Baheth

واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى. وحدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي قال يحيى ابن حسان قال حدثني معاوية قال اخبرني اخي زيد بهذا الاسناد مثله. غير انه قال او امر بمعروف - 00:00:00ضَ

وقال فانه يمسي يومئذ. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان - 00:00:20ضَ

ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الطريق الثاني لحديث عائشة رضي الله تعالى وسبق الطريق الاول في اخر الدرس الماضي. وهذا طريق عال سداسي والاسناد الذي قبله سباعي. وشيخ الامام مسلم فيه الامام الكبير - 00:00:50ضَ

الدارمي ابو محمد عبدالله ابن عبد الرحمن الدارمي صاحب المسند او السنن سبرقا وسبرقند اليوم هي في جمهورية اوزبكستان الامام مسلم يعلو بسبب روايته عن هذا الامام الجليل له الكتاب المطبوع الذي يسمى تارة السنن الدارمي. ويسمى تارة مسند الامام الدارم - 00:01:20ضَ

ورتبه على المسانيد فهو للمسند اقرب منه للسنن. وهو اجدر بان يكون الكتاب السادس من الكتب الستة وهو اصح من سنن ابن ماجة بكثير. والذي ينبغي ان يكون الكتب الستة السادس اما الداربي واما الموطأ - 00:01:59ضَ

لكن وجدوا ان انفرادات دارم وانفرادات مالك في الموطأ عن الكتب الاخرى قليلة واما انفرادات ابن ماجد كثيرة فاضافوا ابن ماجة للكتب الستة من اجل كثرة الانفرادات التي عنده وليس من اجل الصحة. والا فمستند الامام الدارمي - 00:02:23ضَ

من الكتب المهمة ورواية الامام مسلم عن رواية فيها دليل على علو اسناده فهو يروي عنه ويروي عنه مجموعة من مشايخ الامام مسلم. من العبد بن حميد الكش ومن مثل ابو زرعة الرازي ومحمد بن بشار بن دار ومحمد بن - 00:02:54ضَ

فهؤلاء جميعا مشايخ لمسلم يرمون عن الدارمي والديربي ومسلم يروي عن الديربي مباشرة وهذا سبب من اسباب علو اسناد الامام مسلم. وهنالك مجموعة من اقرار مسلم ممن يروون عن الدارم وهم منا سابور. والسبب في ذلك على ما ذكر الامام الذهبي في تذكرته - 00:03:25ضَ

ان الامام الداربي رحل الى نيساور. ولد مسلم اكثر من الرواية عنه فقد رحل اليه ورحل الدارمي الى ايضا الى خراسان فكانت هنالك صلة وثيقة جدا بين الامام مسلم والامام الدائم. لما كتبت كتابي عن اه الامام مسلم ومنهجه في الصحيح - 00:03:57ضَ

اعتنيت بروايات الدارجة وعرضت جميع الروايات التي ذكرها مسلم في صحيحه على سنن الدارم بعد احصائها فاحصيت فوجدتها ثلاثة وسبعين رواية ثلاثا وسبعين رواية. لمسلم عن الدارمي لاحظتها فوجدتها على ثلاثة انحاء. النحو الاول على نحو رواه مسلم عن - 00:04:31ضَ

على النحو الذي هو موجود في مسند الامام الدارم. وهي فيه حرف بحرف. وبلغت عندي تسعة عشر حديثا فقط من ثلاثة وسبعين يعني الدائري له كتب كثيرة وله رواية واسعة وواسعة جدا. ومسلم لم يروي عن الدارمي - 00:05:05ضَ

في مسنده الا تسعة عشر رواية والذي بقي ثلاثة وسبعين رواية له ثلاثة وسبعين رواية وفيها ستة احاديث هي عند الدارمي. لكن رواها مسلم على نحو اخر بغير الاسناد الذي يعمي الدارمي ولكن الحديث في الدارم. ومنها ما ليس فيه ولعل الدارم يضمنها - 00:05:30ضَ

بعض كتبه المفقودة وعددها عند مسلم ثمانية ثمانية واربعين حديثا وهذا الذي معنا فيها او من ضمنها. هذه الرواية لو كانت هذه الرواية عندنا لاسعفنا في ان نجد الاقوى النفط الذي امامه مسلم - 00:05:59ضَ

هذه الرواية ابهم مسلمون لفظها. وفي هذا اشارة الى سعة رواية مسلم رحمه الله تعالى بل وجدت ان الامام مسلم ينقل في ترجمة ابي ثعلب الخشني في كتابه الاسماء والكونى يروي عن الدارمي شيئا يخص الرواة. فالدارمي امام لا امام كبير - 00:06:26ضَ

واستفاد منه الامام مسلم في صحيحه في روايات عديدة وبلغت معنا كما ذكرت ثلاثة او ثلاثا وسبعين رواية. قال حدثنا حدثنا اذا جلس مسلم الدارمي على التعبير للامام مسلم. هدد - 00:06:56ضَ

سنة يعني هو سمع منه ومعه جماعة. هل هذا كان في رحلته اليك؟ ام بذهب دارمي الى خراسان الامر محتمل. محتمل ان يكون هذا اوتى. قد وحدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي - 00:07:16ضَ

اخبرنا يحيى ابن حسان ابن حيان ابو زكريا البصري. حدثني معاوية بن سلام الدمشقي. معاوية للاسناد السابق قال اخبرني اخي زينب افادتنا هذه الرواية ان زيدا اخو معاوية الصميد السابق الاسناد السابق ما كنا نعرف ذلك. ان معاوية يروي عن زيد هنا قال عن اخيه زيد - 00:07:36ضَ

فاذا معاوية يروي عن اخيه واخوه يروي عن جده. قال عن اخيه قال اخبرني زيد بهذا بالاسناد السابق الاسناد السابق معاوية عن ابي عن زيد عن جده ابي سلام عن عبدالله بن عائشة رضي الله تعالى عنه - 00:08:10ضَ

قال بهذا الاسناد مثله. مثل ما روى ابو توبة عن معاوية بن سلام. لكن هنا قال ابو توبة او امر بالمعروف. وهناك قال وامر بالمعروف والفرق لا يخفى على المتأمل - 00:08:34ضَ

هو امر اقعد واحسب تقال او هذه اوكل صدقة لك قبل وامر بالمعروف في الرواية السابقة او شوكة او عظما عن طريق الناس هو امر بمعروف. يا هذه صدقة يا هذه صدقة. لكن وامر بالمعروف هذه صدقة وتلك صدقة - 00:08:54ضَ

وسياق الحديث فيما سبق وفيما يأتي ولا سيما في حديث ابي هريرة تساعد على ان المراد وا وليست او ليست هذه صدقة وهذه صدقة ان فعلت هذه وتلك فلك صدقة واحدة لو فعلت الاثنتين. لان هذه صدقة او تلك صدقة. لكن لا - 00:09:21ضَ

