Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل بهذا الاسناد وساق الحديث - 00:00:00ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ها ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:20ضَ

فقد بدأ الامام مسلم والوزير. بذكر طرق حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه وهو ابو صالح الله يجزيكم خير ثمان دكوان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وبدأ بالحديث الطويل - 00:00:50ضَ

الذي اختتمنا به درسنا السابق من طريق عبدالعزيز بن المختار الدباغ البصري ثم اخذ مسلم بايراد المتابعات لعبد العزيز فقال وحدثنا قتيبة بن سعيد البلخي قلنا بلخ الان في افغانستان آآ - 00:01:10ضَ

حدثنا عبد العزيز يعني الدروي. شيخه قتيبة ما قدروني. هو عرفه او عرف انه من خلال اوراق عنده. طبعا الامام مسلم لما الف كتابه عنده احاديث كثيرة ثم انتقى منها وخرج منها فاخرج صحيحه. وكانت الاحاديث التي عنده - 00:01:40ضَ

ثلاثمائة الف طريق. كانت عنده وكان ينتقي منها. فهنا يقول الدراوردي يعني الصدوق الا انه كان يحدث من صحف غيره. ولذا يتجنب اهل العلم حديثه الا الحديث المحفوظ. فينتقون من حديثه. لا - 00:02:10ضَ

عنه كلما قال وكلما روى. وخصوصا حديثه عن عبيد الله العمري قد قام النسائي ان حديث الدراوردي عن ابيدالله العمري منكر فينتقون من حديثه الحديث الذي ان عرض على رواية ثقات الجبال - 00:02:40ضَ

كان محفوظا ولم تكن فيه نكارة ولم تقع له فيه مخالفة قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن سهيل بهذا الاسناد الاسناد السابق عن ابيه عن ابي هريرة - 00:03:05ضَ

وساق الحديث قلنا ان سهيل ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة صحيفة فاذا انا استلمتها ووجدتها فاروي عنها واتوصل اليها من خلال طرق وانا معتمد على هذه الصحيفة وما ثبت في هذه الصحيفة. وهذه الصحيفة محفوظة. ومنشورة - 00:03:24ضَ

وناقش فيها العلامة الكبير الهندي شيخ محمد الاعظمي رحمه الله وناقشها عن قصد في السوربون في فرنسا. ورد فيها على المستشرقين الفرنسيين الذين يزعمون ان الرواد ما حفظوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:52ضَ

فصهيب الان معنا عند مسلم يصل مسلم اليه بواسطته العادة قتيبة بن سعيد ثم صهيب وعرض الروايات في الكتب المشهورة على على الصحيفة المحفوظة الموجودة لله صحيفة صهيب ووجد ان من روى عنه ما غيروا ولا بدلوا شيئا - 00:04:22ضَ

واحسن شيء للنزال ان تخوض الميدان ما تبقى الكلام على الاحتمالات؟ والتفريعات والامور العقلية الممكنة وغير الممكنة. الرد على في الميدان اريد المنصفون من المستشرقين واشرف مدرسة في الاستشراق المدرسة - 00:04:57ضَ

والمدرسة الهولندية. واحسن مدارس الاستشراق المدرسة الالمانية والكلام بالجملة يوجد منصفين فرنسيين منصفين هولنديين. ويوجد شرسين من الالمان. لكن بالجملة سمة المدرسة الالمانية فيها انصاف وبالجملة سمة المدرسة الفرنسية فيها تعصب شديد للنصرانية - 00:05:22ضَ

واليهودية في هولندا. الشايب قال حديث محفوظ وموجود. ولفظه كما ورده مسلم. والكتاب مقبول تدويل الحديث النبوي الذي تضمن صحيفة صهيب صالح ومعه المكتب الاسلامي. نأتي الرواية التي بعدها لم اظفر برواية الدراوردي على - 00:05:53ضَ

نأتي للرواية التي بعدها قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنيه محمد بن عبدالله بن بزيع قال دفن يزيد ابن زريع قال حدثنا روح ابن القاسم قال حدثنا سهيل بن ابي صالح بهذا الاسناد وقال وقال بدل عقصا - 00:06:15ضَ

عقباء وقال فيكوى بها جنبه وظهره ولم يذكر جبينه. المسلم دقيق اه ذكر الان متابعة اخرى وهذه المتابعة تحصيل حاصل وهي رواية روح ابن القاسم آآ تميم ووصل اليها ايضا عبر شيخه محمد بن عبدالله بن بزيع - 00:06:35ضَ

بزيع بالتكبير ابو عبد الله البصري عن يزيد ابن زريع زريع التصغير عبدالله بن يزيد بن زريع التميمي ابو معاوية ايضا البصري. ثم عن روح بن القاسم عن سهيل بن ابي صالح ثم ذكر الفروق - 00:07:02ضَ

على الرغم من طول الرواية التي ابتدأها مسلم وهي رواية عبد العزيز بن مختار اه الا انه ابتكر اقصاء بدلها عضواء وبدل فيكون بها جنبه وظهره. قال بها اه جبينه - 00:07:21ضَ

هيبقى بها جنبه وضهره ولم يذكر جبينه. قال جنبه وظهره. والرواية هذه مطولة عند ابن حبان في صحيحه فساقها من طريق روح ابن القاسم برقم الاف واربع مئة واثنين واربعين - 00:07:40ضَ

الرواية بطولها. فلو نظرت الى الرواية بن حبان تلات الاف واربعمية واتنين واربعين وعرضتها على كلام مسلم تعلم دقة الامام مسلم رحمه الله تعالى. نأتي للرواية التي بعدها قال رحمه الله تعالى وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان بكير - 00:08:04ضَ

