Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ده المسكين الذي لا يجد غنى ولا يفطن له فيتصدق عليه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد - 00:00:00ضَ

قال حدثنا المغيرة يعني الجزامي عن ابي زينب عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة او واللقمتان والتمرة والتمرتان. قالوا فما المسكين؟ يا رسول الله - 00:00:27ضَ

قال الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يحطن له فيتصدق عليه. ولا يسأل الناس شيئا الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:56ضَ

فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد هذا حديث اورده مسلم في صحيحه من ثلاثة طرق وهو متفق عليه - 00:01:24ضَ

واخرجه البخاري في ثلاثة مواسم وجهه برقمي الف واربعمائة وستة وسبعين والف واربع مئة وتسعة وسبعين في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله باب قول الله تعالى لا يسألون الناس الحافا - 00:01:52ضَ

وكم من الغنى متى يكون الانسان غنيا ورد الغنى في كلام سفيان ثوري قال من عنده عشرة الاف فهو غني من عنده عشرة الاف فاكثر فهو والموطن الثالث عند البخاري - 00:02:20ضَ

اخرجه في كتاب التفسير وبوب عليه بقوله باب لا يسألون الناس الحافا البخاري فقهه في تراجمه والبخاري يجهد وبوب على كل حديث عدة ابواب ولذا في كتاب انما الاعمال بالنيات مثلا الامام البخاري اورده تحت اربعين بابا - 00:02:47ضَ

فكرر الحديث اربعين مرة مسلم اكثر اقصى ما يكرر الحديث مرتين مسلم ليس التكرار اصلا عنده كان شيوخه ومن بعدهم زادوا ونقصوا وكانت القيادة لها اثر في التبويب كرره كما سبق معنا في مثال الحديث - 00:03:24ضَ

بوب بعض شراح صحيح مسلم على هذا الحديث بطرقه فقال باب من احق بالمسكنة؟ من هو المسكين؟ من هو المسكين؟ ومن الذي هو احق بالمسكمة التامة اطلقت فيراد المسكنة التامة - 00:03:52ضَ

والمسكين سمي مسكينا لان المسكين مأخوذ من السكينة الذي ليس عنده مال او ساكن وهذا يلتقي مع قول الله عز وجل ولا سفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قيامة. ما القيام - 00:04:27ضَ

والمسكنة سكينة جلوس فسمي المسكين مسكينا لسكونه وعجب قيامه وحركتي بين الناس فقيد عنه مسكين ومما يخص تبويب المفاضلة بين المسكين والفقير ايهما اسوأ حالا الفقير ام المسكين مختلف العلماء في الفرق بينهما على اقوام - 00:04:58ضَ

منهم من قال اسوأ حالة واستدل بقول الله عز وجل او مسكينا دامت سرابه اي وجهه نسيق بالتراب وقالوا هذا اشد ما يقال في المسكين وجهه في التراب ما يوجد مسكنة بعد هذه المسكنة - 00:05:46ضَ

وقال لهذا القول الاصمعي فجعل المسكين اسوأ حالة من الفقير ومنهم ما انعكس فقال المسكين الذي ليس له حرفة الفقير الذي ليس له حرمة والمسكين الذي له حرفة والذي يدخل عليه لا يكفيه - 00:06:21ضَ

وهذا الكلام قال الشافعي عنده اما المسكين له شيء والفقير ليس له شيء الفقير اسوأ حال من المسكين. المسكين وهذا القوم على خلاف قولي واصبعي وهذا القول يحتج له بالقرآن - 00:06:53ضَ

لقوله سبحانه وتعالى واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت الله للمساكين امرين الاول سفينة والسفينة ما له قيمة والثاني العمل في البحر والعمل في البحر من اسباب الثراء - 00:07:26ضَ

قالوا المسكين الذي له حرفة والفقير الذي ليس له حرفة المسكين احسن حالا من الفقير القول الثالث ان التفرقة بين القولين انهما بمعنى ليس هنالك فرق بين الفقير والمسكين فهما بمعنى - 00:07:58ضَ

قلنا ليس الامر كذلك هذا هذا قول قائم هذا نفي الترادس في اللغة والاصل في اللغة انه لا ترادس فيها فكل كلمة تخالف الاخرى نعم قد يجتمعان سيقع بينهما وفاق - 00:08:31ضَ

ولكن لابد من معرفة الاختلاف وتحرير الخلاء امر يحتاج الى نقل ولذا العلماء يقولون كلمة دقيقة وهي مهمة جدا استخدمها العلماء في التفريق بين المصطلحات الشرعية وعلى رأس هذه المصطلحات - 00:08:59ضَ

الايمان والاسلام فقال العلماء في الفرق بين المسكين والفقير والفرق بين الايمان والاسلام او المؤمن والمسلم ان شرق اجتمع وان اجتمعا سرقا موزة اطلق الشرق الايمان يراد به الاسلام. ومتى اطلق الاسلام - 00:09:32ضَ

