ما شابه له كل شيء حسنا. هذا الطعام. غير الطعام. قال وكتب له عدد - 00:04:26ضَ

ثرواتها وابوالها حسنات. كلما بانت سبحان الله حتى هذا الشيء المزعج لصاحبه له فيه حسنات. قال ولا تقطعوا اي تلك الخيل. طوال الدول الحبل الطويل الذي يربط بقدمها طرفه وفي الطرف الثاني يكون سلوة. هي في روضة في مرج. فتربق بحبل طويل - 00:04:56ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقطعوا طوالها فاستنت اي جرت شرفا او شرفين تجري شرف او شرفين تجري شوطا او شرطين. وهي تجري الا كتب الله له عدد اثارها - 00:05:36ضَ

عدد حوافرها عدد خطواتها واروافها ابوالها وربطها حسنات فمر بك وما الربيع اي بتلك الخيل صاحبها على مهر فشربت ماء فشربت منه ولا يريد ان يسقيه لا يقصد ان يسقيها. الا كتب الله له عدد ما شربت حسناته. اذا هنالك حق شديد - 00:05:56ضَ

والحاصل ان يجعل الله تعالى لمالكها بجميع حركاتها وجميع سكناتها واكلها وشربها وغوثها وبولها يكتب له بها حسنة. فالشرط يحث على اقتناء خيره والخير معقود بنواصيها الخير. في رواية الاجر والغنيمة - 00:06:30ضَ

الخير فيها بركة. والحدث باقيا الى يوم الدين فالخيل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخير تتمة لذكره للبقر والغنم كان التنويع في الخيل على ثلاثة اصناف وزر وستر واجر. بخلاف الذكاة. وهذا قلناه - 00:07:02ضَ

اما هذا اسلوب من اساليب العرب يسمى الثوب الحكيم الف فيه الخاطف صلاح الدين الصفري. اسلوب بلاغي معروف ومنه استعار القضاة الحكم بالصحة والحكم بالموجب. والكلام في في هذا الباب يقول - 00:07:32ضَ

الان بقي من الدواب الشهيرة والمعروفة صنف اخر وعطف والسؤال عن الصنف هذا الاخير يؤكد ان الصنف المسئول عنه قبل وهو الخير ليس فيه زكاة فقيل يا رسول الله فالخمر - 00:07:56ضَ

والمراد بالحمر الاهلية الحمر الموجودة بالاهالي لنقل الاغراض وهذه الحكم محرمة. اكلها وتفرع عن لحمي وهو اللبن. وحليبها. قيل رسول الله الحمر؟ فقال صلى الله عليه ما انزل الله علي في الكفر شيء - 00:08:24ضَ

الا هذه الاية الا هذه الاية الفازة الجمع. الفاء الفاذة اية عديمة النظير. لا يوجد مثلها في كتاب الله مثل هذا. من لا يوجد مثلها والجامعة المتناول لكل خير ومعروف - 00:08:59ضَ

وتجمع جميع انواع الخير والشر. قال صلى الله عليه وسلم ما انزل علي في الحمر شيء الا هذه الاية الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خير ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ذرة - 00:09:30ضَ

في سياق الشرح ونكرة فتفيد العموم تفيد كل شيء في هذا الخير وفي هذا الشر والعذرة بان تستخدمها في الخير كسائر الاشياء وفي هذا دلالة على ان العامة حجة والانسان كان مفتيا او الما من طالب العلم - 00:10:00ضَ

بالنبي صلى الله عليه وسلم فيسأل فيسأل عن مسائل تبيانا لكل شيء القرآن يقول سئل بعض العلماء معاصرة قال القرآن فيه كل شيء قد في كل شيء طب في كيف نعمل الساندوتش قرآن سؤال بعيد في كيس قال فيه قرآن - 00:10:48ضَ

ما لكم الا ان يقول والموجود؟ الفساد وهذا الذكر ان كنتم لا تعلموا فيعلموكم خلاص عموم. فالانسان في المضايق يفزع ظلمات الشر. واذا ما وجد نص عام يفزع للمقاصد الشرعية. واذا لا يوجد مفاصل شرعية - 00:11:21ضَ

للقواعد العامة. فاذا لم يوجد القواعد العامة في في يفزع للقاعدة التي وخرج عليها المسألة او الى الضابط الذي تخرج اليه الانسان. هكذا المجتهد يمر المجتهد سئل يمر بهذه يبدأ بالضابط المتى يخص الماء؟ قبل الضابط يبدأ بالنص من الكتاب والسنة. فاذا لم يجد يخرجه على ضابط - 00:11:49ضَ