حدثه عن ذكوان عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لم يؤد المرء حق الله او الصدقة في ابله وساق الحديث بنحو حديث سهيل عن ابيه. بعد ان فرغ مسلم كعادته - 00:08:28ضَ

من طرق حديث سهيل ذكر من تابع سهيلا وهو بكير وكير بن عبد الله الاشج وعنه عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري وعنه عبدالله بن وهب القرشي المصري. وعنه هارون بن سعيد نسبة ليلة في - 00:08:46ضَ

او العقبة. عادة مسلم يبدأ بالمدنيين ثم المكيين. ثم حوالي المدينة ومكة طائفيين ومن وما حول مكة والمدينة ثم مباشرة يذهب الى اه الكوفيين ثم الى البصريين البصرة ثم الى - 00:09:10ضَ

المصريين ثم الى الشاميين يعني تستطيع ان تعرف حركة الحديث البلدان كبلدان العالم الاسلامي من خلال مسلم وترتيبه للروايات وتستطيع ان تعرف هذه الحركة بالقروض القرون الثلاثة الاولى اذا فحصتا اسانيد - 00:09:36ضَ

من روى عن الصحابي ومن روى عن التابعي يعني الاسناد قبل قبل الصحابي التابعي والذي قبله تابع التابعي اغلبهم من البصرة والكوفة. اغلبهم من البصرة والكوفة وهذا امر معروف من خلال قراءتنا تبين لنا هذا واضحا. اصبحت البصرة الان نفي لا يوجد فيها علم. ولا الكوفة الان - 00:10:03ضَ

لكن في تلك الفترة يقول الامام الذهبي وقد الف كتابا بديعا. احببته كتابي الشديد للعلم لا يكتبه الا من امثال الذهب الامصار ذوات الاثار قال واما السني لما وصل للبصرة والكوفة قال واما السني - 00:10:28ضَ

اليوم الصني نادر البصرة والكوفة انذاك. في ايام الذهب رحمه الله تعالى. فالشاهد ان الامام مسلم مرتب بدأ يرتبط طرق صهيب ابن ابي صالح قرع من روى عن سهيل. وساقه ثم لما فرغ من من سهيل ذكر الطريق من روى - 00:10:48ضَ

من تابع سويلم الاسناد الذي معنا الان طبعا نقضوا على طول يعني الان الان لن نعتني الا بالاحالة على اللفظ. كنت اطرد اللفظ بتمامه. اما ان احيل على خرج هذا اللفظ بطوله لفظ مكير ابن عبد الله الاشد - 00:11:12ضَ

ابو نعيم في المستخرج الصحيح مسلم. خرجه بطولي فهنا روى بكير روى بكير طب عمرو بن الحارث ثم عبدالله بن وهب ده لم يؤدي المرء في اذا لم يؤدي المرء حق الله او الصدقة في ابله وساق الحديث - 00:11:35ضَ

بنحو حديث سهيل عن ابيه. نأتي التي بعده. قال رحمه الله تعالى الا حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق حاء وحدثني محمد بن رافع واللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق - 00:11:59ضَ

قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من صاحب ابل لا يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت قط. وقعد لها بقاع قط - 00:12:19ضَ

قرقر تستن عليه بقوائمها واخفافها. ولا صاحب بقر لا يفعل فيها حقها. الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطأه بقوائمها. ولا صاحب غنم لا يفعل فيها حقها. الا جاءت يوم القيامة اكثر ما - 00:12:39ضَ

كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها. ليس فيها جماء ولا منكسر قبر ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه. الا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا اقرع. يتبعه فاتحا فاه - 00:13:03ضَ

فاذا اتاه فر منه فيناديه خذ كنزك الذي خبأته فانا عنه غني. فاذا رأى ان فاذا رأى ان لابد منه سلك يده في فيه فيقدمها قضم الفحل. قال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول. ثم سألنا جابر بن عبد - 00:13:23ضَ

ناهي عن ذلك فقال مثل قول عبيد بن عمير اذا بعد ان ترغى الامام مسلم من جرادي طرقي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ذكر الحديث الاخر وهو حديث جابر ابن عبد الله. رضي الله تعالى عنه. وذكر حديث جابر - 00:13:45ضَ

طوله لانه هو اول اول ذكر لحديث جابر في هذا الاسناد وطريق شيخه اسحاق ابن ابراهيم ابن رواه عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليمني ثم حول الاسناد تبين انه سمعه من بلديه وقريبه محمد ابن رافع القشيري - 00:14:11ضَ

قال حاء وحدثني محمد بن رافع قال واللفظ له العادة كما ذكرت لكم اكثر من مرة العالم يأخذ علماء اهل بلده ثم يتوسع فيبدأ بالرحيل فمحمد ابن رافع من شيوخ مسلم القدامى - 00:14:42ضَ

يعني ممن نشأ عليهم الامام مسلم رحمه الله تعالى. قال وحدثني محمد ابن رافع واللفظ لا حدثني حدثنا عبد الرزاق دائما اسحاق ابن يقول اخبرنا ولو فحصت تجد اماكن قليلة في الحاسوب - 00:15:12ضَ

حدثنا وانا في شكنا ان هذه الاماكن اظنها اختلاف نسخ وانما الصواب اخبرنا. وهكذا هذا عادة اسحاق بن راهوية. يقول محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ابن جريج - 00:15:36ضَ

امام كبير نلتقوها مدلس خطير تدليسه وحش وحش على رأي اخواننا المصريين. يعني بيدنس بطرق غريبة عجيبة لكن مسلم انتبه. كادواتك لادوات تحمل في هذا الاسناد من اوله الى اخره. فكل ادوات التحمل فيه - 00:15:57ضَ

