Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى. وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله. فمذهبنا انه مستحب لمن لا دين عليه. ولا له ولا له عيال لا يصبر - 00:00:00ضَ

بشرط ان يكون ممن يصبر على الاضاءة والفقر. فان لم تجتمع هذه الشروط فهو مكروه. قال القاضي العلماء جوز جمهور العلماء وائمة الانصار الصدقة بجميع ما له. وقيل يرد جميعها وهو - 00:00:20ضَ

عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقيل ينشد في الثلث هو مذهب اهل الشام وقيل ان تابعة للنصف ردت الزيادة. وهو محكي عن مكحول. قال ابو جعفر الطبري ومع جوازه فالمستحب الا يفعله - 00:00:40ضَ

وان يقتصر على الثلث. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:01:00ضَ

ابابا هذه المسألة كثيرة الدوران وموزعة بين كلام الفقهاء وصحيح الحديث وهذه المسألة متصورة وواقعة على دروب والوان متعددة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ولذا وقع خلاف بين الفقهاء والعلماء فيها. فابو بكر - 00:01:33ضَ

رضي الله تعالى عنه في ملمة جاء بجميع ما له وتصدق بجميع ماله بينما في الحادثة نفسها جاء عمره بشطر ما له بنصف ماله سعد عن ابن ابي وقاص والثلاثة المذكورون - 00:02:17ضَ

من العشرة المبشرين بالجنة لما كان في المدينة والم به مرض فرد ان يخرج من ماله. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم والثلث كثير قولي لي لو نظرتم في الكلام الامام النووي - 00:02:44ضَ

وفيما نقله عن القاضي بيوصيك والمسلم وفيما نقله عن ابن جريم الصبري في كتاب سالب الاثر وكتاب تعذيب الاثار كتاب الكتب العجيبة ولا يظهر الا بقطع منه ولم نفخر به كاملا - 00:03:13ضَ

ورأينا الفقهاء اختلفوا في حكم هذه المسألة ومنهم من ضمن شروطا اخذت من فحوى الكلام. ومن المعنى وذكر ايضا شارح ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ارد ذلك. وقد ثبت ذلك ايضا - 00:03:38ضَ

في كلام للنبي صلى الله عليه وسلم واستيعاب المسألة مع الشروط والاختلاف والحجج والبراهين لكل يحتاج الى مصدر نحتاج الى كتاب مفرط ولكن علمنا علماؤنا ومشايخنا ان ما لا يدرك كله لا يترك جله - 00:04:11ضَ

ابين بداية ولهذا على صديق عمر فقال الامام النووي رحمه الله تعالى وقيل يرد جميعها يرد جميعها قال وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى يرد جميعها ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:45ضَ

فلماذا يعني فقط صفر على عمر اما الذي ورد عن عمر في المسألة فكان رجل ثقيف وهذا الرجل من ثقيف وغيلان ابن اسلم او ابن سلمة ثقفي كان يهوديا فاسلم وتحته عشرا من نسوة. اليهود يجوزون استعداد بلا حد - 00:05:19ضَ

والنصارى يوجبون الواحدة. وشرعنا جاء وسط بين الاديان. فديننا وسط في كل شيء حتى في تشريعاته فجوز لنا الرابعة ولا نزيد عليها شاب هذا واعتق مماريكه فقال له لتراجعن ما لك ونساءك - 00:05:52ضَ

والا فان مت نرجو من قبرك كما وجب قبر ابي الرجال وفي رواية قال له عمر اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تمكث الا قليلا - 00:06:32ضَ

الله لتراجعن نساءك ولا ترجعن مالك او لاورثنهم منك او لامرن بقبرك ان يرجم كما رجم قبر ابي ريان بعض القوات وهم عند البزار قال كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم قول امريكا. هذا غلط - 00:07:06ضَ

هذه العبارة كما رجم كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم رجل من ثمود لجأ الى الحرم عند هلاك قومه فلما خرج اصابه حجر من السماء من السماء فمات فلما مر الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:39ضَ

اخبرهم بشأنه الشاهد اما غيلان ابن سلامة وابن اسلم الثقفي خرج من ماله والمال كما قلت لكم ولا تنسوا هذه الملحوظة اذا ماس الانسان لحقه ثلاث ما له. اول ما يراد المال العبيد - 00:08:05ضَ

فاعتق مماليكه ولذا لما تفهم حديث نبوي تسمع حديث نبوي ينبغي الا يقفز الى ذهنك الحال الذي انت تعيش فيه وانما ينبغي ان تفهمه كما كان يفهمه نقدا فوجدت واحد يقول كيف المادة يتبعنا؟ نحن نموت من لا يتبعنا. ارصدة البنوك ما تتبعنا - 00:08:33ضَ

هذا الصحيح صحيح خطأ. الصحيح في زماننا وخطأ في زمانه. فالمال ليس نقد في الزمن الاول اول ما يصرف المال على المماليك. شاب. فمراد شارح في قوله وقيل رد الجميع جميعها وهم عمر مراده هذه السورة - 00:09:09ضَ