الضابط قاعدة. لم توجد قاعدة يخوفها عن الاموات. قضية الاموات والمقاصد. درست المقاصد على مثل هذه الاية ضيعنا المثقال ذرة خيرا. فلا يوجد شيء في هذه الحياة من موجة ومما لم يوجد الى قيام الساعة الا - 00:12:19ضَ

اه ولله تعالى فيها حب. لا يوجد شيء ليس فيه حكم لله تعالى. كل شيء فيه بالله لهنالك احكام منصوصة على المسألة بعينها وهنالك احكام لا استطيع ان الا على العمومات. نأتي الان الى الاسناد الثاني وتذكروا ان مسلما اخرج - 00:12:45ضَ

الاستاد الاول طريق حفص عن زيد بن اسلم عن صالح السماع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن زيد المسلم عن صالح السماعة عن ابي هريرة. نأتي بالاسناد الذي بعده. الحمد لله والصلاة - 00:13:15ضَ

والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي الا اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم في هذا الاسناد بمعنى حديث حفص بن ميسرة الى اخره - 00:13:37ضَ

غير انه قال ما من صاحب ابل لا يؤدي حقها. ولم يقل منها حقها. وذكر فيه لا يفقد منها فصيلا واحدا وقال يكوى بها جنباه وجبهته وظهره. يونس بن عبدالله على الصدفي شيخ الامام - 00:13:57ضَ

مسلم مصري امام الكبار. ثقوا بالامام الشافعي وتباحث واياه في بضع وثلاثين من السنة فلم يتفقا ولا في مسألة واحدة اخذ يونس بيد الامام الشافعي محمد بن ادريس. وقال الا يسعنا ان نكون اخوة؟ وان لم نتحد في هذه المسائل. هذه مسائل - 00:14:17ضَ

ليس فيها نصوص هذه قائمة على الاجتهاد الفهم. وهكذا ينبغي ان يكون الفقيه واسع الافق سليم الصدر وقع خلاف مع والده في المسائل العلمية فالخلاف محصور في عقله ولا يأذن له ان ينزل على قبره. خلاف يبقى في العاقل ولا ينزل لا ينزل للقلب. خلاف المسائل سرورية والفقهية التي فيها - 00:14:44ضَ

لا ينبغي ان يظهر اثرها عن في البغض والكره والولاء والبراء بين المسلمين علي. اخبرنا عبدالله بن وهمي نصر القرشي المعروف وفي هذا الدلالة ان فيها القرشيون. من قديم وكان يتيما ورباه يزيد ابن. فهو يربي يعني هو يروي عن من رباه - 00:15:12ضَ

هو سعد ابن هشام يروي عن من رباه وهو زيد ابن اسلم. فاصبح له حفص ابن ميسرة في الاسنان السابق. وهشام ابن سعد وياه عن زيد من اسلمت فكل منهما يتابع الاخر. فاورد مسلم هذا الطريق لبيان متابعة - 00:15:42ضَ

بن سعد لحفص بن ميسر. قال في هذا الاسناد بمعنى حديث حفص نفس حديث حفص طويل. الذي الدرس الماضي وعلقنا على تتمته في هذا الدرس. الى اخره اذا الحديث ثابت عن - 00:16:02ضَ

ومشكلة سويد بن سعيد ما في مشكلة في الهدف. رواه ابن اصول اتقنها لما روى سويد الالفعي قرأ على مسلم من اصول اتقنها. فلا مشكلة. لكن من دقة مسلم قارن بين الروايات - 00:16:22ضَ

وذكر بل ذكر فرقين والثالث فيه موافقة. وذكر موافقة ينبغي ان نفطن له ونحن ندرس صحيح الامام مسلم قال غير انه قال غير انه هشام لابد يقارب من رواية شاب من سعد. مع رواية حفص ابن عيسى - 00:16:49ضَ

غير انه هشام بن سعد قال ما من صاحب ابل لا يؤدي حقها ولم يقل منها حقا حفص زاد منها وانشاء قال حقها قال حقها وذكر الهشام وذكر هشام فيه لا - 00:17:23ضَ

تفقد منها فصيلا واحدا. وهكذا ذكره حفص باليسرى لماذا ذكرها وهي موافقة وليست مخالفة؟ ليشير الى ان الرواية الاتية وهي رواية سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة لم يذكر ليس فيها قصيدة واحدة - 00:17:53ضَ

يريد ان يقول ان حفظ ليس لها ليس فيها فصيلا واحدا وما غيره ممن رواه عن صالح السمان ابو صالح وهي الرواية الاتية لم يذكروا هذا. فذكر الموافقة ليبين ان الرواية التي بعدها ما كانت فيها. والا لا فائدة من ذلك. والا لا فائدة منه - 00:18:24ضَ

