Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وقد قال امام الحرمين من اصحابنا عن بعض العلماء ان ثواب الفرض يزيد على ثواب النافلة بسبعين درجة. واستأنسوا فيه بحديث. ان الحمد لله - 00:00:00ضَ

نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:00:30ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. الفريضة من الناس وهذا امر مجمع عليه. وساق ذلك الامام النووي الشارع رحمه الله كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الحديث الذي معنا - 00:00:50ضَ

وامر بمعروف صدقة. ونهي عن منكر صدقة. وذكره في سياق ذكر المندوبات. الواجبات على كل مكلف على كل سلامى صدقة. وهل قوله صلى الله عليه وسلم على كل سلامة صدقة - 00:01:20ضَ

امر واجب ام ندب؟ فماذا صرخ النووي انها للندب؟ مع ان قوله صلى الله عليه وسلم على كل تفيد الوجوه وسيأتينا هذا بعد قليل مفصلا باذن الله فهنا قال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتعين قد يتعين عن الانسان - 00:01:50ضَ

العالم القادر الذي يعلم ان المنكر انزال او ان قل فالواجب وانزال المنكر وحل منكر اخر فهذا فيه نظر. وانزال المنكر وترتب عليه منكر اكبر منه فانكار المنكر حينئذ حرام. يقول ابن القيم في الاعلام يقول كنت - 00:02:20ضَ

امرك انا وشيخي ابي العباس على قوم من الاتراك الذين يشربون الخمر فاراهم فاحفز نفسي ان انهى عنهم ويشربني الخمر. قال فكان يأخذني بيدي ويجذبني قل دعهم اشربوا هؤلاء لما يصحون يقتلون المسلمين. فشربهم الخمر احسن من الصهيوني - 00:03:04ضَ

اتركهم اتركهم يشربون الخمر المنكر يترتب عليه منكر فهو حرام هو يقول الامام النووي رحمه الله تعالى الانكار المنكر والامر بالمعروف واجب وهو قد يتعين وكيف يكون صدقة جوابي عالمسألة ان الصدقات واجبة. واجب على كل من لم يصلي الضحى - 00:03:41ضَ

ثلاث مئة وستين صدقة على وفق ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث. وينظر في ثلاث مئة ستين لما يمسي وفي رواية لما يمشي في حديث عائشة في الطريق الثاني فيما مر بنا قال فمن فعلها فقد زحزح عن النار - 00:04:13ضَ

زحزح عن النار واجد اذا هي واجب واذا كنتم تذكرون ولكني اذكر بان المسألة وقع فيها لغط وجاء وبعض الناس يقررون ابي جهل وللاسف اصبحنا نسمع ان بعض هؤلاء يتكلمون باسم السلفية - 00:04:42ضَ

والله ان السلفية براء مما يقولون. في هذا الجانب قد يمسي حتى يمسي وقد زحز عن النار قلت لكم ان احكام الشروع غير احكام الوقوع احكام الشروع غير احكام الوقوع - 00:05:05ضَ

ودل على هذا احاديث كثيرة. الذي يجري في غزة الوقوع غير الشبوه لما يقع ويصل الامر للدم من حدثته نفسه وقلبه ارتاح لان ينتصر اليهود على المسلمين هذا كافر. ورثوا - 00:05:29ضَ

هل توافق حماس في كل ما يقول؟ لا والله لا نوافق حماس في كل ما يقول وحذرنا ونحذر في اعوجاجهم. هم مسلمون والواجب علينا نصرتهم في هذا الحين بعض العقول ضيقة - 00:05:51ضَ

ثم تقول هذا الكلام بقول لك انت حماسي. يا جماعة انكم تقولون بلاد قومي ولازم قومي. لازم المذهب لازم القول ليس بقوم اصحاب العقول واصحاب العلم مع التوفيق من الله سبحانه وتعالى - 00:06:10ضَ

فهنا استدل البخاري استدل الشارق بكلام البخاري ويغنينا عن هذه الفضلة التي نقلها الامام النووي استدل بحديث البخاري وما تقرب الي عبد بشيء احب الي مما افترضته عليه يكفينا هذا. لكن اراد ان يؤيد وان يزيد في الدساكر والعساكر. وان - 00:06:33ضَ

يكثر من الادلة فقال وقد قال امام الحرمين من اصحابه. وهذا كما قد دونه الامام انه وايضا في الجزء السابع صفحة ثلاث من كتابه روضة الطالبين الذي اختصر فيه فتح العزيز الشرح الكبير شرح الوجيز كالغزالي - 00:07:07ضَ

قال وقد قال امام الحرمين في نهاية المطلب. نهاية المطلب من الكتب العزيزة الغالية المهمة في مذهب الشافعية وجعله امام الحرمين على مختصر المزني ومختصرا منزلي كما يقول الذهبي في السير - 00:07:31ضَ

ورحم الله اجدادنا كم كانوا حريصين على العلم قال ما كانت عروس تزف الى زوجها الا وفي جهازها نسخة من يعني كل آآ جهاز عروس فيه نسخة فنهاية المطلب اختصار لمختصر - 00:08:00ضَ

والكلام في المجلد الثاني عشر صفحة ثمانية وقد قال امام الحرمين من اصحابنا من اصحابنا اصحابنا الشافعية علماء الشافعية. وهو امام كبير ولكن كان ضعيفا في حديث. فبعض احاديث ضعيف او موضوعة ينسبها للصحيحين - 00:08:28ضَ

واكثر من تعقبه ابن الملقن البدر المنير وظهر هذا في تلخيص الحافظ بن حجر في كتابه التلخيص الحمير المختصر من البدر المنير قال في حديث اه معاذ اجتهد رأيي ولا ان الحديث ضعيف قال اخرجه الشيخان - 00:08:52ضَ

وهكذا كان تلميذه الغزالي ابو حامد. محمد خمس مرات. محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد. المتوفى سنة خمسمية وخمسة. كذلك كان ضعيفا في الحديث ولكنه اراد ان يجبر كسره قبل وفاته. فبدأ - 00:09:17ضَ

انقطع في لقراءة صحيح البخاري فبات الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله وصحيح البخاري على صدره. ما توافق قرأ صحيح البخاري. ولكن في كتبه ابحث الضعيف يا علو الدين مليء بالاحاديث الضعيفة - 00:09:37ضَ

ولذا الامام العراقي خرج حديثه بينه وفصل في بيان الصحيح من الضعيف الاخر قال امام الحرمين من اصحاب عن بعض العلماء كلمة انباط العلماء غير صحيحة الراجع لكلام امام الحرمين نجد انه هو يتكلم ما نقل ذلك عن بعض العلماء. وكلمة ان بعض العلماء ذكرها النووي ايضا في - 00:09:56ضَ

هوبا لكن لا داعي له. الصواب حذف عن بعض العلماء ان صواب الفرد يزيد على ثواب النافلة بسبعين درجة قال واستأنسوا فيه بحديث ولم يذكر الحديس واذكر انه مر بنا مرة او مرتين فيما تقدم - 00:10:24ضَ

