Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى وقال ابو حنيفة هي واجبة. ليست فرضا بناء على مذهبه في الفرق بين الواجب والفرض. قال القائل - 00:00:00ضَ

قضي وقال بعضهم الفطرة منسوخة بالزكاة. قلت هذا غلط صريح. والصواب انها فرض واجب ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:20ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. الامام ابو حنيفة رحمه الله يفرق بين الفرض والواجب خلافا لجماهير العلم. الفرض ما ثبت بدليل قطعي. والواجب - 00:00:50ضَ

ما ثبت بدليل ضمي. واحاديث زكاة الفطر احاديثها ضمية ولذا الحنفية رحمهم الله يقولون صدقة الفطر واجبة وليست بفريضة. ويترتب على من ترك الواجب عند الحنفية ما فيترتب على من ترك الفرض عندهم. الا انهم يكفرون - 00:01:20ضَ

من انكر الفرض بخلاف من انكر الواجب. والا فعندهم من ترك الواجب فاسق لا تقبل شهادته وهو اثم عند الله تعالى. وهذا امر الحنفية عن سائر اخوانهم الفقهاء. سائر اه من الائمة طير الحنفية رحمهم الله تعالى جميعا لا يفرقون بين الفرض والواجب - 00:02:00ضَ

هذا من كلام قريب سمعتموه من كلام الامام النووي يأتي بعد قليل. قال القاضي المراد القاضي من هو؟ قاضي عياض اكمال المعلم. وهذا في ثالث صفحة اربع مئة وستة وسبعين - 00:02:40ضَ

وقال بعضهم الفطرة منسوخة بالزكاة زكاة الفطر منفوخة بالزكاة. وهذا كلام ساقط. قال به بعض من السابقين ولا يرجى لي احد. فالقول بانها منسوخة قول ليس بصحيح. وكثير من الناس - 00:03:00ضَ

بعض الاحكام يزعمون النسخ ومن زعم النسخ فالواجب على الزاعي ان يظهر الناسخ من المنسوخ. المنسوخ صدقة الفطر على هذا الزعم. السؤال اين الناسخ فاذا انت لم تأتي بالناسخ فيبقى هذا الزعم زعما وهو باطل. وليس - 00:03:25ضَ

صحيح ورحم الله ابن حزم فان له كلمة مهمة في موضوع الزعم بالنسخ وان ذلك يبطل الشريعة بتمامها وكمالها. فقال رحمه الله في كتابه الجيد الاحكام الجزء الاول صفحة اربعمائة وسبعة وتسعين. قال لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:03:55ضَ

ان يقول في شيء من القرآن والسنة. هذا منسوخ الا بيقين. ومن خلاف ذلك ومن استجاز خلاف ما قلنا فقوله يؤول الى ابطال الشريعة كلها الى ابطال الشريعة كلها. لانه لا فرق بين دعواه نفخ في اية ما - 00:04:25ضَ

او حديث ما وبين دعوى غيره النفخ في اية ما او حديث ما وحديث اخر. وكل ما بيقين فلا يبطله الظنون ولا يجوز ان نسقط طاعة امرنا الله تعالى به - 00:04:55ضَ

ورسوله الا بيقين لا شك فيه. فاذا الزعم بان صدقة الفطر بالزكاة زعم باطل والسبب ان الناسفة غير ظاهر وانه غير معروف ولو استرسلنا في كل ما ورد وثبت عن رسول الله - 00:05:15ضَ

صلى الله عليه وسلم من حديث يقولون هذا ناسخ هذا منسوخ هذا منسوخ. منسوخ يحتاج الى نسخ دناسخ ومن غير وجود الناسخ الكلام ليس فاذا هذا الكلام ليس بصحيح تأمل معي الان اه الكلام الجيد للامام النووي - 00:05:40ضَ

ثم رد هذه الدعوة قال قلت هذا غلط صريح غلط تغلطة غلطت واضح قال صريح ثم قال قال والصواب انها فرض واجب الوجوب والفرضية عند الامام النووي سيان. خلافا لابي حنيفة. قال فرض واجب. فيطلق الفرض - 00:06:00ضَ

واجب يطلق الواجب على الفرض فلا فرق بينهما عنده وهو شافعي وهكذا مذهب الائمة الثلاثة نذهب الحنفية قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله من رمضان اشارة الى وقت وجوبها وفيه خلاف للعلماء. فالصحيح من قول الشافعي انها تجب في الشمس. قولا - 00:06:27ضَ

نعم. قال فالصحيح من قولي الشافعي انها تجب بغروب الشمس ودخول اول جزء من ليلة عيد الفطر. والثاني تجب لطلوع الفجر ليلة العيد. وقال اصحابنا تجب بالغروب والظهر معا وقال بعض. بعض اصحابه. نعم. وقال بعض اصحابنا تجب بالغروب والطلوع معا. فان ولد بعد الغروب او مات قبل - 00:06:56ضَ

قبل الطلوع لم تجد. وعن مالك روايتان كالقولين. وعند ابي حنيفة تجب بطلوع الفجر. قال المازري قيل ان هذا الخلاف مبني على ان قوله الفطر من رمضان هل المراد به الفطر المعتاد في سائر الشهر فيكون الوجوب بالغرور - 00:07:27ضَ

او الفطر الطارئ بعد ذلك فيكون بطلوع الفجر. قال المازري وفي قوله الفطر من رمضان دليل لمن يقول لا تجب الا على من صام من رمضان ولو يوما واحدا. قال وكأن سبب هذا ان العبادات التي تطول - 00:07:47ضَ

