Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب المسكين الذي اذا يجد غنى ولا يفطن له فيتصدق عليه - 00:00:00ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين بهذا الطواف الى قوله صلى الله عليه وسلم في المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه الى اخره. معناه المسكين الكامل المسكنة الذي هو احق بالصدقة واحوج اليها - 00:00:15ضَ

ليس هو هذا الطواف بل هو الذي لا يجد بنا يغنيه ولا يفطن له. ولا يسأل الناس وليس معناه نفي في المسكنة عن الطواف. بل معناه نفي كمال المسكنة. كقوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق - 00:00:35ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخر الاية. حسبك. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من جهده الله فلا مضل له ومن يضلل - 00:00:55ضَ

فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ليس في كلام النووي هذا نسج لان يكون المسكين هو الذي يطوف - 00:01:18ضَ

والذي يطوف يسمى مسكينا ذلك في عدة احاديث منها قول عائشة رضي الله عنها ان المسكين لا يقف في بابه والوقوف في الباب هو الطواف وكذلك في حديث ابن ردوا المسكين - 00:01:41ضَ

ولو بظل محرق. ولو بشيء قليل لا قيمة له في انظاركم ولكن المسكين تمام المسكنة فالنفي يصح على امرين نسج هذا الشيء الذي ذكر متعلقه في النفي ليس المسكين او نفي كمال - 00:02:09ضَ

المتعلم موجود فالمسكين مع الصواف موجود لكن ليس تمام المسكنة الذي يطوف فيعطى لقمة او لقمتان او تمرة او ثمرة والنفي لتمام الصحة كثير في الاحاديث النبوية بل وكذلك في الايات القرآنية - 00:02:44ضَ

واجتزأ منها الشارق قول الله عز وجل ليس البر بان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن تمام وذكر اهم شيء من البر من امن بالله واليوم الاخر والا فالبر اسم جامع لكل طاعة - 00:03:16ضَ

حتى دفع الاذى عن النمل بر فالبر يشمل كل شيء ولكن البر لكن تمام البر وكذلك تمام المسكنة وهذا هو شاهد المصنف في الاتيان بالاية ان النفي منصب على الكمال - 00:03:40ضَ

وليس على اصل الشيء البر اسم جامع يشمل كل طاعة ولكن الطاعات التي يثورها في القلب الايمان بالله والايمان باليوم الاخر الايمان بالله واليوم الاخر. هذا هو السر ذكر اليوم الاخر مع الايمان بالله - 00:04:05ضَ

اليوم الاخر محرك دائم للقلب في توجهه لفعل الخير ولد من تذكر الموتى اطاع الله عز وجل واكثر من عمل البر وعمل الخير واما من نسي الموتى وظن انه خالد على في هذه الدنيا - 00:04:29ضَ

لا ينقدح في باله ان يعمل صالحا فهو عائش في هذه الحياة كأنه خالد مخلد فيها الموت هو الذي يذكر بالعمل الصالح تكلمنا عن المسكين والفقير وانهما ان افترقا اجتمعا وان اجتمعا افترقا - 00:04:58ضَ

وقلنا في الدرس الماضي وافضنا في ذلك وهو مهم وينبغي ان نبقى على تذكر منه ان الفقير اسوأ حالة من المسكين فالمسكين له حرفة وعنده شيء والفقير ليس عنده حرفة - 00:05:25ضَ

وكذلك ليس عنده شيء وذكرنا قول الله عز وجل واما سفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت الله تعالى لهم سفينة واثبت لهم عملا حرفة وهذا العمل العمل في البحر - 00:05:49ضَ

ولكن الذي يدخل عليهم لا يكفي ولذا يمكن ان يكون الموظف في هذه الايام مسكينا الذي يدخل عليه لا يكفيه واما الفقير فهو المعدم الذي لا يملك شيئا ابدا فهو الذي يعيش على - 00:06:18ضَ

سؤال الناس. لذا قال بعض اهل العلم اما المسكين الذي لا يسأل والفقير هو الذي يسأل وقلنا هذا تعريف بالثمرة والاصل ان يكون التعريف بالماهية. التعريف بالماهية هو مداره على ما قلت - 00:06:40ضَ

من ان المسكينة احسن حالا من الفقير ولكن اذا اطلق المسكين بمعزل عن ذكر الفقير او اطلق الفقير بمعزل عن ذكر المسكين في النصوص الشرعية فيكونا بمعنى واحد يكونا بمعنى واحد وهذا معنى قولنا ان اجتمعا سرقا. وان افترقا اجتمعا - 00:07:01ضَ

ولذا لما قال الله عز وجل في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين فجمعا في سياق واحد الفقراء والمساكين فها هنا لابد من فرق بين المسكين والفقير وقلنا ان المسكين خير خير حالا من الفقير - 00:07:38ضَ

فكل مسكين فقير وليس كل فقير مسكين الفقير اسوأ حالا من المسكين الى ما اخر ما ذكرناه في درسنا الماضي. نسمع الكلام حتى ندخل في قراءة احاديث باب جديد نعم. قال رحمه الله تعالى قوله قالوا فما المسكين؟ هكذا هو في الاصول كلها. فما المسكين؟ شو يعني الاصول كلها؟ اصول - 00:08:02ضَ

صحيح مسلم بالروايات التي وقف عليها وهذه عبارة الاصول واذا سمى اصلا ما هذه عبارة القاضي عياض القاضي عياض مغربي وعناية المغاربة بالصحيح مسلم اقدم من عناية المشارقة وبدأت عنايتهم بالاحتفاظ بالاصول - 00:08:35ضَ

فكل ذكر الامام النووي في شرحه لاصل صحيح مسلم هو مأخوذ يقينا من القضية سواء سمى الاصل او الرواية او لم نسميها. وفي احادينا كثيرة يسميها القاضي عياض والنووي يهملها - 00:09:03ضَ