وقال الاشاعة وهذه هي المخالفة الثانية وقال يكوى بها جنبا الذي كنزة صاحب الذهب والفضة الذي لم يؤدي حق الله فيها. فهنا قال لقويت حفص بن ميسرة قال الا فيكوى بها جنبه - 00:19:00ضَ

جنبه وجبينه وظهره. هنا قال جنبا وجبهته وظهره جنبه واحد وهذا من الرواية بالمعنى. هذا من الرواية بالمعنى وهذا من دقة مسلم متناي. يعطيك في الحديث لما يسوق من الذي ذكر هذه اللفظة؟ وهل خولف فيها ام لا؟ فيها ما هي الروايات الاخرى؟ التي رويت - 00:19:30ضَ

بشأنها وهذه دقة متناهية عند الامام مسلم رحمه الله تعالى. نأتي بالطريق التي بعدها وهي طريق صهيب ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة اذكر لكم مسألة قبل ان ابدأ وذكرتها سابقا فترة طويلة في هذا الدرس. سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي هريرة - 00:20:08ضَ

نسخة حديثية محفوظة. هنالك نسخة نسخة سهيل نفسه عن ابيه عن ابي هريرة حققه استاذنا محمد الاعظمي رحمه الله. ونال بها جامعة فرنسا نال بها الدكتوراه وقدمها بالفرنسية وكتبها وكانت صفعة قوية وضربة قاضية - 00:20:41ضَ

على جمع من المستشرقي من المستشرقين الفرنسيين. جابريس حقيقة وخرج الفاظها من كتب التي روتها بالوفاة كمسلم. وغيره. البخاري ما اخرجه الاسرائيلي اصحاب السنن والمسانيم وقارن ما رواه مسلم ومن روى كل حديث عرض حديثا حديثا على الكتب وتميز - 00:21:21ضَ

اما هذه الوسائط ولو بعدت لم تبقى على نقض الحديث المذكور. وقولكم ان الرواة غيروا وبدلوا وان الوهم يعترض حفظ هذا موجود عند المتأخرين. اما عند المتقدمين فكان حفظه حفظ صدر لا حقد فاطر. الاسم قسمان حفظ - 00:21:53ضَ

ساقول كانوا يحفظون صبايا من ابي عن ابي هريرة عهد قريب. كانوا يحفظون لما كانوا يروون كانوا يرفضون ذلك وفي اشارات في حديث جابر الاتي بعد هذا الحديث في اشارات لرواية الحديث على السنة القصاص - 00:22:22ضَ

مقعد النحو الذي رواه جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه نذكر بان نسمع حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه صالح سمى ان تكواه. الذي روى عنه زيد بن اسلم في الاسنادين السابقين. اذا ما - 00:22:52ضَ

مسلم لما روى حديث سهيل ابن ابي طالب عن ابيه ليبين متابعة من اسلم لأ زيد ابن اسلم رواه عن صالح وسهيل رواه عن ابيه صالح فكلاهما تابع بعضهما بعضا. في الرواية عن ابي صالح. ها؟ آآ ابي صالح - 00:23:12ضَ

بعد اذنكم احسن الله اليكم. اخواني السيارة فورد فيوجن لون ازرق. خمسين الف واربعمية وسبعة سبعين على ثلاثة وعشرين فورد فيوجن لون ازرق. مغلقة على الناس قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن عبدالملك الاموي قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار - 00:23:42ضَ

قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم - 00:24:07ضَ

فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه. حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وما من صاحب ابل لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر. كاوفر ما كانت تستن عليه. كلما - 00:24:27ضَ

مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها. حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر - 00:24:53ضَ

كاوفر ما كانت فتطؤه باظلافها وتنطحه بقرونها. ليس فيها عقصاء ولا جلحاء. كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولى حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون. ثم يرى سبيله - 00:25:13ضَ

اما الى الجنة واما الى النار. قال سهيل فلا ادري اذكر البقر ام لا؟ قالوا فالخيل يا رسول الله. قال الخيل في نواصيها او قال الخيل معقود في نواصيها. قال سهيل انا اشك الخير الى يوم القيامة. الخيل ثلاثة فهي - 00:25:35ضَ

لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. فاما التي هي له اجر. فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له فلا تغيب شيئا في بطونها الا كتب الله له اجرا. ولو رعاها في مرج ما اكلت من شيء الا كتب الله له - 00:26:00ضَ

بها اجرا ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها اجر. حتى ذكر الاجر في ابواب وارواثها. ولو استنت شرفا او شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر. واما الذي هي له ستر - 00:26:20ضَ

الرجل يتخذها تكرما وتجملا. ولا ينسى حق ظهورها وبطونها. في عسرها ويسرها. واما الذي عليه وزر فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبدخا ورياء الناس. فذاك الذي هي عليه وزر. قالوا فالحمر - 00:26:40ضَ