لخص الخلاصة ما ورد في الباب بتحرير وتدقيق وان وجمع بين جميع الاقوال الامام البخاري والامام البخاري تكلم طويلا على غير عادته. في هذه المسألة فقال في صحيحه رحمه الله وكلامه دقيق. وكلامه يجمع بين - 00:09:40ضَ

ما ورد في الباب في مسألة التصدق بجميع المال فقال رحمه الله تعالى ومن تصدق وهو محتاج او اهله مرتاج او عليه دين فالدين احق ان يقضى من الصدقة والهبة وهو رد عليه. لا تقبل صدقته - 00:10:11ضَ

رب العالمين. اذا كان محتاجا او اهله محتاجون او عليه دين احق بالسداد من الصدقة وكذلك الهبة. وكذلك العتق ان يأتي مملوكا او مماليك له هذه اموال وهذا اموال ناعمية - 00:10:41ضَ

يعني واحد عنده كم مملوك وتكاثره ويتكاثرون وماله يزداد وذكرت لكم في هذا الدرس ان المملوكة شرعا الا ان كان لا يستطيع ان يتزوج الحرائر فيتزوجها الرجل واولادها لمالكها عمال - 00:11:13ضَ

المملوكة تزوجت من حور اولادها عبيد. فالاولاد ينسبون الى امهم من حيث انهم احرار او اكثر من كلام الامام البخاري. قال الامام البخاري ليس له ادوية في اموال الناس. عليك دين وتخرج مالك من ملكك. هذا اتلاف لامه للناس - 00:11:47ضَ

من كان عليه دين او له دوريا فقراء. هذا يستدين ويتلف يتلف امال الناس. ليس له صدقة لا يجوز شرعا قبل ان تخرجه قال الامام البخاري. قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله - 00:12:24ضَ

هذه سنة شرعية كونية دائمة باقية عامة في حق جميع الخلق كل من اخذ مال ليتلفه وليس له نية في السداد الله يتلفه والله يسلط عليه اسباب الفقر والله جل في علاه لا يوفقه في رزقه. وفي مسعى. وجل الناس اصحاب الديون الذين يسكنون الذين هم في السجون - 00:12:51ضَ

من هذا النوع. اما اذا استدنت لحاجة وانت عازم على السداد الله يكون معك اما اذا اخذت واستدنت بالاتلاف فلا بد ان يوقفك الله لابد كيف ما اذن ما ادري ولا احد يدري لان الله جل في علاه هكذا اخبرنا بالوحي على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:22ضَ

والله قادر على كل شيء قال بدأنا نستثني الان هذا الاستثنياء الفقهاء قضايا الايام في اشخاص معينين لهم قضايا خاصة او قلة قال الا ان يكون معروفا بالصبر. الرجل لا يعرف - 00:13:49ضَ

الا الرضا بقضاء الله كما كان يقول عمر بن عبدالعزيز قال رحمه الله لان كان الصبر بعيرين ما عبدت بايهما اركب قضاء لا اقبل منه الدنيا غرارة. بنعرف حقيقة الدنيا ما الفرق بين الغني والفقير - 00:14:23ضَ

لكن ليست العبرة بالخلوق بكثرة المال. العبرة بالنفس. الغنى هنا النفس. قال الا ان يكون معروفا بالصبر. فيؤثر على نفسه. ولو كان به خصاصة. كفعل رضي الله تعالى عنه حين تصدق بماله وكذلك اخر الابصار المهاجرين - 00:14:57ضَ

في البدايات الطلب لما كنت اسمع اخبارا من المتكلمين الصحابي كان يقول لاخر انظر الى زوجتي فايهما اوضع اطلقها وتتزوجها بعد تقلد خرافة هكذا كان كان عندهم ايثار وكان ايثارهم شديدا - 00:15:26ضَ

تفضل اخي ايش اكتب اكتب يا رجل. اكتب. راس. راس اخواني باص ذال ذان وسيارة نيسان صني مغلقة على مجاور للمسجد رجاء تحريكها فقال الامام البخاري قال كفعل ابي بكر حين تصدق بماله وكذلك اخر - 00:15:57ضَ

الانصار المهاجرين. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال فليس له ان يضيع اموال الناس بعدة الصدقة. انت مديون تخرج من جميع ما لك تضيع اموال من اقرضك من له ملكتين - 00:16:31ضَ

انت مديون وتخرج من جميع مالك هذا داخل تحت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ضعف نهى النبي عن قيل وقال واضاءة المال المنهي عنه هذا حرام شرعا ثم ذكر حديثا الامام البخاري - 00:16:56ضَ

على عكس هذا فقال رحمه الله وقال كعب بن مالك قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من تمام توبتي تخلف عن فاروق وقال كعب بن مالك ان من ان من تمام توبتي ان انخلع من مالي - 00:17:30ضَ

صدقة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم اما نقله النبي صلى الله عليه وسلم والقصة في الصحيحين فقالوا له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك - 00:17:53ضَ

يا ايها العاصين عصيت ورثا تكفران ذنوبك تصدق لك لا تتصدق بجميع مالك قال له امسك باب ما لك فهو خير لك قلت امسك بسهمي الذي في خيبر. انتهى كلام الامام البخاري - 00:18:12ضَ

