Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:00ضَ

صد فما زلنا في شرح الطريق الاولى لحديث ابي ذر الذي بوب عليه الامام النووي رحمه الله تعالى بقوله باب تغليب عقوبة من لا يؤدي الزكاة. وقلنا اورد تحته حديثين واوجد كل حديث من طريقين. والحديثان متفق - 00:00:30ضَ

عليهما فكلاهما اخرجه ايضا شيخه امير المؤمنين الامام الدنيا الامام بخاري رحمه الله تعالى. وحديث ابي ذر قلنا ان له الفاظا والفاظه ستنى الفاظه البخاري الدرس الماضي وبدأنا بشرح حديث الطريق الاولى لفظ الامام مسلم - 00:01:00ضَ

نسمع اللفظ مرة اخرى وننتقل الى مكان المكان الذي وصلنا عنده في الدرس الماضي والله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى - 00:01:30ضَ

حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن المعروف بن سويد عن ابي ذر قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة. فلما رآني قال هم الاخسرون ورب الكعبة. قال فجئت حتى جلست فلم - 00:01:50ضَ

لم اتقارى ان كنت فقلت يا رسول الله فداك ابي وامي من هم؟ قال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. وقليل ما هم ما من صاحب - 00:02:10ضَ

ولا بقر ولا غنم. لا يؤدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنة. تنطحه بقرونها باظلافها كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. قلنا هذا الحديث اخرجه - 00:02:30ضَ

الامام البخاري من موطنيه من صحيفه الاول برقم الف واربعمائة وستين واورده في كتابه زكاة وغوب عليه بقوله باب زكاة البقر وقلنا ان نصاب البقر لم يثبت في حديث وورد في عدة - 00:02:50ضَ

في احاديث عدة ترميذي وابي داود وغيرهما ولكنها لم تثبت واخذ اهل العلم باجماع الصحابة في نصاب البقر ولكن ثبوت وجوب زكاة البقر ثابت في الصحيحين. ومنها هذا الحديث والشاهد ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم الى اخر ما ورد فيما مضى ايضا الذي فيه التهديد والوعيد - 00:03:10ضَ

بترك زكاة البقر ثم اخرجه الامام البخاري في صحيحه في موطن في موطن اخر. برقم ست الاف وست مئة وثمانية وثلاثين وذكره في كتاب الايمان والنذور وبوب عليه بقوله داب كي - 00:03:40ضَ

كيف كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورده الى ابي ذر. وفي ايراده فائدة زائدة رائدة مهمة تكشف عن سبب فؤاد ابي ذر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال في رواية البخاري هذه انتهيت اليه صلى الله عليه - 00:04:00ضَ

وسلم وهو يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقول هم الاخسرون الاخسرون يا ليتنا نجد ونستطيع ان نجد في يوم من الايام مع تطور وسائل الوصول لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:30ضَ

نجد مجلسا بتمامه وكماله يمكث نصف ساعة ساعة مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يا ليت ان نستطيع في يوم من الايام فاضفض بهذا من خلال الوسائل الجمع والحاسوب. يا ترى هل نستطيع هذا؟ هذا فتح عظيم. للان - 00:04:50ضَ

تعامل مع الاحاديث كما ذكر ابو ذر. قال انتهيت للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال في رواية الطيارسي كما قال ابو هريرة قال تعبت في رواية الطيابسة عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الشوكي ثلاث. وقع - 00:05:10ضَ

تارة يثبت تارة يمشي فلما قيل لعائشة ان ابو هريرة يقول شمطت غفر الله له غفر الله له. دخل والنبي يقول في تلات لكن النبي قال نفشوهم قبلها وقال ان كان - 00:05:30ضَ

تشب في شيء فهو في ثلاث. ما ما سمع ما سمع اول الحديث. سمع الحديث حيث بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم فرواية البخاري قاموا انتهيت اليه صلى الله عليه وسلم وهو يقول في ظل الكعبة هم الاخطرون ورب الكعبة. هم الاخطرون - 00:05:50ضَ

الكعبة قلت وستأتي هذه الروايات طرق اخرى عند المسلم في الباب الذي يليه والذي بعده. ولو اننا نقرأ مستبدون تبويض الامام. الامام النووي لفهمنا الحديث بعجلة. لكن الان نقف عند كل باب ومرطبين - 00:06:10ضَ

دروسنا على حصص على حسب ابواب الامام البخاري. قال ما شأني؟ ان يرى في رسول الله صلى لما رآني قال فبدأ يبحث انه هو المعنى. ما شأني؟ ايرى النبي صلى الله عليه وسلم شيء ما شأني فجلست اليه وهو يقول قال فما استطعت - 00:06:30ضَ

ان اسكت. وتغشاني ما شاء الله. فقلت من هو؟ انت بابي وامي يا رسول الله. قال الاكثرون اموالا. الا من قال هكذا وهكذا وهكذا اذا الاموال محمودة مذمومة. اه محمودة محمود ابو مضمون. هم الاخسروا يوم القيامة اصحاب الاموال. لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

طب استثنى. وهذا الاستثناء في بعض الروايات تأتينا وهي الرواية الثانية. حديث ابي هريرة هذا الاستثناء فيه الاستثناء الاستثناء دخلت الاستثناء. وهذا يثبت ان المال ليس بمذموم على الاطلاق ولا هو بمحمود على الاطلاق. ووقع خلاف شديد بين العلماء هل المال هل - 00:07:40ضَ

ابي شاكر خير من الفقير الصابر ايهما افضل؟ ايهما افضل؟ غني حكم ام فقير صابر؟ فاستدل بعض اهل العلم ان الفقير احسن. قال بعض اهل العلم الفقير خير من الغنم. قالوا لم؟ قال لان النبي ها هنا يقولون اموالهم الاخسرون لاخسروني هم الاخطرون - 00:08:10ضَ

فالفقير وقالوا بوجه اخر قالوا انت يجب عليك ايها الغني ان ولا يجب على الفقير ان يأخذ فالفقير احسن من غني الفقير في الشرع ما كلف ان يأخذه والغني كلف ان يعطي فقالوا ان الغني - 00:08:40ضَ

ان الفقير صابر خير من الغني الشاكر. ثم واول حديث نخرج الترمذي وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الفقراء الجنة مات قبل الاغنياء بخمسمائة سنة. الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة - 00:09:10ضَ

بعضهم قال لا الذي افضل. النبي وسلم يقول نعم المال الصالح للرجل الصالح. والنبي صلى الله عليه وسلم شكى له الصحابة قال قالوا ذهب اهل الدثور الاغنياء بالاجور. فالاغنياء افضل من - 00:09:40ضَ