ويشق التحرز منها من امور تفوت كمالها جعل الشرع فيها كفارة مالية بدل النقص. كالهدي في الحج والعمرة وكذا الفطرة لما يكون في الصوم من لغو وغيره. وقد جاء في حديث اخر انها طهرة للصائم من اللغو والرفاه - 00:08:07ضَ

هذه الطاقة فيها فوائد فوائد وكثيرة. متى تجب صدقة الفطر اختلف اهل العلم في هذه المسألة وللشافعي قولان وبعضهم بعض المذاهب اقتصر على احد قولي الشافعي القول الاول انها تجب حروب شمس - 00:08:27ضَ

اخر يوم من رمضان. اخر يوم من رمضان بغروب الشمس من ادرك هذا الوقت فاجبوا في حقه صدقة في الطريق. ومن مات قبل ذلك فلا شيء القول الثاني انها تجب في حق من ادرك فاجر يوم الفطر - 00:09:02ضَ

ومنهم من قال نعتزم على من صام يوما وادرك الامرين فتأخرت وفاته الى هم تأخر وجوده طلوع شمس يوم العيد. وهذا تخرجها قبل ذلك لكن هذا سبب الوجوب. فمن مات قبل ذلك فلا شيء عليه - 00:09:31ضَ

لكن كنا نخرج صدقة الفطر قبل يوم يومين. يقول عبدالله بن عمر فالاجزاء شيء وتحقيق الوجوب وتحقيق وقت الوجوب شيء اخر وسبب هذا الخلاف فهم النصوص. وانفهموا نلجأ اليه عند عدم وجود نص قاطع في بيان - 00:10:17ضَ

متى يكون الوجوب؟ قال المهزلي فيما نقل القاضي عياض ونقول ذلك عنه الامام النووي قال في قوله صلى الله عليه وسلم الفضل من رمضان. فطر من رمضان. شيخنا بس. صدقة - 00:10:52ضَ

السيارة مسكرة الشارع. اخواني بارك الله فيكم سيارة كيا بيكانتو. عشرين على ستطعش اربعمية وسبعة وتلاتين. كيا بيكانتو عشرين على ستطعش اربعمية وسبعة وتلاتين مغلقة على الناس. رجاء تحريكها. الحديث - 00:11:13ضَ

ذكاء الفطر من رمضان. هل المراد زكاة الفطر؟ الفطر المعتاد الذي يكون معه شمس اليوم الاخير قام يكون لما ينتهي رمضان وانتهاء رمضان قائم على مسألة وهذه المسألة ايهما يسبق الليل بالنهار؟ ومن قال ان النهار يسرق؟ فينتهي - 00:11:33ضَ

بصلاة الفجر والراجح ان اليوم ينتهي بغروب الشمس الا يوم عرفة. يوم عرفة يختلف عن سائر الايام. فمن ادرك عرفة قبل فجر العاشر تم حجه فليلته تابعة له. وليست تابعة العيد. يوم عرفة - 00:12:13ضَ

ليلته تابعة له بخلاف سائر ايام السنة والنص الصريح الصحيح بمثابة طريقين عن نافع عن ابن عمر في الباب الاتي قوله صلى الله عليه وسلم او وقال عبدالله ابن عمر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باخراج صدقة الفطر - 00:12:51ضَ

قال صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة متى يكون الزكاة؟ فاجر. فاجر العاج. فجر اليوم الاول عيد الفطر - 00:13:25ضَ

من اول شوال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر قبل خروج الناس الى الصلاة وهناك ما يسعف ايضا في نصوص اخرى تأتي قريبا. تأتي قريبا ان شاء الله - 00:13:46ضَ

فمن لم يدرك اليوم الاخير يوم العيد فجره فلا تجب عليه صدقة الفطر ولو اخرجت فلا حرج في اخراجها. لكن ليس على وجه الوجوه كما ذكرت في الدرس الماضي كصدقة الفطر على الصبي - 00:14:08ضَ

عطف كصدقة الفطر على الحمل على الحبل ليس على الصبي. المرأة الحامل فلها ان تخرج صدقة الفطر عن حملها. وان بقيت رحمها لكن ليس واجبا عليها ذلك. طيب قول المازني هنا - 00:14:33ضَ

وكان سبب هذا ان العبادات التي تطول ويشق التحرز فيها من امور تفوق قوته كابالا رمضان قوي شعر. والانسان يزن. ويخطئ فالشر امر بصدقة الفطر كي لا يفوت الكمال فصدقة الفطر كما ورد في الحديث الحسن الاتي بعد قليل وهو اخرجه ابو داوود وابن ماجة وغيرهما - 00:15:00ضَ

حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال صدقة الفطر الطهرة المساكين وطهرا للصائمين وصدقت الفطر تجبر فوات الكمال اجبر الخلل والخطأ والخلل والخطل فيما يقع فيه الصائم قال جعل الشر جعل الشر فيها كفارة مالية بدل النقص. اذا صدق - 00:15:44ضَ

كفارة الطعام هذا لا ينفي ان تكون صدقة الفطر طعاما فالطعام مال فالمال كل ما تعارف عليه الناس مما له قيمة. قال الحافظ ابن حجر في الفتح رحمه الله المال والساكت الناطق. الناطق الدواء والانعام - 00:16:22ضَ

وساكت الاراضي والامارات وما شابه. فالمال كل ما له قيمة محترمة. لا يصادم نصا اي صادمت نصا السقافات المالية الشرعية وما يتبعها من حقوق. قال جعل الصبر فيها كفارة مالية بدل النقص كالهدي. في الحج والعمرة. وهنا مسألة - 00:16:55ضَ

