Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل لا هادي لا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما - 00:00:00ضَ

ما بعد بقي في الباب حديث عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله تعالى عنه واخره مسلم كعادته في صحيحه لان اسناده شاميون. فالرواة تابعي الحديث قوم صحابية الى شيخ شيخ مسلم من دمشق - 00:00:30ضَ

وهو سباعي ومن لطائفه ان فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض اسناد سباعي ثلاثة مطابقة واحدة قهوة سباعي في حكم الخماسي لان التابعين ثلاثة من طبقة واحدة والتابعيون هم ابو مسلم الخولاني - 00:01:08ضَ

وابو ادريس الخولاني وربيعة بن يزيد الايادي المعروف بالقصير وهؤلاء كلهم من دمشق اراد الحديث ووصلنا الى ترجمة ابي مسلم الخولاني وسيأتي كلام للامام النووي الشارح رحمه الله مفصل عن ابي مسلم الخولاني - 00:01:44ضَ

امام من التابعين كاد ان يكون صحابيا وصل المدينة وقد وجد النبي صلى الله عليه وسلم قد مات فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ميتا او كذلك من رأى النبي في المنام او رآه ميتا وامن به - 00:02:13ضَ

الو صحابي من رأى النبي وقد فارق وقد التحق بالرفيق الاعلى توفي هل هذا صحابي من رأى النبي في المنام صحابي وكان من رأى النبي في المنام صحابي الصحابة لعل من بيننا عدد ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:47ضَ

في المنام هؤلاء ليسوا صحابة. ولكن صاحب كرامات باهرة وكثيرة قال حدثني الحبيب الامين فكان محبا لعوف ابن مالك الاشجان قال اما هو حبيب الذي حدثني الذي حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:18ضَ

قال عن حدثني الحبيب الامين قال الذي حدث محبوب والله انا نشهد اننا نحب اصحاب رسول الله جميعا نتبرأ الى الله ممن يطعن فيهم فحبيب الي وامه عندي امين صاحب امانة - 00:03:49ضَ

مقبول في نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق صلى الله عليه وسلم المصدوق ابو امين قلعوس عوف بن مالك الاشجعي بدل من الحبيب الامين او عطف بيان منه - 00:04:20ضَ

عوس بن مالك والحبيب الامين الصحاب قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او فما او سبعة شكل راضي عنه فكان عوف ومعه ثمانية غيره او معه سبعة غيره - 00:04:49ضَ

او معه ستة غيره فقال اي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هلا هذه الة للتحظير وتستخدم ايضا للتعريض اذا اردت ان تنبه شخصا او ان تخضه بدأت كلامك بقولك الا - 00:05:18ضَ

كقول الله عز وجل الا تحبون ان يغفر الله لكم وكقوله سبحانه وتعالى الا تقاتلون قوما مكثوا ايمانهم للتحضيض او تعريض تحضيط طلب بعد حس هذا التحظير واما التعريض فطلب معلم - 00:05:51ضَ

اذا كان الطلب فيه دين يسمى تعريضا واذا كان الطلب فيه حث على العمل فيسمى تحضيضا الا تحبون للتحظير؟ والا ها هنا تحتمل هذا وتحتمل ذاك فيها حظ طلب ما حس - 00:06:29ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلب النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء النفر فقال الا تبايعون ايها الانصار التسعة ثمانية السبعة الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الا تبايعوا؟ هذا يسمى في اللغة - 00:06:53ضَ

الالتفات الالتفات يكون الحديث عن غائب فيصبح الحديث مواجهة للحاضر قال كنا عند رسول الله ثم لما جاء الطلب قال الا تبايعون وفيه التفات تغير الخصام من الغائب الى الحاضر - 00:07:16ضَ

والالتفات ومن اجمل والذ واهبأ ما ما يقول العبد لربه الفاتحة الالتفات التي في سورة الفاتحة تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين كله على الغاب اقول اياك نعبد واياك نستعين - 00:07:46ضَ

تصبح الخطاب فيه التفات من الغائب الى مخاطب مباشر وهذا كذلك فيه الا تبايعون هذا يسمى الالتفاف والالتفات حتى ينتبه الانسان للخطاب. انتبه الى تحريض وتحضيض النبي صلى الله عليه وسلم. فبدأ الخطاب بقوله الا - 00:08:14ضَ

ثم ذكر الالتفات ثم كرر الخطاب ثلاث مرات الموضوع مهم الموضوع الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء مهم هؤلاء كانوا حديثي زمن ببيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:40ضَ