والعلماء صنفوا مصنفات كثيرة. في التفضيل واحسن هذه المصنفات واوعظها واطولها واكثرها دلالة وتوجيها كتاب الامام السخاوي السر المكتوب في الفرق بين المالين المحمود والمذموم. السر المكتوم. في الفرق بين المالين المحمود والمذموم. والراجح انه لا فضل للغني - 00:10:10ضَ

الا ان كان شاكرا ولا فضل للفقير ان كان صابرا. الا ان كان صبرا فالغني الشاكر خير من الفقير الذي لم يصبر. والفقير الصابر خير من الغني الجائر. الكافر بنعم الله سبحانه وتعالى - 00:10:50ضَ

فهذا هو مرجح مهم. المرجح الاخر الغنى فيه والغنى فيه طغيان. فالغني الطاغي نسأل الله العافية يظن ان الله ما اعطاه الا لانه يحبه وهذا المفهوم نفاه القرآن في في ايات كثيرة. وهذا من الطغيان. فذكر الله - 00:11:20ضَ

الكافرين قال ولا الرجوعت الى ربي ان لي عنده للحسنى فلننبأن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ بدل غني اصبح يقول اذا رجعت لربي فانا لي عنده الحسنى فهذا والعياذ بالله تعالى يطغى - 00:12:00ضَ

وقد يصل الى الكفر. وصناديق قريش ابو جهل ومن معه. لما يلقى بنت النار يبحث عن فقراء الصحابة. عن عمار وامه سمية وعن بلال. ويقول بعضهم لبعض كما ذكر الله تعالى يقولون ما لنا؟ لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار. ليش ليش بنامش ما رأينا - 00:12:30ضَ

لانه فقير. فاذا اصبح هو الفقر والغنى هو ميزان المفاضلة فهذا كفر بالله عز وجل كفر بنعم يبقى السؤال قائل غني شاكر وفقير صابر ايهما الافضل؟ بعض الناس وبعض الناس يصلحه الفقر. وانا ادعو ولا ادري هل تستطيعون ان تؤمنوا ام لا؟ اقول اللهم - 00:13:00ضَ

كان صباحنا في فقرنا فافطر. وان كان صلاتنا في غنانا فاغننا. لاننا يا ربنا نريد جنتك ونريد رضاك. فالرضا عن الله عز وجل هي جنة. لا يعلمها الا من تاق طعمها - 00:13:30ضَ

لا يعلم هذه الا من ذاق طعمها. ولذا قال الله تعالى عن نبيين كريمين كان احدهما ملكا ويسر الله له الانس والجن واعطاه ما لم يعطي احدا حتى ان نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:13:50ضَ

لما ربط شيطانا قال تذكرت دعوة اخي سليمان لما قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعد انك انت الوهاب قال فاطلقته. والا لربطته في سانية المسجد واصبح هؤلاء النصارى او الصبايا الانصار - 00:14:10ضَ

يلعبون به اي يعني الشيطان. فذكر الله قصة الانبياء قصة داوود قصة سليمان وذكر الله قصته وايوب رمز من رموز الانبياء الذين ابتلوا واصابهم الفقر والمرض وسقدان وقال الله تعالى عن ايوب وقال عن داوود قال نعم العبد انه ابواب - 00:14:30ضَ

العبد انه هو. قال الامام السخاوي في كتابه البديل. آآ انقل لكم زبدة اقوال اهل العلم. على هذه الرواية خاصة. قال في في كتابه صفحة ميتين واثنين. والى الفرق بين المالين الذين احدهما وبال - 00:15:00ضَ

والاخر من ال احدهما وبال وهو المذموم. والاخر نوال وهو الممدوح. اشار صلى الله عليه وسلم الى ذلك بقوله ان المكثرين هم الاقلون يوم القيامة وفي رواية هم الاخسرون. وفي رواية هلك المثرود هل الثراء؟ هل كان - 00:15:30ضَ

الا من قال بالمال هكذا وهكذا. وقليل ما قال والى هذا الفرق الشفاء فانه عقد فصلا لما يختلف الحنان في المدح به والتفاخر بسببه والتفضيل لاجله لاجل لاجله ومثل بذلك بكثرة المال فقال فصاحبه على الجملة معظم عند العامة لاعتقاد - 00:16:00ضَ

قادها توصله الى حاجته وتمكن اغراضه بسبب والا فليس فضيلة في نفسه. فمتى كان المال بهذه الصورة وصاحبه انفاقا في مهماته ومهمات من اعتراه وامنه في مواضعه. مشتريا به المعالي والثناء الحسن. والمنزلة من القلوب كان - 00:16:30ضَ

طيبة لصاحبه عند اهل الدنيا. واذا خلطه في وجوه البر الى غيره وتصريفه في في متصرفاته. فجامعه اذ لم يضعه مواضعه قال قال واذا صرفه في وجوه البر اه ولم يصحبه تمدح عند احد العقلاء قال - 00:17:00ضَ

فحينئذ هذا المال بهذا التواضع بالانفاق بالغيب فحين اذ يكون كانوا حريصين على الاموال كحرص وادي بيت المال على مائدة المال. لا يحرصون عليه بملاذهم وانما يفعلون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اشار هكذا وهكذا وهكذا. الى كل الجوانب يهلكون المال في الخير - 00:17:30ضَ

اذا كان اعماله هكذا فهو ممدود. ثم قال وانظر الى سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم وخلقه في المال. تجده قد اوتي خزائن الارض ومفاتيح البلاد واحلت له الغنائم ولم تحل نبي قبله فتح الله عليه في حياته بلاد الحجاز - 00:18:00ضَ

واليمن وجميع جزيرة العرب وما دام ذلك من الشام والعراق وجلب اليه من اخماسها وجزيتها وصدقاتها ما لا للملوك الا بعضه. وهذا له جماعة من ملوك الاقاليم صلى الله عليه وسلم - 00:18:20ضَ

بشيء منه ولا امسك منه درهما. بل صرفه في مصارفه واغنى به غيره. وقوى به المسلمين. وقال ما تسبني بهذه الرواية هذه الرواية رواها ابو هريرة في في هذا الباب. ونحن تعلمنا منهجا مطردا للامام - 00:18:40ضَ

يذكر شيئا عامة. ثم يأتي بالرواية التي بعدها بلفظ اخر يفصل الرواية الاولى. ولد مسلم لو سألنا لو سألنا سائل فقال مسلم يرى المال ممدوحا مذموم مسلم يرى ان المال - 00:19:10ضَ

النبي بعد ما اوتي من خيرات الدنيا وكانت بين يديه كان صلى الله وسلم يقول ما يسرني ان لي احدا ذهبا يبيت عندي منه دينار. الا ادينارا ارصده لسداد دين. فكم المال الذي يرصده؟ اللي يسد دينه وليبرأ ذمته - 00:19:30ضَ