هل يوجد هذه في العمرة؟ نعم. نعم. لك ليس على وجه الوجوب؟ الهدي في العمرة مشروع طب انا رجل اعتمر فاراد ان يذبحه. فلا يوجد احد من اهل العلم يمنعه - 00:17:27ضَ

ولكن هذا الذبح ليس واجبا عليه وانما يفعله من اجل الكفارة. مع ان العمرة فيها البطون العمرة متى تبدأ لبس الاحرام لا. لك ان تلبس احرامك ولك ان تتعطر ولك ان تفعل ما شئت من المخارج من المحاذير الاخرى. متى تبدأ العمرة؟ بقولك لبيك اللهم بعمرة. لما - 00:17:47ضَ

اقول لبيك اللهم بعمرة تبدأ العمرة. انا لما اعتمر واطلع بالطاهرة البس الاحرام من بيتي. او من مطار ولما اصل الميقات اتجرد من الملابس الداخلية. اخلعها غرفة الطالب ولما اصل الميقات اقول لبيك اللهم بعمرة هنا تبدأ العمرة - 00:18:23ضَ

لكن قبل هذه ان نلبس المخيط قبل هدي نلبس المخيط وايامك طيب هذا لا حرج فيه فليست العمرة لا تبدأ من لبس ملابس الاحرام العلمة متى تبدأ؟ طيب هل يمكن ان - 00:18:51ضَ

المؤتمر في خلل ممكن. حتى يصل الى مطار جدة ومطار جدة تصل الى مكة. وقد تقرب من العمرة لوقت بوقت طويل قد تضطر لراحة لنوم. وانا لا انصح من يعتمر الا ان يعتمر. وهو مرتاح البال - 00:19:09ضَ

وهو على السكينة قضى جميع حاجاته. ولا يعتبر وهو نعسان جوعان ويدافع النوم. هنا تاني يوم يعتبر فساقة العمر طويلة والطويل. ما الذي يجبر الخلل ثبت في موطأ مالك ان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يهدي - 00:19:29ضَ

لما يتحرك العمرة يطرح فمن اراد ان يذبح هذا حق في العمرة لكن ليس واجبا ولذا قال كالهدي في الحج والعمرة. وكذا الفطرة. الفطرة فطرت صدقة الفطرة لماذا شرعت صدقة الفطر؟ قال لما يكون في الصوم من لفظ وغيره. وقد جاء في حديث اخر هذا الحديث الذي - 00:20:00ضَ

قال انها طهرة للصائم من اللغو والرفث. ثبت في سنن ابي داوود في حديث رقم الف وستمائة وتسعة من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفاث - 00:20:32ضَ

طهرا للصلاة من اللغو والرفث وطعم للمسلمين. اسمع تتمة الحديث. قال في في تتمته من اداها قبل الزكاة قبل الصلاة. من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة. صدقة من الصدقات - 00:21:01ضَ

بعد صلاة العيد صدقة من الصدقات. قبل الصلاة اذا صدقة الفطر شعيرة. وهذه الشعيرة المؤقتة بوقت وهذه الشعيرة تخالف الصدقات وهذا من الادلة الكثيرة التي يستدل بها على ان صدقة الفطر لا تجزئ مالا - 00:21:28ضَ

قال فهي ومن اداها قبل الصلاة فهي قال صلى الله عليه وسلم فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة صدقة لا فرق بين اي بينها وبين اي اذا صدقة الفطر تختلف عن ثائر الصدقات - 00:21:52ضَ

تختلف للعلتين طعمى حتى يكون الفقراء اغنياء يجدون ما ياكلون ويشربون ولا يزعجهم ويقلقهم الجوع والحاجة ويشتركون مع سائر المسلمين في رجال الطعام وفرحة الطعام بخلاف سائر الصدقات وكما قلت هي شعيرة عيد الفطر - 00:22:09ضَ

تماما مثل الاضحية. فهي شعيرة عيد الاضحى ولا يجوز لنا ان نجعل شعيرة عيد الاضحى وهي الاضحية ماذا وين بدا في عقولنا القاصرة؟ ان الناس يحتاجون المال اكثر من حاجتهم لللحم - 00:22:40ضَ

فهذا الذي يبدو والشرب قادم والعقل شاهد ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء اذا رأيت الرياح تجول في في ميادين الكفاح فالنصوص حرب وتدعوا هذه المعركة الفوز معها الفوز مع الشر. من وقف عند الشرع وشرح صدره وعقله لاحكامه - 00:23:07ضَ

فهو الفائز كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم. نعم. قال رحمه الله تعالى واختلف العلماء ايضا في اخراجها عن الصبي. فقال الجمهور يجب اخراجها للحديث المذكور بعد هذا صغير او كبير - 00:23:43ضَ

وتعلق من لم يوجبها بانها تطهير. والصبي ليس محتاجا الى التطهير لعدم الاثم. واجاب الجمهور عن هذا بان التعليم قيل بالتطهير لغالب الناس. ولا يمتنع الا يوجد التطهير من الذنب. كما انها تجب على من لا ذنب له. كصالح محقق - 00:24:03ضَ

صلاح وككافر اسلم قبل غروب الشمس بلحظة. فانها تجب عليه مع عدم الاثم. وكما ان القصر في السفر للمشقة فلو وجد من لا مشقة عليه فله القصر. هنالك علل وهنالك حكم والعلة وصف ظاهر منضبط - 00:24:23ضَ

والحكمة وصف باطن غير منضبط الاحكام الشرعية تدور مع عللها ولا تدور مع حكمها فلو فيها مسافر كما قال ابن حازم لو ان ملكا رسل في السفر فله ان يقصر؟ نعم - 00:24:52ضَ