ونشط النووي في اوائل الكتاب على ذكرها بالتعيين واما في اخر الكتاب ووصلنا وقبله بقليل كان يكتفي بقوله اصول صحيح مسلم نعم. قال وهو صحيح لان ما تأتي كثيرا لصفات من يعقل - 00:09:27ضَ

ذكرنا اصلا وينبغي ان ننساه سنبقى نذكره في مرات عديدة ومبحوت بافاضة في كتب في كتب النحو تناوب حروف الجر او تناوب الحروف تتناوب الحروف فيأتي حرف بدلا من حرف - 00:09:52ضَ

مثل ما تأتي بمعنى تأتي بدلا من من ومثل في تأتي بمعنى الباء او الباء بمعنى في وهذا كثير وهذا واقع في الاصول في اصول مسلم واصول البخاري اصول الكتب - 00:10:17ضَ

والذي يسعف في معرفة المراد اولا البحث في الروايات في رواية مالك لهذا الحديث الذي نحن بصدده قال فمن هنا قال فما المسكين؟ مالك؟ قال فمن المسكين المسكين انه بيقال لا في ما يعني هذه يريد فيها الشارح ان فما هي بمعنى فمن - 00:10:40ضَ

وبالعربي يقولون ما تطلق على العاقل ما تطلق العاقل وما تطلق على غير العاقل. قلنا العبارة ناقصة فما في العربية تطلق على العاقل وغير العاقل ما تطلق العاقل ايضا لكن الاصل في اطلاق ما انها على غير العقل - 00:11:09ضَ

والاصل في اطلاق من؟ انها على العاقل ثم ذكر مثلا من ضمن امثلة عديدة معروفة من في القرآن والسنة وفي الشواهد العربية بان ما بمعنى من؟ وهي قول الله عز وجل فانكحوا ما - 00:11:34ضَ

طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع مراد المرأة عاقلة ومثنى وثلاثى ورباع لا تقولون كالرافضة. اعاذنا الله من شرهم. وحفظ بلادنا من سوءهم وضرهم قالوا مثنى وثلاثى ورباع قالوا تسعة - 00:11:56ضَ

تنين زائد ثلاث زائد اربعة بساوي تسعة فيحل الرجل لماذا تسعى؟ انتم عندكم التمتع في كتب في كتابكم الكافي يقولون من لم يتمتع فلا دين له اللي ما بتمتع ما لوش دين - 00:12:25ضَ

تمتع ان تعقد زواجا على نصف ساعة او على ساعة امر غريب جدا تزوج امرأة عشر دقائق او ربع ساعة او نص ساعة. مسك منها عجيب اجي لا اله الا الله - 00:12:47ضَ

والله يا اخوة فكرت طويلا وسألت خصوصا اخوانا اللي جاؤونا من العراق هم يعرفون الشيعة معرفة جيدة وتأملت وتوصلت لنتيجة والكلام طويل لكني اوجز والمقام لا يقبل الا الايجاز بسبب - 00:13:05ضَ

كلامهم على امنا عائشة فضحهم الله تعالى بالمدعى فادخل المتعة في دينهم يزنون ويفعلون الفواحش والسبب الرئيسي بسبب وراء ذلك الطعن في امنا عائشة رضي الله تعالى عنها فالطعن في عائشة البرية - 00:13:32ضَ

حبيبة رسول الله حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا المال. الشياطين زينوا لهم زواج المتعة واصبحوا يفعلونه عبادة وتدينا قلت لعراقي معقول تقبل هذا لامك ولاختك؟ قال انا لا اقبل وانا سني - 00:13:56ضَ

لكن اقول لك تكلمت مع واحد شيعي يتمتع وللاسف التمتع عند الفجر عند اهل السنة للأسف في بلاد الشيعة فقلت كيف ستتمتعون قال التخرج معي بالسيارة لا تأبى ان امسها - 00:14:19ضَ

حتى ندخل على الشيخ يكتب لنا الكتاب يكتب هكذا بس ونعطيه مالا فتخرج خلاص تصبح زوجة يكتب فلان وفلانة اتفقا على التمتع لمدة ساعة. مدة ساعتين لمدة يوم لمدة يومين خلص - 00:14:38ضَ

الله العفو والعافية اعود للباب الجلد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب كراهة المسألة للناس. اذا الان في الاحاديث التي تدل على الكراهة والكرامة اه الاصل فيها عند السلف الحرمة - 00:14:57ضَ

والاصل فيها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حرام الا جاءت قريدة صارفة تصرفها من الحرمة الى الكراهة وكان العلماء قديما اصحاب وراء. فكان الناس يكفيهم ان تقول لهم مكروه. اكره ذلك - 00:15:19ضَ

سئل الامام الشافعي زواج عن الجمع بين الاختين فقال اكره ذلك يجمع الرجل بين مرأة واختها. شو يعني اكره ذلك؟ من ورعهم ما يقول حرام هذا مكروه في كتاب للامام الحرمين الجويدي اسمه الغياتي - 00:15:47ضَ

وامام الحرمين في الغيابي هذا ينفع ويصلح لاخواننا الدعاة الذين يعني يحبون هداية الناس تخيل من خلال ما ورد من نصوص في قوم في اخر الزمان ليس لهم امام بمعنى يقيم احكام الله - 00:16:18ضَ

وتكون بينهم الفجور والفسوق فبدأ يتكلم الف الكتاب فيمن كانت هذه احواله وهو ما ادركه الف كتاب فاوصى العلماء قلص قلون للناس حرام حرام حرام. الناس يتركون الدين فارجع الناس الى قولهم مكروه. المكروه يصلح لمن - 00:16:40ضَ

يصلح لصاحب الديانة كله مكروه اما اليوم كله مكروه ما يعني يعني يستسهل الامر على خلاف ما ظن امام الحرمين رحمه الله تعالى فباب كراهة المسألة المراد الحرمة وعلق اه النبي صلى الله عليه وسلم الحرمة بالاثار المترتبة على سؤال المسألة - 00:17:08ضَ