ما هو مفاد كلام البخاري يجوز الاخراج بعد الصبغ والمثابرة والايثار على خصاصة من غير دين وما عدا هؤلاء الناس وهم ايام وقلة ولا يخلو من جميع ماله فإذا من تصدق بجميع ماله والكلام عن الصدقة بجميع المال في الصحة والعقل - 00:18:35ضَ

سنعاقد وصحيح اما من رأى الموت وكان الناس المغرغرة فهذا المال ليس له مجرد الغرغرة يصبح المال لمن؟ للورثة وسبق هذا الحديث تصبح المال بحد الغراب وكذلك ثبت في الصحيحين من حديث جابر بن عبدالله - 00:19:17ضَ

قال اعتق رجل من بني عذرة عبد الله عن دبر اعتق عبدا له ان توفيه ان يعتق عبده مر قال ان مت فيعتق الخلاء ولا يسمى المدبر الفاعل المدبر عبد يعتق وسيده يعلق عتقه بعد وفاته - 00:19:46ضَ

يقول اذا انا مت فعبدي فلان هذا المدبر ففي الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال اعتق رجل من بني عجرة عبدا له عن الدبر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:28ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الك مال غيره لك مال غير هذا العبد الذي علقت عتقه على موتك قال لا. فمباشرة الى الحبيب صلى الله عليه وسلم. وحكمته ورحمته - 00:20:54ضَ

وحسن تدبيرك وحسن فعلك قال لا فالنبي قال صلى الله عليه وسلم مباشر. قال من يشتريه مني جعله له من يشتريه مني؟ واشتراه ابن عبدالله العدوي بثمان مئة جرام فجاء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:14ضَ

فدفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى صاحبه الى مالكه ثم علمه مباشرة مع العبد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمالكه ابدأ بنفسك هاي الثمن مئة قال ابدأ بنفسك - 00:21:43ضَ

اتصدق عليها فان فضل شيء منها فبابك. فان فضل شيء عن اهلك فلذي قرابتك. فان فضل عن في قرابة شيء فهكذا وهكذا. يقول بين يديك وعن يمينك وعن شمالك. وفي لفظ الامام البخاري - 00:22:08ضَ

ان رجل عسق غلاما له عن دبر فاحتاج فذكر الحديث هذا الحديث يدل على ان من؟ على ان من تصدق وهو محتاج يرد اليه. ولا تنفذ صدقته والفقهاء اختلفوا الان نرجع لكلامنا لكلام شارح قالوا وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله فمذهب - 00:22:30ضَ

انه السحب اذهب الى مذهب الشافعي مستحب لمن لدينا عليه ولا له عيال لا يصبرون بشرط ان يكون ممن ممن يصبر على والفقر تصرفي ضيق وصدر يصبر. فان لم تجتمع هذه الشروط فهو مكروه - 00:23:00ضَ

اذا هذه خاصة لبعض الناس ثم نقل عن القاضي عياض في اكمال المعلن قال جوز جمهور العلماء وائمة الانصار صدقة بجميع ماله وقيل يرد جميعها هذا والاحكام تختلف على حسب احوال المكلفين - 00:23:29ضَ

محور المكلفين تتفاوت من حكم لحكوم وهنالك مبحث عزيز نفيس ينبغي ان تشد اليه الرحال ونرحل اليه وان يقرأ مرات وكرات بتدبر وبمذاكرة للامام الشاطبي في الموافقات على اختلاف اهوال المكلفين - 00:23:48ضَ

وان كثيرا من الاحكام تختلف باختلاف احوال المكلفين يا ابني سيب محارب زي ابو بكر توخذك نشوة ايمانية ونفحة ربانية في لحظات قليلة فتروح عندك المال عشرة طلب دينار ولا عشرين الف دينار. فتقول اخرجوها ثم تنجح تندم. وتضرب كف على كف - 00:24:13ضَ

نقول لك منذ البداية ليس هذا بعشك فادرجي. مثل ابو بكر ابعد عن عن ابو بكر. عمر نص الثلث. فاذا لم تكن لا مثل ابي بكر ولا مثل عمر ولا مثل سعد. فنقول من اخرج مما قامت به - 00:24:37ضَ

وخير الصدقات الصدقة عن زينة وقلنا في فيما مضى الصدقة عن غناه اخرج صدقتك وتبقى غدا لا تندم على الصدقة التي اخذتك حماسة فاديتها ثم ندمت يعني ابو بكر لما خرج من جميع ماله هل مرت به لحظة ندم على الصدقة - 00:24:57ضَ

لا والله. ما مرت بصدق. حاله هذا حاله مع ربي عز وجل فهذه الاحكام تتفاوت وقيل ينفث في الثلث يعني شو بنحط كان يرد عليه الثلاثاء يعني ايه الف مئتين دينار - 00:25:23ضَ

مئة كل مائة مقولة هذه لك ومنهم من عمم لان عموم الناس اقرب الى سعد من قربهم لابي بكر وعمر والمعنى يأدب لنا بان نقول ان بعض المتصدقين ليسوا كسعدي - 00:25:45ضَ