قالوا فالحمر يا رسول الله. قال ما انزل الله علي فيها شيئا الا هذه الاية الجامعة الفاذة. فمن يعمل قال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا هذا الحديث رواه الاهي محمد - 00:27:00ضَ

عن عبدالعزيز بن المختار البصري عن سهيل عن ابيه آآ ابي صالح عن ابي هريرة. قال ما من صاحب كنز. الحديث السابق قال ما من صاحب ذهب ولا فضة والكأس هو المن مخبأ. والمال الذي لم يؤدى زكاته فهذا كنز. فان اديت - 00:27:20ضَ

المال الذي لا تؤدى زكاته هو كنز فهنا قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب شمس لا يؤدي زكاته هو بمعنى الحديث في الرواية الاولى. رواية زيد ابن اسلم. من صاحب - 00:27:50ضَ

ذهب ولا فضة. قال لاحمي عليه في نار جهنم فيجعل فيجعل صفائح وبها جناه جبينه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان خزاه خمسين الف سنة ثم يرى سبيله مما - 00:28:06ضَ

في الجنة واما الى النار. ثم قال وما قلنا في الحديث الاول زيد ابن اسلم يقال فيها. شرحناه في الدرس الماضي وكذلك التتمة. قالوا وما صاحبي يؤدي زكاتها الا مطرح له بقاع قرقر كاوفر ما كانت تستبن اي تطأ. تطأه - 00:28:26ضَ

انخفاضها تدوس عليه هنا في فرق بين رويد زيد ابن ازدان ورواية ابي صالح. هنا قد كلما مضى عليهم ردت عليه اولى. هذه اولى واصوب من رواية زيد بن اسلم - 00:28:46ضَ

رواية زيد ابن اسلم كلما مر عليهم اولاها اي الاول الذي مر رد عليه اخراها اي الذي لم يمر. هنا كلما مر عليه اخراها رد عليه اولها. هذه اطبق من رواية غير الناس تقول المعنى العام واحد والمعنى واحد. حتى يحكم الله بين - 00:29:06ضَ

بادئ في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ثم يرى سبيله الماء الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب غنم. انتبه! ذكر الغنم وذكر لا يؤدي زكاتها الا بطيح له بقاع قرقر قاع مستوي املس كوثر ما كانت تطمئنه باضلافه - 00:29:26ضَ

بقوائمها تنطحه اي تطعنه بقرونها. ليس فيها اقصاء ملتوية القرن. ولا جنحاء. اي عديمة القرن كلما مضى عليه اخراها ردت عليه اولاها حتى حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما - 00:29:46ضَ

ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. قالت سهيل ابن ابي صالح فلا ادري. اذكر البقر امه جزم بان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الابل والغنم وتردد هل البقر ذكر ام لا؟ اما رواية زيد ابن اسلم فرواها اثنان بالجزم - 00:30:08ضَ

وهي محفوظة لان الذي ذكرها ثقة والحكم لمن زاد قالوا فالخيل يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم والجواب اختلف قد الخير الخيل في نواصيها او قال الخيل معقود في نواصيها. الخيل شو الخير - 00:30:37ضَ

ورد رواية في الصحيحين الخير معقود في نواصيها للخير قال الاجر والمغنم اجر الاخرة ومغنى في الدنيا الخير معقود بنوافيه الخير الخير ملازم للخيل وكأنه معقود بها وفي حديث عبد الله ابن عمر الخير معقود في نوافل الخيل. الى يوم القيامة - 00:31:10ضَ

لا تظن ان الخير معقود تواصل بنواص الخير الى وقت معين. في حديث ابن عمر الى يوم القيامة والسبب ما ورد في حديث انس وهو في الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة في نوافل خير - 00:31:46ضَ

البركة في نواصي الخيل. عندك خيل في بيتك بركة في بيتك بركة طب الشؤم في الفرس الشؤم اللي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم الصنف الذي فيه عنده خيل - 00:32:09ضَ

وهو هذا فيه شؤون على البيان الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم خير ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر. فاما التي هي اجر فالرجل يتخذها في سبيل - 00:32:31ضَ

ويعدها يهيئها له. في سبيل الله. فلا تغيب فلا تغيب. لا تدخل شيئا في بطونها من علف وشراب تدخله في جوفها لكتب الله له اجرا. ولو رعاها في مرج في - 00:32:49ضَ

موضوع ما اكدت من نبات ذلك المرج من شيء الا كتب الله له بها اجرا ولو سقاها من نهر كان له اي لمالك الخير كل قطرة تغيبها تدخلها في بطونها اجر حتى ذكر اي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاجر في ابوالها وارواثها وهذا - 00:33:09ضَ