مدام انه من ساتر ويغفر. العلة في العلة في القصر او الفطر في السفر انما هو السفر انما هو السفر الحكمة المشقة قد توجد المشقة في الحضر ولا يجوز الفطر - 00:25:21ضَ

وقد تنعدم المشقة وهي الحكمة للعلة قد تنعدم في سفر ومع انعدامها في السفر فحينئذ يجوز القصر ويجوز الفطر لمن شاء. فالاحكام الشرعية تدور مع عبادها فمتى وجدت وجد الحكم ومتى عدمت عدم الحكم بخلاف المشقة - 00:25:49ضَ

انت التطهير على زعم ان هنالك رأي كان في رجل كان خلال هذا يقع في خطأ او في معصية؟ هل اولياء الله يذنبون؟ قطع المذنبون قد وقعت ان وقعت الزلة تقع ما عدا - 00:26:28ضَ

وخيارنا انه في اولياء ورجال غيب وبعض الناس يسترسل يحركون الدنيا ويرزقون الناس. هذه خرافة ما انزل الله بها من كل ولي يخطئ كل ولي يخطئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء لو بني ادم نعم البني ادم يخطئ - 00:27:01ضَ

على فرض ان ولد ما اخطأ. كان صالح طول رمضان ما وقع في خطأ عليه صدقة الفقر عليه صدقة الفطر. فالرجل اسلم قبل دقيقة من اخر ليلة في رمضان او قبل شروق شمس يوم العيد - 00:27:30ضَ

اصلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاسلام يجب ما قبله. عليه صدقة فطر؟ عليه صدقة فطر. ولذا عليه صفقة قطر النبي قال امرين وصدقت الفطر للصبي طعم اغلب منها لطهرة. وصدقة الفطر للمكلف طعمة - 00:27:56ضَ

تطرح اغلب منها تربة يعني تارة طول ما تغلب وتارة الطهرة تغلب الصبي هل علي صدقة فطر؟ نعم. الصبي ميسور غني وليس على والده. ممكن تجد صبي ميسور؟ ممكن تتخيلوا هذا؟ هو رجل - 00:28:29ضَ

ماتت امه. ولم تترك اللهو. فمال امه الغنية اصبح له واصبح عليه وصي. ووصيه ابوه. وجاء رمضان فابوه يخرج عنه زكاته من ما له فماله مقدم على ان يخرج من مال ابيه - 00:29:05ضَ

هو عليه نفقة وليس بميسور. فسأل الناس فسائر احوال الناس الصغير والرضيع والذي ولد ولو بثانية قبل فجر يوم العيد والواجب في اخراج وقت الفطر على الوالد على الوالد ولكن كان معه مال فزكاته من ما له. والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه - 00:29:32ضَ

الله تعالى واما قوله صلى الله عليه وسلم على كل حر او عبد. فان داود اخذ بظاهره فاوجبها على العبد بنفسه واوجب على السيد تمكينه من كسبها. كما يمكنه من صلاة الفرض. ومذهب الجمهور وجوبها على سيده عنه. وعند اصحابه - 00:30:17ضَ

في تقديرها وجهان احدهما انها تجب على السيد ابتداء. والثاني تجب على العبد ثم يحملها عن يحملها عنه سيئة فمن قال بالثاني فلفظة على على ظاهرها. ومن قال بالاول قال لفظة على بمعنى عن - 00:30:37ضَ

العبد تجد في صدقة الفطر صواب كان عبدا معروضا للبيع والشراء بل بعض اهل العلم قال آآ العبيد بالسلع من الادبية على السيد ان يخرج زكاة العبد وان كان كافرا - 00:30:57ضَ

ولكن في الحديث من المسلمين التي ذكرت لكم رواية مالك وتابعه عن نافع غير واحد وذكر الشارح اثنان وتأتي المسألة بتفصيل فالعبد ان مكنه سيده واصبح عنده مال فاخرج الزكاة عن نفسه اجزأ - 00:31:43ضَ

هذا الوضع يمكن للعبد ان يصبح ذا مال؟ نعم بارادة سيده. سيده اذن له ان يتملك او ان تكسر ونخرج فوق الصدقة فطره فحين اذ قوله صلى الله عليه وسلم صغير او كبير فرض رسول الله صدقت - 00:32:09ضَ

فتكون علامة معنى. وان لم يأذن تكون فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على قال هنا على الحر والعبد الحديث قال على كل حزن حر وعرض. طرد رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة - 00:32:32ضَ

الفطر على كل حر نواك. على كل حر وعلى كل عقل. ان كان متمكنا ان لم يكن متمكنا فحين تجب صدقة الفطر على العبد والعبد لا يملك. وهو ملك سيده فيجب على سيده ان - 00:32:54ضَ

صدقة الفطر عنه في الحديث المتفق عليه الذي اخرجه الامام البخاري ومسلم بسنديهما الى عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع عبدا - 00:33:14ضَ

من ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه من ابتاع عبدا وله مال فما له للذي باعه الا ان يشترط المبتاع اناري عبد اردت ان ابيعه لغيري فماله لي. ابيعه من غير ما لي. الذي ابتاعه مني شرط - 00:33:32ضَ

علي ان يكون المال له فهذا الشرط صحيح ولا باطل؟ صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الا ان يشترط المبتاع. فاذا ابتاع فيصبح العبد يملك. هل العبد يملك؟ بابن - 00:34:06ضَ