بعض المتصدقين ليسوا كسراء فكما اننا امضينا عدم الحاق بعض المكلفين بابي بكر وعمر فنمضي بعض اخر لانهم لا يلحقون بسعدهم هذا يسمى في علم الاصول دلالة يسمى الدلال الخمس - 00:26:17ضَ

اقامة الحكم وربطه بالمعنى هذا يسمى دلالة قال وقيل يمثل في الثلث هو مذهب اهل الشام. هذا مذهب لوزان امام اهل بيروت ورحم الله بيروت ورحم اهله ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو لو زال - 00:26:44ضَ

وقيل ان زاد على النصح ردت زيادة هذا مذهب مكهول الشام اصله نفغانستان كابل وعاش في الشام فرد الثلث ورد الى النصف. هذا مذهب بعد الشام الاوزاعي ومذهب مقهول قال ابو جعفر الصبري امري اخواني - 00:27:18ضَ

له تفسير كبير اما لما بدأ بكتابة التفسير اما ان يكتبه في ثلاثين الف صفحة تشاور بعض العقلاء بالتلاميذ فقال له ثلاثين الف صفحة كتاب كبير ثلاثين الف صفحة طبعت تاج الى مئة مجلدة وزيادة - 00:27:45ضَ

قالوا اكتب كتابك نستطيع ان ننسخه وان نقرأه فجعل كتابه في ثلاث الاف ورقة اختصر للعشر وكتابه بديع تفسير يذكر اقوال الصحابة والتابعين ثم بعدها يذكر القوم المختار عنده. وقوله المختار هو قول لجميع الاقوال السابقة - 00:28:14ضَ

سواء كان في الاحاديث او في الاثار في اقوال التابعين ينحت قولا من كيسه ومن عندياته بكلام بديع يجمع فيه جميع فيما سبق فقال العلماء مقولة بذيئة واول من وجدته يذكرها الحارس المحاسبي في كتابه تفييم القرآن ورددها بكثرة الشاصب في الموافقات وابن القيم في كل - 00:28:51ضَ

وركز عليها الامام ابن القيم في فقالوا الاصل في خلاف الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم سلف الامة في التفسير الاصل في خلافهم انه تنوع وليس بصدد قد اقوالهم متكاملة وليست بمتآكدة. لا ينقض بعضها بعضا. وانما يكمم بعضها - 00:29:22ضَ

في الفقه لم ينقلوا منه الان ونقل منه العلماء حافظ الحجر ابن حجر في الفتح فتح الباري نقل هذا القوم والكتاب لم نظهر به كاملا. او ثلاث مرات واخر طبعات هي اتم الطبعات في ثلاث مجلدات - 00:29:55ضَ

وطبع من قريب ولكني اقول وهذا كنز يحتاج الى الطلبة اصحاب الهمة اصحاب البهل اصحاب الفهم نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. ازعم انا وهذا زعم يتقوى عندي كل يوم - 00:30:22ضَ

يعني بدأ من سنوات في ذهني يلوح فيه لكن كلما مضى زمن في البحث زادت الزفت قناعة فيه ان الامام الصبري رحمه الله ذكر هذه الاقوال ليبين ان الخلافة بين الصحابة - 00:30:46ضَ

انما في الفقه انما هو خلاف تنوع وليس بخلاف يعني لو واحد جمع كل الاقوال في اي مسألة استطاع ان يجعل اقواله متناسقة وليستم صعارضة ما الذي جعل الصحابة طالب في التفسير - 00:31:06ضَ

تنوع وفي الفقه اصبح اختلاف مختلف فضائل وهم الامة المرحومة والخلاف يتلافى مع الرحمة والخلاف بينهم قليل والاصل في الصحابة في خلافهم في المسائل الفقهية انهم اختلاف تنوع وليس اختلاف - 00:31:32ضَ

هذا المشروع البرهن عليه بتفصيل اما يحتاج ان نقف على تاديب الاثر كاملا وجدنا قصة كبيرة منه في المانيا للاسف كتب تراثنا في عند غيرنا وهذا ما استطعنا ان نقف عليه نحتاج الى باحث - 00:31:55ضَ

يبحث كل مسألة الان حتى افرغ من المشهد التي اتكلم عليها وهي مثال لاختلاف الصحابة في الخروج من جميع المال على اقوال وصدق ان ذكرناها عندنا ان خلافهم فيها خلاف - 00:32:16ضَ

تنوع وليس خلافة تضاد الخلاف على حسب المثلث والمكلفون ليسوا سواقة فكل يأخذ حكما يخصه. فاذا الخلاف الوارث في المسألة ليس خلاف فضاد وانما هو خلاف تنوع وكل مسألة فقهية في زعمي ان اصحاب البصيرة - 00:32:43ضَ

واصحاب الرسوخ في العلم لو بحثوها على هذا الحال وبحثوا عن قرائن حالية او لفظية في كل مسألة لا استطعنا ان نقول ان الخلاف بينهم خلاف. تنوع وليست لفظة. بس العورة - 00:33:08ضَ

