Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو - 00:00:00ضَ

هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس. قال تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في - 00:00:30ضَ

بدابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. قال والكلمة الطيبة صدقة. وكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من - 00:00:50ضَ

الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الحديث الاخير في باب بيان - 00:01:20ضَ

ان اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف. ختم به الامام مسلم استفتحه بهديك حذيفة المختصر كل معروف صدقة. ثم بعده اتى بالالفاظ التي فيها تفصيل. وكما ذكرنا ذكر فيه خمسة احاديث حديث - 00:01:40ضَ

عيسى حذيفة وحديث ابي ذر وحديث عائشة وهذه الاحاديث الثلاثة انفرد بها مسلم. ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري وحديث ابي هريرة وهذا هو الاخير وهما حديثان الشيخين عليهما. فهذا الحديث حديث ابو هريرة اخرجه الامام البخاري في - 00:02:10ضَ

في كتابين في ثلاثة مواضع كما يأتي بعد قليل. الاسناد الذي معنا خماسي والاستاد تكلمنا عليه كثيرا ومرارا وهو الذي يروي مسلم منه الذي يروي مسلم فيه صحيفة اتى همام ابن منبه عن ابي هريرة. وهذا الحديث منها وهو في الصحيفة برقم سبعين - 00:02:40ضَ

وهذا هو سر قول الامام مسلم في الاسناد على خلاف عادته لما ذكر حدثنا معمر وابن راشد الازدي قال عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه عن محمد صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها - 00:03:10ضَ

فقوله ولك رأى حديثا منها اشارة صريحة واضحة انه نزع هذا هذا الحديث من صحيفة وهذه الصحيفة فيها احاديث كثيرة طيب لو سألنا سؤالا هل كل ما في صحيفة همام على شرف مسلم - 00:03:40ضَ

كاصطلاح نعم. اما لو قلنا لمسلم هل كنا في الصحيفة على شرط؟ قال لا لانه ثبت عندي احاديث في الصحيفة من وجوه اقوى من في الصحيفة يقول لو لو انه عندنا الان الامام مسلم وسألناه - 00:04:03ضَ

هذا السؤال احنا كاصطلاح كرجال نقول هذا كله على شرح صحيح مسلم. لكن المسلم لا يوافق مسلم رحمه الله تعالى سيقول انا عندي بعض احاديث في الصحيفة عنها. وحاد عن كثير من الاحاديث. ليس لضعفها - 00:04:24ضَ

وانما لوجود ما يحل محلها وهو اوضح منها او وهو اقوى منها او جلالته بالنسبة اليه ولحاجته في وضعها في الصحيح تفي بالغرض على وجه اكمل فالمثل ليست مسألة فقط. اذا انا اذكركم - 00:04:44ضَ

وينبغي الا تنسوا هذه الحقيقة. ان قرأتم صحيح البخاري وصحيح مسلم وجامع الترمذي هذه الكتب الثلاثة ليست سننا وانما هي جوامع. من الخطأ ان تقول سنن الترمذي. الصواب ان تقول جامع الترمذي. وجامع الصحيح البخاري جامع - 00:05:11ضَ

مسلم والجامع ليس فيه الاحاديث الاحكام فقط. وانما فيه كتب العلم وكتب الايمان واشرق الساعة وخارج ما اصطلح عليه اهل العلم انه لا يذكر الا في الفقه في كتاب التفسير - 00:05:37ضَ

مثلا الجامع سواء الترمذي او البخاري او مسلم في جامع للتفسير. جامع التفسير. في الاصطلاحات عبارات الاصطلاحية. خارجة عن لكن لو نظرت الى سنن ابن ماجة نظرت الى سنن ابي داوود نظرت الى المجتبى للنسائي وهو السنن الصغرى فلا يوجد - 00:05:58ضَ

وفيها الا الفقه القحة الصرفة ليس فيها شيء خارج الفقه انتم دائما ينبغي ان نتذكر اننا نقرأ الان الجامع الصحيح وليس السنن انما هو الجامع الصحيح. طيب تكلمنا عن الرجال الدرس الماضي وانا نتكلم الان عن - 00:06:19ضَ

اللفظ نفض الحديد الذي ختم به مسلم وفيه فوات. قوله صلى الله عليه وسلم في اول الحديث كل سلامة كل مفصل من الناس عليه صدقة متى تظهر انك اديت هذه الصدقة ام لا - 00:06:44ضَ

لما تمسي او تمشي وتمسي اصح ثابتة فيما سبق. الاحاديث السابقة لما تمسي الضر وتأمل معي وهذا وقع في قلبي ولم اجده عند احد باحكام الولايات غير احكام النهايات الشروط غير احكام الوقوع - 00:07:04ضَ

لما يقع منك ما وقع فيه في مساءك هل اديت ثلاثمية وستين ام لم تؤدي؟ الواجب عليك ان تؤدي سبقت ثلاث مئة وستين اجزئوا عن ذلك كما ثبت معنا في دروس مضت صدقة صلاة الضحى - 00:07:33ضَ

لكنني اريد ان اقوله ان احكام الشروع غير احكام الوقوع وان شوش بعض الفضلاء على صحة هذه القاعدة فهذا هذا التشويش ليس بصريح هو قاعدة صحيحة. ولها تطبيقات كثيرة وتطبيقاتها لا تنتهي. واكثر من طبق عليها الامام ابن القيم - 00:07:55ضَ

في كتاب المجلد الرابع وذكرها شيخ الاسلام في غير مرة. وفي غير فرض بل ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم من تعلم الرمية - 00:08:16ضَ

ثم تركه فقد فقد عصاني كنموت عليه واجب. كامل الشروع غير احكام الوقوع. فان ترك من تعلم الرمي ترك تعلمه فواسع ولكن بداية التعلم سنة وكذلك طلب العلم وكذلك حفظ القرآن. احكام الشروع - 00:08:33ضَ

صحيح شيخ الاسلام يختار ان الوتر سنة ومن اقام الليل فيجب عليه ان يختم قيامه بالوتر فالوتر في الشروع سنة. ولما يقع قيام الليل يصبح الوتر واجبا وفرضا واحكام الشروع غير احكام الوقوع والكلام كثير في هذا الباب. وجاءت هذه الخاطرة في هذه المناسبة - 00:09:01ضَ

فكل يوم تطلع فيه الشمس على كل عضو من اعضاء الانسان صدقة على الوجوه صدق على تنفيذه صدق على عضده صدقة على ذراعه احصاء صداقات صعبة على كل والمفاصل التي تفصل بين - 00:09:38ضَ

ثلاث مئة وستين والاطباء اليوم بالتشريح يقولون عددها ثلاثمائة وستين فيه اشارة للاعجاز العلمي مع التنويه والتنبيه ان القرآن والسنة لم ياتيان للاعجاز العلمي انما لا يمنع ان تكون فيهما - 00:10:10ضَ

اشارات الاعجاز العلمي الاجازة العددية الاعجاز العددي. لكن ثبت في الترمذي ونبه على هذه المسألة ابن العرب في شرعه الترمذي عارضة الاخوذي كما دخل الرجل كان مسبوقا ووردت في رواية مرسلة انه ابو بكر - 00:10:35ضَ

قال ربنا ولك الحمد الى السموات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت بضعا وثلاثين ملكا ينتظروها قال ابن العربي المالكي - 00:10:56ضَ