فاذا الخلاصة المال محمود المذموم المال محمود والمال مذموم الطويل لو بدأنا نقرأ ونتكلم كلام كثير وفصلت وبينت في تعليقي على كتاب يسر الله لي نشرت هذا الكتاب نشرته مرتين للمرة الثانية وجدت نسخة خطية موجودة في مكتبة اعرف حكمة - 00:20:00ضَ

في المدينة النبوية ولذا طلبت ان اعيد نشر الطبعة الاولى وفيها زيادات عن الطبعة الاولى الطبعة الثانية وفخرت في موضوع المال متى يمدح ومتى يذم؟ في التعليق بتعليقة طويلة لي بدأت من صفحة مية واتنين وسبعين - 00:20:30ضَ

وانتهت في صفحة مية وستة وتسعين. لان القرآن اربعة وعشرين صفحة في الكلام على هذه المسألة. وهذه الحالة تكفي حالة تكفي ولا اريد ان افصل في موضوع المال الا هذه لهذا الاجمال الذي فيه - 00:20:50ضَ

باذن الله تعالى لا اقول فيه منية لكن اقول فيه كفاية. لا اقول فيه غنية لكن اقول فيه كفاية. فالمال يمدح ينضم على حسب استخدام صاحبه. فان استخدمه في ابواب البر ويمدح. وان استخدمه في الفسوق والعصيان - 00:21:10ضَ

وترك اداء الزكاة فهذا المال وبال على صاحبه. كم من اصحاب الاموال تصدقوا وادوا زكاة مالهم فلا يستطيعون اداء جميعه. ويرون انفسهم خيرا من غيرهم ويعوزهم تواضع ويؤوزهم يعني الشفقة ووضع المال في ما اوجب الله فيه - 00:21:30ضَ

من نصرة للاسلام والمسلم. اسأل الله جل في علاه ان يطهر. وان يهذبها وان يعين على اداء ما ملكنا ربنا تعالى بالنعم والفضل. فمن اوتي قوة في الحجة والبيان واللسان - 00:22:00ضَ

الواجب عليه ان ينفق منه ومن اوتي قوة في المال فالواجب عليه ان ينفق منه وان اوتي قوة في فالواجب عليك ان يؤديها حقه. وان يؤدي زكاته. وان تكون عبدا لله ناصرا امر الله - 00:22:20ضَ

داعيا اليك ناصر المساكين هذه الايام هذه نعمة عظيمة ومنة جسيمة اسأل الله عز وجل الا نكرمها طيب نكمل قال فلما رآني قال هم يخسرون ورب الكعبة قال فجئت اي كنت وجلست بجانبه - 00:22:40ضَ

تقربت هدوء حتى جلست جلس كان بعيدا لما سمع لن ادافع ومنهم حولي النبي صلى الله عليه وسلم المجلس مليء بالناس يغص بالناس. فجلس فلما سمعهم الاخصرون قاموا تطاولوا هنا يوم القيامة. قال فلم - 00:23:10ضَ

اتقار ام كنت. هنا ام كنت ان قام ما بقي جالس. قام واتقار ما امكنني ان ابقى ثابتا مستقرا في مجلسه لما قال النبي مرة ثانية قام فلما استقال رأى القوم فقلت قال وهو قال - 00:23:40ضَ

قال مراجع نفسه ضاما انه من الاخسرين والاخسرون كما قال الله عز وجل الا ان الخاسرين الذين خسروا ام واهليهم يوم القيامة. هذا هو الخسران. الخسران يوم القيامة. والمراد في قول - 00:24:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث قال هم الاخسرون. فقلت يا رسول فداك ابي وامي من كل مكروه يجوز ان يفدي الرجل النبي ان يفدي الرجل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:40ضَ

بابويه. وجرى ذلك كثيرا والوالدان كيفما تانا هم اعز شيء الم عند القائل وذاك ابي وامي من هم؟ قالوا هم بدك ترضى. لا تختارون مالك انا حتى نقول فلان يملك كم؟ حتى نقول عنه هو من الاكثرين - 00:25:00ضَ

فسرها في رواية الترمذي بعض الرواة وستأتينا بعد قليل او في الدرس القادم. من كان عنده عشرة الاف درهم في ذاك الزمن. من عنده عشرة الاف قال هذا من الاكثرين. هم الاكثرون - 00:25:30ضَ

الا من طال جعل الاشارة باليد قولا. وهذا امر معروف عند العرب العرب عندها قوم وفعل عمل فالامل يشمل القول والفعل واحيانا يطلق على الاشارة بانها قول. ولا سي مع القرين والضميمة. فالعرب تقول قال بيده اي اشار. وتقول قال - 00:25:50ضَ

برجله اي ضرب. وتقول قال بثوبه اي رفعه. قال يرفع الثوب ان من قال هكذا وهكذا وهكذا قال من بين يديه ومن خلفه وعن امينه وعن شماله. فاشار النبي صلى الله عليه وسلم الى القدام الوراء والجانبين - 00:26:40ضَ

والمعنى ان صاحب المال ينبغي ان ينفق كل ما حضر علم النفقة. وكلما حضر دافع وداع للنفقة وان تنوعت الاسباب فينبغي الا يتوانى وهذا المراد صار امامه وخلفه واشار الى يمينه ويساره - 00:27:10ضَ

صلى الله عليه وسلم الى فوقه والى تحته. معناه يمكن ان تنفق فوقك ممكن لكن هذه صور نادرة. ويغني عنها ذكر الجهاد الاكبر. قدام وخلف يمين وشمال. اشارة ارى الى انه كلما دعا داع للنفقة وحصل شيء يدعو للنفقة - 00:27:40ضَ

لبى وخرج عن حبه لماله كثير من الناس لا ينفق. تحت زعمة. هذا ليس جزء هذا ما ندري انه فقير. لعله غني من بقي يتحسر ويتحسس تحت هذا مصور هذا لم - 00:28:10ضَ

يوم من الايام الى ان ينفق في كل جهة. والنفس مجهولة على حب المال الا من هذبها قل من طهرها من الشكر والشكر. قال وقليل من وهذا يوافق قول الله عز وجل وقليل من عبادي الشكون. وهذا قصة داوود - 00:28:40ضَ

قليل دلوقتي يا شيخ وهذا الواجب قول الله عز وجل وان تردوا نعمة الله لا تحصوها لا تحصوها ان ان الانسان لظلوم كفار. كفار. لانه قليل الشكر نعمة الله عز وجل. فهو - 00:29:10ضَ

كفار ليس خارج من الملة كفار وظلوم كفار ظالم لنفسه ظلوم. صيغة فاعول كفار صغة فعال. وكلا هاتين الصيغتين للمبالغة وكفار ان لم يؤدب نفسه. وقليل ما هم ثم طبعا التهديد او الوعيد الذي ثبت في باب سابق وفصلنا فيه وطولنا ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي - 00:29:30ضَ

زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه الشاة والغنم والوقر. لما وصاحبها تكون في اطوار. ترى هزيلة طارة متوسطة. تارة تكون على اشدها في قوتها فكيف تأتي يوم القيامة من لم يؤدي زكاة اه هذه الانعام - 00:30:10ضَ

تؤديه وهي على احسن حال. اقوى حال. تأتيه وهي على وان يبطح في قاع في قاع القرقر في الحديث الذي فصلناه انفا تنطحه بقرونها وتطأه باظوافها كلما نفذت اخراها عادت عليه اولاها. حتى تاركوا الزكاة اول ما يقومون قبل الحساب - 00:30:40ضَ

هذا عذاب تركي الزكاة. وفصلنا وطولنا في الدرس الماضي. نأتي الان بالطريقة الثانية عند مسلم من حديث ابي ذر وهي الاخيرة. من حديثه تسمع. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى - 00:31:10ضَ

وحدثناه ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعذور عن ابي ذر قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة. فذكر نحو حديث وكيع غير انه قال والذي نفسي بيده ما على الارض - 00:31:30ضَ

رجل يموت فيدع ابلا او بقرا او غنما لم يؤد زكاتها. هذا اللفظ هو لفظ ابي معاوية محمد بن خادم الظهير الكوفي. صاحب وله نسخة رواها عن الامش وهيبة الله. وابو قريش شيخ الامام مسلم محمد ابن - 00:31:50ضَ

ومراد الامام مسلم من هذه الطريق متابعة وكيل سبعة ابو معاوية وكيعا. في رواية هذا الحديث. عن العرش فكلاهما روياها. مسلم ساق اه لفظ اه وكيل واما هذا النفق قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة. قال فذكر - 00:32:20ضَ

لم يشقوا وانما اكتفى بانه ورواه على نحو الرواية السابقة. وهذا وهذه الرواية مفصلة عند الامام الترمذي في جامعه فلم يثق الامام الترمذي في جامعه في كتاب في في باب من الزكاة - 00:33:00ضَ

التشتيت برقم ست مئة وسبعة عشر الا من طريق اه ابي معاوية قالها حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعروف عن ابي ذر قال اسمعوا الان بثواب ابي معاذ - 00:33:30ضَ

هذا لفظه عند الترمذي. قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة هذا الحديد في تجديد الزكاة ومتى كانت الزكاة للهجرة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث وهو في ظل الكعبة - 00:34:00ضَ

فاما انه صلى الله عليه وسلم ذكره الحج وهذا بعيد والمعنى ان ذكره في عمرة واثمرة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات واما ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لما فتح مكة - 00:34:30ضَ

ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة تسعة عشر يوما. فالاحتمال القول ها هنا فقط قال حديث لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يهاجر لا بعد الاخر. لانه في الزكاة والزكاة - 00:34:50ضَ

صنعت بعد الهجرة فقال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في ظل الكعبة قال فرآني مقبلا فقال صلى الله عليه وسلم هم يدخرون ورب الكعبة يوم القيامة - 00:35:10ضَ

كان الكلام موجه الي. لا عاد الله معاذ الله ليكون ابو ذر رضي الله تعالى عنه من الخاسرين الهالكين. وهو من الزاهدين ده البعض مبطل من الاشتراكيين والشيوعيين يجهلون ابا ذر اشتراكي شيوعي قاتلهم الله - 00:35:30ضَ

قاتلوا كان زاهدا فقال صلى الله عليه وسلم قال هم يكثرون هم الاخسرون ورب الكعبة يوم القيامة. قال فقلت ما لي لعله انزل في شيء. انظر الى الذي يحرص على النجاة. يخاف من الخسارة - 00:36:00ضَ

كما قال الشافعي رحمه الله قال لا يخاف من الرياء الا المخلص. واليوم مدرسين بقولوا ما بخاف من الرسوم ان الطالب قارئ ماهر. الخسران خسران مش سالم الامتحان مو مستاهل خسران مو امتحان طبعا. اما من الذي يخاف الخسران؟ الحريص على النجاح. فلما سمع النبي صلى الله - 00:36:30ضَ

وسلم يقول المدسرون لعله انزل في شيء قال قلت من هم فداك يا رسول الله فداك ابي وامي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. فحث - 00:37:00ضَ

بين يديه حفا كان حول الكعبة وكان حول الكعبة حصلت وتراب ما كانت وابان اللي حجوا في عهد الملك خالد قالوا كان حول الكعبة تراب الى زمن من قريب قبل سبعين سنة ثمانين سنة. وهذا من السنة - 00:37:20ضَ

مدرس اندرسه واراد ان يفعل ان يمثل ما يقول معكم ان يمثله بالمحسوس. نظرا عند كوكب ماء تريد تتكلم عن الغلو حتى يبتدأ وتبقى تسكب حتى يفيق. هذا الفعل شبيه باخذ النبي الحصيات الا من قال - 00:37:50ضَ

هذا ترجمان بالمعنى الذهني بالامر الحسي. الامر المتصور يترجم الى الأمر المشاب وهذا من البلاد وهذه من من الأساليب التي استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم امتي في تعليم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. قال فحفا بين يديه اخر شيء حثاه - 00:38:20ضَ

عن يمينه وحثاه عن شماله ثم قال والذي نفسي بيده لا يموت رجل سيدع ابلا او بقرة لم يؤدي زكاتها اللاجئات يوم القيامة اعظم ما كانت واثمن تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفدت اخراه - 00:38:50ضَ

او عادت اليه اولاها عادت اليه اولاها حتى يقوى بين الناس. قال الامام الترمذي وفي الباب عن ابي هريرة مثله. حديث ابي هريرة هو الحديث الاتي. قال وعن علي ابن ابي طالب وفي الباري - 00:39:10ضَ

ابن ابي طالب قال لعن ما من الصدقة وعن قبيصة ابن هلد عن ابيه وجابر ابن عبدالله وعبدالله ابن مسعود وحديث ابي ذر حديث حسن صحيح. واسم ابي ذر جندب ابن السكن. ويقال جندب ابن - 00:39:30ضَ

ثم قال حدثنا عبدالله بن منير عن عن عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن حكيم ابن الدايلب عن الضحاك بالمزاحم قال الضحاك ابن مزاحم قال الاكثرون اصحاب عشرة الاف. ضحاك بن مزاحم يقول من هم الاكثرون؟ الذين هم الاخرون يوم القيامة - 00:39:50ضَ

عشرة الاف التكفير تكفي نوابة وتكفي مشاكل ولدك. والزيادة عن ذلك لا فائدة منها ايضا الا ان تمسها كذا وهكذا. يعني تحبس المقدار الذي يلزمه. اللي قدرها الضحاك ابن مزاحم عشرة الاف - 00:40:20ضَ