في شرح الامام النووي انه الاحاديث الضعيفة لا يذكرها يشير اليها اشارة مثل هذه الاشارة. فقال لي حديث ولم يذكر الحديث ولم يذكر الحديث. والذي في نهاية المطلب عن امام الحرمين قال لحديث سلمان الفارسي. عن - 00:10:47ضَ

رمضان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن ادى طريق فيما سواه. ومن ادى فريضة فيه كان كمن ادى سبعين فيما سواه تقابل النفل في رمضان بالفرد بالفرد في غيره. وقابل الفرض بسبعين - 00:11:10ضَ

في غيره فاشعر هذا بطريق الفحوى ان الفرد يزيد عن بسبعين درجة وهذا هو الحديث الذي اراده الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا الكلام هذا الحديث اخرجه المجلد الثالث ابن خزيمة من صحيحه - 00:11:42ضَ

برقم الف وتمنمية وسبعة وثمانين. واخرجه ايضا البيهقي في الشعب برقم ثلاث الاف وست مئة وثماني والحديث من طريق علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب عن سلمان الفارسي رفعه الى النبي - 00:12:08ضَ

صلى الله عليه وسلم. وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف. الجميع العلماء ولد ابن خزيمة رحمه الله تعالى لما روى هذا الحديث قال ان صح الخبر. والخبر لم يصح وجازم بذلك الخاطر ابن حجر في التلخيص الحبير في المجلد الثالث صفحة ميتين واربعة وخمسين - 00:12:27ضَ

الحديث لم يثبت وفي تقديري وفهمي ان الامام النووي ما ساق الحديث وما ذكره وقال لي حديث هكذا لانه شاك في صحته يورده ولكنه اشار اليه وانا كشارح لكلام الامام النووي لابد ان ابسط هذا الكلام حتى نفهمه - 00:12:56ضَ

فهما جيدا. واما الفريضة مقدمة على النافلة فهذا امر لا يعني امر مسلم ليس فيه غضابة وهو صحيح ويغنينا ما اورده من طريق الامام البخاري. نكمل قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه - 00:13:21ضَ

عليه وسلم وفي بضع احدكم صدقة هو بضم الباء. اذا بضعي وضعي طم الباب. ويطلق على الجماع ويطلق على الفرج نفسه. وكلاهما تصح ارادته هنا. اذا وفي طردش صدقة كما ان يدك تتصدق بوجلك تتصدق ولسانك يتصدق - 00:13:46ضَ

بالامر والنهي او التسبيح او التهليل والتحميد او المشي في المسجد فلتر صدقة او في الشهوة صدقة شهوة صدقة كيف يكون ذلك صداقة؟ نسمع. قال وفي هذا دليل على ان المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات. اه - 00:14:13ضَ

هذا في مسائل مهمات ما فائدة النية النية لها فوائد من اهم فوائد النيزا النية الصالحة تقلب العادة الى عبادة والنية الصالحة تعطيك منزلة العبادة هذه هي فريضة هي سنة وما شابه - 00:14:36ضَ

طيب مسألة وهي مهمة. لماذا جعل وفي وضع احدكم صدقة فيها اجر شريطة النية الصالحة سبق الجواب علي في الكلام الكلام الصادق تأمل ماجد واعيد الكلام لاني شعرت ان بعض الاخوة ما فهموا الكلام - 00:15:01ضَ

النبي يقول ان بكل تسبيحة صدقة ويقول وقل تكبيرة صدقة. ويقول وقل تحميد صدقة. ويقول وقل تهليل صدقة. ويقول امر بالمعروف صدقة. ويقول وناهي عن منكر صدقة ثم قال وفي بضع ما قال ببضعه - 00:15:30ضَ

لو قام ببضع احدكم صدقة لكان الانسان كلما استخدم فرجه او قضى وتره وشهوته بالحلال فحين اذ تكون صدقة الباب صدقة وفي البعض غير صدقة. ما قال بي لو قالت بي لكان كل كل جماع صدقة - 00:15:49ضَ

لكن قالوا وفي البعض صدقات البعض غير صدقة متى يكون الصدقة من غير الصدقة؟ رجعنا للقاعدة. القاعدة المقررة في الشريعة ان المباحات تقرب الى طاعات الصالحات فمتى يؤجر الرجل ان اتى شهوته - 00:16:17ضَ

كانت الشهوة مجنونة. والرجل لا يقيم وزنا لا طاعة ولا عبادة يريد فقط شهوة صرفة هلا لكن ليس له فيها اجر سبحان الله الشرع يهذب النفس حتى الصدقة في الفرج نعم حتى الصدقة في الفرج - 00:16:38ضَ

اذا العريس اول ما يدخل باهله يسن في حقه ان يصلي ركعتين. مع اهله. يكون اماما ام مأموما؟ هذا الناس مأبومين. حال الناس اليوم النساء حاكمات. اليوم الناس حاكمات. والرجال اضواء. يرددون رغبات الزوجات - 00:17:01ضَ

الا الرجال وقل لهم وقل لهم هو يصلي اماما نفس هادئة زكية ثم يأتي اهله بنفس هذه حتى في ليلة الدخلة يعني الشاب المحروم من شهوة الفرج طول عمره. في اول شهوة فرج ليلة الدخلة بسموها - 00:17:24ضَ

يكون في قبل الصلاة يكون قد توضأ وصلى ركعتين يأخذ شهوته على وجه التمام والكمال بعض الناس تقول دعوت قال وقت دعاء اي وقت دعاء اذا كتب الله الولد ودعوا لا يضره الشيطان. الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. اذا كتب الله الولد لا يضره الشيطان. والله - 00:17:46ضَ

تفضلوا للشياطين. تحركات بعض الاولاد تخون هؤلاء هذا ما سماه ابو علي. من الحركات وما يفعله بعض الاولاد قد ما ضره الشيطان فالبضعي ليس قل من اتى اهله فهو فيها اجر الا ان نوى. نوى ايش؟ اسمع ماذا يقول النووي رحمه الله - 00:18:17ضَ

قال رحمه الله فالجماع يكون عبادة اذا نوى به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي امر الله تعالى به او طلب ولد صالح او اعفاف نفسه او اعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر الى حرام او الفكر فيه او الهم به او غير ذلك من - 00:18:44ضَ

مقاصد الصالحة في حديث عبد الله بن مسعود شيخنا الالباني وضعه في الصحيحة وبوب عليه تبويبا جميلا جدا الباب توجيه الغريزة الجنسية كان النبي يسير في الطريق فرأى امرأة فات اهله - 00:19:07ضَ

غريزة جنسية غريزة ما تنفك عن الانسان لكن كيف يوجهها الانسان كيف اوجهوها؟ متى طلبت الزوج؟ ومتى جاءت الشهوة؟ انا كزوجة انا اليوم بزيد من شدة حرارة الشهوة. شهوة حارة - 00:19:36ضَ

وازيد ناصحا موجها ما تريده من النساء اخبر زوجتك به وصارحها حتى تتزين لك بكل ما تريد نفسك. حتى تعبت نفسك. بعض الناس المرأة لما تصير بيده لا التفتوا اليها ويبدأ يبحث عن غيرها بالحرام. لا انت ليس لك - 00:19:59ضَ