نص العورات هذا توفيق للاقوال كلها امثلة كثيرة وكثيرة جدا. اكتفي اذا بهذا هذه المسألة وايضا ربطتها بنص الرياء واسأل الله جل في علاه ان يسخر لهذه الامة ولطلبة العلم خاصة ان يرفع الخلاف بينهم - 00:33:30ضَ

الخلاف اليوم مع زعم العلم ولو انك بحثت ونقضت ما وجدت الفقهاء الا القليلون جدا وهؤلاء القليلين جدا لهم مؤثرات تجعل افظلهم واحسنهم في بعظ الاحيان يسكت ولا يشتم قائمة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:34:04ضَ

نكمل شرح الامام النووي لهذا الحديث قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم وابدأ بمن تعول فيه تقديم نفقة نفسه وعياله لانها منحصرة فيه بخلاف نفقة وفيه الابتداء بالاهم فالاهم في الامور الشرعية - 00:34:33ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم اذا ابدأ بمن تعول اولا فيه الاعف الاعم فالعاقل يقدم الواجب على خير واجب واجب عليك تقدمها على النفقة التي ليست هي واجبة عليك وابدأ بمنتهوا - 00:34:57ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمريش من ان يضيع من يعود ليكون لك زوجة بنت ولد صغير يحتاج نفقتك لضعفه وعجزه وعدم تكسبه فيأكل ابدأ به اذا الفقعان فرقوا - 00:35:18ضَ

واحد يسألني يقول الامام ربا ايش افعل الست متكسبا. انا طالب صغير قل حلالا والاسم على ابيك زوجة كلي حلالا والاثم على زوجتي المتكسب نقول لا تكسب اشتغل حلالا ولا تكن حراما - 00:35:39ضَ

الذي يتكفله ابوك والاحكام تتفاوت الواجب على على من وجبت عليه النفقة ان يبدأ فالاهم ان يبدأ بالواجب ويقدم تتصدق على الفقراء واولادهم هذه صدقة مقبولة صدقة غير مقبولة عند الله عز وجل - 00:36:09ضَ

لان النبي يقول ابدأ بمنتهى قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة حلوة شبهه في الرغبة في والليل اليه وحرص النفوس عليه. بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة. يا سلام حلوة خضرة حلوة - 00:36:35ضَ

المال اخواني كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فقال فتنة امة محمد صلى الله عليه وسلم المال فتنة امة محمد الما الما الفتنة للغني للفقير ففتنة امة محمد الماء. المال حلوة - 00:37:02ضَ

خطوة حلوة خبراء احب الالوان والحلا فيجتمع حب اللوم الخضار الفتنة فتحصل فيما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم المال والنساء المال والنساء في التفريجات. وصاحب المال اذا جرى معه مال زائد - 00:37:34ضَ

سخونة حرارة والحرارة اول ما تصرف للفرج الا عند العقلاء الذين يميزون ويدققون يا من سلم كل دول زاكي بده يتزوج ليس العيب ان يتزوج لا يقدر تبعات ونريد الشهوة وان يكون البائس فقط الشهوة - 00:38:15ضَ

فالنفوس مجهولة على حب المال تحتاج الى تزكية حتى تتخلص من هذا الحب الذي يحرصها عن المهام والواجبات الملقاة على صاحب هذا المال. نسمع. قال رحمه الله فان الاخضر مرغوب فيه على انفراجه والحلو كذلك على انفراده. فاجتماعهما اشد. وفيه اشارة - 00:38:42ضَ

الى عدم بقائه بان الخضروات لا تبقى ولا تراد للبقاء. اعلم هذا مثل على دلالة الاشارة هذا مثل على الاشارة دق الكلاب حقاء دقيق فقهاؤنا طبقوا ما قرروه في كتب - 00:39:15ضَ

دلالة الاشارة هي الدلالة الثانية في القوة وهي معنى لا ينفك عن المعنى الذي سيق النص من اجله كيف يكون هذا الحديث فيه دلالة اشارة اقرأ كلام النووي قال وفيه اشارة - 00:39:46ضَ

الى عدم بقاء الحلو والاخضر طعم الحلاة طعم الخضرة. باقي ولا زائل؟ زائد. في اشارة للزوال دلالة هذا اللفظ من اجل هذا المعنى جلالة الاشارة هذا المعنى يتضمن بقرينة شيئا لا ينفك عنه. وهذا الشيء الزوال. وهو الطول - 00:40:07ضَ

كلامي كلامك في لازم ليس بحجة اذا قال اهل العلم لازم القول ليس بقول لاننا نجهل ونغفل واما لازم لازم لازم الوارد في النص فهو حجة لان الله قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولم يصلي. فهذا لازم بالنص لازم الاشارة وهو حق - 00:40:41ضَ

يعني هذه اللفتة قليلة صغيرة لكنها تحتاج الى طالب علم توسع في موضوع الدلالات يقرأ في تفسير القرطبي وتفسير ابواء البيان خاصة وفتح الباري وشرح لامام يقرأ يعني يدقق في اشياء. نحن نتكلم في الدلالات في درس الفجر يوم السبت ووصلنا الى دلالة الاشارة - 00:41:24ضَ