تم قد بيعوه من قريب النبي يقول له الا تبايعون تبايعوني قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعوني على اني رسول الله ومنه صب طالب اهل العلم ان البيعة لا تكون الا للامام الاكبر - 00:09:06ضَ

البيئات البيعات الطرقيين والصوفيين الاحزاب ما انزل الله تعالى بها من سلطان البيعة لا تكون الا لامير المؤمنين اريد لما سئل الامام احمد في مسائل ولده الصالح عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية - 00:09:39ضَ

فسأل صالح اباه الامام احمد بن حنبل اي بيعة هذه وقال الامام احمد بيعة الامام الاكبر ليس لاحد ان يأخذ بيعة على احد. في شرعنا اليمين اما العبيعة التي يأخذها الشيخ على التلميذ - 00:10:12ضَ

الصوفية والاحزاب اه الاحزاب كثير من مؤسسيها لهم سهم طرقي فلما انشأوا اكتابا فاخذوا البيعات من الصوفية ادرجوها ظلم برنامج احزابهم صار عن احد. فلا يبايع الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. البيعة الكبرى او الامام الاكبر - 00:10:41ضَ

قال الا الا تبايعون قالوا رسول الله ما قال لا تبايعوني وعلى انه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. الا تبايعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني رسول الله - 00:11:11ضَ

هو المبايع وهم هؤلاء السبعة والتسعة الذين قد بايعوا ثم طلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبايعوا مرة اخرى على شيء جلل طلب منه ان يبايعوه مرة اخرى - 00:11:36ضَ

قال وكنا حديث عهد وكنا حديث عهد ببيعة كنا حديث عاد ببيعة معه صلى الله عليه وسلم فقلنا نحن النفر اخواني بارك الله فيكم وسيارة بنورة سعودية اه يقفان في الساحة الترابية امام المسجد يغلقون على الاخوة. الرجاء تحريك - 00:11:57ضَ

غفر الله لك يا صاحب السيارة ولابيك ايضا. والمرة الجاي بقول ولجدك. قال فقلنا له وقلنا له قد بايعناك يا رسول الله. نحن حديث عهد معك ببيعة يا رسول الله - 00:12:29ضَ

قالوا هذا خشم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد نسي انهم بايعهم من قريب وكانت البيعة كبيرة التي بايع فيها قبل هذه خشوم النسيان. قالوا قد بايعناك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:49ضَ

فقال مرة اخرى تبايعون رسول الله في رواية عجيبة جميلة لطيفة عند الامام النسائي قال لهم في المرة الثانية قال له النبي صلى الله عليه وسلم الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:08ضَ

فجعل صلى الله عليه وسلم من قوله قال صلى الله عليه وسلم النسائي ادرج صلى الله عليه وسلم من قول النبي في المرة الثانية والظاهر انها من الرواة. ولذا مسلم ما ذكرها - 00:13:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم طب النبي فش يقول في الصلاة الابراهيمية. يصلي على نفسه. النبي لما يصلي صلوا كما رأيتموني اصلي كما علمنا صلى الله عليه وسلم كيف نصلي هو كذلك يفعل؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وال محمد - 00:13:50ضَ

وهكذا في كل ما ندب اليه النبي صلى الله عليه وسلم الافراد امته واحفظ هذه القاعدة كل خصاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. موجه لامته. وكل خطاب موجه لامته - 00:14:11ضَ

موجه الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ان جاءت قريدة خاصة مهما هذا العمل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم او ان هذا العمل خاص بامته وقلنا قد بايعناك يا رسول الله. قال لا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فقلنا قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال مرة ثالثة الا تبايعوني - 00:14:33ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم نتأكد ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد البيع وتأكدوا ان نبيه صلى الله عليه وسلم قد بايعهم وهو ذاكر لذلك وقال عوف فبسطنا مددنا ايدينا - 00:15:06ضَ

امتثالا لامره صلى الله عليه وسلم وامددنا اليد تمهيدا لبيعته صلى الله عليه وسلم النبي يبايع الرجال فيأخذ صفقة اليد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في مسلم عن عبد الله بن عمرو القوي قال فمن بايع اماما فاعطاه صفقة يده - 00:15:25ضَ

وسمر شا قلبه جا اخر يبايعه فضله وقد اخر وقد اخر. في الحديث القوي. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع اصحابه كيف كان يبايعهم؟ بصفقة اليوم يضع اليد في - 00:15:52ضَ