المراد انه هذه صدقة وتلك صدقات فالامر بالمعروف صدقة. وكذلك النهي عن المنكر صدقة ننظر الى الرواية الرواية الثانية عن حديث آآ عائشة رضي الله تعالى عنها قال غير انه قال اوامر بمعروف وقال فانه يمسي - 00:09:44ضَ

بدل يمشي. يعني ان فعلت هذه الاشياء فان يأتي عليك المساء وقد اديت الذي عليك من الصدقات على مفاصلك فعلى كل مسلم صدقة على كل مفصل وعدد المفاصل ثلاثمية وستين مفصل. وصدقة ثلاثمية وستين صدقة مية وستين. صدقة واجبة على - 00:10:15ضَ

لعلها تدل على الوجوب. يجب على كل مسلم في كل يوم يفعل ثلاثمائة وستين نوع من انواع الصدقات من دروب الخير فعلا او ضروب الشر اركب ويجزي عن ذلك كله ان تصلي ركعتي الضحى. فالامر سهل. والنبي - 00:10:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول التسبيح صدقة. يعني تسبح ثلاث وثلاثين مئة تسبيح مائة في خمس صلوات خمس مئة اديت المطلوب لو صبحت في بعد كل صلاة اديت المطلوب - 00:11:10ضَ

المطلوب اقل القليل ان تفعل ثلاثمائة وستين اداء لسلامة العضو. الذي استيقظت وهو سليم وسيأتي بسط ذلك في شرحنا لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذا من الاحاديث التي عند الدارمي في مسنده - 00:11:28ضَ

وليست من الاحاديث التي ليست عند الدارجة انفرد بها مسلم وهو واحد من ثمانية واربعين حديث نأتي للحديث الثالث وهو الطريق الاخير لحديث عائشة الذي انفرد به مسلم. نعم. قال الامام - 00:12:00ضَ

مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا يحيى ابن كثير قال حدثنا علي يعني ابن المبارك قال حدثنا يحيى عن زيد ابن سلام عن عن جده ابي سلام. قال حدثني عبدالله بن فروخ انه سمع عائشة تقول - 00:12:21ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق كل انسان بنحو حديث معاوية عن زيد وقال فانه يمشي يومئذ انظر الان قبل حديث الدارمي كان سباعي. حديث الدارمي سداسي. رجع الى الاسناد الثماني - 00:12:41ضَ

الاستاد اللي معنا ثمان وفي هذا اشارة الى الى ان رواية مسلم عن الدارمي من اسباب العلوم. من اسباب علو الاسنان. علو الاسناد توفيق من الله عز وجل اللقاء مشايخ - 00:13:03ضَ

رزق من الله كرزقك في الطعام والشراب فبعض الناس ينشأ صغيرا طالب علم ويلتقي بالكبار فيرفعلو اسناده يعني في درسنا هذا ولله الحمد والمنة الحقنا الابناء بالاباء. وبعضنا بعض من احضر درسنا الان. الابن والاب. قالوا في من عمر من مشايخ قديما - 00:13:21ضَ

ممن عبث اسناده كانوا يذكرون عبارة جميلة كانوا يقولون الحق الاحفاد بالاجداد وهذا كمان العلو. ان يحضر درسك الحفيد والوالد والجد. فهذا اعلى العلوم. اعلى العلوة يروي عنك ثلاثة اجيال الحفيد والوالد والجد - 00:13:48ضَ

فالسماع رزق من الله جل في علاه. والعجيب في السماع اثنان متعاصران من اهل الابلدة واحدة والائمة النقاد الكبار يقولون لم نسمع فلان من فلان. هو بلديه. وعصريه وقرينه في السن ما قدر الله ان يسمعه فلان وفلان - 00:14:14ضَ

فسنعرض السماع رزق. والاسناد الذي قبله فيه اسنادان مسلسلان بالسماع اسناد مسلسل بالسمع. قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن نافع العبد البصري الصدوق. هذا الاسناد حسن. والحديث صحيح لما قبله - 00:14:41ضَ

حدثنا يحيى بن كثير بن درهم العنبري بصري. حدثنا علي يعني ابن المبارك. دقة مسلم معتادة. ليس هو ما قال علي وانما شيخه او شيخ شيخه قال علي ابن المبارك. او هو - 00:15:07ضَ

علي ابن المبارك الهنائي البصري يحيى بن ابي كثير الطائي اليمام رأي مولاه عن زيد بن سلام الدمشقي عن جده ابي سلام في هذا السناب كما قلنا مسلسل بالتحديث كلهم يقولون حدثنا حدثنا - 00:15:25ضَ

والمسلسل بالتهديف مطلب عند المحدثين لان الانقطاع في المسلسل بالتهديث علة زائدة لا تبقى. الكل يقول حدثني فالاسناد متصل لا يوجد فيه انقطاع لماذا اورد مسلم هذا الطريق اورده لفائدة. وهذه الفائدة متابعة يحيى - 00:15:49ضَ

ابن ابي كثير يحيى في الاسناد لمعاوية في الاسناد السابق ومعاوية يروي عن اخيه زيد وهنا يحيى ابن ابي الكثير يروي عن زيد فيحيى ابن ابي كثير تابع معاوية في الرواية - 00:16:29ضَ

عن زيد عن جده ابي سلام قال حدثني عن جدي هذه فقط التي ليست فيها التحديث. حدثني عبدالله بن فروخ انه سمع عائشة تقول لماذا قال مسلم حدثنا يحيى عن زيد بن سلام عن جده ابي سلام. وهناك ماذا قال - 00:16:53ضَ

هنا قال عن لو قال بالاسناد السابق لفاتته فائدة وهي دقيقة ان هنا يروي زيد بالعنعنة. في الاستاد السابق سريعة ولذا اضطر مسلم لايراد الاسناد بتمامه والا في العادة يقول كما قال قبل الاستاذ السابق يقول مثل الاستاد السابق لو قال مثل الاستاد السابق - 00:17:19ضَ

هل صرح بالسماع ام صرح بالعنعن وفي هذا الاشارة الى ان مسلم ينتبه للتحديث والتصريح بالتهديث وغيره سبب من اسباب البسط او الاختصار لذا نحتاج الى ملامح مهمة منهجية في دراسة صحيح مسلم - 00:17:56ضَ

من خلال الاستقراء التام في الكتاب ويرى بعض النبلاء اخواننا حريصين يذكر ما يعني نذكره في هذا الشرح من اسنادية مهمة وتستحق ان تنشر. قال عن جده ابي سلام قال حدثني عبد الله بن فروخ - 00:18:29ضَ

رجاء حدثني عبد الله بن فروخ الاستاذ السابق انه سمع عائشة انه سمع عائشة كالاستاذ السارق. تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق كل انسان كل انسان خلق وان كان سليما فعليه - 00:18:56ضَ