ليس لك ان تقضي قربك وشهوتك الا بزوجك. ولذا لازم لما تدعي تقول اللهم اغننا بحلالك عن حرامك اول ما تستحضر بحلالك بزوجة عن غيرها. غيرها حرام اغنيني بحلالك عن زوجتي. اللهم اغنني بحلالك عن حرامك بالمال. اغنني بالحلال عن الحرام. والاهم من هذا الزوج - 00:20:26ضَ

زوج زوجك تكون عشيقتك وحبك وحياتك وكل ما تريد من من النساء اجعله في الزوجة. صادقها صاحبها مازحها. ما تريد العلاقة بينك وبين النساء اجعلها اخوانا للاسف المشايخ خاصة بعض اخوانا المشايخ وهو داخل وهو طالع معدد تعدد الزوجات تعدد الزوجات تعدد الزوجات لا يهنأ بما - 00:20:52ضَ

فتحته وما هو معددة للزوجة هو وهي في العذاب وهذا غلط انت الاصل ان تستميل زوجتك اليك وان تمازحها ما تطلبه من النساء اه اجعله في زوجك. ولتكن زوجك صاحبتك وحبيبتك وعشيقتك وكل ما تريد من النساء - 00:21:23ضَ

حتى حتى تستغني بالحلال عن الحرام فهنا قال متى تكون العلاقة الزوجية علاقة الشهوة والفرج او الشهوة؟ متى تكون حلال؟ قال اشياء قال الجماع يكون عبادة اذا نوى به قضاء حق الزوجة. الزوجة لها حق - 00:21:52ضَ

صوجا لها حق جاءت امرأة تشكي زوجها والنساء صحابيات ذات حياء فقالت لعمر يا امير المؤمنين ان زوجي صوام قوام يقوم طول الليل وفي النهار صام. ففهم الكلام عمر على ظاهري - 00:22:14ضَ

فقال لها بارك الله لك في زوجك فكان بجانبه ابي فقال ابي يا امير المؤمنين هي تشكو زوجها تقول صوام قوام تشكو زوجها وقال عمر الوبل قال عمر للمرأة قال اتشكين زوجك؟ قالت بلى يا امير المؤمنين - 00:22:42ضَ

انا اشكو زوجي مش مبدأ فقال عمر لابي اقضي لها. فهمتها؟ اقضي لها. الجواب عندك فقال ان تلزمه بان يأتي اهله في كل اربع ليال ليلة لان الله احل له ليس من حقها وواحدة من حقها - 00:23:08ضَ

فمدح ابي في فهمه ومدح في قضائه فمن حق الزوجة ان يعكها الرجل. ولذا قال الامام القرطبي في التفسير قال ويستحب للرجل ان يتعاطى ما يقوي الباءة عنده تناول الحبوب التي تقوي الرجل - 00:23:33ضَ

سنة مستحبة ليست ممنوعة. الا لضررها. اذا وصلت للضرر حرام ما عدا هذا فهذا امر حسن لانه من حق الزوجة ان تؤدي حقا اوجبه الله عليك قال فالجماع يكون عبادة اذا نوى به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي امر الله تعالى به او طلب - 00:23:58ضَ

ولدا صالحا الدنيا لا تسوى شيئا الا بالولد الصالح. صح عن النسائي ان عمر قال زواج المرأة التي لا تنجب الحصير في البيت لماذا يأتي الرجل اهله من اجل الولد - 00:24:26ضَ

الله عز وجل شرع النكاح اصالة من اجل الولد المقصد الاصلي للنكاح الولد والامام القرطبي الامام الشاطبي. له لقطة بديعة ولفتاته كلها بذيئة. واقام كتابه تعظيم الموافقات على استقراء القرآن الكريم كاملا. قال المقصد الاول من الزواج الولد. قال لو - 00:24:49ضَ

يأتيني حديث في حرمة نكاح المتعة فهي عندي حرام. لانها تخالف المقصد الاصلي من واستدل على ذلك بان الله ما منع الرجل ما منع الله الرجل ان يقرب اهله ثم حل له ذلك الا ولفت نظره نظره للولد - 00:25:22ضَ

الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم ما كتب الله لكم الولد. فالمقصد الاصلي من النكاح الولد المرأة التي لا تلد كالحصير في البيت كما يقول عمر من مقاصد النكاح طلب الولد الصالح - 00:25:47ضَ

صالحة. بالولد الصالح؟ مين ؟ الحديث قال ولد صالح يدعو له اذا ابوه مش صالح الذي لا يدعو لابيه ليس بصالح قد ولد صالح يدعو له. علامة الصلاح الا يفتأ لسانك عن عن الدعاء لابيك. حيا او ميتا - 00:26:08ضَ

او اعفاف نفسي او اعفاف الزوجة ومنعهما جميعا من النظر الى حرام الفكر فيه او الهم به او غير ذلك من المقاصد الصالحة فحين اذ استخدام الفرج او الشهوة قضاء الارب - 00:26:34ضَ

الشهوة من الزوجة تكون عبادة. اما اللذة لذاتها فليست كذلك. نعم قال رحمه الله تعالى قوله قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه فيها وزر؟ فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. فيه جواز القياس - 00:26:57ضَ

وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد بهم. واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون الكلام عن قياس طويل طويل - 00:27:27ضَ

وحفق باب القياس متى يكون ومتى لا يكون من باب التوفيق ولما التقى الامام احمد بن حنبل مع الشافعي وكان الامام احمد قد حيره للقياس وقال للامام الشافعي قال القياس حج ام لا - 00:27:47ضَ

فاوجز امام الشافعي الجواب فقال حجة عند الضرورة حجة عند الضرورة. النبي صلى الله عليه وسلم سئل سؤال فاجاب واجاب بجواب اعمل فيه القياس الذي يسميه الفقهاء قياس العكسي وسيأتينا بعد قليل - 00:28:12ضَ

تفصيل قياس العكس. وطحوى جواب النبي صلى الله عليه وسلم. فكذلك اذا وضع الرجل شهوته في حرام فعليه وزر ان وضعها في حلال فله اجر وليس الاجر في قضاء الشهوة بذاتها - 00:28:43ضَ

بل في وضعها موضعها فالمبادرة في الافطار لما يأذن المؤذن وكتأخير السحور والتعجيل في الاكل في يوم العيد وغيرها من الشهوات النفيسة الموافقة للامور الشرعية. ولهذا قالوا اذا وافق الهوى - 00:29:12ضَ

الهدى فهو كالزبدة مع العسل اذا وافق الهوى الهدى فهو كالزبدة مع العسل فهوى الانسان يأكل ويشرب ويتعجل في الاكل والشرب وكذلك في اتيان الاهل وما شابه ولذا قال الله عز وجل ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. ان اتبع هواه بهدى من الله - 00:29:45ضَ