يملك فان كان له مال وسيده جعل المال له فهو اولى مني من بصدقة الفطر. متى تجب صدقة الفطر على السيد لما يكون العبد لا يملك فان كان يملك هو الذي يؤدي. فالمسألة مضبوطة بهذا الضابط والله تعالى اعلم. نعم - 00:34:26ضَ

قال رحمه الله تعالى واما قوله على الناس على كل حر او عبد ذكر او انثى. ففيه دليل على انها تجب على اهل القرى والانصار والبوادي والشعاب. وكل مسلم حيث كان. المسلم الذي يعيش الان في ديار الكفر - 00:34:52ضَ

المسلمين الذين يعيشون في امريكا واوروبا وغيرها. هل عليهم صفقة فطر؟ طبعا عليهم صدقة فطر وصدقة الفطر هي هي. ان لم يجدوا عندهم فقراء من المسلمين فالواجب عليهم ان يؤدوها لفقراء المسلمين في البلاد - 00:35:12ضَ

الفقير فصدقة الفطر اينما كان الانسان في الاودية في الشعاب في القرى في المدن اه في اه الاماكن المهجورة تجب فيها صدقة الفطر. نعم. قال وبه قال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد وجماهير العلماء - 00:35:32ضَ

وعن عطاء والزهري وربيعة والليث انها لا تجب الا على اهل الامصار والقرى دون البوادي. هذا التفريق يحتاج لنص والنبي يقول من المسلمين والمسلمين جر وهذا الجامع مستغرق بالالف واللام التي هي للجنس. والجمع الذي فيه الالف واللام للجنس - 00:35:57ضَ

يعني جنس المسلمين. ايا كان المسلمون في اي بلد عاشوا هذا من الفاظ العموم ستشمل استغراق جميع المسلمين بلا استثناء فاخراج اهل الشعاب او اخراج اهل القرى او اخراج من عاش - 00:36:23ضَ

في ديار الكوفر يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين. صفقة الفطر تجب في الحديث على الناس على الناس هكذا. كذلك الناس جمع والجمع محلى بالالف واللام للجنس - 00:36:52ضَ

والجمع المحلى بالالف واللام واللام هذا يشمل جميع الناس كذلك المفرد المفرد المحلى بالالف واللام المسلم يشمل كذلك جميع الناس. والعصر الانسان لفي خسر. طيب ايش نعمل؟ استقيل يا شيخ - 00:37:10ضَ

الله يقول والعاصر ان الانسان لفي خسر هذا اسمه هذه قبل الدرس. كذا يوم. وصلحوه وما استرش والعصر ان الانسان الانسان يشبه جميع الناس لان الله قال بعدها الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. الذين امنوا جمع - 00:37:31ضَ

واستثناء الجمع لا يصلح للمفرد والعصر ان الانسان جنس الانسان. قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالجمع وهذا امر مقرر في علم الاصول. تفضل. تفضل. قال رحمه الله تعالى وفيه دليل للشافعي والجمهور في - 00:38:06ضَ

لانها تجب على من ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد. وقال ابو حنيفة لا تجب على من على من يحل له اخذ زكاة وعندنا انه لو ملك من الفطرة المعجلة فاضلا عن قوته ليلة العيد ويومه لزمته الفطرة عن نفسه - 00:38:29ضَ

وعياله وعن مالك واصحابه في ذلك خلاف. هنا صدقة الفطر على الفقير هل تجد ام لا؟ وما هو حد الفقير النبي صلى الله عليه وسلم اوجبها على جميع الناس فقال جماهير اهل العلم - 00:38:49ضَ

ان صدقة الفطر تجب على الغني وهذا مذهب الجماهير عدل امام ابي حنيفة رحمه الله. الامام ابو حنيفة يقول من لا يستطيع ان يدفع صدقة فطر فليس واجبا عليه الصدقة - 00:39:20ضَ

الفقير عند الامام ابي حنيفة رحمه الله ليست عليه صدقة فطر قال اهل العلم صدقت الفطر هي زكاة تضمن معنى الفدية. معنى فدية الاذى فتنة فتنة شبيهة فدية الصيد فمن كان يملك - 00:39:43ضَ

يدفع ومن لا يملك لا يدفع. الجماهير قالوا لا. الجماهير قالوا صدقت الفطر واجبة على الغني والفقير طب ماذا يصنع الفقير قال الجماهير الفقير يحبس طعام يوم وليلة طعام يومه وليلته وطعاما تجب عليه النفقة - 00:40:18ضَ

والزائد يتصدق به صدقة فطر ولو كان الزائد شيئا قليلا لو كان الزائد كسرة خبز وهذا يؤكد ان صدقة الفطر ليست ماذا يطعم جماهير الائمة الثلاثة يقولون الفقير يحبس طعام يوم وليلة - 00:40:52ضَ

له ولمن تجب النفقة عليه والزائد عن هذا المقدار يجب عليه ان يؤدي صدقة الفطر ولو كان قليلا هل يجوز للفقير ان يعطي الفقير وان يأخذ منه بالتواطؤ لا يتواطأ فقير مع فقير قال انا بعطيك صدقة فطر بتعطيني صدقة فطر ممنوع - 00:41:31ضَ

ومن غير تواطئ ولا حرج انا فقير اعطيت صدقة فطري الى فقير. الفقير عنده طبقة فطر فاعطاني اياها لا حرج من غير طواف اما بتواطؤ فلا. هذا ممنوع. فصدقت الفطر - 00:42:01ضَ

انه واجب على المسلمين جميعا حتى الفقير لان الفقير يحتاج الى من يطهر صيامه من خطأ يقع فيه في اثناء الصيام الفقير الغريسي الفقير الغريسي والله تعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقوله ذكرا وانثى او انثى تابع لعلى - 00:42:25ضَ