يراد به الايمان وان اجتمع الايمان والاسلام معا فهنالك فرق قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاجتماع قول الله عز وجل في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين - 00:10:11ضَ

فلما جمع الله بين الفقراء والمساكين في سياق واحد فكانت المسكنة غير ولكن ان اطلق الله المسكين دون ذكر الفقير الفقير وان اطلق الله الفقير ولم نذكر معه المسكين فيراد به المسكين - 00:10:38ضَ

ولذا قال العلماء ان اجتمعا في سياق واحد استرقاه وان افترطا في اللفظ فحينئذ يصبح المسكين في معنى الفقير والفقير في معنى المسكين. فالجمع بينهما يدل على وجود جمع بين هذين الاصطلاحين. لكن في حقيقة الامر انهما يفترقان - 00:11:07ضَ

منهم من فرق بينهما الثمرة وهذه الثمرة لا تزني وليست صوابا او قل بتعبير اخر ليست دقيقة عند العلماء ان تفرق بين امرين بالثمرة لان ثمرة قائمة ومبنية على الفرق بينهما في الماهية - 00:11:44ضَ

تفريق في الماهية شأن العلما واما التفريق بالثمرة شأن المتعلم. الطالب الذي يريد ان يتصور المسألة تصورا جمليا لا تفصيليا فقالوا المسكين الذي لا يسأل والفقير كل هذا الطريق بالثمرة - 00:12:11ضَ

لكن نريد ان نعرف التفريق ماهية الراجح من اقوال العلماء ان الفقير اسوأ حالا من المسكين فكل مسكين فقير وليس كل فقير مسكين الفقير لا يملك شيئا ولا يملك حرصه - 00:12:45ضَ

ولا يستطيع الملاحقة على عياله والمسكين الذي يملك حرصا فقير. وله ما يعود عليه بالنفقة لكن هذه النفقة لا تكفيه لا اغنيك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي معه - 00:13:18ضَ

في بيت معنا شروق العلماء في بين الفقير والمسكين وان الفقيرة اسوأ حالة من المسكين الحديث الذي معنا حديث ابي هريرة اورده الامام مسلم من ثلاثة طرق وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد الذي معنا خماسي - 00:13:44ضَ

رواته مدنيون ومسلم يتقصد فليروي وان يفتتح الباب بالمدنيين وهذا منهج مقترض عنده وتاجوا المدنيين في الاسناد هو توصله الى الامام ما لك ابن انس وقف الامام مسلم على شيء بمالك فافتتح به الباب - 00:14:16ضَ

والحديث الذي معنا رواه مسلم عن شيخه قتيبة بن سعيد الثقفي البغلاني مدينة في ثم يرويه عن المدنيين عن المغيرة الحزام وقال عن قال حدثنا المغيرة قال يعني الحزام ما هو سر قوله يعني الحزام - 00:14:56ضَ

يقول انا اعرفه لكم ان هذا المغيرة يعني من رأسي لو قال المغير الحزامي لكان غير دقيق في روايته عن قصيبة. قتيبة قال فقس بنيرة وهو قال يعني الحزام. يعني الحزام منه - 00:15:24ضَ

مسلم ومسلم بتدخل في يعني في المواقف المشكلة فقد يكون المغيرة اكثر من باب اكثر من رجل من نفس الطبقة فلو قال المغيرة وسكت ما عرفنا اي مغيرة اي المغيرين - 00:15:48ضَ

اي واحد وقال يعني الحزام واكتفى بالنسبة انه لا يوجد اخر اسمه مغيرة وهو حزام حزام هذا هو المغيرة ابن عبد الرحمن القرشي المدني ثم ذكر الاسناد المشهور والذي قيل فيه - 00:16:03ضَ

انه اصح الاسانيد الى ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو سناب في صحيح مسلم تكرر الاف المرات عن ابي الزناد الاعرج عن ابي هريرة هذا الاسناد لا غبار عليه - 00:16:28ضَ

ابو الزناب وابو الزناد الله بالدكوان مدني والله على راجع عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الصواف بهذا الذي - 00:16:49ضَ

يجول على الناس ويطوف عليهم يلتمس شيئا يلتمسوا ان يأخذ شيئا منهم من باب المسألة قال ليس ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس الذي يطوف على ابواب الناس - 00:17:15ضَ

العطية لا تكفي قال سترد هو اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرسان اشارة الى ان هذا امر قليل وما قل الجمع ثلاثة على قول من زعم ان اقل الجمع ثلاث على قول من زعم قال النبي قال لقمة لقمتان فما جعل الجمع الا فوق الاثنين بالمفهوم - 00:17:45ضَ

الواحد والاثنين قليل صحيح. لكن الجمع خلاف هذا. تتوبا الى الله فقد صاغت قلوبكما اثنين قلوبكما جمع قبل صلاة الجماعة اثنان فالراجح ان اقل الجمع اثنان منهم من قال ثلاثة - 00:18:21ضَ