قال فقال هذا المسبوق كلمات عدد حروفها بضع وثلاثون ابتدرها من الملائكة بعدد بعدد حروفها. هذا فيه اشارة للاعجاز العددي لكن القرآن ما نزل والسنة ما نزل العادل. طيب كل عليه صدقة - 00:11:11ضَ

ما هي الصدقة؟ سبقت انوار وانواع ودروب من الصداقات. وذكر وذكرت ها هنا ذكر هنا بعض هذه الانواع لما سبق في الاحاديث في حديث ابي موسى وعائشة وابي ذر الباب نفسه. قال صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس - 00:11:38ضَ

تطلع الشمس الذي يدور الشمس من الارض نص الحديد تطلب فيه الشمس لتطلع الشمس ويأتي النهار لما تدور الشمس حول الارض تطلع فيه الشمس واضح ان الحركة حركة الشمس وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن تتزاور عن كهفهم ذات اليمين. واذا غربت تقرضهم ذات الشمال - 00:12:10ضَ

قال سليمان عليه السلام ثم ذكر الله تعالى في سورة صاد اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارى اللغة يقولون توارت اعرف لشيء غير مذكور وعود الضمير على شيء غير مذكور - 00:12:41ضَ

شوائب كثيرة في العربية وفي القرآن. ومن هذا الحديث حتى تواطأ بالحجاب اي الشمس الشمس التي توارت والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت في صحيح مسلم انه سأل ابا ذر لما غربت الشمس والحديث قد مضى معنا في كتاب الايمان - 00:13:02ضَ

سأله اتدري اين تذهب؟ فقال ابو ذر الله ورسوله اعلم اين تذهب ما هي اين تذهب الشمس هذا من الادلة الصريحة في ان الشمس التي تطلع والشمس التي تذهب وما شابه - 00:13:21ضَ

الان النبي صلى الله عليه وسلم عد لنا الصدقات. او عد لنا لونا تم ما فيه ما ذكره سابقا. صلى الله عليه وهذا شرط من شروط مسلم. مسلم ذكر من الاحاديث ما يسعف وما يفيد في كثرة التنويع - 00:13:41ضَ

وكثرة الاصناف واذا كنا لكم انا ليس كل حديث في آآ صحيحة همام فشرت مسلم هذا حديد فيه شيء زائد فاوضعه ادرينه في صهيب. قال تعدل بين الاثنين صدقة. هذا غير مذكور سابقا - 00:14:02ضَ

تعدل بين الاثنين تفصل في الخصومات بين الاثنين والذي يفصل بين الاثنين في الخصومات طريقة فصله اما القضاء ويعتمد الادلة والشواهد والقواعد المذكورة في الشريعة واما الصلح ويشمل قوله صلى الله عليه وسلم تعدل بين اثنين - 00:14:23ضَ

تشمل الامرين الصلح او القضاء. ايهما افضل عند العلماء؟ الصلح عن القضاء؟ الصلح لعموم قول الله تعالى والصلح خير طيب القاضي اذا عرف من هو المحق ومن هو المبطل وهذه قاعدة مهمة ينبغي ان ننتبه لها وان نبثها وان ننشرها. اذا الذي يقضي يعرف المحق من المبطل - 00:14:53ضَ

يحرم عليه حينئذ الصبح والواجب ان يفصل بالحق لصاحبه فصاحبه ان شاء اخذه وانتزعه وان شاء سامح فيه فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث تعدل بين الاثنين صدقة تعدل اما بالصلح اذا كان الذي يقضي لا يعرف - 00:15:29ضَ

يصلح بينهما واذا كان يعلم من المحب فالواجب عليه ان يقضي بالحق. ثم المقضي له له ان يتنازل عن حقه ام لا الصلح والقضاء كلاهما صدقة هذا نوع من بذل الجاه - 00:15:58ضَ

وبذل الشفاعات وتنزيل الناس منازلهم ووضع الاشياء في اماكنها. فكل ما كان من هذا النوع فهو صدقة سواء كان صلح بين بائع ومشتري بين رجل وامرأة بين اخوين سواء كان في الحقوق المادية ام كان في المسائل العلمية ام كان - 00:16:20ضَ

في الحقوق المعنوية فكل صلح او قضاء بين اثنين صدقة وهذا لون جديد. غير الالوان المذكورة في الاحاديث السابقة فهذا ايضا من الصداقات فجل الصدقات التي سبقت على حسن استخدام اللسان - 00:16:46ضَ

الله رزقك لسانا لتستخدمه في الحق لتفعل فيه دروبا من خير فذكر منها الامام مسلم في حديث ابي هريرة هذا قال وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها. رجل له دابة لا يستطيع بضعف او عجز - 00:17:12ضَ

او مرض لا يستطيع ان يركبها لا يستطيع ان يكون محمودا عليه فان تعينه حتى يركب دابته هذه صدقة. هذه صدقة ايضا هذا لود جديد هذا لون جدي انسان مصاب بافة يستطيع يقود السيارة لكن يحتاج من يساعده لن يضعه في مكان القيادة - 00:17:38ضَ

ان تمكنه من وضوءه في القيادة حتى في السيارات العصرية الحديثة اليوم او الدراجات بسبب ضعف طرأ عليه مرض فهذه ايضا صدقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم وتعين الرجل في دابته عليها او ترفع له عليها متاعه - 00:18:09ضَ

ما يتمتع به من طعام او شراب او اغراض وهذه تحتاج الى ان تحمل هذه الاشياء وان تربطها وان تحكم ربطها على الدابة فهذه صدقة هذه ايضا صدقة اللي هو صدقة تحمله بذاته بنفسه صدقة وتحمل ما يتمتع به - 00:18:34ضَ

مما احل الله له من طعام او شراب او غير ذلك وتربطها على دابته هذا لون اخر من الوان الصدقات فكل انسان لا يستطيع ان يتمتع بما حباه الله ان تساعده على ذلك. هذا لون من الوان الصدقة. في كل شيء - 00:19:03ضَ

حتى لو كنت تأخذ اجرا. وهو لا يستطيع ان يتمتع بالطعام او الشراب او بما احل الله فهذه صدقة فقط للصدقات. الاطباء اه يتصدقون على الناس نواياهم واشترطنا تحت حسن النوايا لانهم يؤخذون مالا - 00:19:29ضَ

قد احتسبوا في صنيعهم اصحاب صدقات انا. الذي لا يأكل بسبب اه فقده لاسنانه. فصلحت اسنانه ليأكل ويشرب طبيب الاسنان هذا يتصدق على الناس اذا كان المتاع صدقة فما بالك يتمتع الانسان بالطعام والشراب؟ فصدقة واسعة في الشريعة. وهذا باب لون جديد ايضا. غير - 00:19:51ضَ

السابق وغير مذكورين في الاحاديث السابقة. طب نأتي لباب ثالث. هذا بالفعل باب الثالث في الكلمة. قال والكلمة الطيبة صدقة. الكلمة في حق الله. طيبة اقعدوا الى الطيب من القول - 00:20:17ضَ

المؤمنون الله جل في علاه قال وهدوء. المؤمن لا يحسن ان يكذب لا يحسن ان ينطق بالبذيء. هداية بحكم ايمانه هداه الله بان يغرف ما في قلبه الطيب على لسانه فلا يقع الا الا طيبا - 00:20:44ضَ