بلغة منه صلى الله عليه وسلم في بيان الثواب حتى الذي يستقظر يكتب له فيها اجر. ولو استنت شرفا او شرفين ركضت شوط او شوطين كتب له بكل خطوة تخطوها اجر. واما - 00:33:29ضَ

الذي له واما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما تحفظا عن مسألة الناس تكفيه الركوب وتجملا يزينها ليصرفها في حوائجه. ولا ينسى حق ظهرها بالحمل على قم ولا ينسى حق - 00:33:43ضَ

بطونها طعام الشراب يكرمها صاحبها باطعامها وعلفها وشرابها في حال عسره وحال يسره. واما الذي عليه وزر فالذي يتخذها اشرا وبطرا وبذخا ورياء للناس. فذاك الذي عليه الوزر ثم ذكر الخمر. بهذا نكتفي شرح بهذا الطريق - 00:34:06ضَ

القادم نكمل شرح طرق سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد من اراد ان يجلس يجيب على اسئلة وانبه اخواني ان الاجازة - 00:34:27ضَ

الان عند اخينا الشيخ عبد العظيم. اجازات بالمد موقعة وموجودة. عند اخينا عبد العظيم الحروب اليوم من اراد ان ينصرف فلينصرف وامانا فباقي الى متى الان؟ من اراد ان ينصرف تنصرف - 00:34:47ضَ

اسأل الله ان ييسر الخير اسأل الله ان ييسر ان شاء الله بدك تكمل صوتكم يا اخوان اخوان الخروج الصوت بس احنا اسئلة الفجر الجمعة كيف صارت؟ ترى الثناء السبت الفجر وليس - 00:35:17ضَ

الجمعة حولت درس الجمعة الفجر الى السبت الفجر في شرح كتاب تجريد التوحيد للمقريزي وليس سؤال وجواب كذلك اخواني واخواتي الذين يحضرون الدرس تجاها او يحضروا عبر الوسائل ساكتب لهم اجازة باذن الله. بارك الله فيكم. الحروب اليوم ليس فيها - 00:35:47ضَ

اخي بل هي اليوم طائرات وصواريخ. وقد تقول ليس فقط طائرات وصواريخ. في اشياء كيماوية عشاق نووية فليس بحاجة لاعداد الدبابات الصواريخ والاسلحة لا الحرب دروب للان كل جيش معروف في العالم عنده كتيبة للخيول. بهذا الوقت لهذا الوقت فالحروب اشكال والوان فقسم - 00:36:17ضَ

ويبقى الخيل يقاتل عليه الى يوم الدين. فليس كل القتال قتال صواريخ وليس تكون القطار القتال نووي وكيماوي وما شابه. ما صحة ما تنصب الالفاظ والاقوال ستأتي في الشرح النووي رحمه الله تعالى سيذكرها في الشرح. هذا نقول للذي يخرج صدقة الفطر ويتشدد - 00:36:47ضَ

البصلة قال به الامام ابو حنيفة بين قولك الذي تراه ثم ليس لك على الناس سلطان بين قولك في الدرب الاتي وقل بينت الذي اراه صوابا عندي ارض وكنت قد اشتريتها للبناء. تغيرت النية وربطت ان ابيعها للتجارة. فمكثت خمس سنوات حتى بيعت. كم مرة تجد فيها الزكاة؟ اولا - 00:37:17ضَ

يبدأ الهول بمجرد نيتك وعزمك على البين. متى عزمت عالبيع نبدأ الان النية. والفقهاء اختلفوا. فمنهم من قال تزكيها كل عام. ومنهم من قال تزكيها مرة واحدة عندنا اول مرة واحدة عند بيعها وهذا هو الراجح. الراجح لما تبيعها تزكيها مرة واحدة - 00:37:47ضَ

والله تعالى اعلم. هل يجوز تأجير الخيل وتصبح مصدر رزق لي؟ لا حرج في ذلك. المهم ان تلتمس الضوابط الشرعية. عصب الفحل. والمراد عصب فلا يجوز تبعها ولها حق. وبيناها وسيأتي تفصيل - 00:38:17ضَ

في الحديث الاتي حديث جامع في الدرس القادم. فان راعيت حق الله تعالى فيها فلا حرج تفسير المحرر هل تنصح طالب العلم به؟ نعم. محرر الوجيز لابن عطية من الكتب - 00:38:47ضَ

والتفاسير المفيدة واستفاد منها كثيرا القرطبي في تفسيره وتفسير المحرر اعتنى عناية مميزة بتفسير ابن جرير الطبري. والعجيب انه استدرك على النجرير في في مواطن كثيرة وغالب الصواب معه. اذا اردت ان تعرف الزلل الواقف - 00:39:07ضَ