ثم قال الترمذي وعبدالله وعبدالله بن منير من روزي رجل صالح؟ هذا استخدمه فقط في الرواية عن الضحاك ابن مزاحم. وهذا من دقته رحمه الله تعالى. اذا هذا لفظ اه ابي معاوية وحق لمن عارض لفظه بما ابهمه واه - 00:40:40ضَ

اكتفى بقوله الامام مسلم فذكر نحو حديث فعلا ذكر نحو حديث وكيل. يعني لا يوجد بطوله. وهذا معنى ان مسلما هو صاحب الصالح ما ذكر الا اسانيده الا النبي صلى الله عليه وسلم لا ذكر الاحاديث وهذبها ورتبها - 00:41:10ضَ

وله منهج في التقديم والتأخير وله منهج في ابراز اللفظ واخفاء اللفظ وله منهج في قوله نحوه وفي قوله او مثله وما شابه. ولذا نقول هذه الاحاديث هي من صحيح الامام مسلم. من هذه المنهجية ولا يجوز لاحد ان يقول هذه كلها - 00:41:40ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم وساقها باسناده كيف يقال هذا صحيح الامام مسلم؟ يقال صحيح تأليف الامام مسلم رحمه الله نأتي الان الى حديث الذي هو يوم رضي الله تعالى عنه هو حديث ابي هريرة اورده الامام البخاري. وكذلك - 00:42:00ضَ

اورده الامام مسلم من طريق اليه. الامام البخاري اورده في ثلاثة مواطن في ثلاثة كتب. نسمع الامام مسلم. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد بن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:20ضَ

ما يسرني انني احدا ذهبا تأتي علي ثالثة وعندي منه دينار. الا دينار ارسله لدين قلنا هذا الحديث نفسر في الحديث السابق. كيف؟ ما يسرني ولا اكثرهم يخسرون. والمال يسرط صورة. ان تحبسه لقضاء الدين. ومثل الدين - 00:42:50ضَ

ان تؤدي ان تؤديه وتبذله نصرة للاسلام والمسلمين الاسناد الذي معنا مسلسل ببني جماح الا ابو هريرة فعبد الرحمن بن سلام وابو هر الجمحي بصري الحديث مسلسل كله من البصرة الا مؤمن. والربيع قال الربيع يعدي للمسلم. قلنا لكم اكثر من مرة ليش قال لي المسلم؟ يعني - 00:43:20ضَ

الربيع يعني بالمسلم. ما قال الربيعي المسلم ليش يعني؟ قلنا لكم اكتر من مرة يعني بالمسلم من كيس مسلم وشيخه عبدالرحمن بن سلام قال حدثني الربيع فقط. فمسلم اراد ان يعرف - 00:44:00ضَ

قارئ صحيفه من هو هذا؟ عبد الرحمن من هو الربيع هذا؟ قد يعني بالمسلم وانا اتيك فاقول هو ابو بكر الجمح البصري عن محمد ابن زياد الجمحي ايضا ابو الحال خلاف ما من البصرة. والاسناد رباعي - 00:44:20ضَ

عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يسرني ما يجيبني ان لي احد ان لي احدا جبل احد سلسلة جبال. اذا ذهبتم الى المدينة وذهبتم الى احد نظرتم في احد احد سلسل الجبال - 00:44:40ضَ

تصدق عن مليء احدا ذهبا. ذهبا اعرابها تمييز فميزها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ذهب يعني دي متل هذه السلسلة من الجبال ذهب خالص. ما يسرني ما يعجبني ان لي احدا ذهبا تأتي علي - 00:45:00ضَ

تأتي تمر علي ليالي ثلاثة. ليش ثلاثة؟ لان المال كثير ما الذهب كثير مثل سلسلته. يعني من اراد ان يوزعه لا يستطيع ان يوزعه لا في ليلة ولا ليلتين تعجل في توزيعه فعلى الاقل يحتاج الى ثلاث ليال. فلما كان المال كثيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي - 00:45:30ضَ

ثالثة وعندي منه دينار الا دينار ارصده اليه. هذا ايضا فيه بدء اداء الدين. وجواز تطهير الدين ولا سيما ان كان الدين مرتبطا بالحول بمدة. الامام البخاري اخرجه في كتاب الاستقرار. اخرجه هذا الحديث في صحيحه - 00:46:00ضَ

رقم الفين وثلاث مئة وتسعة وثمانين في كتاب الاستقراض باب اداء الديون فباب اداء امر واجب. ويجوز حبس المال من اجل اداء الدين. الذي للاسف اصبح الناس اسرع ما يتهاونون بذلك. خصوصا عند الوفاة. لما يموت الميت كيف ماذا نفعل بماله - 00:46:30ضَ

اولا نجهزه من ماله. في كتبه وقبره ودفنه. ثانيا نؤدي دينه. ثالثا ننفذ وصايا ولا يجوز ان تزيد عن الثلث. ورابعا نوزع ميراثه. اليوم لما فيموت الميت ماذا يفعلون؟ مباشرة يراه. بل بعض الناس يتقاتلون عن الميراث وهو لم يرد بعد. ما كناش - 00:47:00ضَ

وهو في النزع او في المرض الورثة يتقاتلون فيما بينهم عن النيران. للاسف الدين مقدم اقعد ومقدم في الشر على الميراث. لا يسبقه الا التجهيز هذا الميت من ماله فقط. ثم بعد ذلك اداء الدفع. واخرجه الامام البخاري برقم ست الاف وخمسمئة واربعة اربع مئة وخمسة واربعين - 00:47:30ضَ

ست الاف واربعمية وخمسة واربعين في كتاب الرفاق. باب. النبي قول النبي ما احب ان لي مثل ونقضه في كتاب الرقاب لو كان لي مثل احد ذهبا لسر الا تمر علي ثلاث ليال. وعندي منه شيء الا شيئا ارصده لدي - 00:48:00ضَ

ثم ذكره الامام البخاري في الموطن الاخير برقم سبع الاف ومئتين وثمانية وعشرين وعليه بقوله باب وضعه في كتاب التمني هو عليه بقوله باب تمني تتمنى ان يكون عندك مال وتفعل فيه خيرا لا حرج. فاذا المال ليس ممدوحا - 00:48:30ضَ

باطلاق وليس مذموما باطلاق. المال ليس ممدوحا باطلاق ولا مذموما باطلاق. ونقضه عن معمر عن همام انا عن اه معبر عن همام هو عبد الرزاق عن معبر عن همام همام بن منبه - 00:49:00ضَ

عن ابي هريرة ايش قلنا في هذه هذه صحيفة همام التي وقعت لمسلم من طريق شيخه عبدالرزاق عن معمر عن ابي هريرة ولفظه في كتاب التمني لو ان عندي احد ذهبا لاحببت ان لا يأتي علي ثلاث - 00:49:20ضَ