على كل عضو سليم كفارة انا اقول عضو سليم صدقة بنحو حديث معاوية عن زيد انتبه جعل الاصل في الاحاديث حديث معاوية عن زيد. وما عدا ليس هو اصلا عنده. هو من متابعات - 00:19:11ضَ

وهذا مهم جدا في معرفة من روى له مسلم في الاصول ومن روى له في المتابعات اذا بعد من انتقد على مسلم من الرواة ادارة بعض الناقدين شديدة ولا تستطيع ان تجد ردا عليهم وهما ممن قال الا ان تزيد تقول روى له مسلم في المتابعات - 00:19:31ضَ

فلما تقول روى له مسلم في المتابعات هذه مهمة جدا في الرد بمعنى ان مسلما ما اتكأ عليهم اصالة في رواية الحديث وانما اعتمد على غيرهم فهو روى هذا الحديث بالمتابعة لا اصالة - 00:20:01ضَ

ومعركة الاصول والمتابعات حيرت بعض المعاصرين بعض من كتب في هذا الزمان عن منهج الامام مسلم في صحيحه قال وين المتابعات؟ ما في متابعات. وما في اصول ولا نعرف المتابعات والاصول والتمييز بينهم - 00:20:22ضَ

لهناك لفتات لمسلم ينبغي ان ننتبه لها. ومن اهم اللفتات بدأ بحديث معاوية ثم كرر كرر الاسنادي قرر اسناد ثاني ثم رجع الى محاولة ابن معاوية حديث معاوية. والاصل فقال بناوي حديث معاوية ايش فائدة ابناء معاوية؟ مهمة جدا - 00:20:38ضَ

هذه من نحو حديث معاوية مهمة جدا ان حديث معاوية هو الاصل الاصل متابعة بنحو الحديث معاوية عن زيد وقال فانه يمشي. قائل من الان؟ وقال فاعل وقال من هو؟ الذي انفرد بهذه الرواية - 00:20:59ضَ

من الذي انفرد بهذه الرواية دون التي قبلها يحيى بن ابي كثير. وقال اي يحيى ابن ابي كثير. فيحيى ابن ابي كثير قال فانه يمشي والرواية التي قبلها قال فانه يمسي - 00:21:23ضَ

ويمشي ويمسي الفرق بينهما حرف السين اليوم ملجمة ام مهملة؟ هل يسير من غير اعجاب من غير نقاط؟ ام هي معجمة فمنهم من قال يمشي ومنهم من يمشي والفرق طهر لنا - 00:21:43ضَ

انه يمشي مجرد ان تفعل الصدقات هذه. تمشي وقد اديت الذي عليك ولعل عمدة من قال يمسي قال هذه الافعال لا يمكن للعبد وهي ثلاثمائة وستين ان يفعلها مرة واحدة. طيب وزع على اعمال اليوم - 00:22:07ضَ

اعمال اليوم تجتمع عليك تقدر ينظر في المساء. هل وصلت الى ثلاثمية وستين ام لم تصل فبعمدة من قال يمسي. وعمدة من قال يمشي مجرد ان تفعلها. الافعال الصدقات المذكورة لو انك جمعتها - 00:22:29ضَ

وما يلحق بها تستطيع ان تحصلها بالتكرار والتعداد بالتعدد والتنوع وبتكرار بعضها فكل تسبيحة حسنة تعددت التسبيحات عددت صدقات كل تسبيحة صدقة التسبيحات والتكبيرات والتحميدات والتهليلات فهذا كله تعداد الصدقات. فهذا يستدعي ان يحسب في اخر - 00:22:48ضَ

هارج فانت قمت اخر النهار قد اديت الذي عليك فانه يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار زحزح نفسه ابعد نفسه عن النار وفي هذا الدلالة واضحة ان الصداقات بجميع انواعها من اهم الاسباب التي تزحزح الانسان وتبعد - 00:23:15ضَ

اسأل الله ان يرزقنا وان يلهمنا وان يجعل هذه الصدقات تجري على ايدينا والسنتنا وقلوبنا جريان الماء من غير عسر. وان تكون شيء طبعك في نفوسنا وان يكون وان تكون شيئا لا نتكلفه - 00:23:42ضَ

وانما نفعله سجية وطبيعة وراحة وطمأنينة بعض الناس سبحان الله دعا عليك يتصدق عليك ان اسأت له تسمع منه غفر الله لك لا تسمع شتيمة ولا تسمع آآ استهزاء ان اسأت ان اساء لك قل غفر الله لك. اسأل الله ان يرحمك. ويغفر ابوك - 00:24:07ضَ

هذا كله صفقات والله هذا امر يساء اليك فيه. فبعض الناس موفقين وارجو الله ان نقول منهم كالحجر يرميه على التمر على الشجرة على ثمر فتسقط الثمرة فلا يخرج منه الا طيب وهدوا الى الطيب من القوم - 00:24:36ضَ

الى صراط العزيز الحبيب وارجو الله ان نكون منهم. نأتي بحديث ابي موسى الاشعري وهو عند مسلم من طريق واحد مسلم الطريقي حديث ابي موسى الاشعري عند مسلم من طريقين - 00:25:01ضَ

وكذلك حديث ابي موسى اخرجه البخاري في موطنه نسمع حديث ابي موسى الاشعري. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. قيل - 00:25:27ضَ

ارأيت ان لم يجد؟ قال يعتمل بيديه فينفع نفسه ويتصدق. قال قيل ارأيت ان لم يستطع؟ قال يعين ذا الحاجة الملهوف. قال قيل له ارأيت ان لم يستطع؟ قال يأمر بالمعروف او الخير - 00:25:54ضَ

قال ارأيت ان لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها صدقة هذا الاسناد سداسي. ورواتهم كلهم من اهل الكوفة. الا الصحبة ابن الحجاج الاتكي فهو بصري ابو بكر الذي اكثر مسلم في صحيحه من الرواية عنه. قلت لكم انه روى عنه الف وخمسمائة - 00:26:14ضَ

واربعين رواية مسلم روى عن ابي بكر بابي شيبة صاحب المصنف صاحب المسند والمستند للاسف اه الطبعة التي طهرت منه ناقصة وهنالك نسخة تامة وفيها زيادات كثيرة في مغرب حدثنا ابو اسامة حمادي بن اسامة القرشي الكوفي عن شعبة بن الحجاج العتككي عن سعيد بن ابي بردة سعيد بن ابي بردة يرويه - 00:26:48ضَ

عن ابيه عن جده. وجده يوم سعيد جد سعيد عبد الله ابن قيس ابن قيس. وعبدالله وعبدالله ابن قيس والله ابن قيس وابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه سعيد ابن ابي بردة سعيد ابن عامر ابن عبد الله ابن قيس. عن ابيه عامر - 00:27:20ضَ

عن عبدالله بن قيس عن جده ابو موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. على كل مسلم صدقة. على كل على الاصل في على الوجوب. وتحتمل الندب - 00:27:40ضَ