زبدة مع العسل. والهواء مذموم اذا كان في مخالفة اما الهوا اذا كان موافقا للدين وهذا لا لا حرج في شيء فاذا حواز القياس النبي قاس السورة بصورة قال وهو مذهب العلماء كافر. قياس مذهب كل العلماء - 00:30:16ضَ

وانتبه لشيء مهم لا يتفطن له كثير من طلبة العلم مذهب اهل الحديث. غير مذهب الظاهرية كثير من الناس بعتقد مذهب اهل الحديث هو مذهب ظاهرية واكبر شيء يميز بين مذهب اهل الحديث مع مع مذهب الظاهرية ان اهل الحديث يعملون القياس - 00:30:41ضَ

ويرون حجية القياس ونعلن الظاهر يجمدون ولا يعملون بالقياس شيخ الاسلام له تقرير بديء لا اظنك تجده في كتاب ولا تسمعه على لسان ووضحه وفصله طويلا وشديدا ابن القيم واخذ مساحة طويلة في كتابه اعلام موكل - 00:31:11ضَ

قرر ان الشريعة كلها معقولة. مضطربة وكلها على وزان واحد وليس فيها شيء خارج عن القياس. كلها قياس صحيح. يقول ابن القيم في المجلد الرابع صفحة مية وتمانية وخمسين من الموقعين. عبارات قليلة اخذت اربع اسطر لكنها بديعة. وقالها بعد جهد كبير. وبعد بيان شديد - 00:31:50ضَ

قام وهذا مما حصلته من شيخ الاسلام. قدس الله روحه وقت القراءة عليه وهذه كانت طريقته. وانما يقرر ان القياس الصحيح هو ما دل عليه النص. وان من خالف النص للقياس فقد خالف - 00:32:21ضَ

سوى القياس معا من خالف النص فقد خالف النص والقياس معا الشريعة مضطربة. فاهمة اذا ابن القيم قبل ما يقرر هذه الحقيقة قدم لها بمقدمتين طويلتين في كتاب اعلام الموقرين - 00:32:47ضَ

المقدمة الاولى امثال القرآن. التي نحن نقرأها الان مع اخواننا والمقدمة الثانية الرؤى والمنامات الرؤى والمنامات قائمة على اصول مضطردة. الرؤى والمنامات تلخص الاصول بورقة. ان حفظتها وكنت صاحب فراش - 00:33:12ضَ

فحين اذ تصبح معبرا فالشريعة كلها تسير في اتجاه واحد وازيدكم شيئا نفيسا. ذكره ابن القيم ولكن لا استطيع التفصيل اذكره اجمالا. لما قال ابن القيم ان احكام الشروع غير احكام الوقوع واحكام البدايات غير احكام النهاية - 00:33:32ضَ

وفصل فيها تفصيلا بديعا في المجلد الرابع قال في كثير من طلوع قال ولجأ شيخ الاسلام الى ان احكام الشروع غير احكام الوقوع لانه رأى ان الشريعة مضطردة قائمة على وزان واحد - 00:33:59ضَ

فلما تكون الشريعة قائمة على وزان واحد لابد ان تراعي ان احكام الوقوع غير احكام الشروع احكام الانتهاء غير احكام الابتداء وفصل هذا الامام ابن القيم وطور فيه هؤلاء العلماء الربانيون الذين يفهمون الشريعة بفهم سهم ميسور - 00:34:20ضَ

ويفهمونها على انها قواعد مطردة سهلة وليس فيها شيء خلاف الناس كان يدرس في الدراسات العليا الشيخ عمر ابن عبد العزيز العراقي. رحمه الله هذا المبحث اختلاف القياس والف كتابا مطبوعا وهو جميل للغاية - 00:34:45ضَ

سماه المعدول به عن القياس عند شيخ الاسلام ابن تيمية المعدول به عن القياس ان الشيخ وربى ابن القيم على كثير فقهاء بزعمهم ان هذا يخالف القياس فلما كان يوجه ان ان هذا الفرع ليس مخالفا للقياس وانما هو وفق القياس يضطر ان يقول هذا احكام وقوع وليس احكام شروط - 00:35:10ضَ

وهذه ومضة تكفي اذا احنا بنقول اللي صار في غزة وفي اخوانا واهالينا في غزة وفي فلسطين ولحماس على وجه الخصوص احكام الوقوع غير احكام الشروع فالشر يتحتم علينا ان نكون مع المسلمين لا نكون مع اليهود - 00:35:36ضَ

ومن خطر في باله وحام حول قلبه لو ان اليهود هو احب انتصار اليهود على المسلمين ليس فله حظ من الاسلام. هذا ولاء كامل للكفار هذا هو خطير جدا وبعض الناس آآ يعني يقول بجهل والله بعض الناس قرأت كلاما كثيرا بعض الاخوة ومنهم - 00:35:56ضَ

من بادرني النصيحة وهو كلام يقطر جهلا يقطر امور متداخلة غير واضحة فيها استشراق للمستقبل والاستشراف للمستقبل لا قدر الله ان سقطت غزة وسقطت حماس. فاليهود سيعيثون في الارض فسادا - 00:36:25ضَ

ومن لم يتسع عقله لذلك نقول له ارجو الله ان يكبر عقلك او ان يمد في عمرك حتى تجد ما نتوقعه حتى تلمسه حتى تلمسه وتراه بعينك وهذه الحقيقة ما ينبغي ان يناقش فيها اثنان مطامع اليهود - 00:36:52ضَ

في العالم كله طامع اليهود في كل بلد فيها خير سواء كان الخير مادي او خيرة الاخلاق كما جرى ما جرى في ليبيا وما جرى ما جرى في اليمن. وهم اصحاب واخلاق - 00:37:15ضَ

اعطيت جائزة نوبل لامرأة في اليمن من اجل تخريب الاخلاق من اجل تخريب الاخلاق وهذا مسألة ما ما ينبغي الا ان الصبر في تعبير الاصولية للعقلانيين. والاصوليين الصبر التام حجة. عند كل من يفهم - 00:37:38ضَ

طيب. قال وهو مذهب العلماء كافة قياس جلي وقياس خفي. قياس الجلي يقول به ابن حزم بن حزم مطلوب ابن حزم القياس عنده حجة في العقلانيات وليس القياس عنده حجة في الشرعيات - 00:38:00ضَ

والقياس الذي هو حجة عند ابن حازم فصلت في بيانه بتطويل شديد نفضل لاكثر من ثلاثمائة صفحة في مقدمتي لكتابه الصادق الرد على منكري القياس ابن حزم يرى ان القياس حجة العقلانيات الذي قد قام على الاستقراء الكامل. والاستقراء الناقص ليس بكل شيء - 00:38:31ضَ

واما القياس في الشرعيات فليس كذلك ومما ينبغي ان يذكر في مبحث القياس وانا اجمل اجمالا شديدا معتصرا. العلماء الذين الذين يثبتون صحة القياس يقولون القياس كاشف عن معنى وليس حجة فاذا القياس كشف المعنى - 00:39:01ضَ