هذا مثل من الامثلة هذا مثل من الامثلة نسمع قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه. كنا في البخاري في رواية سخاوة نفسه. اسمع - 00:41:51ضَ

قال ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع قال العلماء اشراف النفس تطلعها اليه وتعرضها له وطمعها فيه. اذا من اخذ المال باشراف نفسه - 00:42:13ضَ

من اخذه الكلام على من العلماء اختلفوا مع المعطي واجمع لاخر والصواب الاخر من اخذ المال باشراف نفس وهو صناع وقال هنا الامام رحمه الله تعالى الاشراف النفس تصلبها اليها وتعرضها له وصومعوها - 00:42:31ضَ

من اخذه بشراف نفس زالت البركة البركة من والبركة فيها الماء المستقر. الباقي والبركة الخير من السماء الباقي كماء يركى الذي لا يجب ان الماء يبقى في البركة ولا يزول فالبركة تبقى في المال ولا تزول - 00:42:56ضَ

لذا ما القليل بركة اكثر من مال كثير بلا بركة مال قليل بالبركة بعض الناس يعمل بالحلال خمس مئة دينار. واخر يعمل بحرام ثلاثة الاف دينار ثلاث مئة دينار يوجد بركة اكثر من صاحب ثلاث الاف دينار - 00:43:31ضَ

فالبركة فيها بعض النماء ومعنى البقاء. والاستقرار وعدن الزوال وفيها الخيرات والثمرات والحاجات التي يحتاجها نعم قال رحمه الله واما طيب النفس فذكر القاضي فيه احتمالين اظهرهما انه عائد على - 00:43:56ضَ

قال الابهر الازهر قال الارجح قد فصلناها طويلا قديما اظهر قولين الاخر وليس النور قال ومعناه من اخذه بغير سؤال ولا اشراف ولا تطلع بورك له فيه. والثاني انه عائد الى الدافع - 00:44:24ضَ

انا من اخذه بمن يدفع منشرحا بدفعه اليه طيب النفس لا بسؤال اضطره اليه او نحوه مما لا تطيب معه اهو نفس الدافع. طيب في معنى اشارة في الحديث في معناه الشهر الحديث - 00:44:47ضَ

ان من دفع لفقير بغير طيب نفس وتحت الحاح هل هو صدقة مقبولة ولا غير مقبولة؟ نعم. مقبولة. هذا المعنى ساكت عنه منطوق النص لكن ليش فيها بركة فلا يحذر من المشروعية البركة. البركة من لوازمها الامتثال الى الشروط والاوصاف - 00:45:06ضَ

فقد يعطي الرجل واش اجتمع اسباب عدم البركة في الاقاصد والمرسل. وهذه صدقة شرعية. وهي صدقة شرعية هكذا ينبغي ان نقلب الفهم يأتينا واحد فيقول الصدقة اذا ما فيها بركة الغير مقبولة. لا ان الماخذة والمعصي قلت طعمك ضيق وسع دماغك شوي - 00:45:37ضَ

عقلك ضيق شوي وصل بعض اخواننا الفضلاء لكن المشكلة في الفهم طعم ضيق. فهمه مش واسع يسعي الاقوال كلها هذا الشخص من الناس تقول لا للشرع قال في الحديث قال ومن اخذه بشراف نفس فقط ان لم يبارك له في المردودة مرفوضة - 00:46:06ضَ

ليست بصدقة شرعية عليه بعادة. ما قال هذا؟ لم يبارك له فيه. فطالب العلم ينبغي ان يفهم الكلام على مراد قائله ولا يغتر بفهمه نقول لاخواننا وهذه قاعدة لا تنفذ وهي مهمة في كل مسألة - 00:46:34ضَ

لا يغرك كلام الناس. انتبه وافحص الدليل الذي يستدل به. هل الدليل الذي يستدل به موصل الى كقوله هذا او ليوصل فان وصل فنعمة وان لم يوصل قولوا لا الصواب كذا وان تزدت على - 00:46:54ضَ

اما ورد في النص كذا وكذا. وكيف تعرف ذلك علم الدلالات من المسائل المهمات بهذا الامر جلالة نكمل قال رحمه الله تعالى واما قوله صلى الله عليه وسلم كالذي يأكل ولا يشبع. فقيل هو الذي به - 00:47:14ضَ

نداء لا يشبع بسببه. هذا يسمى عند الاطباء قديما لمن كتب في الصدق قديما جوع الكلب. الكلب لا يشبع استرجع ثم يأكل ثم الذي يرجعه يأكله الناس بسبب معه شيء يسمى - 00:47:40ضَ

منتشر بكثرة لكن في الفرج لا في البصر اليوم كسرت الجنس من الشهوة كلما شرب ماء زاد عطشا او كجوعا الذين يبحثون عن الشدود والهرام لا شبع ولا ريب كل ما اكلوا جاؤوا - 00:48:08ضَ