كيف كذب ايها النبي النساء؟ هل بايع النبي النساء؟ نعم. المزكور في القرآن لكن كيف كان النبي بيع النساء ما مست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط - 00:16:10ضَ

في بعض الروايات كان يضع يده في ماء ويضعن ايديهن في الماء فيبايعهن والماء يغمر يده ويدهن هذه بيعة النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يبايع امرأة بنفس اليد - 00:16:28ضَ

ولكن بيعته هذا يؤكد ان البيع خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الطرقيون بيبالغوا النساء يا جماعة الحمد لله اصحاب الطرق. اصحاب الطرق ببايعوا النساء اخوة وهذه الاخوة في شرعهم - 00:16:49ضَ

تأذن له بان يخلو بها وان يسافر معها محرما امهاتنا ادركوا شيئا الا الكبار يقول انا بايعت فلان رحت حجيت معه وبينه وبينه اخوة هو اخوي في الله اثار الطرق - 00:17:16ضَ

يبايعها ويمس يدها ويخلو بها ويسافر معها محرما اعاد الله ان يكون هذا مبينا قال اوف ابن مالك فبسطنا ايدينا اليه صلى الله عليه وسلم امتثالا لامره وتمهيدا نبايعه صلى الله عليه وسلم - 00:17:43ضَ

وقلنا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ على اي شيء؟ ما الذي تريد منا ان نبايعك عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعرف اصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم يوجه كل واحد منهم الى ما فيه الخير في الدنيا والاخرة. هؤلاء القوم - 00:18:12ضَ

طلب منهم البيعة على وجه الخصوص باسباب الامور وهذه الامور قسمها النبي صلى الله عليه وسلم الى قسمين القسم الاول جهر به وفهمه كل احد ولعل النبي صلى الله عليه وسلم خص هؤلاء الخمسة او الستة او السبعة دون سائر اصحابه. وكان في المجلس اخرين لا ندري - 00:18:37ضَ

ولما بايعهم على ما يريد همس بصوت خفي وخص هؤلاء بهذا الشيء دون ان يسمعه الاخرون نسمع الان على مبايع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قد بايعناك يا رسول الله. فعلام يعني فعلى اي شيء. هكذا علامة - 00:19:08ضَ

فعلى اي شيء ابايعك قال على ان تعبدوا الله ولا تشركون به شيئا لا نافذة يشركون به شيئا شيئا نكرة والنكرة في سياق النفي تدل على ايش ؟ على العموم - 00:19:38ضَ

به شيئا لا تشركون به شركا شركة قوليا او عمليا اكبر او اصغر كلمة العموم في شيئا جميع انواع الشك والشرك والعبادة والاخلاص فيها لله امران متناقضان الصلة بالله ونوى في عمله واتقن مقدمات العمل ابتعد عن شك - 00:20:03ضَ

الشرك يبدأ شيئا فشيئا بدا في القول ويبدأ بالشرك الخفي يبدأ بالشرك القومي واذا الانسان ما تفقد نفسه يصل والعياذ بالله الى الشرك. الجلي ويصل الى الشرك العقدي ويصل الى الشرك الاكبر - 00:20:51ضَ

ولا ولا يصل الانسان الى هذه الا بالتفريط في العبادة الخالصة والعبادة هي الاقوال والافعال القلبية والطالبية نشكر جميع الاقوال والافعال. الظاهر والباطن التي فيها العبادة الخالصة لله سبحانه وتعالى - 00:21:14ضَ

الا تعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا والصلوات الخمس. دع الصلوات الخمس لا تفرطوا فيها وتطيعوا اي تطيعون فيما امرتكم به ونهيتكم عنه وفي رواية ابي داود فيها وتسمعوا وتطيعوا - 00:21:46ضَ

تسمع وتطيعون النبي صلى الله عليه وسلم ولما امركم من اولياء الامور بما ليس فيه مخالفة الا بالمعروف كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق في معصية الخالق اذا - 00:22:15ضَ

هذا الشيء الذي جعل. ثم قال عوف واصر كلمة خفية اصر النبي صلى الله عليه وسلم شربة وهذه الكلمة لم يجهر بها والسب والحكمة فيما من اصرار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الكلمة حتى يخص هؤلاء الذين خاطبهم بالبيعة - 00:22:36ضَ

تلك بايع فيها الناس جميعا واما هذه ولا يثقل ان يكونوا قد بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما سبق بما تقدموا اما هذه هي المقصد من البيعة وهي المقصد من ايراد الامام مسلم رحمه الله - 00:23:04ضَ