وعندي منه دينار. ليس شيء ارصده في دين علي. ليست شيء اقصده في دين علي. فاذا هذا الطريق الاول لابي هريرة نأتي للطريق الثاني. الامام قام مسلم اخرجه من حديث ابي هريرة في الطريقين ساق الطريق الاول لفظ الطريق الاول وادهى ما - 00:49:40ضَ

اللفظ الثاني وقال فيه مثله. نسمع الطريق الثاني. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه - 00:50:10ضَ

وسلم بمثله. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يلقب؟ شيخ محمد بن جعفر محمد بالدار شيخه محمد ابن جعفر شعبة منذر ابن زوجة ابن زوجة مسلم اخرج عن محمد ابن دار ان محمد ابن جعفر محمد ابن بشار محمد ابن جعفر عن شعبة - 00:50:30ضَ

مئات الاحاديث قال احفظوها تعينكم وجلها بعد شربة عن تابع ثارتم تحفظوا اساليب مسلم. اين تجدونها؟ الاشراف تنظر فتستطيع تحفظ نمط مثل اشراف الاساليب. وحفظ الاساس مع المتون لا يكون الا بالادمان الادمان النظر كثرة البحث. واكبر معيد في حفظ الاساليب - 00:51:20ضَ

ادمان النظر في كتاب الاشراف. عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. بمثله اخرجه الامام احمد في قد حدثنا محمد بن جعفر احمد يقول حدثنا محمد بن جعفر - 00:52:00ضَ

يعني يقول محمد يقول الامام احمد تابع شيخ مسلم شيخ مسلم محمد البشار محمد يروي عن محمد بن جعفر. فهذا الاستاذ علي يرويه احمد عن شيخ شيخ مسلم كيف لا واحمد؟ شيخ مسلم. احمد شيخ مسلم. وتكرم - 00:52:20ضَ

ده حديث تذكرون كم حديث لمسلم عن احمد في صحيحه كم حديث قلنا اربعة وعشرين وحرر ما في شيء مكرر وفي شيء وهم وقع وهم حررنا عدد الاحاديث فيما اذكر حررنا ان مسلما روى - 00:52:50ضَ

احمد تسعة عشر. قال احمد في المسند رقم تسع الاف مية وتلاتة وتسعين. حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى - 00:53:10ضَ

عنه آآ سمعت ابا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احب ان لي مثل احد ذهبا. قال ثقبة او قال ما احب ان لي احدا ذهبا - 00:53:30ضَ

ادعو يوم اموت دينارا الا ان ارصده لدين. فاللفظ قريب من لفظ السابق طب لماذا اورد المسلمون هذا الطريق؟ لرفع الربيع بن في روايته عن شعبة. الطريق السابق الربيع بن مسلم يرويه عن محمد بن زياد - 00:53:50ضَ

لرفع تفرده في الرواية في روايته عن محمد ابن زياد فاورده من طريق اول مسلم هذا الحديث عن شر نبيه تابع الربيع عن قربة عن محمد كلاهما عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. طيب - 00:54:20ضَ

نأتي بقراءة مع معمل ما كتبه الامام النووي في شرح هذا الحديث. قال الامام ابن رحمه الله تعالى باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة. قوله لم اتقارب اي لم يمكني القرار والثبات - 00:54:50ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم هم الاخسرون ورب الكعبة. ثم فسرهم فقال هم الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله. وقليل ما هم. فيه الحث على الصدقة في - 00:55:10ضَ

الخير وانه لا يقتصر على نوع على نوع من وجوه البر بل ينفق في كل وجه من وجوه الخير يحضر. اذا كلما حضر اي وجه من الوجوه التي هي بر وطاعة لله عز وجل ينفق - 00:55:30ضَ

ما له فيه. اليوم بعض الناس يبني مسجد يكون مسجد فيه حي. برا عالمسجد قال لا انا اتبرع للحديد. هذا التبرع تضعف الحديد. يا رجل انفق انفق ولا تنسى ان الله عز وجل يعوضك - 00:55:50ضَ

وما انطقتم من شيء فهو يخلفه فهو يخلصه. فما تشرط انفق في كل وجه من وجوه الام. ما تقول جاء افطار صائم قدم مال جاء شيء في نفقة قدم مال. ما تسأل. ما تسأل ما دام ان الله اعطاك فابذل والله يخلف عليك. الله سيعطيك - 00:56:10ضَ

وهذا العمل الذي شرح الله صدرك اليه فيه معنى انك راض عن الله عز وجل وتؤدي شكر هذه النعمة. حق شكر هذه النعمة. فكل لتقاربنا بيمين قال شمال قال امام قال قدام حتى يدخل - 00:56:30ضَ

اما جميع انواع الورد ينبغي ان ينفق فيها المال. لا تحققوا ما نقول انا ما ننفق الا زكاة مالي فقط. بعض الناس ما بعرف الا زكاة بعد بديل ينفقون زكاة اموالهم على وجه التمام والكمال قليل. والى الله المستعان. فحال المسلمين - 00:56:50ضَ

وصلوا الى ما وصلوا اليه في مقره وفصل اه شكيبة رسلان في كتابه لماذا تأخر المسلمون؟ وتقدم قد السبب الرئيسي من الاسباب الرئيسة الجهل ومن الاسباب الرئيسة قلة البدن. قلة برد - 00:57:10ضَ

ولا سيما لما كانوا يحاربون الاستعمار. وكان هذا واضحا في مصر وفي الشام. وفي ليبيا الاستعمار الايطالي. فكان الاغنياء اشحاء في المال. بل بعض الناس نسأل الله العافية في هذه الحروب يعمد - 00:57:30ضَ

الى سبق يقطع يده او يقطع اصابعه. حتى يحرم امته من ان يذب عنها. ومن ان يجاهد لضرب العدو الذي احتل هذه الديار. فهل بعد هذه النفسيات النفسيات؟ وهل بعد هذا - 00:57:50ضَ

السوق من صليب ان يقطع اصابعه الى اخره. طيب نكمل قال رحمه الله وفيه الحلف بغير تحريف بل هو مستحب اذا كان فيه مصلحة كتوكيد امر وتحقيقه ونفي المجاز عنه. وقد كثرت الاحاديث - 00:58:10ضَ

الصحيحة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا النوع لهذا المعنى. ولذا ذكرت لكم ان بعض الناس يحتج بقول الله عز وجل ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يقولون الله يقول ولا تجعلوا الله عروضة دائما لا نعبد الله - 00:58:30ضَ

ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. ان تذروا وتتقوا وتصلحه بين الناس. لا تجعل الحلف بالله سبب ان تترك اليوم. وان تترك وان تترك التقوى وان تترك الاصلاح اما الحلف بالله بنية تعظيم الله فهذه طاعة من الطاعات. انظر الى صحيح الجامع الصغير - 00:58:50ضَ