يذكرون عن لقمان عليه السلام قبل ولده وذبح شاة. قال اخرج لي اطيب ما فيها فقد علمني هذا فاخرج له اللسان والقلب وقد هذا اطيب ما في الانسان اللي ساب يغرس ما في القلب. ثم بعد فترة ذبح شاة اخرى - 00:21:05ضَ

وقال لولده اخرج لي اخبث ما فيها. فقد علمني يا ابي اخرج له القلب واللسان القلب واللسان واخبث ما في الانسان القلب واللسان اخبث ما في الانسان والقلب واللسان اطيب ما في الانسان - 00:21:27ضَ

فاذا كان اللي في القلب طيب خرج على اللسان طيب. طيبا. وان كان ما في القلب خبيثا خرج على اللسان خبيثا. فالكلمة الطيبة صدقة الكلمة الطيبة في حق الله تسبيح تحميد تهليل. وهذا مذكور في الحديث السابق. هذه كلها صدقات بل وقع - 00:21:46ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر قال التكبير صدقة تكبير تكبيرة صدقة صدقة والتهليل صدقة ولا اله الا الله صدقة ولا حول ولا قوة الا بالله صدقة. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صدقة. صلى الله عليه وسلم - 00:22:06ضَ

والكلمة الطيبة في حق الانسان ان تسمع الناس بخلق حسن وان تدلهم على الخير هذه صدقة وصدق في حق الله وصدق في حق الخلق الكلام الطيب والاخلاق طيبة ان تؤدي حق الله تعالى كل يوم على مفاصلك - 00:22:30ضَ

سعد ممتلئ سهم على من سهله الله واثر على من عسر الله عليه. سهل بتزاكر لغير الغافر عشر لون اخر قال صلى الله عليه وسلم وكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة - 00:23:01ضَ

قربة المسافة قدت سبحان الله! المشي للصلوات تتنازع الملائكة في كيفية كتابتها والمشي اذا كان مع طهارة ووضوء كل خطوة ترفع درجة وتخط عنك خطيئة في هذا الزيادة في هذا الحديد زيادة مع رفع الدرجات وحط الخطيئات فكل خطوة تخطوها من بيتك للمسجد للذهاب - 00:23:33ضَ

لك فيها صدقة. واذا كانت يوم جمعة كما ثبت في حديث اوسم اوس ثقافي عند ابي داود وغيره قال الامام ابو زرع العراقي لا اعلم في الشرع حديثا فيه مثل حديث اوس في فضاء الامل - 00:24:13ضَ

قال فيه صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب مشى الى المسجد ولم يركب من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغو - 00:24:39ضَ

الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها كل خطوة قيام سنة وكل خطوة صيام سنة كل خطوة في الذهاب والايام فمع هذا الاجر العظيم كذلك فيه صدقة وهذا دليل على ما ذكرناه في اكثر من مناسبة - 00:25:08ضَ

واستنبطنا بالمنقاش بعض الادلة ومنها هذا الحديث ما يسميه فقهاؤنا التداخل. تداخل يعني تفعل فعل واحد يكتب لك اكثر من اجر تنوي صدقة معي صدقة بتكتب لك رفع حسنة وخط خطيئة - 00:25:32ضَ

صيام سنة وصيام سنة اذا كان معا جمعة. البشير الجمعة تشمل ثلاثة امور صيام سنة صيام سنة ورفع درجة وكتابة حسنة وحط خطيئة وفي كل خطوة صدقة للتداخل يسمي العلماء - 00:25:54ضَ

ان تجمع بجميع ما ورد في الباب ويشمل مشي للجمعات حديثا. ويشمل حديث المشي للمسجد. ويشمل النص الخاص الوارد في فضل يوم الجمعة يوم الجمعة غدا ارجو الله ان يرزقنا التذكر والتبصر ولا ننسى - 00:26:12ضَ

اذا قال بعض السلف من سلمت له يوم الجمعة من بين سائر الايام وسلمت له ليلة القدر من بيت سائر الليالي فهو بخير ولا يسلم ولا تسلم هذه الايام الا بالصادق - 00:26:36ضَ

وان الانسان نسأل الله عز وجل عز وجل العافية فيه غفلة كل خطوة تمشوها كل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة هي نقطة الاذى صدقة واماطة الاذى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين حديث عبدالله ابن عمر - 00:26:55ضَ

الحياء قال الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى من الطريق ثم قال صلى الله عليه وسلم والحياء شعبة من شعب الايمان وخص النبي الحياء بالذكر في هذا الحديث لان في كل شعبة من شعب الايمان حياء - 00:27:20ضَ

قولك لا اله الا الله فيه حياء. من يقول لا اله الا الله يستحضر ان الله سيقابله وسيسأله وان لا اله الا الله فقال لا اله الا الله حياء منه. وهي اعلى الدرجات. واماطتك الاذى عن الطريق - 00:27:46ضَ

تميط الاذى عن الطريق بالا تتعثر فيه امرأة وتكشف عورتك فتكشف عورتها تميت الاذى عن الطريق لانه صدقة لأدب الطريق لكن مع انه شعبة من شعاب الايمان يقع التداخل مع كونه صدقة. فكل اماطة - 00:28:06ضَ

لاي نوع من الاذى لدى المادي قول الاذى المعنوي. هذا كله صدق هذا الحديث اخرجه الامام البخاري برقم الفين وسبعمائة وسبعة اه في كتاب الصلح وبوب عليه بقوله باب فضل الاصلاح بين الناس والعدل بينهم - 00:28:29ضَ

المصلح هو الذي يعدل بين الناس له فضل عظيم وورد فضله بما في يعني في احاديث من هذا الحديث. ثم اخرجه مسلم في موطنين اخرين في كتاب الجهاد والسير اخرجه برقم القيل ثمان مئة وواحد وتسعين - 00:28:56ضَ

في كتاب الجهاد والسير بوب عليه باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر تحمل متاع صاحبك صدقة ثم بوب عليه ايضا برقم الفين وتسعمائة وتسعة وثمانين بقوله من اخذ بركاب ونحوه. اخذك بركاب الدابة والقناطة والفرس - 00:29:18ضَ

وان تأذن لاخيك ان يصعد عليه وانت ماسك ارتكاب هذا صدقة فاذا مجمل احاديث البعض ان النبي صلى الله عليه وسلم وسع مفهوم الصدقات وبين بما لا مزيد عليه في هذه الاحاديث - 00:29:53ضَ

التي سمعناها ان الصدقة ليست بالامور المادية والامور الحسية فقط هي صدقة. ان تحمل طعاما ان تعطي الفقير مالا ان تحمل له ما يلزمه من حاجيات قطعا هذه صدقة يعني اصل الصدقات هي الاصل في الصدقات - 00:30:20ضَ

لكن لما سأل اهل الدثور ان اهل الدثور كما ورد في الحديث الثاني الباب سبقوا سائر الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه ان يدل امته على ان كل معروف صدقة - 00:30:45ضَ

فاجمل وفصل فاجمل بقوله كل معروف صدقة وفصل في الصدقات تعد نصيبا منها والشبيه يلحق بالشبيه والنظير يلحق بالنظير. وهذا هو الفقه نأتي الى شرح الامام النووي رحمه الله لاحاديث في الباب. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب بيان ان اسم الصدقة يقع - 00:31:10ضَ