في احاديث كثيرة اورد الامام مسلم تحت هذا الباب اربعة احاديث الحديث الاول لعبدالله ابن عمر وهو متفق عليه واورده من ثلاثة طرق والحديث الثاني لابي هريرة. والثالث لابي هريرة - 00:17:37ضَ

والحديث الاول لابي هريرة اورده من صريح والحديث الثاني اورده من ثلاثة طرق والحديث الرابع حديث عوف ابن مالك الاشجعي والاحاديث الثلاثة المتبقية من انفرادات الامام مسلم حديث ابن عمر متفق عليه - 00:18:00ضَ

وحديثا ابي هريرة وعوف ابن مالك الاشجعي من الاحاديث التي انفرد مسلم بها ونسمع طرق حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى عن معمر عن عبد الله بن مسلم - 00:18:24ضَ

من اخي الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم هذا حديث - 00:18:50ضَ

من عبد الله ابن مسلم وهو اخو الامام محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري هذا ليس هو هذا رابي اخوه. هذا الراوي اخوه كلهم مدنيون والاسناد قبل اخ الزهري يدور بين - 00:19:06ضَ

بصري وقوفي ابو بكر بشيبك كوفي كما تبين معنا كثيرا. وعبد الله على ابن عبد الله على السامي ابو محمد بصري ومعمر ابن راشد الازدي بصري عبدالله بن مسلم هو اخو محمد بن مسلم مدني وحمزة بن عبدالله بن عمر العدوي قرشي مدني - 00:19:36ضَ

وحمزة يروي عن ابيه ففي لصائف هذا الاسناد رواية تابعة عن تابع. الزهري اخو الزهري تابعي. وحمزة ثابت ومن قصائد اسناده ايضا رواية الابن عن ابيه رواية رواية حمزة ابن عبد الله - 00:19:59ضَ

ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة سؤال الناس مذلة هذا السؤال فيه مضرة ومذلة ويظهر اثره ان كان سؤالا باطلا - 00:20:23ضَ

وقد وقع تفصيل الباطل ان يسأل لها لا عن حاجة ولكن يسأل ليكثر ما له كما ورد في الحديث الثاني وهذي عادة الامام مسلم كما ذكرت لكم اكثر من مرة يبدأ بالاجمال. وبعد الاجمال يأتي بالتفصيل حديث الاتي - 00:20:53ضَ

عن ابي هريرة من سأل الناس اموالهم تكثرا ومعنى التكثر ان يصل لا لحاجة انما ان يسأل ليكفر ما له كذلك هذا الحديث فالمسألة عند الحاجة مشروعة والتعفف افضل كما تبين معا - 00:21:18ضَ

ولكن الذنب انما هو في سؤال التكثر فهذا هو الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله يوم القيامة طب اذا لقي الله يوم القيامة قال وليس في وجهه مزعة لهم. الواو واو حالية - 00:21:44ضَ

وهادوا من سأل الناس تكثرا انه يلقى الله جل في علاه وليس في وجهه مزعة لحم اي قطعة لحم ولو كانت هذه القطعة قليلة او يسيرة يعني يصبح وجهه عظم ديون له - 00:22:17ضَ

هذا في حق من في حق من يسأل الناس تكسرا دابا سعد ابي داوود والنسائي والترمذي من حديث ثمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المسألة - 00:22:46ضَ

كدوح او خدوش المسألة بالكاف قدوح او خموش وخموش يخدش بها الرجل وجهه يوم القيامة وخص النبي صلى الله عليه وسلم الوجه لان الجناية وقعت به كأنه يسأل بوجهي يقابله ويخجله - 00:23:08ضَ

ويقلب ويمعر وجهه ويتظاهر بانه مسكين فهذا قد اذل وجهه وقد امر الله سبحانه وتعالى بصون هذا الوجه ولذا يأتي يوم القيامة وفي وجهه خدوش وهذه الخدوش في مآلها تسقط اللحمة - 00:23:39ضَ

تبدأ بالخدوش لما المسائل تكثر والانسان يتعود على المسألة تكثر القدوح وهو الضربات والخدف وهو ابنه فكلما كثر الخدش يصبح وجهه ليس فيه مزعة لحم وبين هذا متى يكون بين هذا الامام البخاري كما سيأتينا في الطريق الثالث - 00:24:12ضَ

سيأتينا متى يكون هذا الحال لمن يسأل الناس التكثر يكون في عرصات يوم القيامة هذا واضحا فيما بعد باذن الله تعالى. نأتي للطريق الثاني. احسن الله اليكم اخواني سيارة افانتي لون فضي. سيارة ابانتي لون فضي رقمها ثلاثة وتسعين الف وخمسمية وتسعة وستين. ترميز تلاتطعش - 00:24:49ضَ

رقم تلاتة وتسعين الف وخمسمية وتسعة وستين ترميز تلاتطعش قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني عنه للناقد قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا معمر عن اخي الزهري بهذا الاسناد مثله ولم يذكر مزعه - 00:25:19ضَ

هكذا صانع مفسد فقط اولا لماذا اورد الامام مسلم هذا الاسناد؟ عمرو بن محمد بن بخير الناقد قد حدثنا حدثني امر ثم قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الازدي المعروف عن علماء الحديث - 00:25:40ضَ

علية اخبرنا معمر ابن راشد يلتقي الاسناد هذا مع الذي قبله بمعمر عن اخي الزهري ما سماه هو عبد الله المذكور في الاستاد السابق عن اخي الزهري بهذا الاسناد شو يعني بهذا الاسناد؟ حمزة. الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه - 00:26:01ضَ

الزهري بالاستاد السابق التقيا التقى هذا الاسناد مع الذي قبله بمعمر فاراد مسلم بهذا الاسناد ذكرى متابعة اسماعيل ابن مسلم عبد الاعلى ابن عبد الاعلى السامي في الاسناد السابق مع بيان - 00:26:28ضَ