الى حل الى حرف الواو الى والله والى قومه والذي نفسي بيده واقرأ عشرات في الاحاديث الصحيحة التي ابتدأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالحلف. والذي نفسي بيده والله وذكر احاديث كثيرة - 00:59:20ضَ

بسم الله من غير تحليف طعم الطعام. اذا صاحب هذا الحلف ان القلب يعظم الله عز وجل من العلماء فقهاء يقولون الحلف بغير الله صرت لفظي لا يكفر صاحبه. فقد اخرجه ابو داوود وغيره - 00:59:40ضَ

انه سمع رجلا يحلف بالكعبة فزجره. آآ فزجره ابن عمر. وقال له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بالله فقد اشرك فالشرك حلف بالله من غير تعظيم - 01:00:00ضَ

قولي ومع التعظيم اذا حلفت برجل لتعظمه وان يكون تعظيمك له تعظيم لله عز وجل لتعظيم الله سبحانه وتعالى هذا شرك مخرج من الله. واما العرب كانوا يكثرون من الحلف بالكعبة وكانوا يكثرون من الحلف بالاذاء - 01:00:20ضَ

وجاء الاسلام وبقيت الحلف على السنتهم. فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يحلف بابيه قال لا تحلف بابائي ومن كان حالفا فليحلف مجتهد او ليصمت. اخرجه في الصحيح. اخرجه الشيخ. طيب. نكمل قال رحمه الله - 01:00:40ضَ

واما اشارته صلى الله عليه وسلم الى قدام ووراء والجانبين فمعناها ما ذكرنا انه ينبغي ان اقامة حضر امر مهم. قوله صلى الله عليه وسلم كلما نفذت اخراها عادت عليه اولاها - 01:01:00ضَ

ضبطناه نفدت بالدال المهملة ونفذت بالذال المعجمة وفتح الفاء. وكلاهما صحيح. قلت لكم اكثر من مر ان الامام النووي رحمه الله تعالى يأخذ هذه الالفاظ ويجهلها من كلام القاضي عياض واقتتاله شرطه على صحيح مسلم - 01:01:20ضَ

اكمال المعلم واحيانا يأخذها من كتاب ابن الخرطوم آآ الذي رتب فيه كتاب نشاط الانوار وسماه وهذه والمسلم ليست رواية ليس فيه روايات فيها زيادة للاطفال مسلم آآ فيها اختلاف الفاظ. وآآ مسلم مداره على اثنين على روايتين رواية - 01:01:40ضَ

ورواية الجلود ورواية الجلود هي الرواية التي اشتهرت وانتشرت. وبعض اخواننا الان يعملون على النسخ الخطية اللي صاير مسلم. وجمعوا للان قد كان امس في زيارة اخونا ال عمران حفظه الله. واخبرني - 01:02:10ضَ

صحيح البخاري فسيعملون على طبع صحيح الامام مسلم وجمعوا الان مئتين نسخة خطية لصحيح مسلم واعتمدوا قرابة عشرين نسخة لان تكون طبعة جديدة يعني هذه النسخ هي المعتمدة وهي اجود النسخ وقطعوا صوتا فيه. قطعوا شوطا فيها تضع جزءا يكلف - 01:02:30ضَ

بالنجاح والاتمام مع ان يقطع مسلم يعني طبعة تليق وجلاله نأتي الان الى الترغيب في الصدقة انتهى اين؟ طيب نكمل الشرف في درسنا القادم. اه حديث الباب القادم او حديث الباب الذي بعده. كلها يجب في هذا المعنى وكلها من - 01:03:00ضَ

وان كان الامام النووي رحمه الله تعالى خالف بين تبويبات وما مخالفته في التبويبات الا انها لا كما يظهر معنا باذن الله تعالى فيما بعد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:30ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله ماشي اشهد ان محمدا رسول الله الحقيقة الصلاة حي على الصلاة حي على الصلاة الله لا اخ يقول - 01:03:50ضَ

بارك الله فيك قبل قليل قلت انه انه يوجد كتاب لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟ هل تنصح بقراءة هذا الكتاب نعم انصح به وانصح كل مسلم على وجه الارض ان يقرأه. وقد يسر الله لي ان حققته - 01:07:10ضَ

وطولت في الكلام على ما هو سر آآ نجاح الكفار وعدم تقدم المسلمين والآفة عقدية خلقية سننية وكتبت في مقدمة هذا الكتاب بلغ ثلاث مئة وخمسين صفقة. ان نقف على امراضنا - 01:07:30ضَ

كيف وما هو من شاء الله هذا هو التشخيص والطبيب نجح في التشخيص ينجح في التشخيص مهم. مشكلة الامة في اخلاقها. وفي عقيدتها وتمسكها بالعقيدة التي ليست هي الصحيحة بالخرافات والخزعبلات ويخافون من غير الله كخوفهم من الله وزيادة - 01:08:00ضَ

ويصفون كثيرا من الطاعات والعبادات لغير الله. وهذا معروف موجود. ولا يفهمون القرآن صحيحا يزنون من خلال هذا الفهم الاشخاص والاحداث. فيتوقعون النصر في وقت هم محرومون منه. شيخ الاسلام جاءوا في القدم الاولى في التتر ما فعل - 01:08:30ضَ

الى اهل دمشق يطوفون بقبر ابي عمر خالد ابن قدام المقدسي وعمر كان وليا ويستنجدون به فكيف ينصروا؟ ثم لما جاءوا المرة الثانية ومكن الله له من خلال ملك الامراء امير الامراء من دمشق كانت دمشق في ايام المماليك ايام - 01:09:00ضَ

تابعة للقاهرة. وكان المسؤول عن دمشق يسمى ملك الامارات. هو امير الامارات. وكان الهند في الاسلام بدأ يدعو الى الله عز وجل على مصيره. ولما جاؤوا في القدم الثانية الجلوس من المساجد. شيخ الاسلام ساق الجيوش من المساجد لمواجهة القطار. وكان ذلك في رمضان. وكان - 01:09:30ضَ

والمشاهد يشرب الماء ويقول للناس اكفروا تقوموا على عدوكم وكان يقسم بالله ايمانا مغلظا. انه منصورون. يقول للكثير وساق ذلك في البداية والنهاية وانصح كل اخواني طلبة العلم ان يقرأوا الان لما يرجعون يقرأون كلام ابن - 01:10:00ضَ

كثير عن معركة شقخت وما لا جرى بينه وبين الذكر قد سمعتني اقسم بالله ايمان مغلظة اننا منصورون. قال فكنت اقول لا استثني قل ان شاء الله فيقول شاء الله تحقيقا لا تعليقا. تفهم سنن - 01:10:30ضَ

المسلمون اليوم يطبلون كل من ينادي بالجهاد البعثية الى اخره. ان لا يجد المسلمون انفسهم وان من خلال كتاب الله تقول لا شيء وانت كل شيء. لا شيء بفهمك وبعاداتك وتقاليدك - 01:11:00ضَ