فيها سماع وتهديث وليس فيها عنعنة اعمل كل لما وصل ابن جريج قد اخبرنا بن جريش عبد الرزاق يقول اخبرنا بن جريج. عبد الرزاق ممن لازم ابن جريش ثم من جريج يقول اخبرني ابو الزبير - 00:16:33ضَ

ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تادروس المكي مدلس خطير ايضا واخرج له مسلم ما يزيد عن ثلاثين اسناد في صحيحه وانتقى من مروياته وابو الزبير لا يروي الا عن جابر. ابن عبد الله. وابو الشيخ الاصفهاني له كتاب مطبوع. اسمه ما رواه ابو الزبير - 00:16:53ضَ

عن غير جابر ما رواه ابو الزبير عن غير جابر. الاصل ابو الزبير عن جابر القصد ابو الزبير عجاج. هنا ابن جريج قال اخبرنا قد اخبرني طيب يعني افحص ولي سنوات اتكلم من تقبل روايته - 00:17:19ضَ

وعن ابي الزبير عن جابر بالعنعنة من اهل العلم ان روى عن ابي الزبير عن جابر فروايته محمودة عن الاتصال وليست على الانقطاع مع ان ابا الزبير المدلس من هو؟ ليلى. ليت بنفع. الليث بعض عباد الله عقلاء - 00:17:42ضَ

واسأل الله ان يكون منهم. واسأل الله ان تكونوا منهم. بعض العلماء عقلاء الليث وجد موضوعا عن ابي الزبير مشغلة فاخذ منه حديثه ثم قال له يا ابا الزبير علمني على الاحاديث التي سمعتها من جابر. ولم تسمعها من غيره - 00:18:06ضَ

فاخذ ابو الزهير وكتب سمعت هذا وهذا فاصبح الليث ابن سعد لا يروي عن ابي الزبير الا ما علم له فقال اهل العلم كل رواية رواها الليث ابن سعد. عن ابي الزبير فهي محمودة على الاتصال. ولو روى هب عنعنة. لانه - 00:18:31ضَ

او قال صح عن الليث انه قال ما رويت عن ابي الزبير الا ما علم لي انه سمعه جابر عاق عاق حل هالمشكلة الطويلة العريضة حلها بطلب بطلب كلمة بطل بعض الناس - 00:18:55ضَ

بعض الناس يعني يصل المطلوب باقصر طريقة واحد في جدة كان اه يثور الناس محاضرات وبحاضر في الشرح العقيدة الطحاوية بحضر اربعين خمسين طالب عند بعد العشا بتكلم في السياسة بحضور خمس تالاف وعشر تالاف واحد. فعاقل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله رجل عاقل. دخل عليه في درسه. بعد العشاء - 00:19:15ضَ

امام عشر الاف تلميذ تقدمه للسؤال فقال الشيخ ابن عثيمين يا فلان سمى وقف قال يقولون عنك انك تكفر كبيرة فنفى ذلك عن نفسه خلاص ريح الناس. من معركة فيها قيل وقال - 00:19:39ضَ

ريح وسحب البساط من تحت رجل من تحت رجل هذا من تحت ارجل هذا الانسان. فالان ما بيستطيع يقول انا بكفر. بعد هذا الكلام هذا عقد هذا العلم لا يحتاج فقط للعلم يحتاج الى امرين مع العلم. نحتاج الى عقل رجيح. ونحتاج الى خلق حسن - 00:20:04ضَ

انكم لن تسعوا الناس باموالكم ولكن باخلاقكم نحتاج الى علم ويصحبه عقل ويصحبه ادب. ها الذي يروج العلم الصحيح بعض الناس بعمل مع قصة وطويلة على الاشياء. على مسألة لا فائدة منها. لا ينصر سنة ولا يفعل شيئا - 00:20:24ضَ

الله يرزقنا العقل ويرزقنا الفهم ويرزقنا الانصاف ويرزقنا العدل. ويجعلنا ان شاء الله على الجادة الموصلة الى الجنة. طيب قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من صاحب ابن لا يفعل فيها حقها. لا يدفع - 00:20:47ضَ

فيها زكاة مالي. الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت قط اكثر ما كانت قبل قد تستخدم في النفس كانت قط وقعد وقعد لها بقاع قرقر كالحديث السابق الذي شرحناه بقويل ولكن في هذا في هذه الرواية قعد - 00:21:08ضَ

والقعود جلوس مع تمكن. القعود غير ليس جلوس فقط لما يمتحن الانسان في القبر يأتيه ملكان فيقعدانه والقعود يجلس جلوسا فيه تمكن فيقعدان وقعد لها بقاع قرقر فاستبنوا عليه بقوائمها واخفافها - 00:21:32ضَ

ترفع يديها وتطرحهما على من لم يؤدي حق الله اي الزكاة وهكذا تفعل ولا صاحب بقر ما يفعل فيها حقها الا جاءت يوم القيامة اكثر ما كانت وقعد لها بقاع قرقر تنطحه - 00:22:04ضَ

تطعنه بقرونها وتطأه بقوائمها ونصاح ولا صاحب غنم. انتبه هذه الرواية توافق رواية صهيب بن ابي صالح عن ابيه رواية سهيل الذي رواه عنا وعنه عن سهيل عبدالعزيز بن المختار الدباغ - 00:22:24ضَ

شك هل ذكر البقرة ام لا؟ وهنا لا ذكر للبقر. فالظاهر ان ابو هريرة حدث به مرة ذكر البقر ومرة لم يذكر البقر ولكن في هذه الرواية رواية حديث جابر عن رواية آآ ابي هريرة - 00:22:42ضَ