اختلاف اللفظين طيب لفظ معمر هذا اه اخرجه ابو يعلى برقم خمس الاف خمسمية وواحد وثمانين من طريق عبد الرزاق قال حدث اخبرنا معمر عن عبد الله بن مسلم عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة بالرجل - 00:26:49ضَ

حتى يلقى الله وليس في وجهه لحم هكذا قال يدلل على صحة كلام مسلم قال ولم يذكر طيب ولم يذكر الفاعل من قال ولم يذكر اسماعيل قال مثله قلنا مثله لفظ السابق لفظ الاعلى. ولم يذكر اسماعيل - 00:27:15ضَ

لان كليهما يروي عن معمر فهنا لما ذكر اسماعيل قال ولم يذكر مزعته فلما بحثنا عن لفظ اه معمر عن طريق همام وافق اسماعيل ابن ابراهيم وافق هذا اللفظة اذا ليس فقط اسماعيل ابن ابراهيم الذي لم يذكر واينما عبدالرزاق كذلك - 00:27:47ضَ

لم يذكر مزعة لحم طيب نأتي للطريق السالف والاخير من طرق حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن حمزة - 00:28:15ضَ

عبد الله ابن عمر انه سمع اباه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي فيوم القيامة وليس في وجهه وزعة لحم الاستاد الذي معنا مصري - 00:28:41ضَ

ابو الطاهر احمد ابن عمرو الاموي المصري واخذ من طريقه مسلم احاديث عبد الله ابن وهب القرشي. وهذا منها قال اخبرنا عبد الله بن وهب اخبرني الليث ابن سعد صلوا باحاديث الكبار في كل بلدة من البلاد مهم - 00:29:01ضَ

وهو يشير الى الحركة الحديثية في ذاك البلد فان وجد الله ان خلق الله بعض الكبار في بعض البلدان نماذج البلد ناظر في صنيع مسلم في الحديث الثاني في حديث الباب - 00:29:30ضَ

الثالث حديث الثالث الاخير الصحيحين يقدمون المصريين في الاسناد على الشاميين ويقدمون الكوفيين على المصريين ويقدمون المصريين على الشاميين ويقدمون المكيين على الكوفيين ويقدمون المدنيين على المكفيين المدينة هي منبع الحديث - 00:29:53ضَ

كان هناك النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت لكم مقولة سريع للخليلي حديث بذرة اصلها في المدينة قدمت وسرارعت في البصرة والكوفة ثم اثمرت فيما وراء النهر الذي قصف الثمرة - 00:30:25ضَ

البخاري ومسلم وابو داود سجستاني الترمذي النسائي لقصف الثمرة ما وراء النار. ولكن البذرة بدأت في المدينة. نمت وترعرعت في البصرة والكوفة. اقرأ جميع في الصحيحين نجد التابعي تابعي التابعي بصري كوفي بصري كوفي. قل من يسلم من ان يكون بصريا او كوفيا - 00:30:49ضَ

الاسناد الذي معنا اه مصري انظر العبارة العلماء الكبار لما يوجد في الشام اه ابن تيمية ومدرسته الذهبي ففي القرن السابع والثامن الشام مقدمة العلم لما وجدت في الطبقة التي بعدها القرن التاسع والعاشر - 00:31:14ضَ

العراقي والبلقيني وابن الملقن تحولت تحول العلم الى العصور المتأخرة لما جاء شيخنا رحمه الله الاردن الحركة الحديثية وقوية وكان طلبة الشيخ وطلبة العلم يبحثون عن الاجزاء الحديثية بالمنقاش وكان الحديث الجزء الحديث اذا طبع - 00:31:51ضَ

يعني يقود الانسان قد دخل الجنة. نال شيئا وعزا وسعادة وفرحا ما بلغه احد. اليوم تطبع لاجزاء حديثية ولا احد يسأل عنها تيسر على الاجزاء الحديثية عدد قليل جدا يعني الناشر اذا قال انا طبعت مئة نسخة من جزء حديثي او قلت اكثرت - 00:32:20ضَ

اكثر. ايام الشيخ كان يطبع الفين واربع الاف نسخة من الجزء الحديثي ومباشرة انتهى مائة نسخة اليوم تنتهي بعشر سنين. فالمقصد من الكلام ان وجود العالم له اثر على الحركة العلمية في المكان الذي هو فيه - 00:32:41ضَ

وان الحركة الحادثية تنتقل الى فكرة دراسة الحركة الحديثية من خلال الصحيحين وربطها بالاماكن وبالائمة الكبار فكرة رائدة وفكرة مهمة ومهمة للغاية. طيب قلنا الاستاد اللي معنا ابو طاهر بن وهب مصري الليثي بن سعد مصري. بعدين رجعنا الى عبيد الله ابن ابي جعفر - 00:33:03ضَ

اه عوايد الله بنصارى الكناني مصري. بعدين حمزة مدني وابوه ابن عمر مزني كذلك قال قال ما يزال الرجل منكم ما يزال الرجل منكم يسأل هل للمرأة كالرجل مثلها اصعب - 00:33:30ضَ

بل اذا المرأة خبطت الرجال وسألت الرجال وقعت في محظور زائل فقوله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل الرجل ذكر ذكر ها هنا من باب ادنى الرجال هم المخاصبون - 00:33:55ضَ

فالنساء مثلهم ذكرت لكم اكثر من مرة بيت شاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول هم المخاطبون كالرجال هم المخاطبون بالقتال والغاني حظها من القتال. لما سقع الهزيمة تجر النيل - 00:34:16ضَ

كذلك هم المخاطبون الرجال قال ما يزال الرجل يسأل الناس يسأل الناس من غير ضرورة لانه في باب للامام مسلم يأتينا عقب هذا الباب فهنالك حالات اجاز الشرع فيها المسألة - 00:34:44ضَ