كلما زنوا جاؤوا وهكذا هذا في الفرج كثير هذه الايام من بارك الله له في زوجه فعفها وعف نفسه وصنع بالولد خلال الوسط يبقى مطمئنا. هنالك جوع في غير الفرش البصل. معروف عند العرب - 00:48:52ضَ

وهو قليل نادر. وكان هذا الجوع في الفرج قديما ناجرا السبب انه الواحد كان يعني يزوج ولده وهو صغير ما يشعر بشبق وما يشعر بجود الحافظ بن حجر لما ذكر في سرجي يونس عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:49:15ضَ

ابوهما عمرو ابن العاص يقول قال والفرق بينه وبين ابيه احدى عشرة سنة عطيه يا باشا. يعني الاب بكبر الولد بحداشر سنة ممكن هذا ممكن. ممكن في الحجاز ممكن احنا اليوم لازم ولدك يشوف الامرين. ويعاني جميع العقد النفسية - 00:49:35ضَ

ويعاني مصائب حتى حتى يتزوج وانتظم الزوج ولدك وولدك وولدك ليش ما قال عيب يتزوج ومش دارس شامل. عيب بنتك تتزوج وهي ما تخرجت من الجامعة. من وين هالعيد نرجع - 00:50:12ضَ

هذا اعلام مسموم غرس في عقلك وفي نفسك وفرخ وباط. وكبر وصار عندك قناعات ترددها مع الكفار. فانت لا تشك. يا صاحب ها اذا ابنك لماذا ما نقل كثير؟ ماذا استفدت من مالك - 00:50:33ضَ

عجل في رجولة ولدك زوجهم. ويبقى اول خمس ست سنوات تحت عينك تحت عينك سريعا لا الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله. صار في هناك مرض يسمى جوج - 00:50:54ضَ

الكلب هذا يأكل انسان ونسأل الله عز وجل ولا يشبع. وقالوا هو من غلبة السوداء هذا كلام للاطباء قديما. وهو سفالة تنفك عن من يأكل يأكل يأكل ولا يشرب. نسأل الله العافية - 00:51:15ضَ

فالذي يطلب المال باستشراف فش حاله هذه الصورة القبيحة التصورية الذهنية صور عالم النبي صلى الله عليه وسلم بصورة مادية ملموسة وهذا هو المربي المثل ينقل المعنى المتصور الذهني الى معنى محسوس ملموس. فهذا الذي يطلب - 00:51:35ضَ

ويستشرف ويلح في الطلب صورته الملموسة كصورة ذلك الرجل الذي فيه الداء. وهذا الداء يأكل يأكل يأكل والله لا توجد لا توجد عبارة ابلغ من هذه العبارة في تشبيه حالي ذاك المستشرف - 00:52:10ضَ

في الصلاة وهذا المثل ايضا ضربه النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة في حديث معاوية ابن ابي سفيان وهو متفق عليه وهو الباب الاتي في الباب الاتي ايضا فيه فمثله مثل الذي يأكل ولا يشبع - 00:52:33ضَ

وهذا الباب في النهي عن المسألة وسيأتينا ان شاء الله. اسمع بعد اذنكم بارك الله فيكم. اخواني السيارة تويوتا فضية اه الخمسة وثلاثين مية وواحد وسبعين على تنين وعشرين مغلقة باب كراج لو سمحتم تحرير. قال رحمه الله تعالى وقيل يحتمل ان المراد التشبيه بالبهيمة الراعية - 00:52:55ضَ

وفي هذا الحديث وما قبله وما بعده فبه وما قبله وما بعده. كذلك الحديث الذاتية فيها الحث على عدم السؤال والتنزه عن هذا الداء الذي اصاب كثيرا من الناس نعم. قال وفي هذا الحديث وما قبله وما بعده الحث على التعفف والقناعة. والرضا بما تيسر في عفاف وان كان - 00:53:21ضَ

قيل والاجمال في الكسب. وانه لا يغتر الانسان بكثرة ما يحصل له باشراف ونحوه. فانه لا يبارك له فيه. وهو قريب من قول الله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات. لازم هذا الالحاق الذي ذكر - 00:53:49ضَ

اما الطلبة باشراف مع قدرة على الكسب انه حرام نشبه بالربا واحد يستطيع ان يكسب ولا يفعل فالاصل فيه الحرمة نسمع طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:54:09ضَ

اخوذ يقول ما هو ضبط كلمة خضرة؟ خضرة والمراد بها الصفة لان بعدها خلوة خضرة حلوة وليس المراد بها الاسم لما بربي هالصفة. هل الكلام عن جميع المال الاصول وغيرها وما يخرج عنها؟ ما هو المال - 00:54:40ضَ

كل شيء محترم شرعا لا يصادم نصا فهو من بعض الناس ماله الله يعزكم زبل جيب الباب كلشي كلشي اله قيمة في اعراف الناس لا تصاب النص اذا الحافظ ابن حجر في الفرش لما قال عن الماز - 00:55:07ضَ

ساكت الارض والعماير بهائم الله كل شيء يراد من تصدق بجميع ماله كل ما له قيمة لو تصدقت بشيء وبقي لك اشياء واحد منهم تصدق بجميع ما في جيبه وفي جيبه من دينار - 00:55:41ضَ