انه اخر عذاب الذي منع زكاة الذهب والفضة عم حنين ابو هريرة والذي ابتدأ فيه الحديث. والتقديم والتأخير في الروايات امره سهل قال ولا صاحب كنز لا يفعل فيها فيه حقه. الا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا اقرع. هو شجاع الاقرع - 00:23:02ضَ

نسمع شجاع الاقرع وصكى فمنا الاحاديث الموضوعة التي فيها توعد النبي صلى الله عليه وسلم لتارك الصلاة بخمسة عشرة خصلة واضح خليك موضوع وفيه ذكر الشجاع الاقرع. لكن ذكر الشجاع الاقرع ثابت في هذا الحديث. شجاع الاقرع ثابت في حديث ابي هريرة - 00:23:28ضَ

جابر ابن عبد الله وله ذكر في الصحيحين وشجاع الاقراع ثعبان وهذا الثعبان طال عمره وكلما طال عمره اشتد السم الذي في رأسه وكلما اشتد السم الذي في رأسه تمعط شعره - 00:23:56ضَ

فيصبح اقرعا فهو حية ذكر اقرعت الرأس وسبب ذلك تقدم السن وكثرة السم كثرة صم هذا وهذا الكنز هذا المال يوم القيامة يأتي صاحبه الذي لم يؤدي زكاته فيتمثل له على صورة شجاع اقرع. وقيل ان هذا شجاع يواكب الفارس - 00:24:29ضَ

ويقوم على ذنبه ويصل رأسه لرأس الفرس وهذا معروف في بعض انواع الافاعي تقف على ذيلها ورأسها يصل الى الفارس الذي يركب فرسه فهذا هو الشجاع الاقرع وذكر ها هدى - 00:25:09ضَ

لشدة عداوته للانسان وفائدة ذكره الحسرة والندامة والزيادة في التعذيب حيث لا ينفع الندم في يوم القيامة هذا المال الذي تركته خلفك او هذا الذهب او هذه الفضة يأتيك يوم القيامة على هذه الهيئة. نسمع ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا - 00:25:30ضَ

قال الا جاء كنزه. الكنز مال دراهم دنانير دولارات الذهب الفضة هذا كله كنز قال لجاءه لجاءكزه يوم القيامة شجاعا اقرأ يتبعه فاتحا فاه. يتبع هذا الشجاع الاقرع صاحب الكنز. يتبعه - 00:26:00ضَ

فاتحا ف فاتحا فليأكله او ليقدم شيئا من بدنه فاذا اتاه فر منه من الفار؟ صاحب الفار من الاتي اولا؟ شجاع؟ ومن صاحب الكنز اذا اتاه فر منه فيناديه الشجاع الاقراع ينادي صاحب الكنز خذ كنزك الذي - 00:26:31ضَ

خذ كنزك الذي سترته والذي خبأته عن الفقراء والمحتاجين الذين كانوا يأتوك ويطرقون بابك فكنت تخبئه عنهم وتحبسه عنهم ولا تؤدي حق الله تعالى من الزكاة في هذا المال. يقول خذ كنزك الذي خبأته - 00:27:04ضَ

في رواية الصحيح فيها زيادة انا مالك انا انا مالك انا مالك. انا كنزك فار عنه غبي فاذا رأى انه ان لا بد منه علم علم يقين على عدم المفر والمهرب - 00:27:32ضَ

من هذا الثعبان سلك يده في فيه. اعطاه يده فسلكها في في رواية عند ابن ماجة من حديث ابي هريرة ويأتي الكنز شجاعا اقرع سيبقى صاحبه يوم القيامة فيفر منه صاحبه مرتين. ثم يستقبله فيفر مرة ثالثة فيستقبله - 00:28:01ضَ

فيقول ما لي ولك. فيقول انا كنزك. فيتقيه بيده فيلتقمها يعني لما يمد صاحب الكنز يده يريد ان يتقي شجاع. فلما يعطيه يدها يعطيه يده لان يقي شره هذا الثعبان يلتهم هذه اليد في هذه الرواية فاذا رأى ان لابد - 00:28:25ضَ

ومنه سلك يده في فيه لما يرى الذي لم يؤدي الزكاة لا مهرب ولا مفر من هذا فيعطيه يده فيقدمها قضم الفحل نأكلها كما يأكل الابل باسنانه الشجر. يقدمها قضم الكحل - 00:28:58ضَ

طب نأتي للرواية التي بعدها قرأها الاخ وهي رواية مستقلة. قال ابو الزبير قال ابو الزبير من ابو الزبير؟ ما الوارد في السادس السابق؟ اسأل سؤالا قول مسلم قال ابو الزبير - 00:29:25ضَ

هذا تعليق هل حدث مسلم اسناده الى ابي الزبير علقه عن ابي الزبير هذه اعادة البخاري الذي يعلق مسلم لا يعلق ذكرت لكم مرة الاحاديث التي علقها مسلم في صحيحه - 00:29:43ضَ

فبلغت اربعة عشر حديثا فقط طب هذه محمولة على الاتصال. فاسناده السابق الى ابو الزبير هو اسناده في هذه الرواية اسناد الامام مسلم في الحديث السابق الى ابو الزبير هو اسناده في هذه الرواية - 00:30:04ضَ

ترى الناس بتخاف من الشجاع الاخر ولا لأ ؟ والله انا اتكلم ونخاف. ولابد وانتم تسمعون تخافوا والاحاديث المزلزلة والمرعبة والمخيفة. من الذي يتداولها القصاص القصاص يحبون هذا النوع من الحديث - 00:30:32ضَ

اسمع معي هنا وفي هذه الرواية فائدة في بواكير القصاص في الاسلام من اوائل من قص في الاسلام. طيب هل القصاص مذمومون هم ممدوحون. اه كلما مر الزمن تسفلوا. وكلما كانوا في الاصول الاولى كانوا على خير. فالقاصد لا يمدح - 00:30:52ضَ