ذكر وانثى. حجة للكوفيين في انها تجب على الزوجة في نفسها. ويلزمها اخراجها من مالها. وعند مالك والجمهور يلزم الزوج فطرة زوجته لانها تابعة للنفقة. واجابوا عن الحديث بما سبق في الجواب لداود في فطرة العيد - 00:43:01ضَ

فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على ذكر او موتى. قد ذكر على حقيقته او انثى قال او عن الانثى. تجب على الذكر رب الاسرة الزوج الاب - 00:43:21ضَ

عن الانثى. الانثى اذا كانت متكسبة ومعها مال فلها تخرج صدقة الفطر عنها وعن عائلتها ولم يتكسر بعض العوائل المشاهدة هذه الحالة الان في بعض الاسر. بعض الاسر الاب جالس يلعب. والذي يتكثف - 00:43:41ضَ

زوجة وتدفع طبقة الفطر الزوجة عن نفسها وعن اولادها القصر وعن زوجها. وزوجها لا يموت هل هذا يشرع؟ يشرع ولا حرج الاصالة على النفقة على الزوج الاصالة النفقة على الزوج - 00:44:01ضَ

كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول كفى من هو رئيس من ان يضيع من يقود حديثان في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان الرجل لا يملك كان فقيرا والمرأة تستطيع تتكسر - 00:44:25ضَ

متكسبة وعندها ماء فلها تخفي الصدقة عن نفسها. ولا حرج في ذلك تفضل. قال رحمه الله واما قوله من المسلمين فصرح في انها لا رجل الا عن مسلم فلا يلزمه عن عبده وزوجته وولده ووالده الكفار. وان وجبت عليه نفقتهم. وهذا مذهب مالي - 00:44:45ضَ

والشافعي وجماهير العلماء. وقال الكوفيون واسحاق وبعض السلف تجب على العبد الكافر هل يجب على كل احد بناء على رواية ابن المسلم. فمن اثمر من اثبت رواية فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:15ضَ

صدقت الفطر على كذا وكذا من المسلمين. فيشترط ان يكون صدقة الفطر تكون عن المسلمين. لانها صدقة الفطر طهرة والكافر لا تنفع فيه صدقة الفطر. الكافر لا تصلح له صدقة الفطر - 00:45:35ضَ

فان الاعمال وبركتها تبدأ في الظهور مع الاسلام ومع عدم الاسلام لا وجود لها ولا اثر لها وهذا مذهب جماهيري اهل العلم. بعض اهل العلم قال الكوفيون قال وقال الكوفيون اسحاق ابن راهويه. قال وبعض السلف - 00:45:55ضَ

هذا مأثور عن اثنين عطاء بن ابي رباح ومأثور عن عمر ابن عبد العزيز وبين ذلك مسندا عن الامام الطحاوي في كتابه بيان مشكل الاثار الجزء السادس صفحة واحد وثلاثين. اسند عن عطاء بن ابي رباح قال اذا كان لك عبيد النصارى لا لا يداؤون للتجارة - 00:46:20ضَ

فزكي عنهم يوم الفطر واخرج عن عمر بن عبدالعزيز قوله يعطي الرجل يعطي الرجل وعن مملوكه وان كان نصرانيا زكاة الفطر. ولكن الراجح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا قول لاحد مع قوله - 00:46:49ضَ

قال من المسلمين مرض الرسول على هؤلاء من المسلمين. فان لم يكونوا مسلمين فصدقت الفطر لا تنفع صدقة الفطر لا تنفع. ولا تكفر ابدا. لا تكفر لا تطهر. والله تعالى اعلم. الطحاوي له - 00:47:14ضَ

ابعد فيه النجع وانصح بمراجعته الجزء السادس صفحة واحد وتلاتين من كتابه بيان مشكل الاثار. لمن هذا التفصيل والتفصيل والرد عليه طويل. نسمع كلام او رأي الامام النووي في توجيه الامام الطحاوي - 00:47:33ضَ

على وجه الايجاز. نعم قال الامام النووي رحمه الله تعالى وتأول الطحاوي قوله من المسلمين على ان المراد بقوله من المسلمين ستودون العبيد وهذا يرده ظاهر الحديث. وليس الامر كذلك ليس من المسلمين السادة. المسلمين يشمل الصغير والكبير - 00:47:53ضَ

ويشمل الحر والعبد ويشمل الذكر والانثى. وهذه كما قلنا ابعد النجعة فيها ومع هذا راجع كلام الطهاوي في مشكل الاثار الجزء السادس صفحة اتنين وتلاتين طيب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم - 00:48:15ضَ

اما بالنسبة للاجازات من اراد اجازة فليسجل. في السبع دقائق قد نبقى اذا اه جاهزة من اراد الاجازة يسجل اسمه ما الاسم الذي يحب ان يجازى به يسجل عند اخينا الامام عند - 00:48:42ضَ

الامام واكتب لكم الاجازات باذن الله تعالى. نكمل نكمل دقائق محسوبة. تفضل. طيب قال الامام النووي رحمه الله تعالى. واما قوله صاعا من كذا وصاعا من كذا. ففيه دليل على ان الواجب في الفطرة عن كل - 00:49:02ضَ

بنفس صاع فان كان في غير حنطة وزبيب وجب صاع بالاجماع. اذا الصاع فيه خلاف في الحنطة ان كان غير حنطة ومع داء وهو الحنطة والزبيب ففيه خلاف. نعم. قال وان كان حنطة وزبيبا وجب ايضا صاع عند الشافعي ومالك - 00:49:22ضَ