فمنها ما يرجح الوجوب ومنها ما يرجح بدر فالامر بالمعروف واجب. والنهي عن المنكر واجب. للمستطيع العالم. قادر فاول ما يبدأ الانسان تغيير المنكر من اين؟ من قلبه ثم يجري على اللسان - 00:27:57ضَ

ثم يجري على يده من انكر بيده ولمنكر بقلبه منافق واما في الترتيب من حيث القوة. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده حيث القوة الدأبية فان لم يستطع فبلسان فان لم يستطع فبقلبه وذلك ادنى الايمان - 00:28:24ضَ

قال اهل العلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده السلطان واتباعه ممن لهم ولاية والاب له ولاية على ابنائه. والنبي امر الاب ان يضرب ابنه ان ترك الصلاة وبلغ العشر - 00:28:54ضَ

فان لم يستطع فبلسانه قاله العلم لسانه للعلماء واعوانه العالم طلبة العلم والدعاة والخطباء ممن عندهم فقه وعلم فبالنساء فان لم يستطع فبقلبه وهذا للعوام الناس يجب ان يغير الانسان منكرا رآه بقلبه. ومن المهالك - 00:29:21ضَ

ان يتداعى الناس للفرجة على المنكرات بدلا من ان يحوشوا انفسهم ابتعدوا عنها يتدعون اليها. ومن اكبر اسباب غضب الله والعذاب الذي ينزل بالامة ان يتداعى الناس فيما بينهم رؤية منكر - 00:29:55ضَ

يجتمعون لمهرجان جرش والمهرجانات التي فيها رقص وغناء وما شابه. اكبر شيء يحل غضب الله بسببه في هذه الام هذه الاشياء كان لنا ان نتوب وان نرجع الى الله عز وجل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة - 00:30:12ضَ

التسبيح والتحميد والتهليل هذا سنة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب فعلى كل مسلم صدقة احيانا وجوبا واحيانا ندبا قيل ارأيت ان لم يجد ما يتصدق به فهم الراوي ان على كل مسلم صدقة - 00:30:37ضَ

ما عندي صدقة. ما عندي ما اتصدق. قيل للنبي صلى الله عليه وسلم تبين معنا في الرواية الاولى ان القائلين من؟ فقراء مهاجرين. وسمينا منهم ابو ذر وابو الدرداء وابو هريرة - 00:31:03ضَ

صبينا منهم ثلاثة وهم معنيون بقوله قيل ارأيت ان لم يجد قال صلى الله عليه وسلم يعتمل يعتمل يفتعل من الافتعال والافتعال هو العمل وتعلمنا ان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى - 00:31:23ضَ

يبتعد يحدث شيئا وهذا الشيء الذي يحدثه يكون شيئا زائدا عن المعتاد. يبتعل او يعتمر بيديه فينفع بما اكتسب ويدفع ضره عن الناس تفعل شيء يكتسب وهذا الابتسام ينفقه للصدقة على المسلمين - 00:31:53ضَ

العاقل لا يهدم وقتا الا فيما يعود عليه بنفع في دين او دينية نكبات كثير من بلاد المسلمين ولا سيما ممن يعانون الفقر مثل بنجلاديش مثلا قال علماء بعض علماء الاقتصاد في عصرنا - 00:32:23ضَ

لو ان الساعات التي يقضيها متفرجو كرة القدم على المباريات صرفت بشيء زائد عن حاجاتهم وذهبت الى هؤلاء الاقوام الفقراء الاخرجتهم من الفقر الى الغنى فقط الساعات التي تشاهدها على الكرة - 00:32:48ضَ

وهذا الكلام قديما واليوم الكبرى ترتفع وتتصعد. اسهمها ترتفع بارتفاع عجيب والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فلمن لم يجد صدقة يزيد في العمل. يبتعد يعتمد يعتمد ان يفتعل ان يعمل شيئا زائدا. هذا المعتاد. يعتمد بيديه - 00:33:12ضَ

يرفع نفسه ويتصدق. ينفع نفسه يدخل عليه دخل وايضا زائد عن حاجته يتصدق ما فضل عن عمله بيده يتصدق به. قال ابو موسى الاشعري قال الفاعل فاعل قال هنا ابو موسى الاشعري - 00:33:39ضَ

هل قيل اذ قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت ان لم يستطع ما استطاع يعمل ولا يعتمل. ما عنده صدقة ولا استطاع ان يعمل شيئا زائدا ليتصدق فقال يعين العاجز يعيد الحاجة الملوث - 00:34:00ضَ

اي انسان يريد ان يعمل شيئا وعنده ضعف خلقي مرض او كرة لا يستطيع ان يفعل ما يريد تعيد العاجز. فقال صلى الله عليه وسلم يعيد العاجز عن العمل وهذه دعامة مطلقة. ان كان فقيرا تعينه بالمال - 00:34:25ضَ

وان كان حقيرا تعينه بالجاه وتمشي معه وتبطل مآرب تتصدق به على جاهك وان كان جاهلا تعينه بالدلالة. وبالنصيحة وان كنت لا تستطيع ندعو له اصبحنا عاجزين في نصرة اخواننا. وهم يذبحون ويقتلون - 00:34:51ضَ

فيشمل يعيد الحاجة الاعانة بالدعاء اعيد اخواننا بالدعاء فاقل الاعانة دعاء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يعيد ذي الحاجة الملهوف المستغيث المضطر الذي قد شغلته حاجته عن كل شيء. فهو ملهوف ينتظر من يسرقه من يلبي له حاجته - 00:35:26ضَ

قال ابو موسى الاشعري قيل له ان لم يستطع ارأيت ان لم يستطع يا رسول الله؟ قلت ما استطيع؟ لا صدقة على نفسه لا صدقة فاضلة ولا يعمل ولا يعيد العاجز - 00:36:01ضَ

قال يأمر بالمعروف والخير بالمعروف احصن او الخير ما اصطلح عليه الناس وفيه نفع لهم ما اجمل اللسان! فاللسان يوصل الانسان الى اعلى الجنان ويوصله الى اسفل النيران هذا اللسان - 00:36:26ضَ

واللسان في حقيقة امره هو كل جمال عما في القلب فالقول كان خبيثا فلا يجري على اللسان الا الخبيث وان كان القلب طيبا لا يجري على اللسان الا طيب. اذا اثر في بعض الاثار ان لقمان عليه السلام - 00:36:51ضَ

ذبح شاة فقابل ولده معلما ومربيا قد اخرج لي او اطيب ما فيها ثم دله ان اطيب ما فيها القلب واللسان ثم فيما بعد ذبح شاة. فقال لولده معلما اخرج لي اخبث ما فيها - 00:37:15ضَ