واعتمدوا على اشياء بالمنطوق وبالمفهوم. فهذا دليل الذي يستدل به من قال الثلاثة ولكن دلالة منطوق اقوى من دلالة المفهوم باتفاق العلماء قال صلى الله عليه وسلم انه يكسب من هدف طواف الذي يطوف به على ابواب الناس - 00:18:50ضَ

او يغشى مجامع الناس العامة فيسأل يؤتى سمرا تمرة يعطى لقمة لقمة هل هذا يرد المسكين ليس المسكين بهذا الصواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرسان الوجدان اللقمة وجدان الثمرة - 00:19:17ضَ

لقمتين وجدان هذا الشيء القليل. هذا ليس مسكينا التمرة والتمرة سين واللقمة واللقمتين ما اخرجته من حد المسكنة الى الكفاية هذا ليس المسكين الذي يصنع هذا طالب العلم من هذا ان تعصي الرجل حتى تغنيه. خير لك من ان توزع زكاة مالك - 00:19:50ضَ

بعدد كبير ولكن لا تكون له ثمرة واحد عنده زكاة باسنين دينار دينار بدي اوزعها على عشرين مسكين لكل واحد عشر دنانير لكن لو طلعت فيها لواحد تشان دينار واستطعت ان تفرجه - 00:20:15ضَ

من الفقر الى الفكر لا اقول للغيبة الى الستر. هذا احسن اخرجوا من الفقر الى الستر هذا احسن من تعطيه اللقمة واللقمتين او تعطيه اعداء الشيء القليل فالصحابة رضي الله عنهم - 00:20:42ضَ

ومن استمع لهذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتفصيل فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما المسكين يا رسول الله؟ ده الذي لا ترد اللقمة واللقمتين - 00:21:05ضَ

اخبرنا من هو المسكين هذا حديث وافرحوا ما ورد في الباب في المسكين ولكن لم يرد فيه تعيين عن القيمة والتعيين ورد في عدة احاديث تأتينا باذن الله تعالى بعد قليل - 00:21:24ضَ

فقال الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فما المسكين يا رسول الله؟ ما الاصل في استخدامها انها لغير العاقل ولكن ها هنا يراد بها العاقل وهو المسكين عاقل رجل عاقل انسان عاقل مكلف ما المشكلة - 00:21:49ضَ

هل يجوز اطلاق ما على غير العاقل لغة وسبقت هذه المسألة معنا مرات وكرات في شرح الامام النووي فيما بابا ومنها قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب ما ما معنى ما؟ - 00:22:12ضَ

بعد ما ما طاب امرأة عاقبة ستسمى ستستخدم في اللغة ما لغير العقل قالوا صام المسكين جاء رسول الله قال الذي لا يجد من يونس لا يجد غنى يغنيه عن سؤال الناس. وبحاجة ومعه - 00:22:39ضَ

لكن الذي معه لا يكفي وهو مضطر لان يسأل الناس فاذا المسكين احسن حالا من الذي ليس معه شيء الذي ليس معه شيء وليس له حرفة هو الفقير والمسكين معه شيء - 00:23:14ضَ

فعرفه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الذي لا يجد غنا يغنيه لا يجد ماء يكفي مؤنته ومؤنة اهله معهم لكن الذي معه لا يكفيه مثل انسان متأجر بيت ميتين دينار - 00:23:43ضَ

خضروات الثلاث مئة دينار هذا ليس فقيرا وعنده حصة الشهر بدفع ميتين دينار بتسألوا عشر دنانير وعشرين دينار؟ ماء كهرباء وتسعين دينار مية دينار. زائد. وعنده عائلة. هذا ايش نسميه - 00:24:11ضَ

نسميه مسكين وصرف الزكاة نعم اذا الله لما ذكر وصار في الزكاة سبحانه فصل ففرق بين الفقير المعدم وبين المسكين الذي له ممكن تكون مسكين وعندك وظيفة؟ نعم وقد تكون مسكنة طارئة - 00:24:42ضَ

الولادة بحتاج الى ستمية دينار سبعمية دينار للولاد صار في عندي الولادة صاروا مسكينة ويوصل من زكاة المال ويعطى من زكاة المال المسكين مضطر للسؤال وقد يكون عفيفا ثلاثة لكنه مسكين - 00:25:07ضَ

قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد غنا يغنيه لا يجب غنى ان يغنيه والناس لا يقصدون له وقال ولا يفطن له معارفه واقاربه واصحابه من حواليه لا يعرفونه يعرفون عنده مهنة وعنده تراتب وعنده - 00:25:32ضَ

لا يفصل لها ولا يصطادون فاذا فصل الناس له تصدقوا عليه هذا يفصل له كيتصدق عليه ومحتاج لكن الناس لا يقومون له اذا قال بعض من قال من المفرطين قالوا المسكين الذي لا يفهم - 00:25:54ضَ

والفقير الذي يسأل وقلنا هذا تعريف بالايش تعريف بثمرة لتعريف الماهية. ما هي حقيقة الفقر؟ وما هي حقيقة المسكنة المسكين من السكينة كل من توفر فيه السكينة. ولا يستطيع ان ينهض ويقوم كما يقوم اصحاب الاموال او من عنده مال هذا يسمى مسلم - 00:26:19ضَ