هذه الحالات محصورة لان الاصل في السؤال في المسألة المنع والجواز هو المحصول الحالات هي المقصورة والاصل الماء وقبل ان يذكر مسلم الحالات ذكر حديثا جليلا في ان الاصل في المسألة المتن - 00:35:10ضَ

وان يكون الانسان عفيفا وان يجهد ما استطاع ان الا يسأل الناس يأتينا الحديث وهو حديث الاخير حديث عوف ابن مالك الاشجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا ما يزال الرجل قلنا والمرأة مثله يسأل الناس من غير ضرورة حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه - 00:35:34ضَ

مزعة لحم فكرر الحديث لمخالفة الرواة المتني هذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب الزكاة في موطنين رقم الف واربعمائة واربعة وسبعين والف واربعمائة وخمسة وسبعين في موطنين متتاليين وبوب عليه بقوله باب - 00:35:58ضَ

من سأل المسألة تكسرا وهذا القول مهم يفيدنا في تصور الحديث وفي فهم هذا الحديث طارد معي بين الرواية الثالثة التي ختم بها مسلم طرق حديث عبدالله ابن عمر مع هذه الرواية التي عند البخاري. قال الامام البخاري حدثنا يحيى ابن - 00:36:30ضَ

ابن بكير حدثنا الليل قد حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليل هنا ايش حدثني ابو الطالب اخبرني عبد الله بن وهاب اخبرني ليش وصل مسلم لليث عن من طريقين ابو - 00:37:04ضَ

وصل البخاري لليل من فريق يحيى ابن بكيف ففي مثل هذا الحديث يقال كأن البخاري شيخ لمسلم فيه بل كأنه انه شيخ يعني لو قال حدثني بخاري ثم قال البخاري حدثني يحيى بالبكير. نصل الى حدثنا الليلة - 00:37:30ضَ

او اخبرني الليل الرواية التي معنا سؤال من المعلوم ان البخاري شيخ مسلم هل روى هل روى مسلم عن البخاري في صحيحه قلنا في الدرس الماضي لم تقع رواية في صحيح مسلم - 00:38:07ضَ

عن البخاري شو السبب هذي مش طالعة اشغلت العلماء والسبب ذكرته في الدرس الماضي اعتبرها انا عندي من خلال قرائن والقرار ينازع فيها ان البخاري ان مسلم التقى بالبخاري بعد سنة ميتين وخمسين - 00:38:28ضَ

ومسلم فرغ من صحيحه في سنة ميتين وخمسين هناك كتاب الامام مسلم الاعتبار وهو في جرح التعذيب اكثر من الرواية في صحيح البخاري لكن في صحيح مسلم كان قد اتم كتابه - 00:38:55ضَ

قال البخاري حدثنا يحيى يحيى بن بكاير حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبدالله بن عمر قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة - 00:39:19ضَ

قيامتي ليس في وجهه مزعة لحم وقال قال البخاري وقال الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم. ثم بموسى ثم بمحمد وزاد عبدالله حدثني الليث حدثني ابن ابي جعفر - 00:39:45ضَ

فيشفع ليقضى بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب. فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا. يحمده الجمع كله وقال معلى حدثنا وهيب عن النعمان ابن راشد عن عن عبد الله ابن مسلم اخي الزهري عن حمزة سمع ابن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:40:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة البخاري بهذا ومتى يأتي الانسان يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم يوم القيامة هم في المحشر لما تدنو الشمس من الناس - 00:40:33ضَ

هذا من الحساب السريع الذي يكون قبل دخول الجنة والنار يقع العذاب بان يذوب وجه الانسان فلا يبقى فيه مزاة له الخدوش والقدوح قد تكون عقوبة اخرى بعد الحساب او ان تكون مقدمات لهذا - 00:40:51ضَ

السقوط الذي تسقط من الوجه كل شيء هذا محتمل وهذا محتمل اذا مثلت الناس من غير حاجة جريمة امر عظيم فكلما تعففت وصبرت على نفسك ولم تسأل فهذا الواجب. وتبين معنا في الاحاديث في الدرس الماضي - 00:41:19ضَ

او الذي قبل النهار الحد المسألة ربعين درهم رقية. رقية اربعين درهم. والاربعين درهم حسبناها فخرجت معنا قرابة واحد وثمانين دينار اردني اياك ان تسأل معك واحد وثمانين دينار هذا حد المسألة الذي يجوز لك ان تسأل فيه - 00:41:46ضَ

ما يكون عندكم قيد من فضة بعض الناس عنده مئات الالوف وبسأل بعض الناس عنده مشروع وبكلفوا مئات الالوف وعنده ملايين وبسأل السؤال حرام اعرض عرض الشركة ان تشارك اخاك - 00:42:10ضَ

اطلب من الناس ليس مسألة اطلب شركة عندك مشروع ناجح وله كلفة معينة اعرض على اخوانك قبل ان تسأل الناس. وقبل ان تذهب للملوك في الحرام للربا هذه امر خارج المسألة. ان تبحث عن شريك امر خارج المسألة ولا محضور فيه - 00:42:33ضَ

ولا شيء فيه. لكن متى تكون الامر؟ والله انا عندي مشروع بيكلفني مئة الف عندي خمسين الف. بدبر من فلان بوخذ عشرة وفلان بوخذ عشرين وبأجل البياع شوي. وبعمل المصلحة حرام تسأل - 00:42:58ضَ

مع خمسين الف خمسين الف لماذا تسأل؟ سؤال الناس مسألة حرام السؤال. الاصل في سؤال حرام. وليس الحزب. لك ان تشارك هناك ان تشارك بالشخص الذي تريده تقول للرجل ترى انا ينقصني مبلغ كذا بمشروع كذا وتدخل معي شريك لمدة شريك لمدة عشر سنوات ولا اذن الا - 00:43:13ضَ