وكل حاقد دي اصل بفرع لهذه العلة الجامعة بين الاصل والفرع تأخذ حكمه فالقياس ليس مثبت لاصل الاحكام. وانما القياس كاشف للمعنى الذي قام عليه الدليل. وقلنا قبل قليل ان الشريعة معقولة المعنى. وما دامت انها معقولة المعنى فاذا كل نص يمكن ان تعقله وان تكون - 00:39:28ضَ

له الا هذه العلة اذا ظهرت فالقياس حجة باثبات بكشف المعنى وكشف المعنى يأذن بلحوق الفرع بالاصل. وهذا هو القياس فليس القياس كالقرآن والسنة القرآن والسنة مثبتان والقياس كاشف للمعنى الثابت في الكتاب والسنة - 00:39:58ضَ

ولد الامام الشافعي لما بحث موضوع القياس واقواه القياس الجلي قياس الجلي تكون في علة منصوصة طب الا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نص عليها ما بقي شيء - 00:40:34ضَ

انما نعم من اجل النظر. من اجل الغضب قال من اجل النظر الاستئذان من اجل النظر هذا قياس جلي لا حجته هذا فيه حجة ولا نزاع فيه. ولم يخالف فيه الا ظاهر ولا يعتد به. الا يعتد بهم هذه - 00:40:52ضَ

كما هذه المسألة تحتاج لتطوير ولو قلتها انها تحتاج لمحاضرة هل يتنبه للظاهر ام لا وقلنا بايجاز ان اهل الظهر يرتد به وما خالفوا فيه رددناه كسائر اهل البيت كسائر هذه - 00:41:12ضَ

لفضيلة الشيخ عبد السلام شويعر رسالة صغيرة مطبوعة في حكم الاعتدال باهل الظاهر الظاهر يرد ما نسب اليهم من ويقبل منهم ما صفا مشربه فلا يرتد بهم هكذا على الاطلاق - 00:41:30ضَ

قال اللهم المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون العجب من ابن القيم رحمه الله عقد فصلا لرد الصحابة والتابعين للقياس ثم عقد بعده فصلا لاخذ الصحابة والتابعين بالقياس - 00:42:00ضَ

ثم وفق بينهما بانه عند عدم ورود النص اللازم الملزم بالكتاب والسنة فكان كمجتهد وكم يقولون هذا رأيي ان اصبت فمن الله. وان اخطأت فمني ومن الشيطان وكانوا لا يلزمون احدا من غير مثل - 00:42:28ضَ

انا اتكلم تكلمت عن احداث غزة في مسائل ما عندي نص ما الزم احدا بنا موضوع الولاة الزم احد فيه للايات الشهيرة في الغنى والبراء موضوع قناة بن جوريون هل كما كانت لو تعلم ولا لا تعلم وهل يمكن هذا كلام قيل وقام. ارى - 00:42:56ضَ

صدري وعقلي ينشريحان ويقبلان قول البخاري وانا مع مخالفي في ان لحماس اضرار واعلم ان ميلهم الى ايران خطأ تسر به مسؤولوه لكن هذا لا يعطينا ندعونه ولا يعفينا ان نؤيدهم في حربهم لليهود - 00:43:23ضَ

هذا شأن العلماء كله في الاعصار والانصار في الاحداث من غير خلاف بينهم وبايجاز يصير من خالف يجيب لي واحد من العلماء يقول خلاف هذا هوا هوا او ضيق افق - 00:43:55ضَ

وضع الاشياء في اماكنها. هذه مصيبة ذاكرة ظل اذا كان افقك ضيقا ولا تعرف احكام الشروع واحكام الوقوع. بتقول يا طلبة العلم مين سمي بهالقاعدة؟ اسكت. اسكت تعرف قبض نفسك - 00:44:15ضَ

الجاهل اذ تعلم لا تقرر المصيبة هؤلاء الذين يقررون وجوه المصيبة ما بعدها من مصيبة. اجلس ابدأ من جديد واجلس وتعلم تعلم العلماء تعلمتم من تكلمت تكلم برحمة تتكلم باحاطة في المسألة - 00:44:31ضَ

ولا تتكلم هتاف كنت في متفهم وتمرر هواك نعوذ بالله من الهوى والنرق بما لا يغتاب. طيب ما عدا على الاطالة لكن واجب الوقت حقيقة واجب الوقت نسمع قياس لذم السلف اللي خالف النص. والقياس اللي دمه سلف اللي فيه الزام. من غير قال الله قال - 00:44:55ضَ

وكان القياس صحيحا في ذاته القياس قولك وعقلك لا تنزل تبي احفظ عني هذه العبارات الصغيرة لكنك تسعد بها وتصعد الى الله عز وجل وتصعد في السلف الصالح لا يوجد عندهم تحزب ولا تعصب. لا تعصب مذهبي ولا تعزب سياسي - 00:45:28ضَ

لانهم لا يلزمون احدا الا بقال الله. قال رسول الله. من غير قال قال الله. قال رسول الله لا الزام اسمع وافهم وتأمل في قال الله قال الرسول اقبل واذا ما في قال الله قال الرسول شيخي قال كلاما من عندي - 00:46:00ضَ

ولو خالفوا في هذا لا حرج فيه اما ان تهدم كل ما قاله شيخك في كل شيء. ما فيه الزام وما ليس فيه الزام هذا باطل. هذا عدم حسن ادراك ووضع المسائل - 00:46:23ضَ

تجزئتها وتوزيعها ومعرفة ما يرد الى اصل شرعي وما لا يرد الى اصل شرعي فالقياس عند السلف المضموم الباطن ابن سيرين كان يحذره ابن القياس التحضير ابن سرير من القياس - 00:46:37ضَ

قد يقول هذا مثل بابليس قال انا خير منه ابليس قال لله انا خير منه. خلقته من طين وخلقتني من نار. انا خير منه القياس الذي يخالف النص يخالف العقل والرأي - 00:47:02ضَ

النص مخالف الرأي الحكم لم؟ للنص عقل العاقل وعلم العليم اختلفا. من ذا الذي قد اخذ السبق؟ فالعاقل قال انا احرصت غايته. والعلم قال انا الرحمن العقل قال انا احرزت غايته - 00:47:30ضَ

والعلم قال انا الرحمن باتصف قال عن نفسه عليم ولم يقل عن نفسه عاقل. مين احسن العاقل ولا العلم العلم العقل قال انا احرصت غايته والعلم قال انا الرحمن فايقن العقل ان العلم سيده فقبل - 00:47:52ضَ

عقل رأس العلم وانصرفه فقبل العقل رأس العلم وانصرف. العلم احسن من العقل القياس الذي انكره السلف غير القياس الذي عليه الفقهاء والعلماء نعم. طيب نسمع بعد اذنكم شيخنا سيارة. اخواني السيارة رقمها واحد وستين تلاتمية وتسعة وتمانين واحد وستين - 00:48:15ضَ

تلاتمية وتسعة وتمانين ترميز. تلاتة وعشرين هيونداي ايونك. مغلقة على الناس الطريق. بارك الله فيكم قال الامام النووي رحمه الله تعالى وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس. واختلف الاصوليون في العمل به - 00:48:47ضَ