هذا الخديج في باب كراهية المسألة قال واصر كلمة خفية لم يجهر بها. ففسر هذه الكلمة الخفية عوز وقال ولا تسألوا الناس شيئا بايعوني انا تسألوا احدا تسأل الناس شيئا - 00:23:28ضَ

ونكر في سياق النفي مهما كان هذا الشيء ولو كان حقيرا ولو كان صغيرا ولو كان لا يؤبه به ولا تسألوا الناس شيئا يقول عوف او ابو مسلم. يقول فلقد رأيت - 00:23:57ضَ

بعض اولئك اي الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا يسألوه شيئا فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت احدهم وهو راكب على دابته يسقط صوت احدهم - 00:24:44ضَ

من يجب كما يسأل احدا من الناس ربما يسأل احدا اي من الناس يناوله اياه. يناوله ذاك الصوت وهؤلاء الصحابة بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا يسأل - 00:25:12ضَ

احدا شيئا قلت لكم الناس في حق الرجال مثل قصران العشير في حق نساء والمرأة تدخلن النار بسبب والرجال بسبب انصعاب وعدم الصبر وكثرة السؤال وكسرة الشكوى وكثرة القيد والقال - 00:25:30ضَ

فهذا بسبب من اسباب دخول النار للرجال. وتكلمنا في هذا المعنى مع ذلته لما شرحنا يكفرنا العشير بشرح كتاب الامام الصحيح الامام مسلم فاذا هذا الحديث خسر به مسلم فبعد ان اورد الاحاديث التي فيها كراهية في المسألة - 00:26:01ضَ

وان الذي يسأل الناس يوم القيامة له علامة مميزة وعلامته المميزة لما تدنو الشمس قبل البعث قبل دخول الناس الجنة والنار تدنو الشمس على رؤوس الخلائق فتذيب اللحم يبدأ اللحم يذوب وعلامة الذي يسأل الناس - 00:26:27ضَ

انه لا يبقى على وجهه مزعة لحم. يذوب يصبح رأسه هيكل وليس عليه نزعة العهد وبدأ بالتحذير من هذا الباب واورد حديث انما يأكل جبرا من نار فليقل او يكثر - 00:26:54ضَ

ثم ختم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان جماعة من او ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعوه على الا يسألوا الناس شيئا - 00:27:20ضَ

حتى تحقق التوكل ارفع يديك واسأل طبق سجدة شيء ارفع يديك واسأل ربك ومن سأل الله جل في علاه كفاه الله الناس وجاء له بكل ما يريد يكن قلبه متعلقا بالله جل في علاه. لا تعتمد على الناس - 00:27:33ضَ

برمجتك لحاجتك بطريقتك التي فيها مسألة الناس. باي طريقة من الطرق واجعل قلبك متعلق بالله عز وجل تتوجه الى الله بالصورة. نقرأ كلام الامام النووي رحمه الله في شرح حديث هذا - 00:28:04ضَ

هذا الباب نعم. بعد اذنكم احسن الله اليكم. اخواني باص ستاركس فضي يغلق الساحة الترابية قوية على الناس باص ستاركس فضي. ارجو تحريكه قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب كراهة المسألة للناس. قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة - 00:28:32ضَ

لاحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم بضم الميم واسكان الزاي اي قطعة. قال القاضي حتى القطعة اللي فيها لفقة والسبب والله انه مشهد مهول يوم القيامة تصبح قبل تدخل الجنة او النار ليس على وجهك مزعة له. علامة - 00:29:02ضَ

وانت في المحشر الناس هذا صنف من الناس هذه علامة قل هذا هؤلاء الذين يسألون الناس الناس من غير حاجة يشترون الناس من غير حاشدة. علامتهم تبقى اللحم يدوب. يبقى اللحم يدوب يدوب حتى يصبحوا على وجوههم - 00:29:31ضَ

من اللحم. نعم. قال القاضي قيل يعني القاضي هذا في صحيح مسلم القاضي القاضي عياض. في كتاب كمال المعلم والكلام الذي سنقرأه موجود في اكمال المعلم في الجزء الثالث صفحة خمسمائة واربعة وسبعين - 00:29:52ضَ

قال القاضي قيل معناه يأتي يوم القيامة ذليلا ساقطا لا وجه له عند الله. وقيل هو على ظاهره فيحشر وجهه ووجهه عظم لا لحم عليه. عقوبة له وعلامة له بذنبه حين طلب وسأل بوجهه. اذا هذه هذا الارجح - 00:30:12ضَ