عشر سنوات وعرضي ان قبلنا حرج يعني يوجد في الشريعة ما يأذن لك ان كنت فقيها ان تخرج عن الحرام لكن ان تبدأ تسأل وتظهر انك مسكين وانه لا حاجة لا مال عندك - 00:43:39ضَ

وتستثمر اموال الناس بالباطل والربح لك. هذا حرام شرعا فالاصل في سؤال الحرمة الا بحاجات معينة وقلنا ان هذا الوعيد حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم هذا في يوم المحشر - 00:44:00ضَ

هذه طرق حديث عبدالله ابن عمر ونأتي الان للحديث الاول من احاديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو من انفرادات مسلم. نسمع وهو من صريح واحد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو قريب وواصل ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة - 00:44:22ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر هذا حديث خماسي. من لصائف اسناده ان غواته جميعا من شيخ مسلم الى ابي زرعة الرابع عن ابي هريرة كلهم كوفيون - 00:44:47ضَ

ابو قريب محمد ابن علاء الهمداني وواصل ابن عبد الاعلى ابن القعدة اللي من هلال الازدي ومحمد بن فضيل الضبي آآ وعمر بن قوقاء بن القعقاع من شبرا وابو زرعة هرم ابن عمرو البجلي كلهم من اهل الكوفة - 00:45:16ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا. تكثرا. سؤال تكثر هادا الممنوع هذا شرح لما ورد في حديث عبد الله ابن عمر - 00:45:38ضَ

حديث ابن عمر منع المسألة هذا فيه بيان ان المنع انما هو من اجل التكسر تكثر لاجله. مم. من سأل الناس تكثرا مفعول لاجله لان السؤال من اجل تكسير المال - 00:45:53ضَ

ويجمعه من اجل الكثرة من سأل الناس اموالهم تكسرا نتيجة بشرط قال النبي فانما يسأل جمرا عندما يسأل شعلة من نار شيء يحترق كما قال الله عز وجل ان الذين يأكلون في ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا - 00:46:18ضَ

وسيصلون سعيرا يأكل مال اليتيم تكثرا فاكل المال يعامل بالجنس وهذا الجينز يأكل جمر المعصية اكل والعقوبة من جنسها اكل وهذا الاكل عندما يسأل جمرا يسأل جمرا ليأكله فسؤال الناس بالباطل سؤال الناس للتكسر - 00:46:58ضَ

انما هو سؤال جمر تسأل سنعطيك جهرا لتأكله النبي صلى الله عليه وسلم رتب على هذه النتيجة قال فليستقل او ليستكثر ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم. اعملوا - 00:47:34ضَ

ما شئتم. هذا اعملوا للتهديد للتوبيخ وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فليستقل اي فليأخذ القليل او يأخذ الكثير هل يستقل او ليستكثر؟ هو التوبيخ ووعيد في حال من يسأل الناس تكثرا - 00:47:59ضَ

يسأل الناس تكثرا النبي صلى الله عليه وسلم قال فليستقل او ليستقر تهديد ووعيد وتوبيخ لهذا السائل وفيه كما هو معلوم كراهية مسألة المسج. ما نسألش الناس المسألة كراهة ترتب عليها النار - 00:48:22ضَ

ولد جمر وهذه الكراهة بهذه القرائن تدل على الحرمة ولا تدل على الكراهة المعروفة عند الفقهاء التي هي دون الحلال وقبل الحرم لا هي حرام. مراد هارون اخر الحديث الثاني حديث آآ ابي هريرة اورده من ثلاثة طرق وهو ايضا انفرد في مسلم - 00:48:44ضَ

تفضل اسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني هنان بن السري قال حدثنا ابو الاحوص عن بيان ابي بشر عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم فيحطب على ظهره فيتصدق به ويستغني به من - 00:49:16ضَ

خير له من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه ذلك. فان اليد العليا افضل من اليد السفلى. وابدأ بمن تعود ايضا هذا الاسناد خماسي. رواته من شيخ مسلم الى الراوي - 00:49:43ضَ

وهو التابع عن ابي هريرة كلهم من اهل الكوفة بن السري بن مصعب التميمي ابو السري اه صاحب كتاب الزهد المطبوع في مجلداتهم هو مؤلف هو شيخ الامام الترمذي حدثنا ابو الاحوص السلامي بن سليم الحنفي. كوفي بيان ابن بشر الاحمسي ابو بشر الكوفي. قيس ابن ابي حازم - 00:50:00ضَ

ابن عوف ابن عبد الحارث ابن عوف الاحمسي الكوفي وهو ثقة مخضرم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يغدوا احدكم بان يذهب احدكم صباحا - 00:50:36ضَ

الى المغتصب او الى الغابة التي فيها الشجر ويحصد على على ظهره فيجمع الحصبة ثم يدخل به السوق فيبيع هذا الحطب فيتصدق به تصدق ببعض سبحان الله كانوا يعملون وكما ثبت معنا سابقا في حديث مسلم - 00:50:58ضَ

كانوا يآجرون ظهورهم حتى يتكسبوا ويتصدقوا الصحابة يحبون الصدقة وحب الصدقة للصحابة سبب من اسباب ان الله اغناهم وسبب من اسباب ان الله اعزه حب الصحابة للصدقة كانوا يؤجرون انفسهم - 00:51:26ضَ

حتى يكسبوا مالا لا لانفسنا وانما يتصدق به وهذا المعنى ظهر معنا في الاحاديث التي مضت هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لن يغدو احدكم يذهب في الصباح الى المغتصب الى الغابة - 00:51:52ضَ

فيحصل على دهر ظهره فيجمع الحصب ويحمله على ظهره واجمع حتى يشتريه حتى يبيعه فيذهب للسوق فيبيعه فيحصل المال فيتصدق به يتصدق ببعضه وينفق على مهنته ومؤنة نفسه بالبعظ الاخر - 00:52:11ضَ