تفسير ابن جرير اقرأ تفسير ابن عطية. فله استدراكات على ابن جرير في التفسير نافعا واستلها ودرسها بعض المعاصرين في رسالة الدكتوراة استدراكات ابن عطية على متجره. وانتصر في كبيرة منها لابن عطية. لا لابن جرير. فالخلاصة انصح بالتفسير - 00:39:37ضَ

المعتقد عفوا ابن عطية معتقد ابن ابن عطية متقدم ابن عطية واندلسي واه كان في عصره متأثرين كان متأثرين تلاميذ الباقلان الطيب. وابو طيب الباقلاني يؤول الصفات الخبرية في اول الصفحات الخبرية ابو الطيب وابو الطيب الباقلاني بالجملة عقيدته - 00:40:07ضَ

ايه ده! بالجملة! اذا استثنيت هذا التقويم. فعقيدته شبيهة بعقيدة البيهقي. ومن اه نهانا عن مؤلفات تحقيق وما يتعلق بمناهج اصحاب الديانات المخالفة للاسلام اليهودية والنصرانية كما رانا من كتاب الكنائس الذي طبع في ثلاث مجلدات. وكذلك من كتبته اخيرا في هذا الموضوع - 00:40:47ضَ

ارجو التكرم من حضراتكم ان تجدوا لنا حلا باصحاب الكراسي. اصحاب الكراسي وجلوس فيها. شرحنا هذا الباب مفصلا في حديث آآ فمن عاد فهو احق بمجلسه عند النووي طولنا. فاذا كان الغياب - 00:41:17ضَ

قليلا والقلة والكثرة في الغياب يعود العرس كان يخرج بوضوء يخرج بشيء ثم يعود فهو حق مجلسه من غيره تم انطال الجلوس وليس له حق. ليس لاحد حق في بيت الله عز وجل. وليس للاحد لاحد حق ان يبعث مجلسه - 00:41:37ضَ

من العصر ويحجزه قبل ان يأتي هو للمسجد. واما ان اضطر للغياب فهو احق به والتفصيل المطول موجود في كلام الامام النووي لذا ابعدت عنه كثيرا جاءني السؤال اكثر من مرة حكم الحج في المساجد نفس القضية والامام النووي ذكر - 00:41:59ضَ

او في الصلاة فيما تقدم. شيخنا. شيخنا. شيخنا لو سمحت. شيخنا. ادخار المال من اجل قضاء الدين يعتبر اقتناذ السؤال يحتاج الى يعني فهم مسألة زكاة الدين. هذا الان عندي عشرين الف دينار. وعلي عشر الاف دينار. كم من ام لك؟ عشر سنين. عندك عشرة - 00:42:24ضَ

فهذا المال الذي ادخره اذا كان هذا المال بسداد دين وان سددته تبقى ذمتي مشغولة انا لا املك شيئا انا ادخر مات وادخرت مية الف. وعلي دين عشر الاف. فهل هذا كنز؟ نعم هو كنز. عليه - 00:42:57ضَ

فينظر كم تملك بعد سداد الدين كم تملك؟ فحين اذ اقول لك هل هو كنز ام ليس بكنز؟ فانهدمت الزكاة في ما لك بعد سداد دينك وبقيت غنيا بعد سداد الدين كنز ومآلك للحديث الذي ذكره النبي - 00:43:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك عليه. بعد الاذان اسمع الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله - 00:43:42ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر خمسة شيخنا اخ يقول لماذا رواية الذكوان صالح الذكوان اضبط من رويت ابي صالح. الدكوان صالح وابو صالح واحد. الدكوان ابو صالح السمان هو هو. اخونا - 00:44:42ضَ

ما ادري ايش يعني مش ضابط السؤال. كانه يريد ان يقول لماذا رواية اه زيد ابن اسلم اعتمدنا الزيادة في ذكر البقر. واما رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه لما ذكر الوقر شك فيها - 00:46:41ضَ

هو شك ولم ينفي والزيادة من ثقة. زيد ابن اسلم ثقة. فالزيادة محفوظة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ اه اي ضوابط اعتمدت؟ معتمد ضوابط؟ اعتمدت قواعد. قواعد معروفة في علم الحديث - 00:46:58ضَ

ورجل شك ولا ينضبط. والذي ضبط حفظ وثقة. احكم لم احكم لمن ضبط. فاعتمدت على القواعد المعروفة عند علماء الحديث. فانا لا ارجح رواية زيدي بناس طب دائما على رواية سهيل دائما وانما ارجح بضابط ارجح بقرينة. فقرينة - 00:47:20ضَ

في قرينة ما قد يرجح رواية فلان كقرينة اخرى قد ارجح رواية اخر. اخو يقول عندي اربعين الف اعمل تجارة وعلى ايدين ثلاثين الف. كم صار عنده؟ عشرة الاف. عشرة الاف - 00:47:47ضَ