من السكينة التي تحل فيه قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يفطن له فيتصدق عليه. ولا يسأل الناس شيئا شيء نكرة في مقام النفي والنكرة في سياق النفي من الفاظ العموم - 00:26:45ضَ

اذا ما هو التوجيه لا يسأل الناس شيئا وعلى الرغم من حاجته لا يمكن ان يسأل الناس شيئا. ولو كان هذا الشيب قليلا او كان يعلم ان صاحبه استغني عنه - 00:27:15ضَ

قوله لا يسأل الناس شيئا بجلالة الاشارة من هذا اللفظ انه عفيف فهو عفيف في هذا الحديث في الموطن الاول من صحيح البخاري لفظه ولكن المسكين الذي ليس له غنى - 00:27:33ضَ

ويستحيي الا يسأل الناس شيئا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الامام بضعة وستون في رواية سبعون شعبة اعلى هذا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 00:28:01ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من شعب الايمان وسمع النبي رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال له صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء لا الا بخير - 00:28:27ضَ

اذا اردت اخي الحبيب ان ينفع الله بك ون يجعل الله اعمال بعض الناس في صحيفة عملك ابحث عن حيي بعيد عن الشرع وانصحه فان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاك الامانة فقال الحياء لا يأتي الا بخير - 00:28:51ضَ

لوجدت رجلا بعيدا عن الشرع وهو حيي هذا خامة رائعة اذا عاهدته بالنصيحة فان النبي اعطاك الضمان انه لا يأتي الا بخير والشرع كله خير لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر اعلى اسر الايمان - 00:29:18ضَ

وذكر ادناها فقال والحياء شعبة من شراب الايمان بهذا الاشارة الى ان الحياء موجود في كل خصلة من خصال شعب الايمان لا اله الا الله اعلى الذي يعلم ان الله سيسأله ويقابله ويحاسبه يستحجز - 00:29:43ضَ

والذي يرى الاذى في الطريق وقد تتعثر به امرأة ستكشف عورتها يزيله احياءه هو سبب ازالته حتى يستر على عورات مسلمات على عورات المسلمات مقطوعات فكل خصوة من خصال الخير فيها. كذلك المسكين في حياء - 00:30:07ضَ

وسبب الحياء الذي عنده مع حاجته فهو لا يسأل وفي رواية البخاري قال ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي اه ان يسأل الناس شيئا اذا ثبت اهل العلم استحجاء الحياء استحباب الحياء في كل الابواب - 00:30:43ضَ

وفي هذا الحديث خاصة ارشاد ان يضع المسلم صدقته وزكاته فيما فيه صفة التعفف وان لم يقع السؤال منه صاحب المال نبيه يحسن ان يبحث عن هذا الصنف يعرف حاجته ويعرف حياؤه - 00:31:16ضَ

ويتصدق به يتصدق عليه من الزكاة قال لا يجد لمن يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس شيئا المسكنة التي تحمد هي المسكنة التي تكون معها العفة ولازم العفة - 00:31:43ضَ

صبر ان يصبر على حاجته والا يعرض نفسه للسؤال هذا الطريق الاول. نأتي للطريق الثاني وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد قال ابن ايوب - 00:32:10ضَ

حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر. اخبرنا قال اخبرني شريف عن عطاء ابن يسار المولى ميمونة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان. ولا اللقمة واللقمتان. انما المسكين المتعفف اكرام - 00:32:42ضَ

ان شئتم لا يسألون الناس الحفا هذا الاسناد خماسي ايضا واورده مسلم من طريق عطاء بن يسارم مولى ميمونة عن ابي هريرة ومراد مسلم في طريق متابعة الاعرج الاعرج بالاسناد الاول رواه عن ابي هريرة وهذا رواه ابن يسار - 00:33:08ضَ

الهلالي المدني او لميمونة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وشيوخ مسلم اثنان يحيى بن ايوب المقاومي البغدادي ابو زكريا وقتيبة بن سعيد هو شيخه بالاسناد الاول هناك من طريق عصاه ساق لفظ يحيى ابن ايوب وليس لفظ سيدنا ابن السبت - 00:33:46ضَ

ويحيى ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل عرفنا به مسلم فقال وابن جعفر وهو بالجعفر من كيس نصين فلو لو كان يحيى بن ايوب قال اه اسماعيل ابن جعفر ما قال مسلم وهو - 00:34:21ضَ

قال حدثنا اسماعيل بن جعفر وهذا اسماعيل ابن جعفر الزورقي مولاه المدد. اخبرني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر المدني مكتبة شريط انه صدوق فهذا الاسناد الذي فيه صدوق حديث حسن - 00:34:43ضَ

اخي الحبيب صحيح صحيح بطرقه الطريق السابق طريق لاحق فيه شريط ايضا وهذا اصل فتحه مسلم المحدثين ان الحديث تتقوى بالطرق ويصبح بالضعيف لا حسن ومن حسن الى صحيح الاحاديث - 00:35:09ضَ