قال ويستغنى به عن الناس. الذي يستغنى عن الناس العمل ويستغني به عن به من الناس خير خبر له من ان يسأل رجلا هذا الرجل اعصاه او منعه. يعطيه سارة ويمنعه - 00:52:34ضَ

اخرى اعصاه او منعه ذلك. منعه ذلك يعود الى المسألة مما يعطيه المسألة او يمنعه المسألة التي سألها فان اليد الفاء فان للتعليم علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فان اليد العليا افضل من اليد السفلى - 00:52:52ضَ

وهذا بوب به له الامام مسلم بابا خاصا واورد هذا الحديث من عدة من عدة وسبق الكلام مطولا ان اليد العليا افضل من اليد السفلى قال وابدأ بمن تعول نبدأ بمن هو ادناك فادناك - 00:53:16ضَ

بما هو قريب منك وهو بحاجة ابدأ بمن بمن هم نفقتهم واجبة عليك نأتي للاسناد الذي بعده قال رحمه الله تعالى وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال - 00:53:36ضَ

اتينا ابا هريرة فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لان يغدو احدكم فيحطب على ظهره فيبيع ثم ذكر بمثل حديث بيان ثم ذكر بمثل حديث بيان. بيان من - 00:54:02ضَ

ابي بشر الاستاد السابق استاذ السابق اورده من طريق بيان ابي بشر عن قيس بن ابي حازم عن ابي هريرة هنا اوردهم طريق اسماعيل ابن ابي خالد البجري عم قيس - 00:54:19ضَ

رواه عن اسماعيل يحيى بن سعيد القصاص الامام الكبير البصري اراد متابعة اسماعيل ابن ابي خالد البجلي لبيان ابن بشر في رواية هذا الحديث عن قيس بن ابي حازم محمد ابن حاتم فهو محمد ابن حاتم ابن ميمون سمين البغدادي - 00:54:39ضَ

قال انظر الان الحديث انظر الى المقدار الذي ذكره مسلم من الحديث قال والله لا حديث التي حلف عليها النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا من الاحاديث التي حلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نحتاج الى لفظ - 00:55:04ضَ

اسماعيل وهذا ان شاء الله نبدأ به في درسنا القادم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اخونا حسب ورقة فيها تعقب. فجزاه الله خيرا ويدل على تحضيره - 00:55:29ضَ

ووقفت على رواية احمد ورواية احمد رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن معمر وفيها ذكر مزعة او ذكر مزع الاخ يقول ذكرت شيخنا ان اسماعيل لم يذكر كلمة مزعة وفاتكم ان الامام احمد اخرجه لا والله اني اعلم ان الامام احمد اخرجه - 00:55:52ضَ

وغفلت عنها عمدا. واذكر لك سبب الغفلة بعد قليل قالوا فاتكم ان الامام احمد اخرجه في المسند برقم اربع الاف وستمائة وثمانية وثلاثين عن ابن علي عن معمر وفي المطبوع مطبوع مسند احمد مزعة - 00:56:22ضَ

سيكون الذي لم يذكرها هو عمر الناقد امر ناقض يعني من؟ شيخ الامام مسلم هذا تعقب ان سلمت المقدمات يمكن ان يقال ان الذي لم يذكرها عمر النار لكن انا في شك - 00:56:46ضَ

في صحة مزعة الموجودة في مطبوع الكتاب والامر يحتاج مني والامام مسلم يقول ولم يذكر مزعة والمراد اسماعيل دائما اسم الفاعل بعد الفعل ولم يذكر في اسم الراوي الذي روى عن من شارك في قبله الرواية عنه - 00:57:09ضَ

السابق اسماعيل ابراهيم عن معمر. فلما يقول ولم يذكر اسم الراوي اللي شارك اسماعيل بشارة اه الذي شارك عبدالأعلى في الرواية عن معمر وهو اسماعيل اه ابن ابراهيم وهو ابن عدية - 00:57:45ضَ

فاما الخسأ من الناسخ والناسخ اليوم قسمين مناسك المخطوط الاصل واما ناسخ الذي كتب كتبه ليقمع الكتاب ثم نحتاج ان ننظر الى امر مهم للغاية وهذا للاسف لا ينتبه اليه الشيخ شعيب رحمه الله - 00:58:09ضَ

على فضله وعلمه شيخنا الالباني رحمه الله من انصافه كان يسأل نسأل من بعدك بعد ان تموت تسأل من في علم الحديث؟ فكان الشيخ يقول رحمه الله الشيخ شعيب له خبرة - 00:58:47ضَ

كبير سن وعنده علم لا سيما في علم الالة الشيخ شعيب لما يقع شيخنا فيما يعني يراه خطأ وقد يكون كذلك وقد لا يكون مباشرة يقول وقد اخطأ الالباني في في كتابه كذا نذكر الخطأ - 00:59:16ضَ

فقلت مرة للشيخ قلت العجب يا شيخنا ارى شيئا عجبا في كتبك تتعقب الشيخ شعيب وتقول قال المعلق على الاحسان او المعلقة مسند احمد الشيخ شعيب لما يذكرك يقول الالباني اخطأ الالباني في كتابه كذا - 00:59:42ضَ

الشيخ فاجأني بسؤال فقال لي ما ادراك ان الشيخ شعيب هو الذي كتب هذا الكلام على مسند احمد او على صحيح ابن حبان ثم قال مبرهنا على دقة ما يقول - 01:00:09ضَ

قال اجد الحديث الواحد المذكور في صحيح ابن حبان عدة مرات واجد عدة احكام عن حديث في الكتاب واحد في الكتاب نفسه مرة يقول مضطرب. مرة يقول ضعيف. مرة يقول صحيح. مرة يقول حسن - 01:00:32ضَ

قال وهذا الدليل اني اني ما اعرف الشيخ شعيب اي قول له القول هذا ليس له الاقوال كلها ليست له فكان معه معاونون فانا ما اقول شعيب الشيخ شعيب عنده منهج - 01:00:51ضَ