ولا يذم القاص يحكم عليه بما يقول. فان التزم بالا يذكر الا الصحيح. وان فلم اسنده فارسله كما فعل عبيد بن امير في هذه الرواية عبيد بن عمير ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:28ضَ

فهو صحابي من حيث الرؤيا. وروايته تعامل المعاملة رواية التابعين روايته ليست موصولة لانه ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. فقط رأوه صغير فبركة رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤية حقيقية ليست رؤية منامية ولا رؤية انكشاف لا قدر الله القدر - 00:31:56ضَ

قبر عن شيء من جسد رسول الله فهؤلاء اعني من لو تكشف فرؤي النبي صلى الله عليه وسلم او من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هؤلاء في الصحابة - 00:32:24ضَ

وان زعم بعض اصحاب الطرق يقولون انهم صحابة. اه لكن من رأى النبي وسلم في حياته كعبيد ابن عمير هذا فهو صحابي من حيث الرؤيا. اما من حيث الرواية كما يقول الامام الذهبي رحمه الله من حيث الرواية فهو تابع - 00:32:38ضَ

ابيد بن عمير قاص اهل مكة اجلس في المسجد في مكة المكرمة ويقص والناس يجتمعون عوام يجتمعون فكان من قصص عبيد ابن عمير هذا الحديث حديث ابي هريرة وحديث جابر - 00:33:03ضَ

تلاميذ جابر طلبة علم تلاميذ الذي يرقص عوام اقص شيئا استغربه بعض الناس قال ابو الزبير سمعت عبيدة بن خبير يقول هذا القول ايش يعني يقول هذا القول؟ حديث سلطان. يقول فيقطمها قضم الفحم - 00:33:21ضَ

فالقول المذكور في هذه الرواية هو المراد فيقدمها قضم الفحل. الفحل هو الذكر من الابل يقول هذا القوم يقول ابو الزبير الكلمة خرجت من انسان يقص الاوان ولم يرفعها لم يسددها لاحد من الصحابة. القصاص من اسباب ارسال الحديث - 00:33:44ضَ

للارسال الحديث اسباب ومن ضمن الاسباب التي تجعل التابعي يروي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ان يذكر الصحابي عبيد يروي عن النبي ما سمع ما ذكر ابو هريرة ولا ذكر جهازه. وهذا الحديث مروي عن ابي ذر ايضا. وسيأتينا قريبا وان كان مسلم - 00:34:20ضَ

ما رواه القطعة التي تخص منع الزكاة روى القطعة التي تخص منه الزكاة لكن لم يسترسل ولم يطول وطول في ذلك الامام البخاري وهذا سنجده قريبا برقم ست مئة وتسعين. عند الامام مسلم - 00:34:45ضَ

اه قال ابو الزبير يقول سمعت عبيدة بن عمير يقول هذا القول استغرب قد تساءلت ثم سألنا جابر بن عبد الله عن ذلك في هذا فائدة خذوا التوثيق الحديث النبوي - 00:35:05ضَ

ويحرم روايته دون ان يتثبت الراوي من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ام لا يجب على كل مدرس وكل خطيب وكل واعظ ان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يتأكد ان النبي قد قاله. عبيد بن عمير صحابي رأى النبي - 00:35:28ضَ

لكن لم يسمع منه لصغري. فلما قال تثبت ابو الزبير. كيف التثبت وللنبي؟ قال ام لم يقل سؤال اساطير اهل العلم والمتخصصين في هذا الفن في زمن نص من الذي يسأل؟ الصحابة في هذا الزمان من الذي يوصل للكتب - 00:36:06ضَ

الكتب واهل الاختصاص من اهل الحديث ابو الزبير يقول ثم سألنا جابر بن عبد الله عن ذلك. فقال مثل قول عبيد بن عمير عبيد بن عمير من اوائل القصاص المكيين وكان على هدى. وهذا الاسناد يدل - 00:36:33ضَ

على انك ليس كل من قصه على بعض القصاص الخير واهل العلم والانسان لما يخاطب العامة لا يستطيع ان يسند ليس الانسان في كل مجلس يسنده مثل هذه المجالس والذي ندرس في صحيح الامام مسلم نتعلم الاسناد ونذكر الاسناد. لكن لو كنا في مجالسنا مع اقاربنا وجيراننا - 00:36:57ضَ

لكن لا ان شاء الله لا نقول شيئا الا وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفق منهج اهل الحديث. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم. واسأل الله ان يحيينا - 00:37:27ضَ

واسأل الله ان يحشرنا معهم يوم القيامة. فمنهج اهل الحديث منهج التثبت. نأتي للاسناد الذي بعده وفيه ذكر ال عبويد وابن عمير ايضا قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمي قبله قال ابو الزبير - 00:37:43ضَ

اذا قرأتها لا لا قرأتها اذا وقال ابو الزبير للمرة الثانية ما قرأها انا معك مرة قرأها صحيح نعيد قراءته وقال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول قال رجل يا رسول الله ما حق الابل؟ قال حلبها على الماء - 00:38:04ضَ

واعارة دلوها واعارة فحلها واعارة فحلها ومنيحتها وحمل عليها في سبيل الله ما اجمل ديننا وديننا كله محاسن في شيء عند العلماء يحتاج الى تتبع وتتبعه يحتاج ان يربط في حوادث في التاريخ - 00:38:24ضَ

ولا سيما النوازل الزلازل والامراض. فقهاؤنا عندهم شيء يسمى بالاحسان الالزامي. قد يصلح موضوع رسالة الفقه الاحسان الالزام تحسن للناس بحكم وضع انت فيه او طارئ حصل او ظرف حصل يعني نار التهمت مجموعة اغنية ولا كان فيها مخاطر - 00:38:53ضَ