حديث يوم القيامة اه تحمل على ظاهرها ولا داعي لان نؤولها والتأويل نضطر اليه عند ورود دليل اخر يخالف ما ورد في هذا الدليل وليس على وجهه بزعة لحم. قال القاضي قال القرطبي المفهم شخص المسلم ابو العباس شيخ مفسر ابو بكر - 00:30:32ضَ

ابو العباس القرطبي له صحيح مسلم. يقول اه يقال مجزعت المرأة الصوف اذا قطعته لتهيئه للغزو وتمزغ انفه اذا تشقق. وهذا كما ورد في الحديث الاخر المسألة هدوء او خدوش - 00:30:57ضَ

الناس اصناف والمسألة قدوش او خدوش يخدش بها الرجل يخدش بها الرجل وجهه يوم القيامة. اخرجه ابو داوود والنسائي من حديث سمرة ابن جندب وهذا محمول على كل من سأل سؤالا لا يجوز له. وخص الوجه بهذا النوع لان الجناية توقعت به - 00:31:20ضَ

تجني هذه الجناية بان تخاطب الذي تسأله بوجهك فخص الوجه لهذا لان الجناية وقعت به اذ قد بدل من وجهه ما امر بصومه عنه وتصرف به في غير ما سوغ له. وقال الطيبي في شرح المشكاة ان يأتي يوم القيامة لا جاه له. ولا قدر له - 00:31:50ضَ

من قولهم لفلان وجه عند الناس. ولفلان وجه عند الناس اي قدر ومنزلة. ويأتي اه او يأتي فيه ليس على وجهه لحم اصلا. ان عقوبة له واما اعلاما بعمله. وذلك بان - 00:32:17ضَ

تكون علامة لا يعرفه الناس في المحشر بتلك العلامة انه كان يسأل الناس في الدنيا فيكون تصريحا له وتشهيرا لمآله واذلالا له كما اذل نفسه في الدنيا واراق ما وجهه بالسؤال. وكان من دعاء الامام احمد رحمه الله تعالى - 00:32:37ضَ

انه كان يقول اللهم اللهم كما خنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن مسألة غيك اللهم كما صمت وجوهنا عن السجود لغيرك فصن وجوهنا على الا نسأل غيرك. فاذا هذا - 00:33:03ضَ

في حق الذي يسأل من غير ذي حاجة. هكذا رآى نوح وهذا حاله. في يوم البشر. نعم. قال كما جاءت الاحاديث الاخر بالعقوبات في الاعضاء التي كانت بها المعاصي في من سأل لغير ضرورة سؤالا منهيا عنه واكثر منه. كما في الرواية الاخرى من سأل تكثرا والله اعلم - 00:33:26ضَ

اذا السؤال تكثر في شرعنا ممنوع. وليس بمشروع. الاصل في السؤال ان يكون اه اه ممنوعا تسأل لتكفر ما لك. فهذا هو النور. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما فانما - 00:33:56ضَ

ابو جمر فليستقل او ليستكثر. هذا الذي يصنع هذا كأنه يأكل الجوع من الذي يأكل الجمر؟ الحيوانات نعامة مع مساءكم اليوم وقرأت في ترجمة بعض القضاة انه كان يأكل اموال اليتامى ظلما - 00:34:24ضَ

فكان لا ينفك ان يرى في المنام انه يأكل جمرا سئل عن تعبير ذلك قيل له هذا مقال من رأى من كان يأكل اموال اليتامى. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ثم انما يأكلون في - 00:34:52ضَ

في بطولة في بطونهم نارا وسيصلون السعير تأكل الجمر والانسان نسأل الله العافية الذي يأكل الذي يأكل الجار في المنام الذي يرى نعاما في المنام فهو يأكل مال حرام نعم - 00:35:15ضَ

قال رحمه الله قال القاضي معناه انه يعاقب بالنار. قال ويحتمل ان يكون على ظاهره وان الذي يأخذه يصير جمرا يكوى به كما ثبت في مانع الزكاة. اذا الذي يأخذ المال تكثرا لا حاجة - 00:35:37ضَ

ليس للناس للحاجة انما ليكفر ماله فهذا يكون جرا ولا ينبت ايضا يوم القيامة ان يعاقب بالاكل الحقيقي الغائب لا يخاف على الشارب واعملوا الرأي في الاخبار الغيبية ضعيف. والاصل في الاخبار الغيبية ان تحمل على - 00:35:58ضَ