لا يقارب بين النسخ مكنته في اللغة قوية ويثبت الصحيح دون النسخ وانا متيقن لو رجعنا الى نسخ مسند الامام احمد لوجدناها محذوفة في غير نسخة بل لوجدناها محذوفة في النسخ المعتمدة - 01:01:14ضَ

وانا اطلب من الاخ السائل ومن الاخوة جميعا ممن لهم رعاية وعناية بالمخطوط راجعوا هذا الحديث برقم اربع الاف وستمية وثمانية وثلاثين في مسند الامام احمد راجعوا النسخة الخطية وراجعوا نسخة احمد معبد عبدالكريم - 01:01:42ضَ

نسخة احمد معبد الكريم محفوظة موجودة قابلها على اكثر من اربعين نسخة خطية. قام الاستاذ احمد على اكثر من اربعين نسخة خطية واغلب نسخ مستج احمد قطع ليست ليس الكتابة كاملة - 01:02:06ضَ

فساذكر لكم في المرة القادمة خلال طبعة الشيخ احمد معبد عبدالكريم وفحصها. هل النزعة موجودة ام غير موجودة فيمكن الناسخ كتبها وانا اقول ليست هي من قول عمرو بن ليس الخساء - 01:02:24ضَ

من عامر وليس من اسماعيل والخصائص من النسخة المطبوعة ولو الشيخ شعيب اسأل الله له الرحمة وان يجمعنا واياكم اياه في جنات النعيم. اه لو ذكر انه هذه النزعة موجودة - 01:02:41ضَ

في نسخة كذا دون كذا ذكرهايط يعني نص الف نسخة باء نسخة جيم سقط او لم توجد في نسخة كذا. حينئذ حنا حول الصواب وبمراجعة النسخ الخطية نجزب ما هو الصلاة - 01:02:58ضَ

فلما اعتمد على ملكة لغوية على مكنس لغوية ولا اذكر الفروق بين النسخ لانها غير مؤثرة هذا ليس بصحيح هذا ليس بصالح وتكلم معي مجموعة من اخواننا من طلبة العلم النبهاء. من الاردن وخارج الاردن. لماذا تثبتون كل فرق - 01:03:14ضَ

من الفروق اقول هكذا تنسخ وانا قلت اعتمدت على هذه النسخ فلابد لان القارئ يعرف من يكد ما هو في يد النسخ نشرت كتاب الطبقات للامام مسلم نشرته ثلاث مرات - 01:03:35ضَ

وفي النشرة الاولى والثانية اعتمدت على نسخة نسخة المتحف البريطاني ونسخة اية من ايات الله في في الظبط بخص ابن المهجر وابن ميسار نسخها من عدة نسخ ومنها نسخة الامام مسلم - 01:03:51ضَ

طبقات ثم يسر الله لي اربع نسخ. غير النسخات. طبعتها للمرة الثالثة وقابلت النسخ. فاكتب في الهامش كلام غير مقبول غير مفهوم. الهامش يعني في نسخة كذا اسم محرف واظح والسحر محرف - 01:04:08ضَ

ثم بعد فترة طبع كتاب التحفة اللطيفة الامام السخاوي في اسماء علماء اهل المدينة فوجدت شخاوي ينقل الاسماء المحرفة. معتمدا على بعض النسخ التي اعتمدتها ويقول كذا انا الان ما استطيع اعرف انه هذا محرف - 01:04:28ضَ

لكن من قارن الاسماء المحرفة تحسن لصيفا مع النسخة التي نشرتها مع الهوامش التي فيها يعلم الصواب انه هذه محرفة نسخة محرفة والمحرف لا تستطيع ان تعرف ما هو صوابه الا بنص - 01:04:53ضَ

فاثبات الفروق ولو كانت فيما يبدو للوهلة الاولى انها غير مفيدة هي مفيدة ومن امانة المحقق ان يذكر الفروق فهذه معلقة حتى نرجع الى النسخ الاخرى ذكرتم ان قول النووي في الشرح من الاصول - 01:05:10ضَ

موضوع الاصول قد يذكر التناوب من غير ذكر اصول كان يقول في الشرع الباء بمعنى فيه والفي بالمعنى باء قد يكون هذا لكن ان قال الاصول فهو المراد ليس المازغي. المعلن - 01:05:33ضَ

وانما المراد توجيه شيء وذكر الاصول شيء اخر لماذا تقدم المدنيين على المكيين مع ان الصحابة هم افضل في مكة لانهم سبقوا غيرهم بالاسلام الصحابة اين عاشوا جلهم اين عاش - 01:05:51ضَ

حرم النبي صلى الله عليه وسلم على المهاجر ان يمكث اكثر من ثلاثة ايام ذهب الى مكة وانزعج النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض سعد كاد ان يهلك لانه مرض في مكة - 01:06:12ضَ

قال اللهم امضي الهجرة لاصحابي مكة وافضل من المدينة وسقنا المدينة افضل من سكنى مكة الصحابة سكنوا المدينة بعض الصحابة خرج من مكة الى الطائف كعبد الله بن عباس كانوا يخافون الله ويخافون من الذلل وهم في مكة - 01:06:34ضَ

من يرد فيه الحاد بغنم ذوقوا من عذاب اليم فيه مكة كانوا يخافون فكانوا يسكنون المدينة. سكن المدينة افضل من سكنى مكة كثير من الناس يقول عن نفسه انه مسكين - 01:07:03ضَ

هل صح حديث اللهم اني مسكين حديث تكلم عليه تاج الدين السبكي طويلا مسكينة المسكين الفقير الى الله فمن قال انا مسكين ليستكثر وهو يعلم انه ليس بكذلك هذا داخل في الحديث - 01:07:27ضَ

كلمة مسكين يراد في بها الافتقار الى الله ان كان غنيا في ماله وهو مفتقر لربه فقال اني مسكين فقوله ابني مسكين لا يحل له المسألة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:07:56ضَ