وعندك قماش. وانت تعلم علم اليقين المخزن اللي جنب مخزنك مخزن فلان من اصحابك التجار وفيها اقمشة ولما التهمت النيران بداية هذه العمارة سيصل بعد قليل الى مخزن العلماء يقولون واجب عليك انسان الزام - 00:39:29ضَ

في هذا الظرف الواجب عليك واجب عليك تكسر باب مخزن صاحبك. تحمل البضاعة تحفظها وتبعدها عن النيران وبتحملوا شعب ابا اجرة الحمل والنقل. واذا تأجرت لهم مكان اخر تحملوا ايضا اجرة النقل. حتى يرجع حتى يتصرف. هذا - 00:39:55ضَ

تصرف يسمى عند الفقهاء احسان الزام. ما احد وكلك له وكلك ولا طلب منك لكن انت شرعك الذي امرك ونهاك عن عن اضاعة المال اضاعة حالك وضعك مال غيرك. فاذا مال غيرك لا ينقض الا بهذا فهذا احسان الزام. كذلك الابل - 00:40:20ضَ

قلت ثلاثة ايام اربعة ايام الى عشرة ايام صاحبها يوردها على الماء. والابل تشرب شرب الهيم كما قال الله عز تشرب كثيرا. هذا الشرب وهذا الايراد في احسان الزامي يوجد له احسان الزامي ان تؤدي حق الابل في هذا الدار. ما هو حقها؟ هذا ورد في الحديث - 00:40:44ضَ

هذا ورد في الحديث الحديث رواه ابو الزبير. قلنا بالاسناد السابق الى ابو الزبير هذا ليس تعليقا ما قيل في هذا الاسناد يقال ما قيل في الاسناد السابق يقال في هذا الاسناد. وقال ابو الزبير سمعت سمعت عبيدة بن عمير يقول هل هنا قال رجل يا رسول - 00:41:11ضَ

قال رجل يا رسول الله ما حق الابل ما حق ما حق الابن قال حلبها على الماء حلبها على الماء ما تحلبها في السر قلت لكم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجذاب ليلا - 00:41:30ضَ

ان تجذ الشجرة وتقطع الثمر ليلا. مخافة ان يراك الناس وتطعمهم. فنهى النبي جد الجذام تلتقط الثمرة ليلا. فهذا من حلبها على الماء. حلبها على الماء ستطعم من ستطعم القريب منك - 00:41:57ضَ

ممن كان محتاجا او ممن كان جائعا الذي ياتيك وانت تحلبه على الماء الذي يأتيك ولسان الحال يطلب ان تسقيه اما انه جائع واما انه محتاج. فهذا من حقها هذا من من حق الابل. قال - 00:42:21ضَ

حقها غلبها على الماء واعارة دلوة واعارة دلوياء. الدلو الذي تنضح فيه الماء لتسقيه انتهى فان طلب منك اخر بان تعيره هذا الدم ليسقي ابله او لشيء اخر فهذا المنع - 00:42:44ضَ

داخل في عموم قول الله تعالى ويمنعون الماعون. الواجب بذله الماعون العلماء لما تقرأ تفسير قول الله تعالى ويمنعون الماعون اول ما يذكرون الدلو الدلو هذا من هذا الحديث ان تمنع الدلوة - 00:43:12ضَ

ان تمنع شيئا لا يضرك. وحياة الناس تقوم به. فمن حقها ان دحلبها امام الناس على الماء الذي تشرب منه حلبها. اه على الماء واعارة دلوها. واعارة فحلها لو جاءك واحد عنده ناقة ويريد طرق - 00:43:31ضَ

من الابل اريد مني الابل يحرم عليك شرعا ان تمنعه فمن حق الابن وكذلك من حق الخيل وكذلك من حق الغنم الطرق واحد عنده تيس اعزكم الله وجاء صاحب نعجة - 00:44:00ضَ

او عنده خيل انثى فمن كان عنده ذكر فمن حقها الطرق طرقها ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل الفحل فحل الابل. والفحل فحل كذلك اه الخيل - 00:44:26ضَ

فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال فمن حقها اعارة فحلها ومنيحتها المنيحة ان تعيرها لفقير ليشرب لبنها ويستفيد من وبرها ومقابل استفادة من الوبر وشرب اللبن اطعامها - 00:44:44ضَ

ان تعطي اياها هو يطعمها. ومقابل هو يطعمها يشرب لبنها ويستفيد وين؟ وبقيت ومنيحتها وحمل عليها في سبيل الله ان تكون هذه معدة للجهاد في سبيل الله ثبت ان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال حق الابل حق الابل - 00:45:14ضَ

ان تنحر الثمينة. شف شف يعني دقة وفقه. لابي هريرة رضي الله تعالى عنه يقول حق الابل السمينة تنحر. وتمنح الغزيرة اللي لبنها غزير تمنحه للناس. وتمنح الغزيرة. ويسقر الظهر. ظهر واسع - 00:45:43ضَ

ظهرها ان تحمل عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مر على اخيه ومعه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له قال ويطرق الفحل ويسقى اللبن. هذا قول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. هاتين الاستاذ الذي بعده استاذ خليل جابر - 00:46:12ضَ

طريق ابي الزبير وهو الاسناد الاخير في الباب. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب ابل - 00:46:41ضَ

ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها. الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر. تطأه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها. ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن. قلنا يا رسول الله وما حقها - 00:47:01ضَ

قال اطلاق فحلها واعارة دلوها. ومنيحتها وحلبها على الماء. وحمل عليها في سبيل الله ولا من صاحب مال لا يؤدي زكاته. الا تحول يوم القيامة شجاعا اقرع. يتبع صاحبه حيثما ذهب - 00:47:21ضَ