وهذا الحديث دليل لمن عمل به وهو الاصح والله اعلم. القياس اقسام في قياس بالطراد وفي قياس بالعكس وغير ذلك. قياس العكس اثبات نقيض حكم الاصل للفرع. لوجود نقيض علة حكم الاصل فيه - 00:49:06ضَ

لذلك بهذا الحديث. فاثبت للنبي صلى الله عليه وسلم فاثبت فيه للفرع وهو الوطء الحلال نقيض حكم الاصل وهو الوطء الحرام. لوجود نقيض علة حكم الاصل فيه. اثبت الفرع فيه اجر - 00:49:38ضَ

لانه وطن حلال. كما ان في الاصل في بطء الحرام وزر. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قاس قياس عكس قياس قياس بوطء حرام. الكلام طويل عن قياس العكس حقيقة - 00:49:58ضَ

وطولت فيه في شرح على تحفة الحاجب بنبض اصول ابن الحاجب في الجزء الثاني صفحة ثمانمية وتلاتة وسبعين. طولت في قياس العكس القياس العكسي حجة وهذا الحديث تال علي. ومن اقوال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في - 00:50:20ضَ

مجموع الفتاوى ووضح المسألة توضيحا حسنا رحمه الله تعالى وكلامه في الجزء التاسع صفحة ميتين وتسعة قال وما امر الله وما امر الله به من الاعتبار في كتابه يتناول قياس الطرد وقياس العكس - 00:50:44ضَ

انه لما اهلك المكذبين للرسل بتكذيبهم كان من الاعتبار ان يعلم ان من فعل مثل ما فعلوا اصاب قابه مثل ما اصاب مثل ما اصابه. فيتقي تكذيب الرسل حضر من العقوبة - 00:51:05ضَ

وهذا قياس الطرد ويعلم ان من لم يكذب الرسل لا يصيبه ذلك. وهذا من قياس العكس هذا الملقياس بعكس فقياس العكس شو؟ هو الطرد متقابلان والادلة تدل على اعمالهما. اعمال قياس الطرد واعمال قياس العكس. نسمع قال رحمه الله وفي هذا الحديث - 00:51:24ضَ

فضيلة التسبيح وسائر الاذكار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واحضار النية في المباحات. وذكر العالم دليل لبعض المسائل التي تخفى. اذا الادلة قد تكون ادلة عقلية وقد تكون ادلة نقلية - 00:51:57ضَ

الادلة النقلية الصريحة توافق الدليل العقلي الصريح ولا يوجد مخالفة بينهما نعم. قال وتنبيه المفتي على مختصر الادلة. وجواز النبي صلى الله عليه وسلم ما فصل في الادلة. فقط ذكر هذا الجواب - 00:52:15ضَ

قمصان فاجابه النبي بالسؤال وهذه طريقة حسنة في قال يضع احدنا شهوة في الحرام. قال ارأيت ان وضعها في في حلا؟ هل يكتب بها فاجاب فاجاب عالسؤال سؤال طريقة مختصرة. وطريقة مقنعة - 00:52:37ضَ

وهكذا ينبغي ان يصنع ذي الفتوى الفتوى تحتاج ادلة الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ليش؟ سورة النحل. بيناتها. الله يسأل الذي لا يعلم يقول له فاسألوا يا من لا تعلمون - 00:53:04ضَ

اهل الذكر الذين يعلمون اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. اسألوهم بالبينات والحجج انا لما اسأل واحد يسألني لا يريد جواب وهو ما تعمد ان يسألني لذاتي. وانما هو ظن اني على علم. فلما اجيبه الواجب - 00:53:30ضَ

ان اجيبه وان اذكر الدليل على علمي ودليلي على علمي ان اقول قال الله قال رسول الله بعض الائمة بزعل لما تقولوا هاتوا الدليل لعل الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزور - 00:53:58ضَ

انت صبري الاداب ادب. الادب شيء والسؤال شيء اخر الاصل في من اراد ان يسأل لا يلزم بجواب الا قال الله قال رسول الله. من غير قال الله قال رسول الله ليس بصالح - 00:54:19ضَ

رجل كان خطيبا توفي سمعته يعظ موعظة قبل يوم عرفة بيوم في مسجد في مكة وكنت جالسا في زاوية من زوايا المسجد حوالي مجموعة من اخواننا من طلبة العلم من اكثر من بلد - 00:54:40ضَ

فبدأ يقول كلام غريب عجيب قال في ازمة غدا زحمة في الحج افعلوا كذا وكذا وكذا اليوم استغرب بعض الاخوان الكويتيين كانوا حواليه نطعم اليوم يوم عرفة. نوقف بعرفة قبل عرفة. يوم لانه - 00:55:01ضَ

قال هذا تعرف قلت ما لك ولي يعرف ولا اعرفه اسمع والله تسمع وتاجر انا ارقد سأله بعد الدرس وانا ارقد ووضع يده على رقبته في هذه الرقابة. قال اوقف اليوم وضحها في هذه الرقبة. هذا علم هذا دين. هذا دين - 00:55:28ضَ

عجب! عجب! موقف بعرفة قبل اليوم هذا دين شيء عجب ممكن قلت هذا ممكن ان يكون رافضي والروافض بوقفوا اليوم بتعرف لو مش غد الروافض بخلطة للسنة فممكن يكون رافض مبطن خاشقجي. انا بدي اوقف في عرفة اليوم. عرفة - 00:56:02ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله تحزن لما العلم يمارس فيه اشياء كلية ما قال بها امام معتبر بهذه الطريقة والله انك ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب نسمع. قال رحمه الله وجواز سؤال وجواز سؤال المستفتي عن بعض ما يخفى - 00:56:33ضَ

من الدليل اذا علم من حال المسؤول انه لا يكره ذلك ولم يكن فيه سوء ادب والله اعلم. العالم يجب ان تتأدبه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه ليس منا من لم يرحم - 00:57:00ضَ

صغيرنا والموقر كبيرنا. ولم يعطي عالمنا حقه لكن لو كان المستفتي قليل ادب وطلب الدليل فقلة ادبه لا تمنع من دليل. لا تمنع من الدليل لكن الواجب وهذا شيء خلقه الله خلق الله النفوس - 00:57:20ضَ

خلق الله الفطر اودع الله القطار ان الصغير احترم الكبير وان الكبير يرحم الصغير. وان الجاهل يحترم الان. هذا شيء ورعاه الله في النفوس فالواجب ان نتأدب ولكن هل لنا ان نسأل؟ نعم. طب ان رأينا العالم اخطأ نتأدب معه. اسمع معي حديث ذو اليدين في الصحيحين. النبي صلى الله عليه وسلم صلى - 00:57:49ضَ

صلاة ظهر وفي رواية عصرا ورجحنا لما شارح في صحيح مسلم ان الصلاة كانت ظهرا فصل الاربع ركعات ركعتين فهان الصحابة ان يكلموه كان النبي صنم دام هذا فقام رجل بعيد له ايدي طويلة. حتى كان يقبضه ذو اليدين - 00:58:15ضَ