وتوسيع هذا الباب هذا يكون فيما يعمل فيه الرأي يعمل به في الرأي والعقل في المشاهد. اما يوم القيامة يأكل جمرا ما الذي يمنع يأكل الانسان جراء لا يمنع شيء ذلك - 00:36:24ضَ

والله تعالى اعلم انه يأكل جمرا وهذي العقوبة بقى نسأل الله العافية. وجهه لا تكون في ميزان واكله والجمر والسبب صور الناس والتكسر من اجل التكسر سؤال الناس من اجل التكسر موجود في الواقع ولا معدوم؟ قليل ام كثير - 00:36:45ضَ

الواقع موجود وكثير وقد يقع من بعض المحسوبين على الدين وعلى العلم ما بعدها الله العفو والعافية. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم لان يغدو احدكم فيحطب على ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس - 00:37:13ضَ

خير من ان يسأل رجلا. فيه الحث على الصدقة وعلى الاكل من عمل يده والاكتساب بالمفاجآت فيه فائدة انت عرف نفسك واهلك عن نخلة الناس العمل مهما كان قالوا الحرفة - 00:37:41ضَ

وان كان فيها صب تخالف ما يسميه الناس المروءة خير من المسألة الحرصة التي فيها التي ليست فظيعة ليست جليلة انما هي وضيعة. احسن المسألة مهما كان حاله المكاسب احسن المكاسب - 00:38:09ضَ

مكاسب التي يكتسبها الناس من خلال ثلاثة اشياء وما عدا هذه الثلاثة يتفرع عنها نكاسب الناس المكسب الاول الزراعة والمكسب الثاني الصناعة والمكسب الثالث التجارة والحياة لا تقوم اذا وجدت صناعة - 00:38:45ضَ

ثم الزراعة الزراعة. ثم الصناعة ثم التجارة واختلف اهل العلم ايهما افضل احسن المكاسب ما هي اكثر المكاسب المال التجارة يقول التجارة تسعة اعشار الرزق تسعة شاص سيجارة في الصناعة وفي الزراعة - 00:39:16ضَ

واحد المكاسب الى الله جل في علاه انما هو مكسب الزراعة اسمع كلام الامام النووي في شرحه صحيح مسلم وفصل هو في ذلك في كتابه المجموع. شرح المهذب ونقل عن الماغوردي لاحكام السلطانية - 00:39:50ضَ

وقرر ان احسن الصناعات احسن المكاسب. انما هي الزراعة انما هي الزراعة فهي مقدمة على غيرها. الزراعة التي كانت ان تموت ولد الزراعة فيها عزنا ورحم الله من قال من معاصرينا قال - 00:40:14ضَ

من اكل من غير فأسه فقراره من غير رأسه من اكل من غير فأسه فقراره من غير ايش؟ من غير غرفة امريكا حكمت الدنيا بالقمح والقمح نزعت منه كل فائدة - 00:40:40ضَ

مرروه على جميع مصانع الادوية. نزعوا قشرته ونزع زيته ونزعوا كل خير ثم صحنوه ويصدروه واحتلوا الناس بالقمر. يقول بعض من امريكا امريكي يقول امريكا اقتلت الدنيا وطن القمح في امريكا الذي يصدر - 00:41:07ضَ

لا يفصل الى اربعين دولار الذي يصدر نزع منه كل شيء الصناعة لما صرفناها لما الزراعة لما سرقناها اصبحنا نأكل ولا نصور والتصنيع ليس هاما اصبحنا شعب مستهلك لما تقول للناس عليكم بمقاطعة بضائع عدوكم - 00:41:37ضَ

كانك تقول له لا تندهر وصرنا عبيد للشهوات والادوار. وصار صندوق ما لا يهنأ بها صاحبها الا بجانبه مشروبات الغاز امة لا تستطيع ان تحرم نفسها عن البيبسي كيف تنتصر - 00:42:09ضَ

حاضر حاضر. طيب نسمع كلام الامام النووي الشرقي يا مسلم. ثم نشهد اسمع كلامه المطول في المجموع نعم. قال رحمه الله فيه الحث على الصدقة وعلى الاكل من عمل يده والاكتساب من مباحات الحطب - 00:42:35ضَ

والحشيش النابتين في موات. وهكذا وقع في الاصول فيحطب بغير تاء بين الحاء والطائف الموضعين وهو صحيح. حسن قد فيه الاكتساب بالمباحات كالحظر والحشيش حطب الحشيش فقط من بقايا واثار الزراعة - 00:42:55ضَ