وعلى كل نوع من المعروف. قوله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. اي له حكمها في الثواب وفيه بيان ما ذكرناه في الترجمة وفيه انه لا يحتقر شيئا من المعروف. وانه ينبغي الا يبخل به. بل ينبغي ان يفطره. اذا كل معروف صدقة - 00:31:47ضَ

هذا الباب الذي هذا الحديث الذي افتتح فيه مسلم الباب. وعلى عادته يبتدأ بالاجمال ثم يأتي بالاحاديث التي فيها تفصيل هذا حديث مفصلة كثيرة لكن لم يذكرها الامام مسلم ومنها الصحيح لكن ليس على شرطه ومنها ما اخرجه الترمذي واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من المعروف ان - 00:32:10ضَ

تلقى اخاك بوجه طلق وان تفرغ ما في تلوك في دلو اخيك تسكب لاخيك شيء تنقص ما عندك من ماء تشربه من شاي من عصير من حاجة لك فيها شيء فتقسمها بينك وبين - 00:32:34ضَ

اخيك هذي صفقة ان تفرغ من دلوك لدلو اخيك وان تلقى الناس بوجه صدق طبق يا الله هذا لقي الناس بوجه صدقة معنوية مش مادية ليست مادية صدقة صدقات المادية الملموسة وغير الملموسة - 00:32:59ضَ

فقال له حكمها في الثواب. كل ما يفعل من اعمال من اعمال البر والخير التي قامت الادلة الشرعية على الحث عليه كان ثوابها مثل ثواب من تتصدق عليه بالمشي كل عمل فيه بر وفيه خير - 00:33:23ضَ

فيه احسان للناس او فيه احسان لنفسك في طاعتك لمولاك ولربك قام عليه الدليل الشرعي الصحيح فان فعلته فانه يقوم مقام الصدقة التي تتصدق بها قالوا انه ينبغي ان لا يبخل به - 00:33:48ضَ

هذه لفتة مهمة كما ينبغي نحتقر شيئا من الصدقات فقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة شق تمرة فكذلك ينبغي الا نحتقر - 00:34:10ضَ

انواع المعروف ولو كان المعروف قليلا فهذا القليل له اثر عميق في نفس الانسان مترين درهم والدينار. ثبت في الصحيح بن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبق درهم - 00:34:36ضَ

مائة الف درهم صدق بدرهم. رجل يملك درهمين فتصدق بدرهم وبقي له بقدره ورجل يملك ملايين تتصدق بمائة الف فالدرهم الذي يملك صاحبه درهمين سبق مئة الف درهم الذي يملك صاحبه ملايين - 00:35:00ضَ

سبق جمعهم مائة الف درهم فكذلك الصداقات الصدقات ما ينبغي ان نحتقرها وينبغي اولا. ان نبذلها وان نداوم عليها ثانيا نبذلها. ثانيا نداوم عليها. ثالثا نوعها ننوعها ولا نستقل ولا نحتقر قليل منها - 00:35:29ضَ

فالعادة المعروف يجوب الى معروف والحسنة تجر الى حسنة. كما ان السيئة تجوب الى سيئة والشرط يجر الى شر فالانسان يبدأ بمجاهدة نفسه بالقليل ثم يداوم عليه ثم بعد المداومة عليه يوسعه - 00:35:58ضَ

يوسعه وينوعه. فحين اذ يدرج مدرج الصالحين الموفقين الذين احتفهم الله تعالى برعايته وعنايته يبدأ بالقديم فالله عز وجل شكور شكور تفعل قليل الله يجازيك الكثير. والمجازاة الكثير ان ينور لك وان يعمق فيك حب هذا الخير. نعم - 00:36:21ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله ذهب اهل الدثور بالاجور. هذا في الحديث الثاني حديث ابي ذر. نعم. الدثور بضم الدال جمع دثر بفتحها وهو المال الكثير. تثور بضم الدال والثاء الدثور - 00:36:54ضَ

بفتح الدال واسكان الثاء مثلثة الدكتور وهو المال الكثير. قول الصحابة ذهب اهل الدثور بالاجور ما هو مقصودهم؟ مقصودهم ان يحصلوا الدرجات العلى. والنعيم المقيم. وليس مقصودهم حسد اصحاب الاموال - 00:37:13ضَ

او ما في عن اهل الاموال الاجور ولا يحسدون الغلطة تتمنى الخير الذي فعله غيرك ان يكون عندك والحسد ان تتمنى ان يزول عنه وان يرجع اليك. فقولهم هنا الصحابة رضي الله عنهم وثبت في حديث سبق - 00:37:41ضَ

انا جماعة من الانصار. وسمينا منهم ابو ذر وابو الدرداء وابو هريرة بالاجور الدرجات العليا والنعيم المقيم وليس عبدهم ان يذهب الخير من غيره النبي احدهم وعاملهم بقصدهم وافادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم دل على حسن قصدهم. وان سؤالهم ليس - 00:38:10ضَ

للغير. فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم في مجمل الاحاديث التي سمعناها اشارة الى ان الصدقة ليست خاصة في الامور المحسوسة وهياك بما انها ليست خاصة في الامور المحسوسة - 00:38:46ضَ

فهي ليست خصيصا لاهل اليسار ولاهل الغنى. وانما هي مشتركة بين من عنده مال ومن ليس عنده مال فالصدقات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ونوعها ليست خاصة باهل الدتوء باهل المال الكثير - 00:39:06ضَ

وانما ايضا يساويهم فيها الفقراء فكل فقير قادر على ان يفعل صنفا او اكثر من هذه الاصناف ويفعلها من غير ليلحق بنفسه مشقة. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة - 00:39:26ضَ

كل تكبيرة صدقة. وكل تحميدة صدقة. وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة. ونهي عن منكر الصدقة. اما قوله صلى الله عليه وسلم مات الصدقون. في الرواية فيه بتشديد الصاد والدال جميعا. ويجوز في - 00:39:58ضَ

في اللغة تخفيف الصاد. الفرق بينهما التصدق شيء زائد عن اوف عن غير التشديد. تصدقون ويجوز في اللغة تخفيف الصاد. تصدقوا تصدقوا بالتجديد او تصدقوا وقلت لكم اكثر من مرة وهذه قاعدة لغوية مطردة في كل شيء في كل اللغة. ان الزيادة في المبنى - 00:40:18ضَ

تدل على الزيادة في المعنى تصدقوا فيها زيادة حرفين عام تصدقوا. او زيادة حرف. فقط الصاد اما الدم مشددة. اما الصاد التجديد وغيرها. زيادة حرف. تسطع فاستطع سورة الكهف فتستطع اسهل من اصعب من تسطئ. تسطع اسهل - 00:40:47ضَ

لو قرأت وبحثت اليوم هل تستطيع ان تستطع فتستطع كانت زيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى وهكذا. اهل الجنة في الزمر واهل النار ماذا قال الله فتحت ابوابها وقال وفتحت ابوابها. وفتحت ابوابها - 00:41:15ضَ

بالواو حط اهل الجنة ولا اهل النار؟ الحفظة يخطئون احيانا لكن اللي بيفهم زيادة المبنى الدلع زيادة المبنى ما بيخطئ ابدا وكذلك اللي بعرف البلاغة القرآن الذي يفهم بلاغة القرآن لا يخطئ في القراءة - 00:41:37ضَ

طيب حتى اذا جوا وفتحت حتى اذا جوة فتحت. وفتحت فتحت. وفتحت في حق من؟ هل الجنة ولا النار؟ الجنة. الجنة قطعا اهل الجنة. المرأة فقط فتحت اما اهل الجنة قد وفتن - 00:41:54ضَ