ثم دله معلما فاخرج القلب واللسان. وقال القلب واللسان اطيب ما في الانسان والقلب واللسان اخبث ما في الانسان. اذا قالوا اللسان مغرفة يغرس من القلب. فان فان كان الذي في القلب حسنة جرى للسان الحسن. وان كان ما فيه خبيث جرى على - 00:37:45ضَ

نساء الخبز. اطيب ما في الانسان الذي يحثك ان تلازمه والشرح صدرك ان تحبه. وان تدعو له بظهر الغيب. ما يجري على لسانه من خير. وكذلك ما يجري على لسانه - 00:38:16ضَ

واخطفنا في الانسان الذي يبعدك عنه. وبعض الناس والله تجلس معه دقائق فتسمع منه الفاظا فتقول والله لو اجتمعت معه في النار لكتان عذابا ولو لم في النار بشيء. فقط اسمع مثل هذا الكلام هذا عذاب اشد من عذاب النار. وبعض الناس - 00:38:36ضَ

اجلس معهم تقول يا الله يا كريم يلا ما اكرمك انك تهم من تشاء. تسمع ذكرى تذكيرا كلاما طيبا رقيقا. فيه خير فهذا تقول يكفينا ان اكون في الجنة ان اكون مع هذا. مع هذا الصنف من الناس. اهل النار اهل النار مع الاشرار واهل الجنة - 00:39:05ضَ

فكفاهم بجلسائهم خيرا وشربا. عدا عن العذاب الذي ذكره الله سبحانه وتعالى. قال يأمر بالمعروف او الخير. قال ارأيت ان لم يفعل قال يمسك عن الشر فانها صدقة. ترك صدقة - 00:39:30ضَ

علماؤنا يقولون كلمة مهمة ذكرناها مرات وكرات في دروس اصول الفقه. ان الترك عمل قال ربي ان هذا القرآن مهجورا شو يعني مهجورة؟ هجروه. هجروه بقلوبهم في عدم التدبر. وهجروه باعينهم - 00:39:51ضَ

في عدد قراءته وهجروه باركانهم في عدم العمل به. فالذي لم يقرأ القرآن الله قال عنهم اتخذوا وهو لا يقرأ القرآن اتخذه نعم ترك عمل. وهنا النبي يقول تمسك عن الشر. عمل صدقة. الامساك عن الشر صدقة. الشيطان يقول لك انظر قلب هالجوال الذي اصبح - 00:40:17ضَ

بلوى قلب تنظر صورة المرأة التي تظهر منها العورة لا تفتح انت لك الان صدقة واحدة من ثلاث مئة وستين. امسك عن الشر عن سماعه عن النظر اليه هذا صدقة - 00:40:47ضَ

فامساك الشرط عن جميع انواع الشر صدقة. ولذا العلماء يقولون الترك عمل وهذا مدخل مهم اصولي لموضوع مقاطعة. مقاطعة الاقتصادية. ما هي المقاطعة؟ الترك دعم بشراء او غيره البضائع التي تذهب للعدو - 00:41:08ضَ

وترك الشراء صدقة صدقة. سماها النبي صدقة وجميع انواعه من الصدقات كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري وهو في كتاب الزكاة كما صنع مسلم - 00:41:31ضَ

وهو في الصحيح البخاري برقم الف واربع مئة وخمسة واربعين وبوب علي بما مفاده عند مسلم. فقال البخاري باب على كل مسلم صدقة فمن لم يجد فليعمل بالمعروف ثم ذكره في كتاب الادب - 00:42:00ضَ

ده رقم ست الاف واتنين وعشرين وبوب عليه بقوله باب كل باب كل معروف صدقة. او باب كل معروف صدقة وقل معروف صدقة فانا ادب. الادب. هذا يحث الانسان ان يضبط جوارحه - 00:42:23ضَ

ولسانه اعلم وتركن وان يحتسب وان يمرر هذا الخير كله في الفعل والترك على القلب وان يكون العبد في فعله وتركه قد حقق العبودية لله سبحانه وتعالى. تأتي للطريق الثاني بحديث - 00:42:49ضَ

ابي موسى الاشعري قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد. لفظ حديث اه عبد الرحمن بن مهدي بل - 00:43:11ضَ

محمد ابن المثنى عند ابي نعيم في مستخرجه على صحيح مسلم والاستاد الذي معنا فيه فائدة الاسناد السابق رواه عن شعبة ابو اسامة حمادي بن اسامة القرشي. وفي هذا الاسناد رواه عبدالرحمن بن مهدي بن حسان الازدي البصري - 00:43:34ضَ

الامام النقاد الحاطب عبدالرحمن بن مهدي روى عن شعبة والراوي شيخ مسلم ابو موسى العنزي محمد ابن المثنى والحديث في مسند في مستخرج ابي نعيم برقم الفين ومتين وتسعة وخمسين. الفين وميتين وتسعة وخمسين - 00:44:00ضَ

انت اظن الورقة عندي حتى اقرأ لكم الحديث. لكن الظاهر انها ليست عندي. طيب نأتي بحديث الاخير في حديث في الباب وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورده مسلم من طريقين وهو عند البخاري في الصحيح - 00:44:26ضَ

اخرجه في ثلاثة مواطن. وهذه المواطن الثلاثة ذكرها في كتابين نقرأ اولا الحديث والاسناد عالي. الاسناد خماسي. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى. وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق بن همام. قال حدثنا معمر عن همام ابن يونس عن همام ابن منبه. قال هذا - 00:44:47ضَ

حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. قال تعدل بين الاثنين صدقة. وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها. او ترفع له - 00:45:19ضَ

عليها متاع صدقة. قال والكلمة الطيبة صدقة. وكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وتميط الاذى عن طريق صدقة هذا الاسناد خماسي. وهذا الاسناد يؤكد لنا ما تبين معنا مرات كرات ونحن نشرح - 00:45:45ضَ

في هذا الدرس صحيح مسلم ان مسلما اعتمد الصحف الحديثية هذا الحديث نقله مسلم من اي كتاب من صحيفة همام ابن منبه صحيفة همام بننبه هي بين يدي مسلم وسمعها - 00:46:08ضَ

في بداية طلبه من بعض مشايخه ومنهم من هو بلديه ومن عائلته مثل محمد ابن رافع ومحمد ابن رافع قشيري مثل مسلم صبيبة يعني عربي قح وليس باجنبي. مسلم عربي - 00:46:37ضَ

من بني قصيص قشيري نيسابوري. العادة للعلماء سابقا يبدأ الطالب بالاخذ عن شيوخ بلده ثم تتوق نفسه للمزيد. فيبدأ بالرحلة يبدأ الطالب بشيوخ بلدته وكان مسلم قد قرأ وهو صغير على في بداية طلبه على محمد بن رافع قد حدثنا - 00:47:06ضَ

الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني الامام صاحب المصنف وهو راوي عن معمر شيخه الاكثر عن عمر ابن راشد الازدي وهو بصل. مع مرها بلاد اليمن ثم اراد ان يرجع وقلت لكم هذه اكثر من مرة فقال العقلاء طلبة من طلبته قال - 00:47:34ضَ

قيدوا معمر قالوا ايش يعني قيدوه؟ زوجوه فزوجوه يمنية فبقي في اليمن فافاد اهل اليمن وعلى رأس من افاد من استفاد منه عبدالرزاق بن همام ومعور معمر يروي عن همام. همام تلميذ ابي هريرة - 00:48:14ضَ

تلميذ حافظ الاسلام احفظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل هريرة هل يوجد من الصحابة ما روى اكثر منك؟ قال عبدالله بن عمرو كان يكتب واما انا فلا اكتب - 00:48:41ضَ

فابو هريرة ما سبقه احد الا من كتب ان هذه الدروس اذا ما كتبتموها فاتت فوائدها فاتت لابد من الكتابة والتقييد تقيدوا العلم بالكتابة. طالب العلم الذي معه ورقة وقلم - 00:48:56ضَ

عشرين طالب علم معهم ورقة وقلم احب الي من الوف مؤلفة بدون ورقة وقلم. لان الذي يكتب يحفظ ويدرس يبقى العلم في صدره اما ان تسمع ثم تنسى ليس هذا علما - 00:49:12ضَ

العلم بالكتابة قد حدثنا معمر عن همام بن منبه انتبه انتبه هذه عادة لمسلم. قال همام هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها - 00:49:29ضَ

اذا قرأتم هذه حدثنا عن محمد صلى الله عليه وسلم باحاديث هذه قطعة سلها مسلم من صحيفة صحيفة فهذا الحديث في صحيفة همام ابن منبه برقم سبعين لو رجعنا الى صحيفة همام فنجد حديث رقم سبعين هذا الحديث الذي معناه - 00:49:54ضَ

همام يرمي عن ابو هريرة مباشر. وقلت لكم اكثر من مرة هذه الصحف التي بقيت محفوظة قنبلة نووية في وجوه المستشرقين الذين يكذبون باحاديث رسول الله وقالوا لعل الحديث مع طول الاسناد - 00:50:18ضَ

يتغير ويتبدل طب وجدنا كتب قديمة كتبها بنقول عنها عن هنام عن ابي هريرة وعرضناها على الصحيح مسلم وعلى الطبراني ومن هو دون الطبراني حرف بحرف وهذه مشكلة ان الناس يقيسون الناس على ما يعاهدوه ويعرفوه - 00:50:38ضَ

العرب تاريخهم ولغتهم في اشعارهم واشعارهم في حفظهم الضبط قسمان ضبط صادر وضبط سطر ضبط صدور وضبط سطور وكان الضبط في السابق الاولين ضبط الصدور ثم انتقل الضبط الى ضبط السطور. فصار الضبط الذي كما قلت لكم قبل قليل. الذي يكتب يحفظ. والذي لا يكتب لا يحفظ - 00:51:02ضَ

سبب ضبط ضبط سفر وكان طبيب الضبط ضبط السكون صدر وليس فهذه صحيفة همام. قال كل سلامة من الناس عليه صدقة كلمة من الناس تدل ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. المسلم والكافر من الناس كلهم. عليهم صدقة. الكافر مخاطب - 00:51:41ضَ

طب نعم مخاطب كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر اهل النار كفار. قالوا لم نك من المصلين فاهل النار مخاطبون بالصلاة. وويل - 00:52:18ضَ

للذين لا يأتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون الكفار مخاطبون بالزكاة ويل للذين يأتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون فعلى كل الحديث على كل سلام كل يوم تطلع فيه الشمس على كل عضو من اعضاء الانسان مسلما او كافرا صدقة - 00:52:53ضَ

على الوجوب كل انسان يصبح سليما في كفه. في كل عضو من اعضائه فيها مفصل. هي سلام. فكل عضو من اعضاء البدن في مفصل عليه صدقة في كفه صدقة في ذراعه صدقة في عضده صدقة في ساقه صدقة في فخذه - 00:53:25ضَ

صدقة كل عضو سليم يصبح الانسان يجب عليه يتصدق وعدد مجموع الصدقات على كل انسان ثلاثمية وستين طبعا ثلاث مئة وستين كل يوم العدد مع الوقت في من اهمل الصدقات تكبر - 00:53:47ضَ

خد معي اليوم ثلاث مئة وستين. كم على اعضاء بدنك في الاسبوع من الصدقات؟ الاسبوع كم؟ يرحمك الله الفين وخمس مئة وعشرين. الاسبوع الفين وخمس مئة وعشرين في الاسبوع الواحد. عد سنوات فالصدقات كثيرة جدا - 00:54:07ضَ

لكنها سهلة باخبار النبي صلى الله عليه وسلم انه يجزئ عن ذلك ركعتي الضحى نكمل ان شاء الله في درسنا علما اني ساسافر للعمرة وساغيب عنكم الاسبوع القادم والذي يليه - 00:54:31ضَ

الثالث اقول بينكم باذن الله تعالى. وساسافر العمرة الاسبوع القادم والاسبوع الذي بعده لا يوجد درس. اسأل الله ان يوفقنا واياكم وان يجمعنا دائما على الخير السبت هذا يوجد درس في درس. والسبتين اللي بعدهم لا يوجد درس. ساخبر هذا الدرس - 00:54:51ضَ

جزاك الله خير الله اكبر الله اكبر اشهد ان اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد حي على الصلاة حليم حي على الفلاح حليم - 00:55:21ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اخو يسأل هل انت تنصر قول الكافر مخاطب بفروع الشريعة؟ هذا الراجح عندي. وقد رجحت بادلة كثيرة في شرحه على كتاب الورقات. ومنها قول الله عز وجل - 00:56:51ضَ

عن اهل الكتاب والمشركين. قال الله عنهم وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وما امروا اي المشركين واهل الكتاب اقام الصلاة وايتاء الزكاة. وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة والذين هم بربهم يولدونهم بالاخرة - 00:57:45ضَ

سورة هم كافرون. فالادلة لائحة. واتلمس من خلال شرحي الصحيح البخاري الادلة وهي مؤيدات لنصرة القول آآ ان الكافر مخاطبة فروع الشريعة مثل هذا الحديث الذي مر بنا ومر بنا ثلاثة احاديث سابقة. فالراجح عندي هذا لكن القول المخالف قول المعتبر - 00:58:16ضَ

فبه جمع من اهل العلم والادلة ليست منطوقة صريحة في الباب وانما هي استنباط العلماء هل الامام الدارمي الامام الدارقطني لا ليست داري من غير الدارقطني كلاهما هذا يختلف عن ذلك. الامام الدارمي اسبق - 00:58:47ضَ