وليست هي الزراعة قال الامام النووي في المجموع شرح المهذب في صحيح الامام البخاري عن المقداد بن معد يكرب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اكل - 00:43:19ضَ

احد قط خيرا من ان يأكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. كان يأكل من عملياته النووي في الصواب ما نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمل اليد. فان كان زراعا فهو - 00:43:35ضَ

اطيب المكاسب. نعم. اطيب المكاسب. زراعة وافضلها لانه عمل يده. ولان فيه توكلا الذي له زرع لما يرفع ايديه ويقول يا رب اسقنا. اللهم سقياك. ثانيا يدعو بصدق واصحاب الرواتب زمنز المطر يغضبون - 00:43:59ضَ

شو بدنا لا حول ولا قوة الا بالله. قال ولان فيه نفعا عاما للمسلمين والدواء وانه لابد في العادة ان يؤكل من زرعه بغير عوض فيحصل له الاجر. وان لم يكن ممن يعمل بيده فليعمل له غلمانه واجراؤه. فاكتسابه بالزراعة افضل - 00:44:28ضَ

وقال في موطن اخر في كتاب الروضة فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصناعة لكونهما من عمل يده. ولكن الزراعة افضلهما لعموم لعموم النفع بها للادمي وغيره. وعموم الحاجة. فالمكاتب تدور - 00:44:58ضَ

ثلاثة زراعة وصناعة وتجارة واحسنها العمل في الزراعة. نعم. قوله وهنا قال في الحديث آآ لان يغدو احدكم فيحصل على ظهره فيتصدى يحطب ويحمل الحطب على ظهره فيبيعه يذهب ويأكل - 00:45:18ضَ

فيتكسب منه ما يكفي مؤنته ومؤنساه ثم باقي يتسلط به هذا فيه اكتساب بالمباحات للحصب والحشيش. النابتين في مواد. ما معنى النابتين في مواد؟ الارض اسمع قسم واحد الدولة فهذا الذي يجوز الاغتصاب به وحمل الحصب او الحشيش - 00:45:43ضَ

واما الارض التي ليست بمواد وانما هي ارض مملوكة معروف صاحبها فهذه لا يجوز شرعا الابتداء على مالكها ولا يجوز شرعا ان تقطع الشجر وان تختصب به او ان يعني تأخذ الحشيش فتبيعه - 00:46:16ضَ

فالناس شركاء في المال والكلىء والنار الناس كلهم المسلم غير المسلم لكن هذا في الكلى الذي ينبت في ارض مواد ولا ينبت في ارض مملوكة لشخص معين فالمملوك لشخص معين - 00:46:44ضَ

ولصاحبه فلا يجوز ان يغتصب او ان يؤخذ النبات الحشيش من ارض معروف مالكوها. اما ان كانت ارض مواد ليست ملكا لاحد فهذا هو المعني في الحديث. ولذا قال والخشيش النابسين في مواد. قول في مواد ليخرج الارض التي - 00:47:12ضَ

ليست مواتا انما هي ارض مملوكة. نعم. قال رحمه الله وهكذا ايضا في النسخ ويستغني به من الناس بالميم وفي نادر منها عن الناس بالعين. وكلاهما صحيح والاول محمول على الثاني - 00:47:37ضَ

هذا التناوب الذي ذكرناه بالحروف قال قوله عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني اسمه ابي ادريس عائد الله ابن عبدالله واسم ابي مسلم عبدالله ابن ثوب. بضم المثلثة وفتح الواو وبعدها موحدة. شو يعني بعدها موحدة؟ باء. باء - 00:47:57ضَ

ثواب موحدة وبالنون ما يكون موحدا النون غير الباء. الباء والياء سيال الموحدة يعني نقطة مش نقول هذا المراد بالموحدة هذا مسمى عند العلماء التنصيص بالرسم الظبط بالبصمة فالظبط ضبطانا - 00:48:24ضَ

ضبط بالرسم وضبط التشكيل تشكل الكلمة فعلماؤنا حتى يضبطون يضبطون هم بالباء الموحد. بعضهم ما بقول بالباء بالموحدة. اكتب باء واكتب ياء. الرسم واحد. النقطة جاء فلما يذكرون الموحدة يعني باء ليست ياء - 00:49:01ضَ

فيقولون بالموحدة نقطة واحدة يعني اما الياء يقولون باثنتين لما يذكرون التاء تاء والياء رسم واحد غير النون فلما فلما يضبطون بالرسم يقولون بالثاء المسماة الفوضية من فوق الياء من تحت - 00:49:33ضَ