وانت فهمت سنن الله في كتابه عن كل شيء ولوجد احد اقوى منك. ولا يمكن لاحد ان انت فهمت كلام الله عز وجل وانت فهمت؟ قرأت القرآن. قراءة سنونية وتمسكت وكان ذلك نابعا. من عقيدة - 01:11:30ضَ

صحيحة وتحليت وخلق صحيح. وهكذا نصر الله تعالى المسلمين السابقين من علامات الساعة يأتي اقوام تسبق شهادة شهادة احدهم يمينه. ماذا يعني هذا الحديث؟ التعبير الدارج لما يقال لفلان احلف وترتب الحلف من المشكلة. قل له احلف - 01:11:50ضَ

اذا بس جاء الفرج. واستخف باوامر فلان. ولا يسبق اريد التحنيط احمد يحلف يقتطع اموال الناس. وفي حديث عبدالله بن عمر في صحيح مسلم من حلف بالله بيقتطعوا اموال الناس. لقي الله وهو عليه غضبان. لقي الله وهو عليه - 01:12:20ضَ

فبعض الناس يسقط يمينه خلاف ايوب كما ثبت عنه في صحيح ابن حبان لما قبره الناس ابتعد عنه الا رجل من اصحابه. فكان يصبح ويمسي عليه. فقال واحد من اصحابه ان ايوب عليه السلام اذنب ذنبا - 01:12:50ضَ

لم يغفر الله لنا. انظر اليه فهو في بلاء ستة عشر سنة. قال لاخبرنه فاخبر ايوب فقال ما قال كما في الصحيح قال والله اني كنت لامر بالرجلين فاسمع احد - 01:13:20ضَ

لما يحلف بالله. فانقلب الى اهلي فاكفر عن يمينه مخافة ان يذكر الله الا بحق. ايوب يستعطف انه رجل يحلف بالله ويخاف عن يميني. فهو الذي يكفر عن يمين غيره. كنت كنت امر بالرجل بالرجلين فاسمع احدهما - 01:13:50ضَ

يحلف بالله كاذبا. كم تساوي العشرة الاف؟ سؤالين كم تساوي العشرة الاف؟ هل نستطيع ان اقول ان كل من بلغ ما له النصاب وحال عليه الهول من الاكثرين لا لا وما يحتاجه وما يحتاجه اهله - 01:14:20ضَ

هل نقول ان الاصل في الغنى الذم؟ في سؤال اخر من هو الغني؟ هناك تقول ان وجبت عليه الزكاة وعنده ما يبكي لحاجاته الاصلية وزيادة. فهذه الزيادة تقع. هذه الزيادة تقع - 01:14:40ضَ

من هو الغني؟ قال بينته في السر المكتوب وفصلت فيه كثيرا من هو الزاهد؟ ها هو الزاهد. سئل بعضهم قال من الزاد؟ قال ان وجد ان وجد اكل وان فقدت صبري فقال قال المجيب هو شيخ ابن شيخ بلغ - 01:15:10ضَ

قال هذا زهد فكلاب برخ ان ولدوا اكلوه فقد وصلوا فقيل لهما من الزاهد؟ قال اناس الان سؤال قبل ان نجيبه. هل يمكن ان غنيا زاهدا ها اذا الفقر والزهد امران متلابسا ذلك - 01:15:40ضَ

طب هل فضل في الشرع ممدوح المذموم؟ مذموم وكاد الفقر ان يكون قصرا. فنقول وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ويقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر. واعوذ بك من عذابه القبر لا اله الا انت - 01:16:10ضَ

طيب من هو الزاعب ان يكون حالك وقلبك مع ربك في غناك وفر الطريق وهو لا يطيق الغناء وما لا يرضيك والطاعة حق العبادات والتوجه للاخرة. وان تسير في طريق مستقيم الى الله والدار الاخرة. انت زاد - 01:16:40ضَ

شيء زاهد؟ لا. لا. اذا كان بينبت ولكن لم يجمع قلبه على على الدار الاخرة ويسخط عن الله عز وجل هذا ليس بجاهد. فهنالك فرق بين الزهد وبين الفقر فمغني المحمود في الشرع والشاكر وحاله مع ربه في غناه وفقره - 01:17:10ضَ

بل الموفق من الاغنياء الشاكرين لما الله عز وجل يعطيه يكون حاله ربه اقرب يتقرب الى الله عز وجل كل ده الله جل في علاه شان في ان يجعل الجنة ثمانية ابواب - 01:17:40ضَ

الجنة ثمانية ابواب. فمن الناس من يدخل الجنة من خلال الماء. من الناس من يدخلوا الجنة او من خلال المال والسعيد من وفق الى المال ينفقه وهو متقيد بالسنة. جاء لرجل - 01:18:00ضَ

يقال لي انا افرح بابناء المساجد وبنيت لي الان عشرين مسجد وابنيه بلبن خالته عشرين بعشرة بعشرين الف عشرة. ويكلفك دون العشرين الف. فدللته على مسجد لي شقيقة يعني كانت ساكنة بجانبي وكانت عدم وجود المساجد فبلانا فيها. على قدر الحي ثم اتسع الحي. ثم اصبح - 01:18:20ضَ

والمسجد الان كبيرا جدا بسببه. قبل هكذا تحول المسجد الى مسجد. وعندي معلم بنا خاص فيه والعشرين مسجد ثلاث مئة الف بعض السفهاء يبني مسجد ويجعل الثلاث مئة الف ثلاث مئة الف في - 01:19:00ضَ

وفي الفرخة وفي التزيين والى اخره. فالسعيد الغني قدر تمسك بالسنة ووضع المال في مكان وما اصابه ضراء ولا اه طغيان واخطر بما يصنعه الاغنياء من في طاعات وانما هو مخلص لله عز وجل في عمله فهنيئا له. نعم المال - 01:19:20ضَ

للمال الصالح. بعض طلبة العلم للاسف عليه دين وهو قادر على السداد لكنه يماطل كثيرا وكثيرا. ويعشق الدين كما يعشق الماء. في السباحة ماء الله المستعان. عنده رصيد بالبنك ولا يصب ما عليه ذلك. هذا الذي عليه دين. ويماطل او انه مات شهيدا - 01:19:50ضَ

ما دخل الجنة؟ حتى يسد دينه. لو انه لو انه مات شهيدا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والحديث عند ابي داوود قال مضم الغبي ظلم يحل شكايته. قال وكيل وهو خطوات الحديث. قال - 01:20:20ضَ

شكايته السجن. مطل الغني ظلم. يحب شكايته. يا صاحب الدين. ان كان المديون لك شرعا ان تسجنه ولك شرعا ان تشكوه لجلسائه. وان جلس مجلس قل فلان يماطلني لي عليه دين وهو يماطل. هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يحل شكايته. والله - 01:20:50ضَ

اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:21:30ضَ