يقوي بعضها بعضا قال اخبرني شريك شركة صاحب حديث الاسراء والمعراج مروان انس وذكرنا في الدروس الاولى في كتاب الايمان ومسلم اعرض عن روايته فقال عنه زاد ونقص وكلمة زادة ونقص عن راو - 00:35:54ضَ

اشارة الى انه لم يطبخ والبخاري سرده بتمامه وتمامه ابن القيم لما شرح الكتاب في زمن المعاد وسبقه جمع من علماء الحديث فعدوا لشريك فيه عشرة اوهام لان الحديث طويل - 00:36:20ضَ

في عشر مواسم الشريك ولكنه ليس بذاك الحادق المتقن فمثل هذا النوع من الرواة مسلم ينتقي له لا يروي جميع رواياته وانما ينتقل لهما ما صح وثبت ويعرف ذلك من خلال العرض - 00:36:48ضَ

على ثقات في رواية صحيحة عن ابي الزناد عن الاعرج الاصل اخبرني شريكا قول ميمونة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بالذي سرده الثمرة والتمرسان - 00:37:20ضَ

ولا اللقمة واللقمتان. قال انما المسكين المتعفف. شو يعني المتعفف المساعد الذي يغص نفسه عن سؤال الناس المسكين مصاب هذا سر من قال ان المسكين الذي لا يسأل والفقير يشتغل - 00:37:41ضَ

سبحان الله وهذا الحديث في نقدي وفهمي رواه شريك متعفف اجمل ما فصل فيه ابو الزنا عن الاعرج عن ابي هريرة في اللفظ السابق ولكن في الحديث زيادة وهذه الزيادة ربط الحديث بالقرآن الكريم - 00:38:03ضَ

فقال اقرأوا ايها الاصحاب مصداقا مسكينة والمتعفف قول الله عز وجل اقرأوا قول الله عز وجل لا يسألون الناس الهافاء ولفظ الشريط ايضا وردت في حديث طريق الاتي نسمع الطريق الاتي ثم نعلق عليه - 00:38:33ضَ

وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني شهيد. قال اخبرني عطاء ابن يسار وعبدالرحمن بن ابي عمرة انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:06ضَ

بمثل حديث اسماعيل حديث اسماعيل السابق والذي رواه في هذه الطريق من محمد ابن جعفر ومحمد بن جعفر هو ابن ابي كثير الزرقي المدني ومحمد ابن جعفر في هذا الاسناد هو اخو اسماعيل ابن جعفر في الاسناد السابق - 00:39:33ضَ

واخوه محمد بن جعفر عنه بن ابي مريم سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم ابن ابي مريم الجمحي مولاهم وهو مصري رواه عن محمد ابن جعفر قال اخبرني شريك بالاسناد - 00:40:04ضَ

لكن محمد ابن جعفر عن شريك امثال روايته رواية في اخيه بانه زاد عبدالرحمن ابن ابي عمر الانصاري البخاري المدني الذي ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو وعطاء - 00:40:24ضَ

روياه عن ابي هريرة رواية اسماعيل عن عصاء فقط. ورواية اخوه محمد عن عصاه وعبد الرحمن بن ابي عمرو عبدالرحمن بن عمرا ايش نقول عنه ماذا قلنا عن الرواية؟ عبدالرحمن بن ابي عمران نعم ولد - 00:40:47ضَ

في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اعجبتني غاية للامام الذهبي يقول في حق من ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يسمعوا يقول عنهم هم صحابة من حيث الرؤية - 00:41:15ضَ

وتابعيون من حيث الرواية من حيث الرواية يعامل معاملة التابعي من حيث الرؤيا بركة رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في حقهم ثابتا اذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:41:47ضَ

اذا ولد لهم ولد حملوه واروه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يبرك له حتى يدعو له والامام مسلم في كتابه العظيم الصدقات الامام مسلم كتاب اسمه الطبقات فقط اسماء - 00:42:09ضَ

فلما ذكر الصحابة جعل الصحابة صدقة واحدة ليس همه من اسلم مبكرا اسلم مؤخرا. كان ابن سعد ابن سعد جعل الصحابة خمس طبقات الحاكم جعل الصحابة اثنى عشر مي عشرة طبقة - 00:42:30ضَ

مسلم جعفر الصحابة كلهم قواعد وبعد ان فرغ من الصحابة في كتاب الصفقاء هذا باب من ولد في عهد رسول الله ولم يسمع منه صلى الله عليه وسلم فجعل هؤلاء الحقهم بالصحابة. ثم بعدهم - 00:42:51ضَ

التابعيون وبدأ المتابعين المدينة ثم اهل الكوصة المدينة ثم مكة ومن حولها ثم هلكوفة واهل البصرة وهكذا ابو بكر ابن اسحاق نسبه اولا كلمة ما سماه واسمه محمد ابو بكر محمد ابن اسحاق الصغاني. خرساني الاصل البغدادي - 00:43:14ضَ