نجازيهم باعمالهم وزيادة يجازيهم باعمالهم وزيادة. كيف ان الزيادة من قوله وفتحته لذا الف الامام العلائي خليل ابن هيكلدي الحافظ المهدد الاصولي الف رسالة مطبوعة في الواو هذه. في هذه الواو في سورة الزمر الف عنها رسالة. كتاب مجلدة - 00:42:17ضَ

اسمع قال رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة. فرويناه بوجهين رفع صدقة ونصبه. فالرفع على الاستئناف والنصب عطف على ان بكل تسبيحة صدقة. اذا رويناه او رويناه - 00:42:50ضَ

رويناه ان كان الرواية مسندة ورويناه ان جاءت من غير اسناد عبد الغني ابن اسماعيل النابلسي رسالة في ضبط رويناه. هل رويناه لرويناه رويناه لرويناه بالتشديد بغير التجديد فبالتجديد ان كانت روايتك - 00:43:22ضَ

لما تقوم مسندة فرون وان لم تكن مسندة رويناه كما نقرأ الان روينا طيب. روينا وكل تكبيرة اسمع معي الحديث. قال ان بكل تسبيحة صدقة ان بكل تسبيحة صدقة صدقة - 00:43:53ضَ

اسم كان وكل تكبيرة صدقة الاستئناف اذا كانت وكل تكبيرة صدقة عطف على النبي كل تسبيحة صدقة وان كل تكبيرة صدقة وان كل تحميدة صدقة قال صدقة يصدق فيها النصب ويصلح فيها الرفع. فالوجهان صحيحتان - 00:44:16ضَ

اما على انها واو استئنافية واما انها على واو. الواو الاستئنافية لها نصب والواو العطفية على انها تكون على الاستئناف. استئنافية تكون رفع والنصب تكون على العصف. طيب قال قال القاضي يحتمل تسميتها صدقة ان لها اجرا كما للصدقة اجر. هذا كلام القاضي عياض - 00:44:51ضَ

المعلن الجزء الثالث صفحة خمسمائة وستة وعشرين نعم وان هذه الطاعات تماثل الصدقات في الاجور. وسماها صدقة على طريق المقابلة وتجنيس الكلام. وقيل معناه انها صدقة على نفسه. الاصل في العربية ان الكلام يحمل على الاصل لا على البيوت - 00:45:23ضَ

ولا سيما في عرف الشرع فالشر نقل الصدقة من معنى اللغوي فوسعه فكان على الحقيقة الاصل في النص الشرعي انه يحمل على الحقيقة لا على المجاز اما تجليس الكلام وذكر - 00:45:46ضَ

ما يقابله هذا في اللغة. هذا هكذا تصنع اهل اللغة والشعراء والادباء اما الشرع فاصبحت الصدقة راسخة في عقل كل طالب علم ان الذي يجلس ويتعلم صدقة. انا الان في صدقة - 00:46:14ضَ

وانتم جالسون في صدقة وانتم تذكرون اهاليكم صدقة وان تأمر بلدك في الصلاة تتصدق عليه الصفقة واسعة ليست انما حقيقة الصلاة. صلاة دعاء لكن الشرع نقل الدعاء الى الصلاة الافعال المخصوصة والاقوال المخصوصة. بالنية - 00:46:33ضَ

المفتتحة بالتكبير منتهية بالتسليم هذه الصلاة. فالصلاة في اللغة غير الصلاة في الشرع وان وجد بينهما اشتراك الصدقة في حقيقتها في شرع الله عز وجل ليست فقط بدل المال وانما الصدقة اوسع من ذلك على الحق الحقيقة - 00:47:08ضَ

وهذا يلزم مثلا خلف ان يتصدق فمشى. قال وفق ما تعال ام لا؟ هذا يلزم والجواب يحتاج لتفصيل كان رجل حلف ان يتصدق فمشى للمسجد فهل وقى بما حلا هل لديك كفارة يمين ام لا - 00:47:35ضَ

ايهما يقدم في اللغة اللغة المصطلح اللغوي ام الشرعي؟ ام العرفي هذي مسألة طويلة. لو ان رجلا اعجميا لا يحسن العربية فقال لزوجته انت طالق هل يصلح ان يقول الرجل لزوجته انت؟ لا يصلح لكن لو اخطأ هو ما يعرف ما يفسد قال انت طالب - 00:48:12ضَ

فمن قدم العرف قدر يطلب. من قدم اللواء قال لا يطلب ومن قدم القصد قال اطلب. قصده الطلاق وهذه مسائل يعني تحتاج كلام مفصل مطول. طيب نرجع الى موضوعنا قال رحمه الله تعالى - 00:48:47ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة. فيه اشارة الى ثبوت حكم الصدقة في كل في فرد من افراد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا نكره. اذا قال وامر ما قال والامر. ما قال والامر - 00:49:07ضَ

بالمعروف والنهي عن المنكر. لو قال النبي صلى الله عليه وسلم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل ما تفعله من امر بالمعروف كله صدقة واحدة وكل ما تنهى فيه عن منكر كل الناهي بجميع اصنافه وانواعه صدقة واحدة - 00:49:27ضَ

لك لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى وانما يريد ان يقول اي امر؟ قال وامر ولم يقل والامر؟ قال وامر بالنكرة لتشمل جميع انواع الامر فامرت بالزكاة وامرت بالصدقة - 00:49:49ضَ

وامرت بالصلاة نهيت عن قوم الفحش نهيت عن النظر الى الاوراق فكل واحدة من هذه صدقة فكل نوع من انواع الامر صدقة وكل نوع من انواع النهي صدقة. فليس الامر كله صدقة واحدة وليس النهي كله صدقة واحدة - 00:50:11ضَ

وانما كل فرد من افراد من افراد الامر بالمعروف كل نوع صدقة وقل معي صدقة. على اختلاف الوانها وانواعها وهذا الحمد لله صدقات الثلاث مئة وستين كل يوم اليقظ يستطيع يقوم فيها ولو ما صلى الضحى - 00:50:33ضَ

الاحسن في حق المكلف ان يفعل الامرين افعل الضحى ومعه الضحى يبقى متيقظا للصدقات الامرين. نعم قال رحمه الله والثواب في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اكثروا منه في التسبيح والتحميد والتهليل. لان الامر بالمعروف - 00:50:55ضَ

والنهي عن المنكر فرض كفاية. وقد يتعين. ولا يتصور وقوعه نفلا. والتسبيح والتحميد والتهليل نوافل ومعلوم ان اجر الفرض اكثر من اجر النفل. لقوله عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من اداء - 00:51:20ضَ

ما افترضت عليه. رواه البخاري من رواية ابي هريرة. وقد قال امام الحرمين من اصحابنا عن بعض العلماء ان ثواب الفرض يزيد وعلى ثواب النافلة بسبعين درجة. واستأنسوا فيه بحديث - 00:51:40ضَ

هذا النقل عزيز ونقل الامام النووي عن امام الحرمين في كتابه نهاية المطلب وهو موجود في نهاية المطلب المجلد الثاني عشر صفحة تمانية ونهاية المطلب شرح لمختصر الموزة مختصر المزني - 00:51:56ضَ