فسأل النبي صلى الله عليه وسلم واسمع اسمع الالفاظ الجميلة قال يا رسول الله النبي صلى ركعتين بدل اربعة قال يا رسول الله اكترت الصلاة؟ ام نسيت؟ قد ما كان هذا كله - 00:58:41ضَ

اليدين خاطب الناس. خاطب الصحابة. قالوا نعم. صليت ركعتين قال اهل العلم يسن التماس العذري بين يدي الفضلاء والكبراء ما قد اخطأت العذر في ايش؟ متى النبي يصلي الاربعة ركعتين؟ صلى الله عليه وسلم. كثرت الصلاة - 00:59:04ضَ

او النسيان ام نسيت قال اهل العلم التماس العذر للكبراء والفضلاء. يعني عيب واحد يقول يقول لابوه انت غلطان وانت ما بتفهم التمس له ركن ان قال كلاما لا تراه صوابا التمس له نذرا - 00:59:37ضَ

بين له الصواب والتمس العذر. التماس العذر بين يدي الكبير والفاضل. ومن له حق عليك. هذا من ادب الاسلام. اي نعم هذا من ادب الاسلام نقف هنا ان شاء الله ونكمل في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:59:55ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة - 01:00:18ضَ

حي على حي على الفلاح اكبر لا اله الا الله لا احب ان يكون في شيء فيه تحليل وشيء فيه رعي. احب ان اتعلم واياكم ما علمنا نبينا صلى الله - 01:02:08ضَ

قبل ذلك ما علمناه ربنا في كتابه حتى نمتثل ونقول سمعنا واطعنا موقفي تجاه الحوثيين وما يقومون به. انا اجملت موقفي بكلام يدرك مع مضي الزمن واستفدت من هذه القاعدة التي رسخت في قلبي وعقلي من عقود. وعرضتها في كثير من الاحداث - 01:03:38ضَ

فوجدتها صائبة. واقولها وهو عقلي رأيي لا استطيع ان الزم احدا قلت واقول ان الروافض وامريكا واليهود جهة واحدة ليست جهتين واكبر مؤامرة على حماس الروافض ولا سيما الساسة الذين لا يعرفون الفروق العقدية - 01:04:11ضَ

الذين يتهاونون في هذه المسرة وانتم طلبة علم يقدرون الكلام وتنزلونه منزلته الذي يخشى على حماس سواء بقوا في غزة وارجو الله ان يبقوا وان ينتصروا او لا قدر الله خرجوا منها اخشى عليهم من الرواق - 01:04:39ضَ

والافة العظيمة واسأل الله الا تكون لو خرج اهل غزة من غزة فسيخرجون ناقلين فان ركبتهم الروافض فسيعيثون في الارض الفساد وسيخربون جميع بلاد اهل السنة وستكون المنطقة في الاخضر واليابس كلها للروافض - 01:05:00ضَ

هم اهل شجاعة الاقدام وليسوا اهل جبن اهل غزة وارجو الله لا يكون ذلك. وارجو الله ان لا يكون ذلك لن يحب ان ينصر الله حماس. وان ينصر الله اهل غزة - 01:05:27ضَ

واحب ان يقف هذا الدم هذا لالات من الدم الخوف الروافض خوف الام من الروافض. الروافض يعبثون ويلعبون ويغطون السياسة البعيد قريب القريب بعيد. وكيف يتظاهرون وكيف انهم يقتلون اليهود ويضربون على اليهود؟ لم لا - 01:05:43ضَ

قلبي ولا عقلي ولا وجداني في يوم من الايام ان روافض اليهود اثنان ان الروافض واليهود اثنان. هما واحد. سواء باسم حوتيين سواء باسم اه شيعتنا عشرية ايا كان. هم هم. فالخوف منهم ولا تغتروا - 01:06:08ضَ

بما يصنعه الحوثيون والرواة ومن باب الحرص والشفقة والحب لاخواننا بعامة ولقادة حماس بخاصة اقرأوا التاريخ وقلبوه ورقة الورقة واتحدى ان نجد بطلا من الروافض لوردنا ان نسمي ابطال اهل السنة - 01:06:28ضَ

تسمي مئات من الابطال وهؤلاء الابطال موزعون على كل الانصار والاعصار اتمنى ان اجد بطلا للرواتب الفاتحة الروافض دائما كيهود تنتظرون ساعة الانقضاض يقع الدهاء والمكر انا لا اعرف فاتح رافظي - 01:06:58ضَ

معقول روافض من عندهم واحد فاجر اتحدى طولنا واحد الروافض ليس فيهم ابطال. الروافض اهل جبن ولا يعرف الروافض الا من عايشهم اخوانا العراقيين واليمنيين بيعرفوا الروافض اخوانا اهل مراكش يهود. يعرفون اليهود - 01:07:32ضَ

وكذلك الاخوة الذين لا يعرفون اليهود ويعرفون جبن اليهود يقول لولا حماس ما صار اللي صار شيخ الاسلام قرأت لكم في هذا المجلس كلامه ان اليهود ما انتصروا على العرب في تاريخ حياته - 01:07:57ضَ

الا بحلفائهم يهود من غير حبيب مش ممكن ينتصر اليهودي ما عنده نخوة ولا عنده شجاعة كذلك الروافض ان يكون الروافض يهود صنفان لا صنفا واحدا هذا ليس بالصايح الذي نخافه على اهل غزة من روافد - 01:08:17ضَ

من اليهود ايضا لكن هم يهود ماكرون ينتظرون ساعة انفراج وارجو الله ان يفرج وان يعجل الفرج عن اخواننا في غزة وان يبقوا على حذر من الروافض وينبحت ابن القيم في اعلام المخطئين. ابن القيم ما بحث - 01:08:49ضَ

اخ يقول بعضهم يقول انه بعثة اعلام الموقعين عن هذه القاعدة. احكام الوقوع ليس كاحكام الشروع. ولكن كلمة على القاعدة. اولا علماؤنا يذكرون القاعدة احكام الابتداء غير احكام الانتهاء. والمعنى واحد - 01:09:14ضَ

فصيغة العبارة العبارات تقال باكثر من صيغة واختام الابتداء غير احكام الانتهاء احكام الشروع غير احكام الوقوع ثابتة في جميع الاديان ليس في شريعة الاسلام فقط لانه ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما كان لنبي ان - 01:09:30ضَ

لبس الحرب ان يضعها اذا نبي لبس الحرب لقمة الحرب الدرع للحرب ليس له ان يضعها. احكام الشروع غير احكام الوقوع واحكام الشروع في احكام الوقوع تشمل الصلاة وكثير من الابواب الفقهية اختيار الشيخ الاسلام ابن تيمية ان الوتر سنة - 01:09:58ضَ

واذا بدأ الانسان بقيام الليل يصبح الوتر في حقه واجبا احكام الشروع غير احكام الوقوع النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم السمن والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي حبشي رأسه كالزبيبة - 01:10:25ضَ

الواجب الامام الاكبر قد يكون حرا وان يكون قرشيا وان يكون ذا هيئة حسنة لا يجوز ان نولي العبد اصبر ولي او غير القرشي او من لم يكن ذا هيئة حسنة - 01:10:52ضَ