عبدالله ابن عبد الرحمن دارمي من سمرقم ابو الحسن علي ابن عمر دار قطني صاحب السنن وذاك صاحب السنن او صاحب المسند. فهما اثنان وليسوا بواحد ذكرتم في الدرس ان طريق محمد المثنى عن ابن مادي عن شعبة اخرجه ابو عوانة. انا البعث في الدرس ما خرجت من الدرس. ما ذكرته ذكرته - 00:59:07ضَ

طيب. ذكرت ابو نعيم وورقة وجدها على الارض. اخونا فمسند اه مستخرج ابو نعيم. اخرجها من طريق محمد ابن يحيى بن مندا اه عن طريق اه ابن مهدي حدثنا شعبة اخبرني سعيد ابن ابي بردة عن - 00:59:42ضَ

جدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة قيل يا رسول الله من لم يجد قال يعمل فينتفع ويتصدق فمن لم يستطع قال تعين الحاج والملهوف قيل فان لم يستطع قال يأمر بالمعروف قيل فان لم نستطع قال يمسك عن الشر - 01:00:02ضَ

فان هذا له صدقة. هذا لفظ ابو نعيم ابي نعيم. وليس لفظ ابي عوام اه بعض الرواة وفاتنا التنبيه على هذا بعضهم قال عن ام المؤمنين وبعضهم قال عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:22ضَ

وهذا ايضا من دقة مسلم المعهودة يمشي ويمسي اليست بحركتها بالضم او الفتح على الحال نمسي بالياء بالضمة ويمشي بفتح الياء ذكرتم ان مصر للدار ما اقرب الى من السنن المسند دار رتبه على الابواب وليس على - 01:00:41ضَ

وليس على الاسانيد لكن المسند يطلق احيانا على الكتاب الذي فيه حدثنا عن فلان عن فلان ولد يسمى مستدا وهو مسند من هذه الحيثية. وهو سنن من حيثية طريقة الترتيب - 01:01:23ضَ

لو صليت الضحى اربع ركعات تجزوا عن يومك ذاك ترجحنا ان الضحى اقلها ركعتان واكثرها لا حد له. اكثرها لا حد له ذكرنا هذا مفصلا في بعض المجالس. في درس السبت - 01:01:41ضَ

وان الاكثار من التعبد ليس ببدعة. اي انواع الهجر الاجتماع. ان تجتمع فجر القلب وهاجر بيسان وهجر الاركان لا تقرأه ولا تتدبروا ولا تعمل فيه هذا اروع اسوء انواع الهجر القرآن - 01:02:06ضَ

ثم بعد ذلك فيما تقولون ما لا تفعلون؟ ان تقرأ ولا تفعل والمصيبة الناس يقرؤون ولا يتدبروا ولا يفهموا لانه وقفت قلت يا جماعة انت تقول في صلاتك اقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم - 01:02:36ضَ

الرحمن شو الرحيم؟ شو الفرق بين الرحمن الرحيم تجد عددا قليلا ممن يعرف الفرق بين الرحمن والرحيم اخاطب الله تعالى بكلمات لا نفهمها ولذا لا يفوت عنا واحد يكون مصلي وله بنت متبرجة. وبصلي ومرابي ومصلي بشرب خمر مصلي. بدعم - 01:03:00ضَ

يهود في ان يقتلوا المسلمين ناس في غفلة ناس في غفلة. والواجبات التي يشرحها المشايخ واهل العلم والعلما. للناس ثقيلة عليهم تدرون اصدقكم القول الناس يدعون للمقاطعة وهذه الدعوة حقة. ليست باطلة. فان قاطعوا الناس البضائع التي يعود ريعها لاعدائنا - 01:03:24ضَ

ويقتلون ابناءنا هذا واجب وهذا الواجب ليس الآن هذا الواجب ليس الان انا العبد الضعيف لي ما يزيد عن عشرين سنة مقاطع لا اكل ولا اشرب اي شيء يعود للكفار قيمة اعلم - 01:03:59ضَ

نعود اليهم بنا. في اكثر من عشرين سنة تدرون ان هذه المقاطعة والله ان لها شدة على المكلف اشد من وجوده في المعركة معركة المقاطعة بالصادق سيعاني من اشياء كثيرة - 01:04:21ضَ

حتى تكون صادقا مع الله عز وجل الاصل في الحياة انها تدور على ثلاثة اشياء الخير كله في الزراعة وبعد الزراعة تأتي الصناعة وبعد الصناعة تأتي التجارة ومن حسنات المقاطعة تحسس الناس على النقص الذي عندهم - 01:04:50ضَ

عندنا نقص كبير واحنا مع صلح مع اليهود. نسأل الله ان يجعلهم كنا نشرب ماء نحن مهددون بشرب الماء تعلمون هذا جلالة الملك نسأل الله ان يحفظه وان يزيده من فضله - 01:05:24ضَ

امر بتحليم العقبة لان اليهود سيمنعون من النار فنحن مهددون ان نموت عطشا بسبب المقاطعة هل انتم تقدرون المقاطعة؟ يا رب ليس لنا شيء نصنعه مع اعداء الله اليهود الا المقاطعة - 01:05:45ضَ

وذكرت لكم في الدرس ان الترك عمل فترككم لما يعود اليهم بنفع. عمل واجب واجب فرض وقال شيخنا رحمه الله في بلغاريا لما ذبحوا المسلمين قالوا المسلمين يعرفون ان مقاطعة بلغاريا واجب ما فعلوا به - 01:06:14ضَ

هذا الكلام من اكثر من عشرين سنة فالمقاطعة امرها ليست ليست سهلا. يعني ما توقن جنبك بيبسي وجنبك اه اه المشروبات وغازيات وبتملي البطن كثير. وبدك الهضم الطعام من كتر طعامي. عيشنا اعداؤنا - 01:06:39ضَ

على الكماليات والذي تعود على الكماليات يضحي بالبديهيات. الشاب اليوم يحتاج حتى يتزوج الى كماليات غرفة نوم طب تزوج اله فرشة وفق نفسك وفق بنات الناس والله برزقك بالكفاءة تعيش الفقر ودون هالكمليات يصلح ولا لا يصلح لا يصلح ليش - 01:07:08ضَ

اصبحنا عندنا كماليات احنا رقاة العريس بتداين اول اسبوع بيبدأ الذين يعني قد اعطوه دينا يطرقون الباب فكل ما طرق الناس الباب لعن زوجته ولعن اباها ولعن اخاها ولعن ذاك اليوم الذي تزوج فيه - 01:07:38ضَ

يعكس تعيش فقير كل ما ترى ابو زوجتك تقول يا الله ما احسنهم. زوجني وانا فقير كلما جاء واحد من طرفها فرحت وتبشبشت وعرفت فضله. الناس معكوسة. تركوا الدين وتستبدلوا تعاليم الكفار واجعلوها هي اصلا في حياتهم - 01:08:00ضَ