وما ادراك ما مختصر المزاري كتاب فقهي لخص فيه كلام الامام الشافعي قال الامام الذهبي السياق عن قصر المزني قال وما كانت عروس تزف الى زوجها الا وفي جهازها نسخة من مختصر المزدل - 00:52:32ضَ

المختصر المزني موجود في جهات كل عروس فوضع الله له القبول وكان المزني يقول لو جاز لاحد ان يقلد احدا ما قلدت الا الشافعي. فسمعت شيخنا الالباني رحمه الله اكثر مما - 00:53:12ضَ

يقول وانا اقول مثل قول الشافعي مثل قول لو جاز لاحد ان يقلد احدا ما قلدته الا الشاطئين. قلت هذه الكلمة لصديق لي في مكتبة وانا في تركيا وكنت بعيدا عن صاحب المكتبة جالس على مكتبه فسمعها ومشى الي - 00:53:32ضَ

قال ممكن تعيد اللي قلته؟ قلت على الرحمة والسعة على الرأس والعين قلت قال المزني لو جاز لاحد ان يقلد احدا ما قلدت للشافعي. وانا سمعت شيخنا الالباني يقول هذه الكلمة - 00:53:57ضَ

فخرج فكان هذا صاحب المكتب الشافعي بين اقوام كلهم احماس الاتراك. كمؤمن ال فرعون كما يقولون عن ابي جعفر السنان حنفي شافعي بن اقوام فرح بها فرحا شديدا المزني في الجزء اتناش تمنتاش يقول - 00:54:12ضَ

قال بعض اصحابنا ان ثواب الفرض يزيد على ثواب النافلة بسبعين درجة ذكر الامام النووي هذا الكلام لبيان ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احب الى الله جل في علاه من - 00:54:39ضَ

التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير لكن ما هو الحديث الذي ابهمه الشرح قال واستأنسوا فيه بحديث وهذا الحديث ضعيف نذكره ان شاء الله تعالى في مطلع درسنا قادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:58ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:55:30ضَ

الله اكبر لا اله الا الله اخونا يسأل كم عدد الركعات في صلاة الضحى؟ اقلها ركعتان اكثرها فيما بلغنا ثمان ركعات ورد حديس اثنتي عشرة ركعة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم من امان الركعات في وقت الضحى لما فتح مكة واختلف اهل العلماء واختلف اهل العلم هل صلاها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:30ضَ

صلاة فتح ام صلاة ضحى والوقت واحد وذكرنا في هذا الدرس ان اكثرها لا حد له وان نقل عن النبي ثمان ركعات ركعتان فقط اداء ركعتين يجزي عن ثلاث مئة وستين - 00:58:57ضَ

وتكون من بعد طلوع الشمس بثلث ساعة الى قبل اذان الظهر بنحو عشر دقائق خمس دقائق. قبل ان تنتصف الشمس في منتصف السماء بعد الانتصاب اول ميل وقت الضهر فقبل الظهر عشر دقائق - 00:59:19ضَ

تقف على صلاة الضحى وطول هذا الوقت وقت ضحى تصدقت على اثنين ولا احد يعلم. هذا امر حسن. حتى لا تعلم شماله ماذا انفقت؟ يمينه. وهذه صدقة. هل الاناشيد بالكلمة الطيب؟ الكلام الطيب - 00:59:40ضَ

من النشيد الذي ليس فيه ولا تبدل ولا ادوات وهو شعر وقد ثبت ان عائشة كما في الادب المفرد وصححه شيخنا رحمه الله مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. قالت - 01:00:01ضَ

الشعر كلام فحسنه حسن وسيئه سيء. الشعر كلام فالاشعار التي كان يذكرها حسان وشعراء الصحابة فيها ذكر لله عز وجل. وهي من التصدق. كيف تحسب في اتصالات السيارة الاحسن ان لا تمشي بالسيارة - 01:00:26ضَ

تبشير قدميك كنت اتي بهذا المسجد لما كان يخطب فيه اخونا ابو اسلام رحمه الله وامشي من النوارة كنت قريبا يعني منه فالمشي كل خطوة حسنة في الجمعة كل خطوة لك قيام سنة - 01:00:51ضَ

وصيام سنة تستحق منك ان تمشي طويلا او انطبع السيارة بعيدا لما تقبر المشي ابعد السيارة طب لفات عجل السيارة بقى فيها اجر. لكن ليس اجر لفة العجل كاجر المشي بقدر - 01:01:13ضَ

فما تستطيع انك تمشي ابعد السيارة قليلة وامشي بركة ان شاء الله تعالى اجر. ما معنى الاستئناف؟ اثناء الاستئناف الابتداء في عطف وفي ابتداء على رواية المنصب صدقة في كلام - 01:01:33ضَ

نووي سابق يكون عقد على ما قبله واستئناف حينئذ وضعت نقطة مش فاصلة واستأنفت الكلام. فالاستئناف علامته ان يكون قبله نقطة والعطف ان يكون قبله ايش؟ قاصدا. كان شيخنا الزرقاء رحمه الله لما اول ما ناقش اول رسالة دكتوراة في الجامعة الاردنية - 01:01:50ضَ

حضرتها. فاول مناقشة اول جولة على علامات علامات الترقيم. قال هنا فاسطة ولا هنا تريد فاصلة وطول في هذا وطول في هذا الاستئناف كلام جديد لا صلة له بالذي قبله. والعطف له صلة وثيقة بالذي قبله - 01:02:16ضَ

من فعل المعروف دون قصد هل يكتب له بها اجر؟ لا لا المعروف ينبغي ان يكون معروفا ولا ثواب الا بنية. في قراءة ورشة نافع في كلمة فتحت وفتحت بتجديد التاء صحيح. لكن فتحت مع انها زادت بالتاء حرفا اخر. بقيت وفتحت غير فتحت فتحت. ضرائب بقيت - 01:02:41ضَ

فاذا به حرف الواو والمعنى هو هو ولا فقط قلتم في حديث اوس ان بكل خطوة اجر حسنة حتى في العودة. نعم الاصل اه في الحديث من مشعل المسجد والرجوع له حكم الذهاب - 01:03:10ضَ

الرجوع لهم الذهاب وهو اثر لا ينفك عن الذهاب. هذا الذي اراه راجحا هل يوجد من العلماء يقول ان صلاة الضحى غير موجودة في الشرع؟ نعم لكنه ضعيف الف الحافظ ابو احمد الحاكم - 01:03:28ضَ

قبل ابو عبد الله الحاكم النيسابوري خلف جزءا به قريبا جمع فيه احاديث الضحى سماها صلاة الضحى الاحاديث ورد في الضحى كثيرة. هل احكام الشروع وغير احكام الوقوع مضطردة؟ لا. القواعد الفقهية منها القواعد الكلية ومنها - 01:03:51ضَ

قواعد غير الكلية وهنالك قواعد فقهية وهنالك ضوابط فقهية والفرق بين القاعدة والضابط ان الضابط لا يعمل الا في باب واحد من ابواب الفقه. والقواعد تعمل في اكثر من باب - 01:04:13ضَ

والفرق بين القاعدة الجذرية والقاعدة الكلية ان القاعدة الكلية تعمل في جميع الابواب. ولدى القواعد الكلية خمسة ومنهم من زاد عليها سادسة. الاعمال للاهمال. واما القواعد الجزئية كثيرة وكثيرة جدا - 01:04:30ضَ