حدث عن ابن ابي مريم في سناب لطيفة مرت بنا لكنها نادرة يقول مسلم وحدثني به الهاء تعود على ايش ؟ على المثل وحدثني وفي هذا جواز ذكر المتن قبل الثناء - 00:43:53ضَ

يجوز ان تذكر المتن اي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعده تذكر من يصنع هذا؟ العلماء ويكثر منه من العلماء يذكر المتن قبل ان يذكر السند صنع هذا الجبل - 00:44:32ضَ

ومسلم ذكره في اكثر من موطن من صحيحه. لكن ممن اشتهر بهذا ابن جرير الطبري ولا سيما في كتابه تهذيب الاثار ومن اكثر منه ايضا الخطابي في غريب الحديث في غريب الحديث يذكر المسجد ثم يذكر السند ثم يبدأ يتكلم بالكلمة الغريبة ويرد يعني - 00:44:58ضَ

ما يأذن بتعريفها قال وحدثني مراد مسلم في هذا السند متابعة اسماعيل ابن جعفر. الذي تابعه في الرواية عن شريك واخوه. محمد ابن جعفر قال بمثل حديث اسماعيل بمثل حديث اسماعيل من اسماعيل؟ بن جعفر - 00:45:28ضَ

بمثل بمثل حديث اسماعيل بمثل لفظ الحديث السابق قال بمثل وتعلمنا في مرات وكرات فيما مضى من دروس ثم يقول مثل لا يلزم طابقة حديث يعني القدس بالقدة قد يقع خلاف وهذا الخلاف يكون - 00:45:59ضَ

يعني لا يؤثر في المعنى سعيد ابن ابي مريم اه وهو شيخ شيخ المصنف اخرجه البخاري في صحيحه اخرجه برقم اربع الاف وخمسمئة وتسعة وثلاثين فقال البخاري حدثنا ابن ابي مريم - 00:46:23ضَ

يشقى المسلم تأمل معي الاستاذ قد حدثنيه ابو بكر ابن اسحاق حدثنا ابن ابو مريم فيقال في مثل هذا كأن مسلما رواه عن البخاري لان البخاري هو بمثابة تلميذ سعيد ابن ابي مريم ابو بكر - 00:46:56ضَ

ومسلم تلميذ للبخاري فلو ان مسلما قال حدثنا البخاري حدثني ابن ابي مريم فكانت طبقة البخاري هي طبقة ابي بكر ابن اسحاق طبقة الشيخ فكانه رواه البخاري في احاديث علا فيها مسلم - 00:47:18ضَ

فرواها باربعة سد رباعي ونزل فيها مسلم فرواها باسناد خماسي وهذه الاحاديث معدودة وهذه الاحاديث يكون مسلم فيها كأنه شيخ للبخاري وهذا النوع من الاحاديث افرده الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب مطبوع في مجيليد لطيف غاية - 00:47:46ضَ

سماه عوالي مسلم سماه عوالم. شو يعني عوالم المسلم يعني الاحاديث التي رواها البخاري باسناد عالي رواه مسلم بطبقة نازلة عم مسلم بصدقة واحدة فيصبح البخاري تلميذا لمسلم فيها وفي الحقيقة ان - 00:48:25ضَ

البخاري شيخنا مسلم نعود للفظ يعفر محمد بن جعفر الذي بينه البخاري انا اقرأ وانت طابق انا اقرأ الان الاخ محمد بن جعفر وانت طابق بين اللفظ الذي ساقرأه وبين لفظ - 00:48:55ضَ

اسماعيل ابن جعفر الحديس السابق قال الامام البخاري حدثنا ابن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر. حدثني شريك ابن ابي نمر ان عصائب اليسار وعبد عن ابن ابي عمرة الانصاري قالا سمعنا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم هناك بديل - 00:49:22ضَ

ناد مسلسل بالتحديث ان البخاري الى ابي هريرة والسناب مسلسل بالتحديث مطلب عند البخاري يريده ويتقصده اعيد الاسناد. قال البخاري حدثنا ابن ابي مريم حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شريك ابن ابي نمر ابن آآ ان عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن ابن ابي عمرو الانصاري - 00:49:45ضَ

قال سمعنا ابا هريرة قال سمعنا اذا سمعنا ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الان قال قال مما تسمع بين الرواية اه اسماعيل ابن جعفر السابقة - 00:50:12ضَ

ليس المسكين الذي ترده اللقمة ولا اللقمة ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرسان انما المسكين الذي يتعفف قال هناك انما المسكين متعفف. المتعفف هو الذي يتعفف ثم قال واقرأوا ان شئتم - 00:50:30ضَ

معنى قوله لا يسألون الناس لحافا خرجوا من زنجوي في الاموال برقم الفين ومائة وعشرة من فريق صعيد بن ابي مريم ايضا ابن مريم شيخنا الجوي من زنجوري تلميد لابي عبيد القاسم بن سلمان - 00:50:52ضَ