وهو يفر منه ويقال هذا مالك الذي كنت تبخل به. فاذا رأى انه لابد منه ادخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقدم الفحل ايضا هذا الحديث رواه عبدالملك بن ابي سليمان الفزار الكوفي عن ابي الزبير. فتابع في هذه الرواية - 00:47:41ضَ

عبد الملك تابع ابن جريف واللفظ واحد وهنا ذكر صاحب الابل وذكر البقر والغنم. ذكر الابل والبقر والغنم وكما قلنا ان البقرة وان شكت سهيل في روايته عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فغيره - 00:48:08ضَ

حفظ والعبرة بمن حفظ الحافظ فالذاكر حجة على الناس والحافظ كان ثقة حجة على من لم يحفظ. والرواية واحدة الرواية واحدة لكن فيها طش فيها تفصيل. قال الا تحول لا يؤدي زكاته ولا من صاحب مال - 00:48:37ضَ

تأمل معي لا يؤدي زكاته الا تحول. تحول هذا المال. حول هذا الدينار هذا الدرهم. هذا يا له هذا دولار وهذا الذهب وهذا الفضة. الا تحول يوم القيامة شجاعا اقرع. يتبع صاحبه حيثما ذهب. حيث - 00:49:06ضَ

ما ذهب صاحب هذا المال يلحقه هذا الشجاع وهو يفر منه. ويقول ويقال هذا ملك يقال ويقال من الذي يقال هذا مالوك؟ يقال ما الذي يقول؟ اما الكد انا كنزك - 00:49:28ضَ

واما تقول الملائكة تقول له تقول الملائكة الموكلين له بالتعذيب يقولون له زيادة في الحسرة يقولون له هذا مالك الذي كنت الدنيا تبخل به. كنت تبخل بهذا المال فاذا رأى علم صاحب المال انه لابد منه لا يمكن ان يفر - 00:49:49ضَ

ولا ان يهرب منه ادخل يده في فيه. في رواية ابن ماجد التي قرأتها لكم مد يده ليتقيه. لما يمد يده ليتقيه فيقدم ادخل يده في في فيدخل هذا الشجاع يدخل في فيه - 00:50:14ضَ

في هذه اليد يد المانع فجعل يقطمها كما كما يقضب الفهل. كما يقدم الفحل هو الذكر من الابل كما يقدم الشجر وما يأكل. هذه احاديث الباب وهي كما رأيتم حديث - 00:50:34ضَ

في بيان اثم من منع الزكاة فهمنا فهمناها بجملة ولكن الامام النووي كعادته دقق على بعض الالفاظ وفصل فيها فنأتي باذن الله تعالى على سماع كلامه. هذا فيه شيء من اجله. باقي ثلاث دقائق هات الاسئلة. نلقي اول درسنا قادم ان شاء الله. سنقرأ كلام - 00:50:54ضَ

النووي الحق والذي ذكر في حديث وواجب فرض فرض ظلم ومعاصرنا معصية. وكفر دون كفر. فحقها في الابل ليس ركنا للاسلام. حق الابل المذكورة في الحديث ليست كركن الاسلام. ومانعها ليس كمانع الزكاة. لكن هذا حقها. وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم استطرادا - 00:51:24ضَ

وهو من الاحسان الالزام هو حق وهو من الاحسان الزامي الذي احاط في هذا الانسان ووجب عليه ان يؤدي هذا الحق. لو كان هذا العسل من الفحل من نوع يتنافس عليه المتنافسون. سواء كان - 00:52:04ضَ

من خير او ابل. اقصد اذا كانت من انواع غالية جدا وهي فقط بين خاصة الخاصة. وبهذا المنع انتشر بين العامة. الشرع ما ما اراد للابل ما اراد للابل شرعا - 00:52:34ضَ

حبيسة لاحد ولا ان يبقى النوع الجيد حبيسا لاحد اراد ان تنتشر ولذا منع النبي صلى الله عليه وسلم آآ البيت نعم ولو كانت منتشرة بين خاصة خاصة. فمن حق الابل ان تطرق ان يطرق - 00:52:54ضَ

وذكر وانثاها ولا يجوز بيع ذلك. هل يدخل في ذلك ذبح لقيا في الليل؟ نعم الاضحية في الليل وانت مضطر. ولا وقت عندك الا هذا الوقت شيء. وان تتقصد بذبح الاضحية في الليل - 00:53:15ضَ

لان لا يراك الناس وتحرمهم فهذا داخل في النهي. ويلحق به والله تعالى اعلم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:53:35ضَ

اشهد ان محمدا رسول السلام عليكم ان شاء الله بخير ما بخير بخير الحمد لله. كذلك اجازة؟ على كتاب الله حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله الخيل زكاة. ليس في الخيل زكاة. في خيله وفي عبده - 00:54:55ضَ

مراد خيل القدة اما الخيل والعبيد ان كانوا للتجارة فهم فيهم كانت عروض التجارة. هل يجوز بيع حليب الابل؟ اجبنا عليه. وقلنا الحليب متولد من اللحم. فلا فرق بين بيع - 00:56:45ضَ

لحم الابل وبين بيع حليب الابل. لدى العلماء يحرمون شرب حليب الحمار اجلكم الله لان الحليب متولد عن اللحم لان لحمه حرام فكل ما كان لحمه هلالا كان حليب حلالا وما كان - 00:57:05ضَ

لحمه حراما كان حليبه حراما طبخين العرق كان النبي يركب البلاد الحارة ويركب البغل والخيل ونروغ ليس عليه شيء وكان عرقه يصل اليه. فالعرق مرخص فيه هل تقبل رواية كل مدلس - 00:57:28ضَ