انت امر علينا وتغلب واصبح الحكم له فالنبي يأمرنا فيقول عليكم بالسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد ليس حر حبشي ليس قرشي رأسه كالزبيبة ليس ذا هيئة حسنة احكام الوقوع غير احكام الشروط - 01:11:17ضَ

احكام الوقوع غير احكام نذر النذر المشترط منيعا ولا يستخرج الا من البخيل فاذا نويت واشترطت فان وقع الواجب عليك ان تفي به في الشروع مكروه لما يقع يصبح الوفاء به واجبا - 01:11:44ضَ

واحكام الشروع غير احكام الوقوع ولهذه النظرية عبارات كثيرة. واجمل واكثر الامام ابن القيم في المجلد الرابع وفي المجلد الرابع قبل صفحة مية و تمنية وخمسين وبعدها بالطبع التي هي بتحقيقي - 01:12:13ضَ

الطبعة التي حققتها من كتاب اعلام الموقعين اربعة مئة وثمانية وخمسين. قبلها بقليل وبعدها بقليل قوم في صحة هذه القاعدة. ولم نذكرها كمشروع والوقوع ذكرها احكام الابتداء واحكام الانتهاء. والاحكام اللي ابتدأ الشروع واحكام الانتهاء الوقوع - 01:12:38ضَ

فالقواعد الفقهية صياغة بشرية والفقهاء طولوا في تقرير هذه القاعدة واحسن من طول في تقريرها من فقهاء المالكية. في كتابه القواعد قواعد اسمه ايضاح السالك وفي كتابه البديع المعيار المغربي - 01:13:01ضَ

وفي المجلد الثاني حطة واقبع وربه. على من انكرها اغلظ القول على من انكر هذه القاعدة. يكفيني تكفيني هذه الاضاءة والكلام طويل. المرأة التي لا ترد كالحصير في البيت ليس هذا يودي مشاعر النساء - 01:13:29ضَ

نعم يؤذي بشار النساء. هو قول عمر النبي لا يقول كلاما يؤذي مشاعر احد. لكن كلام البشر يحكي كلام النبي صلى الله عليه وسلم معرفة لطالب العلم معركة سمات النص الشرعي - 01:13:55ضَ

غير معرفة كلام البشر الذي مقاطعة للاثر. وللاسانيد وصارت عنده ملكة بعض الاقوال يكاد انا اقول عن نفسي بعض الاحاديث يصححها بعض العلماء والمشايخ المعتبرين لكني لو طلب مني ان اقسم انها ليست من قول النبي من قول بعض الصحابة - 01:14:14ضَ

مرحبا ومتابعينا في عرض ثم اجد ان الدار قطني يقول هو قول فلان وقول فلان. النقاد وهذا وقع كثيرا. احبب حبيبته هونا ما هذا كلام مجرب ليس كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:43ضَ

الترمذي صوبه موقوفا قال غريب عنه مرفوعا قدر قطن صوب وقفه وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وكثير من علمائنا يصححونه حديثا احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما. وابغض بغيضك عونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما - 01:15:01ضَ

هذا كلام مجرب ليس كلام وحي ده كلام عادي بوقوف دارقطني يعني يوقفه على علي رضي الله تعالى عنه ما حكم العادة السرية وماذا يفعل من وجد ابنه يفعل اولا ولدك - 01:15:24ضَ

ارفق به وعامله على انه انسان وعامله على انه ابن زمانه ولا تربه على ايام زمانك ابو يوسف القاضي يعقوب ابن ابراهيم. تلميذ ابي حنيفة له وصية جميلة يا ليتها يعني تدرس في درس او درسين - 01:15:42ضَ

فمن ضمن الوصية التي قالها ابو يوسف وادي مستوصاه قد قال ربي ولدك على انهم في زماني لا في زمانك انت اليوم والد وعندك زوجة مكفي وشهوة مكفية وبتنظر تنسى نفسك لما كنت مثله - 01:16:12ضَ

ليس هذه التربية. ليست هكذا التربية. كان الله في عون الشباب. اسأل الله ان يثبتهم الاصل في الاستناء انه حرام وقال به جماهير اهل العلم استدلوا على ذلك بكتاب الله - 01:16:33ضَ

ومنها قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ثم قال الله بعد ذلك فمن ابتغى وراء ذلك فحصر الحل - 01:17:00ضَ

الزوجة والامة. ملكة اليمين ومن ابتغى وراء ذلك قال الشافعي اتيان البهيمة الذكر الذكر والاستمناء هذه كلها داخلة في قول الله عز وجل ومن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والله يقول ومن ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم - 01:17:19ضَ

ظالم ما تعدى حدود الله اصطب طالب اهل العلم حرمة الاستبداد. ففعل الاستمناء لذة تلذذا حرام فعله تطببا لفحص هلا ولاسيما ان كان بيد الزوجة وان فعلها الرجل ليطفئ حرارة شهوة قد تقوده الى الزنا - 01:17:48ضَ

قال الامام ابو حنيفة مقصده نبيل وفيه طاعة وفعله الشنيع وفيه معصية وارجو ان يسلم من فعل ذلك رأسا برأس هذي مقابلتك اذا كانت الشهوة قد احاطت به وانه لابد ان يطفئها بالحرام. وهذا الكلام ليس بدقيق - 01:18:25ضَ

اسباب السبب الأول ان الاستمناء ليس اطفاء شهوة الجنس له خصيصة غريبة الجنس قليله يقود الى كثيره اول مرة تقودنا مرة والجنس اذا ما في ورع وتقوى العطشان الذي يشرب ماء كلما شرب ماء ازداد عطشا - 01:18:54ضَ

او كالجائع الذي يأكل طعاما فكلما اكل طعاما ازداد جوعا وعلاج من شهوة الجنس يا ارحم الخلق البشر قال يا معشر الشباب ان استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصيام - 01:19:27ضَ

الطبيب النبي صلى الله عليه وسلم دلنا ماذا نفعل الذي لم يجد شوت امرأة حلال رجل غاب عن زوجته امرأة مثلا مات ماتت ماتت امرأته او غاب عنها او مرضت الواجب عليه العفة - 01:19:57ضَ

واجبة الواجب الافة ثم الزواج زواج الشوكي زواج الشرع وليس من العيب ان يرقب الولد من ابيه الزوجة قد رأيت ولدك يفعل هذا تربيه تربيه بما تربيه ان الله يراقبه - 01:20:19ضَ

وان الله ينظر الي وتأمره كثرة الذكر وكثرة تلاوة القرآن. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فنزكي نفسه فنفس المزكاة لا يقع منها الا ما فيه رضا الله عز وجل - 01:20:43ضَ

والنفس الخبيثة يقع منها الخبث فالواجب على من لم يجد الزوجة الصيام والاثة الواجب عليه العفة لا تؤنب ولدك ربه عليك بتربيته تعميق مراقبة الله عز وجل له والله تعالى اعلم - 01:21:04ضَ

في سؤال ابا محمد نكتفي بهذا جزاكم الله خير وصلى الله على نبينا محمد - 01:21:31ضَ