ولولا ابا عبيد ما الف ابن ذي الجويل كتاب الاموال ولا ذهب ولا جامع ولكن في الحديث في اخره لفظ جميل. في اخره قال اقرأوا ان شئتم قلت لمن ابي مريم القائد الزنجويل. قلت لابن ابي مريم - 00:51:10ضَ

ماذا قرأت فقال للفقراء الذين ابصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربهم في الارض الى قوله لا يسألون الناس الا المشكلة المسكين متعفف الفرق بين المسكين والفقير ان الانسان مهما بلغت حاجته فان لم يسأل فهو مسكين - 00:51:33ضَ

والعفاف شيء يحبه الله وهو قائم على الاستحياء من احاديث اه كنت اظن بالقراءة عند التأمل اقرأوا ان شئتم وظننت انها مدرجة تراجعت لكتاب ادراج الخصيب البذيء الذي هو الفصل الوصف المدرج للنقل - 00:52:00ضَ

والادراك ان يذكر راو شيئا من عنده. ولم يقله النبي صلى الله عليه وسلم رواية عن ابي داود رواها الزوري من الذي يكثر من الادراج زور فلما نظرت ووجدت الزهري غير موجود في الاسناد - 00:52:48ضَ

قلت الادراك ضعيف لو ان الادراج لو ان الزهر موجود لقوي عند الادراج الزهري وهو يروي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اي شيء غريب يفسروه ويدخل لفظه المفسر ضمن الحديث - 00:53:09ضَ

فيود رجل في الحديث آآ ابو داود روان فريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة نفس الحديث فقادة المسكين الذي سرده التمرة والتمرسان والاكل والاكلسان ولكن المسكين قد زاد مسدد في حديثه - 00:53:29ضَ

الذي ليس له ما ما يستغنى عنه الذي لا يسأل ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه فذاك المحروم فداك المحروم هذه بدليل انه خطيب البغدادي اورده من طريق الامام احمد من صديق عبد الله على المعمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرسان والاكل - 00:53:48ضَ

والاكل سام. قالوا فمن المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد غنا ولا يعلم الناس بحاجته فيتصدق عليه قال الامام احمد قال الزهري فذلك هو المحروم الامام احمد ينبه على الادراج - 00:54:21ضَ

وعلى الفاظ المشايخ قال الزهري فذلك قوله الذي يسأل المسكين الذي يتعسف ولا يسأل قال فيه الامام الزهري لما روى الحديث عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ذلك ذلك المحروم - 00:54:42ضَ

اما مقدار المسكنة فقد وردت في عدة احاديث منها ما اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وصححه وابن خزيمة وابن حبان من طريق عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد - 00:55:02ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله قيمة اوقية فقد الحث وفي رواية ابن خزيمة فهو ملحف والاوقية اربعون درهما. ولاحمد من حديث عصائب الانصار عن رجل من بني اسد قال قال صلى الله عليه - 00:55:17ضَ

وسلم من سأل وله عدلها فقد سأل الحافا. واخرجه احمد والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن رفعه من النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل وله اربعون درهما - 00:55:34ضَ

ها هو منحف والدرهم اثنين غرام وتسعة وخمسة وسبعين في الالف والاربعين يساوي مائة وتسعة عشر غراما والمئة وتسعة عشر اغراء قيمتها بالدينار الاردني واحد وثمانين دينار اردني من سأل وعنده واحد و تمانين دينار اردني على نص الحديث فهو ملحس - 00:55:52ضَ

يعني اللي عنده ثمانين دينار ما ينبغي ان يسأل الانسان وهو ملحس وخرج عن حد السؤال هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اخ يسأل كثيرا ما نسمع عن بعض الرواة كلمة مولاهم - 00:56:27ضَ

ما معنى هذه اللفظة المولى اخ يسأل فيقول كثيرا ما نسمع عن بعض الرواة في كلمة مولاهم كما معنى هذه اللحظة مولى اعلى يقال في كليهما مولاه والمراجع بالمولى الاعلى السيد - 00:56:56ضَ

والمراد من قول العبد او من دخل في جوار غيره العرب يعتدون بالجوار اي عبده الاصل في الاطلاق انها للمولى من اسفل وهل سبت للمولى من اعلى؟ هل الاستدانة من الاخرين - 00:57:32ضَ

ولابد من الكتابة او القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم منافيا للعفة ولا حرج فيه ان كانت هنالك حاجة الاصل في المسألة في الدين انه مسألة والمسألة في الدين جائزة - 00:58:06ضَ

وهذا ما سيكرمه له الامام النووي رحمه الله ليس في الباب القادم انما الباب الذي بعده والحصن هناك فيه باذن الله شيخنا انت قلت ان تعصي المسكين حتى يشبع خير من ان تعطيه القوة ولقمتيه. فهل يصح اذا اصعبت فاشبع - 00:58:47ضَ

ليس هذا حديثا وانما هذا من وصف عمر واذا قال اسمع هذه مواصفات ثلاثة لعمر رضي الله تعالى كان عمر اذا اطعم اشبع تكلم في السنة الماضية عن مخطوطات المسروقة - 00:59:11ضَ