ومن بينها ان احكام الشروع غير احكام الوقوع واحكام الابتداء غير احكام الابتداء. ومعنى انها قاعدة وليست ضابط انها لا تعمل في كتاب لا في كتاب واحد. وانما تعمل في كتب متعددة ولكنها لا تعمل في كل ابواب الفقه - 01:04:52ضَ

ليست قاعدة كلية وانما هي قاعدة جزئية. وهذا معروف من ابجديات طلاب الفقه في مسائل اه القواعد الفقهية. ولذا قاعدة احكام الشروع او احكام الابتداء غير احكام الوقوع او غير احكام الانتهاء. تعمل في اكثر من باب - 01:05:14ضَ

وذكر هذه ذكر مجموعة من هذه الابواب الامام ابن القيم في المدارج وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية اه في الفتاوى ان من تعلم الرمي لا يجوز له ان يتركه. وان من طلب العلم وحفظ القرآن - 01:05:34ضَ

فوجب عليه ان يثبت عليه. مع ان حفظ القرآن سنة. وان طلب العلم سنة. لكن من بدأ بالطلب يحرم عليه النكوص والرجوع ومن تعلم الرمي يحرم عليه الرجوع. والواجب عليه ان يبقى شيخ الاسلام يرى الوتر. الوتر يراه سنة - 01:05:54ضَ

ولكن في حق من قام الليل يراه واجبا. فاحكام وقوع غير احكام الشروع. فالعجب كل العجب ممن يبكي اصل قاعدة هذه القاعدة والتفصيل فيها يقول واكثر من فصل فيها واعملها وشدد وركز عليها الانشريسي في كتابه البديع المعيار - 01:06:14ضَ

معرب ذكرها في مرات عديدة. وناقش منكريها مناقشة بالفاظ غليظة كانت الفاظه الفاظ واستخدمها شيخ الاسلام لمسألة مهمة جدا. يأتي التنويه عليها في في تكملة شرحنا في الدرس القادم لكلام الامام النووي - 01:06:37ضَ

هل الذي يحصل في غزة واقعة واقعة ونازلة؟ امر واقع وهي نازلة. وارجو الله تعالى ان يرفعها عن امة الاسلام لا نقنت وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الفجر والعشاء. وثبت في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه - 01:07:02ضَ

ليسلم قناتا في الصلوات الخمس. فمتى فمتى حضر قلب الامام فيقنت. وان وان قنت به الصلوات الخمس فهذا امر لا حرج فيه. حتى في الجهرية. يقنت ويدعو بصوت عال. ومن خلفه يؤمنون. وكذلك - 01:07:23ضَ

هل حكم القنوت النازلة في صلاة الجمعة؟ نعم. صلاة الجمعة كثرة الجماعة وبالتالي الامام له ان شاء ان يقنت في الصلاة اذا املى عند رجل في محل وصاحب المحل لا يقاطع ويشتري ويشرب ما يشاء. تنصح تنصح - 01:07:43ضَ

ليس لك الا النصيحة. وعليه في هذا الكلام جواب على اسئلة كثيرة ما انسب وقت للتبكير في الذهاب لصلاة الجمعة قال ابو شام المقدسي في كتابه الباعث والامام ابو شام المقدسي شيخ للامام النووي. وتلميذ للامام ابن الصلاح - 01:08:05ضَ

رحمهم الله وهم الثلاثة من العلماء الكبار كبار علماء الشافعية قال ابو شامة المقدسي في كتابه الباعث على انكار البدع والحوادث قال اول بدعة احدثت في اسلام ترك التبكير لصلاة الجمعة. ويريد اول بدعة عملية احدثت في الاسلام - 01:08:33ضَ

ومن البدع العقدية سبقت البدع العملية واول بدعة عقدية كما تعلمون بدعة الخوارج التي ظهرت في عهد علي رضي الله بل في عهد عثمان رضي الله تعالى عنهما اول بدعة احدثت - 01:08:59ضَ

تبكير الفضل الانفرادات مذهب الامام احمد مذهب اسحاق وهو مذهب عامة تابعين وتابعيهم ان اول وقت صلاة الجمعة الضحى وليست بعد الزواج وقت صلاة الجمعة اخشى ان يقوم واحد يخرج يقول الشيخ بيقول لنا صلوا الجمعة قبل الزوال. انا ما اقول هذا. انا اقول تقرير - 01:09:19ضَ

اول وقت صلاة الجمعة قبل قبل الاذان. قبل استواء الشمس وبعد الضحى. لكن هل يجوز ان تؤدى صلاة الجمعة مع اذان الظهر مع قبلا واحد بل انا ازيد يجوز ان تؤديها قبل العصر. وقت الجمعة مثل وقت الظهر - 01:09:58ضَ

من الاخر. اما من الاول وقت الجمعة اوسع من وقت اذا لما اخواننا بيسألونا بجوز جمع الجمعة مع العصر الجواب لا صحيح والجواب نعم صحيح والجواب العلمي الدقيق ان تقول - 01:10:18ضَ

ان اديت الجمعة في وقت الظهر فيجوز جمعها مع العصر. وان اديت في وقت في الوقت من الاول وهو قبل الزوال قبل وقت الظهر فيحرم شرعا جرها مع العصر قلت صح يجوز صواب وان قلت - 01:10:43ضَ

لا يجوز صواب والتفصيل هو الذي يقضي على المسألة هذا الحق هذا الصواب في المسألة والله تعالى اعلم من اتى في الساعة الاولى كأنما قبر غدا ومن اتى بالساعة الثانية قدم كبشة - 01:11:09ضَ

ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قدم دجاجة ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم بيضه ومن جاء في الساعة الخامسة طويت الصحف من وقت اداء الجمعة الى التبكير الوقت يقسم على اربع - 01:11:35ضَ

كلما كان الوقت اقصر كانت سبب التمكين احسن بنصلي الجمعة الساعة العاشرة الوقت الاربع اوقات نخرج وقت الضحى لان بدنا نمقت في المسجد طلوع الشمس نخرج من ثمانية تقريبا. تغتسل ترجع ثمانية ونصف. ادي الجمعة العاشرة ساعة ونص - 01:11:56ضَ

ساعة ونص قد سمع على اربعة بطلع لك شيء كل ما طالت مع كل بطالة كل ما كان من امر شاب الاصل في التبكير ان تخرج من المسجد بعد انتظار الشمس وثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة - 01:12:21ضَ

رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس متربعا بعد الفجر حتى تطلع الشمس كان النبي يجلس متربع لا يتكلم معه ان يذكر الله عز وجل - 01:12:44ضَ

حتى تطلع الشمس التبكير ترجع للبيت تغتسل سبب انه شاق طول المدة المسافة فكلما بكرت وسبقت تكون انت لك الاجر الاعظم. اتخذ عبد الله بن مسعود المسجد وجاهد نفسه ان يدخل مبكرا - 01:13:00ضَ

فوجد نفسه قد سبق باثنين او ثلاث سبقوه اثنين من الصحابة او ثلاثة. فقال رضي الله تعالى عنه ثالث اثنين ثلاثة سابق سبقني اثنان ثالث اثنين رابع ثلاثة سبقني ثلاثة. رابع ثلاثة ليس ذلك ببلد - 01:13:31ضَ

احنا اليوم بنصلي الجمعة قسم كبير منهم بيجي والامام بقيمة الصلاة الجمعة. قسم كبير كبير من الناس وانتبه معي للشروط. بكر وابتكر. تجاهد نفسك ان تبكر ومع الساعة تقول لا في وقت. نعم - 01:13:58ضَ