وعنده المرافق الخروج من جميع ما تملك تخرج من كل ما تملك. هذا هو المراد واحد عنده دنانير وعنده دراهم عنده دولارات وعنده عقار هذا كله مال هذا كله مال فلو خرج لو اخرج صنفا - 00:56:13ضَ

من هذه الاصناف فهو لم يتصدق بجميع ماله هذا السؤال سمعت ان رجلا تصدق بماله جميع الذي كان في جيبه في المسجد. عند الاعلان عن الصدقة ثم قال ليس لي من المال الا من في جيبي - 00:56:41ضَ

فاذا المال ما اعطي لشخص معين فيرد الي الهبة عقد اختياري وليس بلازم ومن وعد شيئا فلا يجوز الرجوع في هباته. لا الوالد لولده كما ثبت في الصحيح الامام البخاري العائد في هبته - 00:57:02ضَ

كالكلب يعود في قيده الا الوالد لولده فاذا في الوكالة في الصدقات ترد اما اذا وصلت لفقير فحين اذ ليس ليس لك ان تستردها مع الاثم هل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من يشترى العبد - 00:57:34ضَ

من يشتري العبد مني هل يمكن ان تقاس على بعض معاملات البنوك الاسلامية كالشقق والسيارات من ملك شيئا فله ان يبيعه ولو كان يهوديا او نصرانيا ان كانا غنيين غير حربيين - 00:58:01ضَ

واما ان يبيع الانسان ما لا يملك فهذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اليس تفسير الصبري يحوي احاديث ضعيفة اشد من الضعف هل هناك من حقق هذه الاحاديث في كتاب صبعات تفسير الصبري كثيرة - 00:58:25ضَ

وكل فترة تخرج صلاة ومن الصبعات الجيدة طبع دار ابن الجوزي التي خرجت حديثا تحقيق اخينا احمد الوكيل وانا العبد الضعيف مفتول بتفسير الصواريخ في مكتبة نحو عشرين صابع لتفسير القبر - 00:58:46ضَ

وكل ما تختلف عن الاخرى كل طبعة فيها من الفوائد ما ليس في غيرها فكانت التي حققها الشيخان الجليلان العظيم ان احمد شاكر ومحمود شاكر فانزل وطبعات كنت اقرأ في تفسير الصبري واستغرب - 00:59:16ضَ

ثلاث صفحة لكن تفسير الطبري سنيده معدودة. وانتم بعضكم طلب وسائل المحققون يوجد بعض الاسانيد عن مجاهد مثلا في تفسير الطبري مكرر خمس الاف مرة الى ما تحكم عليه صحيحة وحسن او ضعيف سهل - 00:59:42ضَ

مكررة والعجيب ان هذا الاسناد في في رواته تحريف فالاسناد على الرغم انه مكرر يتكرر فيه بعض الاسماء على اكثر من الحافظ ابن حجر له كتاب اسمه اسباب النزول صباح العجاب - 01:00:20ضَ

في الاسباب وهو في اسباب اللجوء ما خول فيه مات قبل ان يتمه. يا ليته اتمه اظنه وصل الى المائدة لكن العجيب كان التفسير جرب اساتذة الصبغي او نحوها ووزعها على المكثرين من الصحابة والتابعين وتابعيهم - 01:00:54ضَ

بقوله الاسانيد الصحيحة لابن عباس وذكرنا الحديث الصحيح ثم قال ان السنيد الحسنة الى ابن عباس ثم ذكر الاسنيد الحسن ثم ذكر الاسانيد الظعيفة لابن عباس وهكذا على المكثرين من الصحابة والتابعين وتابعيه - 01:01:22ضَ

لو وزعت احكام الحفر ابن حجر في العجاب التي ذكرها التفسير استغرقت نصفه وزيادة بتحقيق ابن حجر فتفسيري بالجرير صعب لمن لم يقرأه وينظر اليه البال وهنيئ مريء لمن قرأه - 01:01:42ضَ

ولا سيما لمن ادمن عليه واصبح باستقرار يعرف هذا فلان هذا فلان هذا فلان. في الاسانيد هذا الاسناد منقسم هذا الاسناد ضعيف وما شابه. انتهى الوقت طيب. معذرا الاخوة البقية. هذا بقية الاجوبة بعد السيدة. اسمحوا لي بس وهل ما مقصودك بالتخبط - 01:02:10ضَ

موجود في الساحة الشرقية هل هم معصبة المذاهب او بشوية فتوى؟ كل انواع التخبط والوانه وضروره موجود الوان التخبط كل الانواع موجودة والذي ليس متبحرا وليس راسخا في العلم لابد ان يتخبط. فالتخبط ليس سيمة لفلان او لعلان. كل من لا يعرف الامور على حقائقها - 01:02:35ضَ

لابد ان اتخبص وكل من تكلم في فن ليس فنه فهو فلابد ان يأتي بالاجواء كما قال ابن حجر ابن حجر يقول كل من تكلم في فن ليس هو اهلا في - 01:02:58ضَ

فلابد ان يأتي بالعجب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد - 01:03:14ضَ