جمهور وقال ابو حنيفة واحمد نصف صاع لحديث معاوية المذكور بعد هذا. وحجة الجمهور حديث ابي سعيد بعد هذا في في قوله صاع من طعام او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من اقط او صاعا من زبيب. والدلالة فيه من وجهين - 00:49:45ضَ

احدهما ان الطعام في عرف اهل الحجاز اسم للحنطة خاصة. لا سيما وقد قارنه بباقي المذكورات اذا اطلق الطعام لا يراد به الا الحنطة. وهذه عادة اهل الحجاز ويتأكد ذلك من - 00:50:05ضَ

اذا كان السياق في ذكر المطعومات. فالصاع هو صاع من دقيق صاع من بر صاع من حنطة. بخلاف ما تأوله اهل الشام رضي الله تعالى عنه ومن معه ثاني قال والثاني انه ذكر اشياء قيمها مختلفة واوجب في كل - 00:50:25ضَ

نوع منها صاع. فدل على ان المعتبر صاع ولا نظر الى قيمته. ووقع في رواية لابي داوود او صاعا من حنطة قال وليس بمحفوظ عند ابي داود في السنن برقم الف وست مئة وثمانية عشر - 00:50:52ضَ

قالوا اه معاوية قال من حنطة من اجل تقدير القيمة. قلنا القيمة مختلفة استثني الصاع لماذا فقط الحنطة نصف صاع؟ ولو حسبت القيمة للاقط والزبيب والتمر والشعير لوجدت القيمة مختلفة - 00:51:12ضَ

فلماذا كانت اومل الحنطة عملت الحنطة وقاعدة واحدة فلماذا قصت الحنطة بهذا الامر فالصواب ان تبقى صاعا فاستثناء الزبيب او باستثناء الحنطة لا وجه له لا وجه له والله تعالى اعلم. نعم. قال وليس للقائلين بنصف صاع حجة الا حديث معاوية. وسنجيب - 00:51:37ضَ

ان شاء الله تعالى واعتمدوا احاديث ضعيفة ضعفها اهل الحديث وضعفها بين. قال القاضي واختلف في النوع مخرج. فاجمعوا انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير. الا خلافا في في البر لمن لا يعتد بخلافه - 00:52:07ضَ

في الزبيب لبعض المتأخرين. وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود به. واما الاقط فاجازه مالك والجمهور منعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا تخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك على الخمسة - 00:52:27ضَ

كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها. وعن ما لك قول اخر انه لا يجزئ غير المنصوص في الحديث وما معناه ولم يجز عامة الفقهاء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة. اذا هنا تعرض لمسائل مهمة - 00:52:47ضَ

وهذه المسائل تحتاج الى بسط وقوله اه من القطانة الحبوب. كالعدس والبازيلا والنور يا ابو حمص والخول هذه كلها من القطاني. وقال هنا وقاس مالك على الخمسة كل ما هو كل ما هو - 00:53:07ضَ

فعيش اهل كل بلد فالعبرة الطعام الذي لا يفسد وكان يقتات الطعام المقتات الذي لا يفسد ويحفظ خارج الثلاجة. ويبقى صالحا للقوت. فكل نوع من هذه انواع الطعام هي في معنى الاصناف المذكورة في حديث ابي سعيد. والله سبحانه وتعالى اعلم - 00:53:27ضَ

ان شاء الله في درسنا القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شيخنا كلامك عن الاجازة ما كان مسموع. اذ عفوا كلامك عن الاجازة ما كان مسموعا ان شئت ان تعيده. ما كان مسموعا. اي نعم. بالنسبة اخواني للاجازة من اراد الاجازة - 00:53:57ضَ

يسجل اسمه عند اخينا الامام. اخونا الشيخ عبد العظيم. واكتب لكم اجازات باذن الله تعالى. خلال هذا الاسبوع تسجلون والخميس ليس القادم الذي بعده اتيكم بالاجازات مختومة. جزاكم ربي خيرا وبارك فيكم. واضح الان؟ مسموع؟ الصوت - 00:54:37ضَ

لاباس خبرن. اخواني من اراد الاجازة يرسل اسمه الى الامام الشيخ عبدالعظيم. حتى يتم تزويد الشيخ بالاسماء واعداد الاجازات خلال هذا الاسبوع وبارك الله فيكم وبك ابو مالك السلام عليكم - 00:54:57ضَ

اشهد ان لا اله الا الله ركز معلش بكرة اشهد ان محمدا رسول الله الله يبارك حي على الصلاة الله يحفظك يا عمي حي على حي الله يحييك مرحبا انا سويد - 00:55:47ضَ

مرحبا الله يحفظك. هذا ابو انس احد الاخوة يقترح اعادة الدرس لان اغلب الاخوة ما سمعوا صحيح؟ صحيح. اغلبكم ما سمعتم؟ والله لماذا اتكلم اذا غفر الله لي ولكم. لا نريد الدرس القادم. الدرس الذي قلناه اليوم نعيده الدرس القادم - 00:57:37ضَ

ام لا؟ من يرى الاعادة يرفع يده من يرى الاعادة يرفع يده شيخنا اه صور الدرس واعتقد ان التصوير كان بصوت جيد. تصوير طيب فكان التصوير جيدا نزله على الموقع قريبا. تسمعوه في الموقع حتى نمضي. واذا كان غير جيد نعيد الدرس - 00:58:27ضَ

ان شاء الله يكون جيدا كيف كان سلفنا الصالح تصل اصواتهم في الدروس. كان هنالك المسمى تعرفون المسمع؟ على مسافة يقوم طالب يردد ما يقوله الشيخ وعلى مسافة اخرى ثان وثالث. وكان في مجالس الجهابدة من اهل العلم - 00:58:57ضَ