التدليس عيب في الرواية. وليست عيب في الراوي. فان علمنا انه حفظ او سمع بعرضها على رواية الجبال وهكذا صنع الامام البخاري ومسلم الامام البخاري ومسلم رووا عن المدلسين بالعنعنة وعلموا ما دلس فيه المدلسون واجتنبوا - 00:58:05ضَ

ليست رواية كل مدلس مرفوضة. فالتدليس رواية عيب في الرواية هذا وليست عيب في الراوي لانه وقع الارسال والتدليس احيانا لاسباب والاسباب مقبولة. واكثر هذه الاسباب ان يقع التدليس في مجالس - 00:58:32ضَ

المذاكرة لا في مجالس الابداع. اخ يسأل عن الود هل يمكن ان تقيس ابعاد المد الذي لديك؟ حقيقة الاجازة في المود هي اجازة تعديل المد الذي اجزته به بالمد الذي اجزت به ايضا - 00:59:03ضَ

فعدل مدمن اجزته على مدمن اجازني الاصل ان تكون الاجازة مشروعة مع المد هذا الاصل. لكن بارك الله مكثت الله قرابة خمسة ايام او ستة ايام وهي تنسخ اسماء المجازين - 00:59:27ضَ

ونحتاج الى قرابة الف آآ مد لصنع فكان الامر اثر جدا. وللاجازة حتى تكون تامة اجازات اجازة الموت ان تكون اجازة ورقية زائد معها مد الوقت كان ضيقا وما رأينا من يصنع لنا يعني هذا المد. اخ يقول هل من كلمة - 00:59:47ضَ

الزلزال الذي حصل اسأل الله ان يعافينا ويعافي بلادنا واهالينا. واحباءنا. واسأل الله ان يرحم الموتى وان يجبر مصاب ذويهم. واسأل الله جل في علاه ان يرحمهم رحمة واسعة. وان ثبت لنا بعده - 01:00:17ضَ

ان هنالك مفقودين ماتوا مع هدم وما استطاعوا اخراجهم. فالواجب على المسلمين ان يصلوا عليهم صلاة صلاة الغائب. صلاة جنازة صلاة الغائب. وهذا يحتاج لوقت. وما زال للان وجزى الله - 01:00:37ضَ

كل من قدم شيئا لصالح اخواننا المصابين في هذا الزلزال في سواء في سوريا او في تركيا. واسأل الله ان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين جميعا عن هذه الزلازل. هذه الزلازل ضارة. لكن المختصون - 01:01:02ضَ

يقولون كلما بكر بها كانت انفع بما يتوقع من تأخرها من افات لا تطاق اه يقولون يعني تعجلها فيه خير للبشرية وان كان فيه ضرر لبعض الناس الزلازل عند العلماء انحباس البخار في باطن الارض فلا بد ان تسرب وان تخرج تماما مثل انحباس الغاز في البطن - 01:01:22ضَ

وخروجه ولكن خروجه في فائدة لصاحبه. الزلزال كانحباس الريح في بطن الانسان خرج قالوا هذه فيه فائدة عامة الزلازل وهذا ما ساتكلم عنه بتفصيل في درس غد او بعد غد. درسنا في العقيدة في موضوع الاسباب الصالحون لا ينظرون الى - 01:01:54ضَ

وانما ينظرون الى مسببها ينظرون الى الله فعل الله عز وجل فيما يقع في كونه من كوارث. فهذه الكوارث اول ما وقعت ثبت ذلك بالاسانيد الصحيحة في عهد عمر رضي الله تعالى عنه. فلما رأى عمر - 01:02:24ضَ

ان الارض قد زلزلت وقال للناس والله فان عادت لا ساكنكم ابدا ان عادت هذا الزلزال لن اساكنكم. فالمؤمن ينظر الى كل ما يقع وفق ارادة المسبب الله يقول وما نرسل بالايات الا تخويفا. فالله يرسل الايات ليخوفنا. وذكر ابن ابي الدنيا - 01:02:46ضَ

اترى عمر وهو حفصة عبد لما وقع الزلزال ذكره في كتابه العقوبات بهذا الاشارة الى ان الزلازل انما هي عقوبات من الله عز وجل. ولذا قال بعض السلف لما وقع الزلزال - 01:03:17ضَ

قال ان الله يستعتبكم. اصحوا الله يستعتبكم. الله عليكم انتبهوا انتبهوا الى افعالكم ان الله عز وجل يستأذنكم. ولذا هنالك الصلاة الزلازل صلاها عبدالله بن عباس وانس وهي صلاة الكسوف والخسوف. فكل اية لله سواء كانت اية سماوية كشمس والقمر - 01:03:37ضَ

عند كسوفهما او اية ارضية كالزلازل تسبب ان يصلى لها صلاة الكسوف والخسوف. تصلى ركعتان في كل ركعة ركوعان وان تكون الصلاة طويلة. فان قيل العلماء المختصون في زلازل لا ينصحون بالاجتماع - 01:04:15ضَ

تحت الاسقف وينصحون بالذهاب بالخلاء. قلنا نجمع بين الامرين تذهب لمكان في خلاء وفسيح. ونتوقع نأخذ بالاسباب ونأخذ بالاسباب اسباب عدم الهلاك ثم نصلي نفزع الى الله عز وجل. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتصدق والاستغفار - 01:04:42ضَ

في صلاة الكسوف والخسوف وكذلك عند الكسوف والخسوف يسن ان نكثر من الصدقات وان نكثر من الاستغفار. ولنفزع الى الله وان نتوب اليه. وان نتفقد احوالنا وان نبتعد عن المعاصي. ونتوب الى الله عز وجل. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك - 01:05:06ضَ

على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:36ضَ