ولا استطيع ان اسدد المبلغ باني اعيش من دخل هذا المبلغ. هل زكاة المال علي اربعين الف؟ لا عليك عشر الاف تعليق دين اربعين الف وتملك عليك ثلاثين الف وانت تملك اربعين الف كم الذي تملكه؟ الانسان يا اخواني لما يموت ماذا نفعل في ماله - 00:48:02ضَ

خطوات الخطوة الاولى ايش تعمل في بنجازي نجهزه للادفنة نكفنه وندفنه من ماله بعد هذا سداد الدين بعد سداد الدين نأتي بالوصايا التي وصى بها شريطة الا تبلغ الثلث الا تزيد عن الثلث - 00:48:27ضَ

بعت وصايا نأتي فنوزع الميراث. نوزع الميراث اول شي نجهز. سدين نكتب وصايا بعد هذه المراحل الثلاثة بنوزع الميراث فاول شيء سداد الدين ومن مات ولو كان شهيدا لا يدخل الجنة. حتى يسد دينه. وذكرت لكم حديث ابي بردة الانصاري - 00:48:52ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم في اوائل الاسلام لما يأتيه الرجل وعليه دين قبل ان يبعث يبعث ابا هريرة الى البحرين وكان يأتيه اموال هو اصبحت الدولة من ناحية اقتصادية مليئة. واصبح الذي عليه دين - 00:49:19ضَ

بيت المال يسد الدين. ومن مات وليس له وارد بيت المال الذي يرث كان يأتي الرجل فيصل النبي صلى الله عليه وسلم عليه دين صلوا على صاحبكم فجاء ابو مردة بعقلهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه دين - 00:49:39ضَ

فقال ابو بردة نعم يا رسول الله قال النبي صلي على صلوا على صاحبكم وقال ابو وردة انا انا اسد دينه يا رسول الله. صلي عليه فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:01ضَ

قد فكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رآني سألني هل اديت دين عمك؟ فاقول له هل اديت دين عمك؟ اقول لا حتى اديته فقلت مرة لما سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اديت دين عمك؟ فقال ابو بردة نعم يا رسول الله - 00:50:17ضَ

لقد اديت دينه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الان بردت جلدته الان بردت جلدته متى تبرد جلده؟ بالسداد ولا بالتحمل؟ لا سداد ليس بالتحمل لو ان رجلا تحمل الدين فيبقى الميت معذبا - 00:50:40ضَ

حتى يؤدى الدين حتى يودي الدك. عندك عشر الاف وتعيش منها تؤدي زكاته وما انفقته من طعامك وشرابك في اثناء في اثناء هذه السنة آآ ليس عليك فيه زكاة انفقت في السنة الاولى الفين او ثلاث بقي ثمانية تزكي ثمانية وهكذا وما استجب والعذرة عند اهل العلم - 00:51:11ضَ

بان المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الهول يعني انا الان حوري في رمضان اجاني في شعبان وانا املك وانا املك النصاب جاءني في رمضان وحال شهر من شعبان لرمضان شهر. وانا عندي خمس الاف صار عندي ميتين الف. ازكي - 00:51:40ضَ

يعني ميتين الف لو كان عندك ميتين الف ومضى عليهم حداشر شهر ثم اخر شهر اشتريت عمارة اشتريت سيارة اشتريت وبقي خمسة الاف بتزكر خمس تالاف. فهذه بتلك اهل العلم يقولون - 00:52:07ضَ

ليست العبرة بان يمضي الحول على جميع المبلغ. العبرة بطرفي الحول. من حيث وجود النصاب والمال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. قلتم ان الكافر لا اسلم قبل الصلاة العيد بلحظات تجب عليه - 00:52:25ضَ

زكاة هذا قول جماهير اهل العلم ولا قول النبي صلى الله عليه وسلم. وقلت في جلسة اخذت زكاة هي مطهرة للصائم والتكفير. الصغير عليه زكاة فطر معالي الوزير التائب قبل قبل الذي يتوب - 00:52:46ضَ

قبل وجوب الزكاة بساعة ملح طبعا اذا وجد اذا وجد ولي معالي وزر العبرة بالغانم العبرة بالغالب فقد تجب الزكاة مع وجود عدم وجود سبب طهر الصائم هل يجوز سرقة آآ هي على تاجر باقي حساب وهو يعلم بذلك ومعي مفتاح مستودع. هل يجوز سرقته - 00:53:03ضَ

لانه لا يؤدي دينه لعله ينكره النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث هدي الامانة الى من ائتمنك وايش قال بعدها؟ ولا تخن من خانك هو خانك لا تخنه - 00:53:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه قومه مكة وامواله كلها عنده فكان عمه قبل ان يغادر مكة للمدينة ان يرد الامانات الى اهلها. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها - 00:53:57ضَ