من علماء المسلمين هل يصح سرقة هذه المخطوطات مكاتب الكفار الكفار حريصون على المخطوطات الاسلامية اشد من حرصهم على ملوكهم فهذه الكلام سؤال هذا في الخيال عند الغرب ماذا ندخل - 00:59:43ضَ

كنت ابحث عن مخطوب الضمير وبلغني ان النسخة في ايصالها من حياة الحيوان الكبرى للدمير فجاءني اخ تاجر اقمشة وقال مسافر الى ايطاليا. فهل لك حاجة؟ قلت لي حاجات نسخة الامام مسلم الشرح النووي - 01:00:14ضَ

قالوا هي في ايطاليا بخطه وحصلناها فوجدناها نسخة منقودا لخطه اليس فيها بخطه؟ يعني كلام انه ليس بصحيح قلت اريد نسخة الضمير والاخ محب جزاه الله خيرا وبذل ما استطاع من جهد. قال دخلت طلبت قال دخلت دخلت الصالة الاولى - 01:00:35ضَ

ثم الصالة الثانية ثم الثالثة ثم كأني داخل على ملكة اهل الارض ثم ادخلوني في غرفة مبردة جاف حتى لا يؤثر على الورق كل نوع من انواع الورق له طريقة في الحفظ - 01:00:59ضَ

ما يناسب الورق ما يناسب الورق هذا الورق وهذا النوع من الورق يحتضنه بطريقة فالطرق حفظ المخطوطات تختلف واهل الغرب عندهم من هو متخصص بحبر القرن الاول حبر القرن الثاني. حبر القرن الثالث حبر القرن الرابع - 01:01:22ضَ

وكذلك الورق ورق القرن الاول ورق القرن الثاني كيف يميزون ورق؟ وقع خلاف قبل فترة في مصحف في بريطانيا ينظم انه هالوقت في عصر الصحابة وفي عصر التابعين فلما تحدد اه حدد العمر هذا المخطوط يمر على مجموعة من الباحثين - 01:01:43ضَ

تخصصين في الاحبار متخصصين في الاوراق. الى اخره متخصصين في رسم الخط. الى اخره. ويقررون الشاهد المخطوطات اليوم كلها محوصنة. وين مخطوف تستطيع ان تدخلا ان تعرفه من خلال مصورته في المكتبات - 01:02:05ضَ

لما زرته قريب طلبت مجموعة من المخطوطات فكانوا يأتوني بالمخطوطات الاصلية التوني بالمخطوطات واعجب ما سمعت من الشيخ شعيب رحمه الله كل ما بدأنا نشتغل في جمع الاصول هو والشيخ عبد القادر الروض - 01:02:27ضَ

في تحقيق جامع الاصول ابن الاثير بمخطوطات في بعض البلاد الاوروبية وكان المخطوط اذا وجد في بعض البلد الاوروبية من الصعوبة بمكان ان تحصله العجيب انهم ارسلوا المخطوطات الاصلية وقالوا لنا بعد ان تفرغوا منه ارجوها الينا - 01:02:55ضَ

موضوع السبق في المخطوطات من ديار الغرب هذا حلم هذا مش ممكن. ابدا. حدثني بعض مشايخنا وهم كبار اهل العلم يقوم زرت انا والشيخ علي رحمه الله هذه المكتبة. وفي المكتبة نسختين - 01:03:21ضَ

ابن تيمية بخط جدي محمد الشيخ محمد عبد الوهاب قد فزرتهم فصلت المنصتين. قال فجاءتني موظفة وضع المخطوطين على عربة يدي حتى انظر وضربت يدي الفتح المخطوط له عندنا طريقة ما تمسها - 01:03:46ضَ

هنا تفتح بملاقط تبقى ففكرة سرقة المخطوطات مستحيلة هل من كمال التوكل على الله ان لا تفعل شيئا؟ نعم وسيأتي هذا في الباب السابق في الباب القادم ونفصل فيه. هل يوجد احاديث رواها مسلم عن البخاري؟ في صحيحه له - 01:04:13ضَ

عندي بعد بحث وبخرائط والمسألة فيها يعني ان مسلما من ميتين وخمسين من خلال المشايخ والزيارات وانه التقى بشيخ البخاري بعد سنة ميتين وخمسين بمعنى ان مسلما اتم صحيحه قبل ان نتعرف على شيخه - 01:04:42ضَ

كتاب اسمه الاعتذار وهو في الجرح والتعذيب وفي دخول الكتب نقولات عن مسلم يروي فيها عن البخاري فمسلم التقى بالبخاري ولما ذكر له حديث كفارة المجلس فقال له البخاري هذا حديث له علة - 01:05:18ضَ

فقال مسلم للبخاري يا استاذ يا طبيب الحديث في علله دلني عليه دلني على علتك اقبل يديك اقبل قدميك هكذا كان التلميذ مع الشيخ استفاد كثيرا من البخاري لما التقاهم - 01:05:47ضَ

ولم يروي عنه في صحيحه والله تعالى اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:06:15ضَ