فالذي يمنع من موضوع المقاطعة الكماليات التي يعيشها الناس تريد ان تقاطع ينبغي ان تكون صادقا مخلصا في عملك. وهذا واجب عليك. وليس لنا شيء ليس لنا شيء امام اعدائنا الا ان الا ان نكرههم. وان نترجم كرهنا لهم بان نتركهم ويعهم - 01:08:28ضَ

انا نشتريها او من يدعمهم فذاك الذي يزعم انه يحب فلسطين ويغار على ارواح المسلمين. ويحب الجهاد في سبيل الله ويبغض يهود. وهو طب ويأكل والاكل والشرب ريعه يعود اليهم كذاب كذاب كذاب - 01:08:52ضَ

ليست دعاوى. مثلا لابد ان تظهر في الواقع بعض الصحابة قاطع ومنع قومه ان يصل البر لكفار قريش ولم يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم وكان شيخنا لما يذكر المقاطعة ما كان يعلق المقاطعة باذن ولي الامر - 01:09:14ضَ

ما كان يعلق ذلك بالمقاطعة نعم المقاطعة ينبغي ان تقوم بها جهة فيها علماء ربانيون صادقون وفيها خبراء وفيها رجال اعمال في السوق يعرفون البضائع التي ينبغي ان تقاطع ولا يلزم من قولنا بالمقاطعة ان يقاطع جميع انواع البضائع - 01:09:48ضَ

لكن قاطعتها مقاطعة شخصية وتقدر على ذلك فحسن لكن هذه اللجنة هي التي ترشح مواد مقاطع وتكون لها اثر عملي والمقاطعة لا تنجح الا بالاجتماع اذا ما اجتمعنا لا نستطيع ان نقاطع. فلما نجتمع على اشياء مدروسة وفق خطط بعيدة الامد - 01:10:13ضَ

من اناس صادقين مشرقين قائمين على هذه المقاطعة واليوم وسائل الاعلام سهلة جدا ان تجد اقواما يجتمعون على ترتيب الاولويات وعلى ترك البضائع عدوك يناور اقاطع بضاعة يغير الاسم فلابد من اناس وجيهة مشرفة مقاطعة يقولون المقاطعة بدون اذن ولي الامر بتسبب اضطراب وبلوى وفتن - 01:10:43ضَ

هذا كلام نظري ليس بصحيح الناس اليوم يقاطعون ويل التراب وايل الفتن وكيف تصور الاضطراب والفتن اترك البضاعة ما احد ما احد يمنعك بماذا تشتري ماذا تشتري؟ او يمنعك ماذا تشتري؟ الامر اليك - 01:11:15ضَ

فموضوع الفتن الاضطراب والمجتمع يصبح اذا ما قاطعتم البضائع اليهودية اليوم سيغزوكم اليهود وسيفعلون بكم الافاعيل بعض الوزراء في حكومة يهود هذه الايام يقولون اطفال غزة لا يكفي هذا العدد - 01:11:38ضَ

واطفال غزة الذي مات منهم ما ينبغي ان يموت بالصواريخ ينبغي ان يموت جوعا وبالقمة القمل والحكة هؤلاء فقهاء هؤلاء ليس لهم قيمة ليسوا اناسا نسلط عليهم صواريخ تقتلهم وعجبي لا ينتهي - 01:12:08ضَ

صنف من المشايخ الذين يرددون اكذوبة قام عليها الاعلام يقولون لولا ما صنعت حماس في غزة لبقي يهود على امنهم وسلامهم وما جرى الذي جرى في غزة. فكل المصيبة من حماس. ويزيدون يقولون الان هذا الصلح الذي جرى. لا مطمع - 01:12:32ضَ

اليهود في الصلح حتى في هذا الصلح يريدون ان اين هؤلاء المحتجزون؟ اين هم وهم عازمون على الحرب وللاستمرار في الحرب يا جماعة اقرؤوا التاريخ غزة قصفت سنة الخمسة وخمسين - 01:13:03ضَ

وحوصرت وذبح سنة ستة وخمسين وما في حماس القول بان الذي يجري في فلسطين سببه حماس وهم وخطأ وازيد وهذه الزيادة مهمة وهي الصلب والاصل شاة جهل بمعتقد اليهود معتقد اليهود يعتقدون عقيدة كما نعتقد ان الله حق. يعتقدون عقيدة انهم شعب الله المختار - 01:13:29ضَ

وان الله خلق كل الخلق من اجلهم ولا يستحقون الحياة وينبغي ان يعاملوا كمعاملة الحمير اجلكم الله. ليقضوا مآربهم من خلالها اهو انقتلوا وازداد القتل ازداد الاجر عندهم وازداد قربهم من الله - 01:14:08ضَ

وابيتون على مسح اهل غزة الصغار والكبار الذي يستطيع حمل السلاح والذي لا يستطيع حمل السلاح. هذه حقيقة ينبغي ان نعرفها. حاولوا مرات في العصر الحديث وما استطاعوا. وارجو الله عز وجل الا يفلحوا هذه المرة. فالزعم بان - 01:14:42ضَ

مقاتلة مجاهدين لليهود هم سبب اجتياح غزة والتدمير والتقتيل هذا جهل بعقيدة اليهود وهذا خلاف وهو معروف التاريخ وخلاف الحقائق هل مر عازمون ولكن واقول هذا من كيسي انهم ان المعركة طويلة - 01:15:11ضَ

ولعلها بوادر حرب عالمية ثالثة قلت لكم اكثر من مرة لما جرى في اوكرانيا ما جرى قلت يستحيل ان تقع الحرب العالمية الثالثة من خلال القرآن اذا ارادوا حرب عالمية ثالثة لا بد ان تنقل الى بلاد المسلمين - 01:15:47ضَ

فبينهم مواثيق وعهود من الحرب العالمية الثانية الا تقرر الحرب العالمية الثانية في ديارهم. وانما تكون في ديارنا ولا يبعد ان تطول الامر حتى حتى تصبح هذه الحرب حرب عالمية تأكل الاخضر واليابس - 01:16:06ضَ

ولا تدري اين القنابل الذرية تكون العادة كما جرى في الحرب العالمية الثانية تحصر حرب في مكان ثم يقضى عليه بعد ان تظهر رجحان الكفة لفريق على اخر الظاهر ان المعركة طويلة - 01:16:26ضَ

وليس ابو عصام والمسلمون الصادقون ليس بايديهم الا ان ندعو والا ان اقاطع والمقاطعة قال بها عدد كبير من علمائنا من علمائنا العرب وغير العرب وهذا في الجرائد والمجلات ولهم فيها فتاوى عديدة لست بصدد الكلام عن المقاطعة لكن بصدد التنبيه - 01:16:45ضَ

ان الترك عمل والواجب علينا وان النبي قال اترك الشر. هذا صدقة والواجب علينا ان نترك الشر الذي يحيط بنا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:17:18ضَ

- 01:17:36ضَ