واذا حكمتم ان تحكموا بالعدل فالواجب ان تردي الامنات الى اهلها بعض الشركات تريد الاجهزة الكهربائية فتبيع الاجهزة بالتعاون مع بعض البنوك بسعر ثابت بالتقسيط او الكاش نقد او تقسيط واحد - 00:54:13ضَ

الجهاز دينار يباع بستمية دينار. سواء دفعت كاش او دفعت قسط والبنك لا يزيد شيء عن الشحن ولكن نأخذ عشر دنانير الى اربع دنانير طوابع للحكومة وكذلك القرض الحسن. بعطيك قرض حسن بخمسمية دينار - 00:54:39ضَ

في طوابير واجراءات رسمية تقضى عليها خمس دنانير. عشر دنانير. هل هذه الخمس دنانير والعشر دنانير حلال ولا حرام؟ هل هي انت سكان اربد هناك صديق في عمان اخذت سيارة من اربد الى عمان - 00:55:03ضَ

واقرضك الف دينار ورجعت سيارة عشر دنانير مثلا انفقت عشر دنانير. خط كم؟ عشر دنانير. الف دينار في حقيقة الامر صار معك تسعمية وتسعين دينار بدينار هل هذا الربا جوابنا - 00:55:29ضَ

الربا المنفعة التي تلحق المقرض اذا قال اهل العلم وهذا ورد مسندا عن قتادة اخرجه عبد الرزاق المصنف باسناد صحيح قال كل قرض جر من فعل فهو ربا قرض ما يجر ما فيه - 00:55:55ضَ

يعني عشر دنانير ما راحت للمقروض. ذهبت لجهة اخرى الطوابع شبيهة بالعشرة الدنانير. اللي انت دفعتها مقاول اجرة التاكسي. لا فرق بين هذا وذاك متى يكون الامر ربا لما يكون المقرض استفاد - 00:56:21ضَ

اما المقرض انقرض في شرعنا وهذا من محاسنه وكل ديننا محاسن من محاسن ديننا ان القرض يكون طاعة خالصة لله تعالى وثبت في صحيح مسلم من حديث ابي اليثار صحابي بدر رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من انظر اي - 00:56:43ضَ

من انظر معسرا اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله فلا يجوز الفرض ان يكون فيه نفي. قال طاعة خالصة لله سبحانه وتعالى من حكم صوم رجب وشعبان. فاجابوا لك القصة التلاتة الرجال الذين قالوا اصوم ولا افطر وقال خير الصيام صيام داوود - 00:57:15ضَ

لم يثبت شيء في رجب وشعبان كان يصومه النبي صلى الله عليه وسلم وكانت آآ مضر تعظم رجب وكان كل فرد من مضى يصوم رجب بتمامه وكماله. كما يصوم الناس رمضان. فكان عمر رضي الله تعالى عنه - 00:57:43ضَ

يضربهم بضرته له جرة لا تقل درة الدرة الجوهر لا تقل درة عمر هذه المنقاة درة عمر هذا الجهل لا يعرف قل برة. شو يعني درة؟ العصا التي في رأسها شيئا معكوفا. قال الدميري - 00:58:04ضَ

كان في رأس درة عمر حذاء النبي صلى الله عليه وسلم. قال فما ادب احدا بذرته الا استقام وما رجع الى مخالفته. فرضي الله عن عن عمر ورضي الله عن جرة عمر. قال هشام ابن عثان - 00:58:27ضَ

وهو تابعي شامي قال كان الناس كانت درة عمر اهيب في صدور الناس من سيف الحجاج بن يوسف الثقفي عمر كانوا يهبونها اشد من هيبتهم الحجاج. طيب سؤال اخير شخص عنده بقالة يبيع فيها علب صغيرة فيها غاز وعنده زوول جارته لمحل. ويشتري من هذه العلب بكمية كبيرة مبالغ فيها. وعند المباحثة وعند - 00:58:47ضَ

والبحث والتحري تبين بيقين ان هذا الزبون يشتري هذه العلب من الغاز ليشمها ويتعاطاها. فلا يجوز لك ان تبيع ذلك هذه ينبعث منها رائحة وهذه الرائحة يشمها هذا الانسان فهذا حرام حرام القسمان حرام لذاته وهو الذي ورد فيه او ثبت فيه نص شرعي وحرام لغيره هو - 00:59:23ضَ

حلال لكن يستخدم بطريقة فيها حرام. وهذا من الاثم والعدوان الذي امرنا الله تعالى بقوله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فلا يجوز لك ان تبيعه هذا الامر هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على - 00:59:50ضَ

- 01:00:10ضَ