سبعون مسمعا. سبعين واحد عيد الدرس. لكثرة الناس لكثرة الناس لما نذهب الى اندونيسيا ونحاضر يحضر ميتين الف تقريبا او مئة الف من الناس. وهنالك شاشات في الساحات المسجد يجلسون الناس يستمعون ويرون - 00:59:37ضَ

فالمسمع هو الذي يوصل الصوت سائق طلبة كيف كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في الصحابة؟ كيف في خطبة الوداع؟ النبي صلى الله عليه وسلم اسمع الصحابة مئة الف. ما ورد المسمع - 01:00:12ضَ

يعني ما سمع الا ان كانت هنالك كرامة من الله عز وجل. وكم من ضامين له؟ كل جهة اذا كان الجوع بين الصلاتين في المطر للمشقة فان وجد من لا مشقة عليه قال له الجان قطعا - 01:00:33ضَ

الإمام الذي يسكن في المسجد لا مشقة عليه. تدخل عالمسجد وبطلع عالمسجد من درج داخلي احيانا هل له الجوع؟ نعم. له الجاه المعتكفون في المسجد. هل يجوز لهم الجامع يجوز ولا يجوز؟ صالح؟ يجوز - 01:00:53ضَ

اذا وجد غيرهم فهم تبع لهم والقاعدة عند اهل العلم يثبت بالطبع ما لا يثبت بالاصل. لو وجد جماعة مرتكخون في المسجد لماذا يجمعون فاذا جاء غيرهم فيجوز الجو من اجل غيرهم لا من اجله - 01:01:18ضَ

يجوز الجمع من اجل غيرهم لا من اجلهم كيف يؤدي زكاة الفطر من كان في بلاد القصور يرسلها الى بلاد المسلمين. الان في سؤال سئلت عنه من رمضان الماضي. ودورته كثيرا في فترة طويلة - 01:01:49ضَ

وانشرح صدري بجواب اذكره للافادة بعض الاخوة يقولون نحن لجنة اجمع المال في افريقيا. هم كذلك في امريكا وفي العادة الجارية اننا نحول الزكاة قبل رمضان بيومين ثلاثة اختلاف المطالب واختلاف ايام العيد. حتى نتلاشاها مع فترة الاجازة فترة - 01:02:25ضَ

برج المدة فقالوا اصبحنا نعرف نزيد خمسين الف من اموالنا والخمسين الف اللي بنزيدها من اجل الصدقات التي تأتينا في اواخر الاوقات التي لا تأذن لنا بالتحويل. فهل لنا ان نفعل ذلك؟ الذي خطر في بالي واستقر عندي - 01:03:05ضَ

تبعا للقاعدة التي ذكرتها قبل قليل يجوز في اتبع ما لا يجوز في الاصل اذا كان هذه الكمية تبع ليس اصلا جاز ومن كانت اصلا فلا يعني تدفع الانسان مجهول - 01:03:34ضَ

لا تعرف هل يصلك ام لا يصل. لكن انت دفعت اغلب الاموال عن اناس اعطوك زكاة الفطر. وبقيت بقية هذه فهذا التبع يتبع الاصل. فان اخرجت صدقة الفطر وكان هذا الاخراج زائد يكون صدقة - 01:03:55ضَ

زدت خمسين الف مثلا وكان هذا الزائد صدقة. فلا حرج في ذلك فان وجد فيكون صدقة زكاة فطر عمن يعطيك بعده. وان لم يوجد فهو صدقة للفقراء والمساكين ارجو ان - 01:04:18ضَ

ليكون ذلك جائزا. والله تعالى اعلم. سؤالين هل يجوز اعطاء الزكاة لطالب العلم لا يعمل؟ هل يجوز دفع زكاة مال هذا لا هذه احكام الزكاة. لطالب علم شرعي يدفع الرسوم للجامعة اذا كانت - 01:04:37ضَ

تدريس مباح وكان الطالب فقيرا فلا حرج اما ان درس درس حراما فقطعا لا تجوز له صدقة صدقة زكاة المال. الكلام عن زكاة المال لا عن صدقة الفطر يدرس موسيقى وتمثيل وما شابه فليس دراسة وحرام - 01:04:57ضَ

قبعة دار الصديق لشرح صحيح مسلم لا بأس فيه طبعة جيدة. ما هو الدليل الليث وعطاء الزهري في عدم وجود زكاة الفطر على البوادي. لا اعرف دليلا خاصا لا اعرف دليلا خاصا لهم ولذا - 01:05:30ضَ

قول خجل ولم يوجد في العصور المتأخرة من يفتي فيه وبعض الاقوال اعلم الهجران علامة لشذوذ هذه الاقوال متى يبدأ وجوب زكاة الفطر؟ زكاة الفطر الاصل فيها ليلة العيد او بعد صلاة الفجر - 01:05:55ضَ

فان كان الانسان لا يستطيع ان يؤيد ان يؤديها الا بتقديم يوم او يومين كما ثبت عن عبد الله ابن عمر كما في صحيح البخاري فلا حرج على ان صدقة الفطر ما في صوت على ان صدقة الفطر انما هي - 01:06:24ضَ

ليست فقط الذي فجر قبل يوم او يومين ازهب حسن وانما جاز للضرورة. والا الاصل بغياب الصيام شمس يوم اه غياب الليلة الاخيرة غياب شمس الليلة الاخيرة والاحسن ان تكون في فاجر يوم العيد يوم الفطر قبل ادائه صلاة العيد. هذا - 01:06:44ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:07:27ضَ