هذا ما حصل وابتكر. بكر وابتكر غسل واغتسل قال بعض اهل العلم غسل زوجه ويسن الاتيان الاهل والتمتع بها ليلة الجمعة بعضهم قد لا غسل رأسه وغسله يوم الجمعة ليس كغسله في سائر الايام. وانما غسل رأسه وهذا انسب - 01:14:20ضَ

لان الشريعة عامة لمن كان متزوجا وجامع وقد لا يجامع. وكذلك لمن ليس له زوجة او من كانت زوجته حائضا او ما شابه من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب. كلها مجاهدة - 01:14:44ضَ

ومشغولا يركب ودنا من الامام قرب ما يبحث له عن اسطوانة عن عمروج المسجد ويتكئ عليها لم نتأخر لم يلغوا ما تكلم مع بعث ما عبث بالحصى. ما تكلم معه. جمع قلبه ونفسه على - 01:15:04ضَ

ذكر الله عز وجل فكانت له بكل خطوة قيام سنة وصيام سنة ارجو ان تبين لنا جهود الشيخ الالباني في عمله على السنن. واختم اجابتي بهذا شيخنا الالباني رحمه الله آآ له عملان على السنن او على بعض السنن - 01:15:22ضَ

انه عمل مطول على سنن ابي داوود وهو كبير وعملوا فيه عمل مفصل السلسلة الصحيحة والضعيفة والارواء وعمل ملخص والان ضرب حكم فيه على الاحاديث وهكذا بدأ في شروعه في العمل - 01:15:45ضَ

ولما وقع العمل وضاق به الوقت الذي اتفق مع اه مكتب دول الخليج وهم اصحاب مشروع. قسمة السنن الى صحيح وضائف وكان من الاعمال المتأخرة عمله في سنن النسائي. المشتبه - 01:16:14ضَ

وذكر في مقدمة سنن النسائي ان الوقت الذي معه اصبح قصيرا وحكمه على ما ذكره في سنن النسائي انما هو على سند النسائي وليس عن حديث بخلاف حكمه على ابن ماجة والترمي - 01:16:41ضَ

لما الشيخ يقول حسن او ضعيف اون لاين في حديث في النسائي ثم يقول في خارجه صحيح حسن عند الذي يفهم في الحديث ما يقول هذا متناقض والذي لا يفهم يقول لي تناقض - 01:17:07ضَ

شيخ يحكم على الاسناد السند لا يحكم على المتن من كتب تناقضات للباردة لا يفهم وهو بحق وحقيقة. وانا اعلمه واقول وانا افهم ما اقول اخبرني رجل عارف في الحديث - 01:17:32ضَ

وليس من محبي الشيخ. قد جاءني فلان يكتب كتاب تناقضات طالبان قلت له يا فلان يا حسن ما شأنك والحديث ولا تعرف حديث ولا تفهم حديث قال انه رضا افضح فلان للشيخ الالباني - 01:17:50ضَ

انا اعطيك مئة سؤال مئة سؤال ان شئت اسئلة شفهية. وان شئت احررها لك. واجد لي عن سؤال واحد واعطيك كل ما عندي من تناقضات قال تحمل حذاءه ومشى لا يفهم شيء في الاجر - 01:18:10ضَ

ويريد ان يتكفر. اذا اعتمد على بعض الاباضيين الذين كتبوا تناقضات الشيخ الالباني الشيخ ما له شروط. والذي يفهم شروطه لا يستطيع ان يقول ان الشيخ متناقض. الشيخ خبير بل من اعلم - 01:18:39ضَ

ان قلت بعد الحافظ ابن حجر ما جاء مثله في علم الحديث ما ابعدت عن الحقيقة. لكن هل عمل الشيخ في الصحيح سنن في السنن معتبر؟ نعم معتبر بعض الناس يهون من عمل الشيخ في الصحيح السنن ضعيف السنن. وهذا التهوين خطأ. وبعضهم يصرح بنفصل الشيخ - 01:18:58ضَ

عن الضعيف اه ليس منهجا صحيحا وليس عليه العلماء. وهذا الكلام ليس بصحيح ولو كنت اعلم ان هذا السؤال يأتيني لقرات عليكم سلام ولعل بعض من يسمعني ولسيرا ممن يشارك في مجموعة ذرة الحساء ان يستخرج هذا الكلام الذي اومأت اليه هذا هو الكلام كلام - 01:19:22ضَ

العز بن عبدالسلام لا هذه اتفاقية اخرى. العز بن عبد السلام رحمه الله في كتابه قواعد الاحكام الكبرى قال يجب على بعض العارفين بعلم الحديث ان يميز بين الصحيح الثابت من - 01:19:46ضَ

هذا الكلام ليس عند السلام فكثير من الناس ولا سير المثقفين والقارئين وغير المتخصصين في علم الحديث لا يعرفون الحديث بتفاصيله وتدقيقات فالفاصل لا يلغي المنهج ذكرت لكم في هذا الدار تكثر من مرة - 01:20:08ضَ

ان جمعني الله واسأل الله ذلك ان يجمعني بالامام ابي داود. سجستاني صاحب السنن لاقبله من بين عيني واقول له هذه قبلة لانك جمعت لانك ذكرت الاحاديث الضعيفة في السنن - 01:20:34ضَ

القبلة سببها الاحاديث الضعيفة التي وضعها في سننه. لماذا؟ ابو داوود يقول اعلم بكل حديث ضعيف وضعته في السنن وضعت ارجى حديث في الباب. ابحث ابحث لن تجد حديثا ارجى منه - 01:20:54ضَ

هذا كنز ما تجد عند ابي داوود لا ارجى حديث يعني ما دونه اضعف منه ان كان هذا الحديث ضعيف خلاص ما ثبت شيء. ما انتش ثبت شيء في الباب. انا اسألكم وانتم طلبة علم حديث. ايهما اعسر - 01:21:15ضَ

ان تحكم بضعف الحديث او بتحسينه. يعني عمل شيخنا الالباني بالسؤال بطريقة اخرى. عملت شيخنا الالباني في الصحيحة وعمله في السلسلة الضعيفة. ايهما الادق والاكثر تعبا؟ ضعيفا. العمل في الضعيفة اشد - 01:21:35ضَ

تحكم بالحديث لانه صحيح. مجرد مريت له شاهد تجد في الصحيحين تقول صحيح خلاص مدخول حديث ضعيف وهذا المعنى ضعيف ينبغي لي ان تستقرأ كل احاديث الباب. ابي داوود في سننه لما ذكر الحديث - 01:21:55ضَ

طيب تعب فيه تعبا شديدا. لكن مع هذا فصل الحديث الصحيح والضعيف للمثقفين قارئين امرا حسن. بل اوجبه عبدالعزيز بن عبدالسلام لقوعة الاحكام. فالذين يتهونون ويقولون لم اجد فائدة من صريحه - 01:22:14ضَ

لعل هذا طالب علم الحديث متمكن ويعرف منهج اصحاب السودان. لكن هل كل الناس مثل هذا الصنف؟ من الناس؟ جواب لا. الجواب لا اذا عمل الشيخ معتبر الصحيح والضعيف اذا استثنيت سنن سنن النسائي حكى للشيخ ان سنن الترمذي وسنن ابن ماجة فحكم الشيخ فيه على - 01:22:34ضَ

المتون هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:22:59ضَ