ويفرقون بين الباء والياء والتاء. وبعضهم يقول الياء اخر الحروف حتى يميزها حتى يميزها عن وهكذا كما تشابه رسم اختلف تدقيقه تخصيص طيب اسمع قال رحمه الله ويقال ابن ثواب بفتح الثاء وتخفيف الواو. ويقال ابن اثوب اثوب - 00:50:07ضَ

يضبطون علماء يضبطوا علماؤنا الكلمة التي تحتمل اكثر من وجه التشكيل بوزن بعض الكتب تقول اثوب بوزن احمر حتى تطبق اثواب اجعلها بفيلم احمر صاحب الجزء او يعني الاهل بياء ولا الف - 00:50:48ضَ

وصاحب التاج محمد بن فضول الزبيدي يهمني ويمني زبيد فلما ذكر بيبا قال بي با مثل ليزا يعني لما تقول بيبا مثل زيزا يعني الصواب بيبا وليست بيبي. بيبي معنا اخواننا الهنود سألت غير واحد منهم انتم تسمون المرأة بيبا وهذه محدثة كبيرة البيبا هذي كانت الجية - 00:51:29ضَ

قلت ماذا تسمون اليوم المرأة بيبا ولا بقلم اسميها بيبا؟ ما سمعت واحدا هنديا يقول بيبا قلت رحمك الله يا ابا يا زميلي تقول وهم يقولون بيبي ليست بيبا اللي عندنا بالظبط يختلف من وقت لوقت من زمن لزمن وهكذا. لكن هذه قواعد مهمة في موضوع - 00:52:04ضَ

الطبخ بالحرف احيانا تكون الوزن يذكرون الوزن والكلام طويل في هذا الباب يعني اجمل نقرأ. قال رحمه الله ويقال ابن عبد الله ويقال ابن عوف ويقال انه مش كم ويقال كم انا عندي في الطبعة التي بين يدي ويقال انه مسلم - 00:52:34ضَ

وابن مسلم غلط ما قال احد عنه مسلم وانما يقولون ابن مشكا بالسين المعجمة يفرقون بين الصين والشين يقولون السين المهملة ويقولون ان السين والشين الرسيم واحد الصين يقولون الصين مهملة - 00:53:02ضَ

والشين يقولون عنها ايش بالشين المعجمة بالشين المعجبة. وليست ابن مسلم. نعم قال ويقال اسمه يعقوب بن عوف. وهو مشهور بالزهد والكرامات الظاهرة والمحاسن الباهرة. اسلم في زمن النبي صلى الله - 00:53:32ضَ

الله عليه وسلم والقاه الاسود العنسي في النار فلم يحترق فتركه. فجاء مهاجرا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق فجاء الى المدينة فلقي ابا بكر الصديق وعمر وغيرهما من كبار الصحابة - 00:54:01ضَ

رضي الله عنهم اجمعين. هذا هو الصواب المعروف ولا خلاف فيه بين العلماء. ولا خلاف بين ان ابا مسلم الخوف لما بعض اخذ واشعل نارا واخذه. ورماه في النار فخرق كل شيء حول النار الا ابوتي - 00:54:21ضَ

فلما جاء المدينة واخبر عمر بما حصل له مع الاسود العنسي فحمد الله عمر وقال الحمد لله الذي جعل في امة محمد صلى الله عليه وسلم من هو شبيه بابراهيم عليه السلام - 00:54:47ضَ

كان الصحابي وقال له بعض الصحابة قال والله تراك رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احبك لو رآك رسول الله وهو تابعي ولكن كان رجلا كان عابدا كان صالحا زاهدا صاحب كرامات دائرة كل - 00:55:13ضَ

في ذكر في كتابه اخر اصول اهل السنة وكذلك من الف بالكلمات يكثر ومن قرأ السياق وجد في ترجمته نورا وهدى وخيرا نعم قال رحمه الله واما قول السمعاني في الانساب انه اسلم في زمن معاوية فغلط باتفاق اهل العلم من المحدثين واصحاب الكوارث - 00:55:39ضَ

والمغازي والسير وغيرهم والله اعلم. الانفاق في المجلد الثاني صفحة اربعمائة وتسعة عشر صفحة اربع مئة وتسعة عشر زعم ان ابا مسلم اسلم في زمن معاوية انما ابو مسلم الخولاني مات في عهده - 00:56:13ضَ

ولدي معاوية نزيهة بن معاوية هذا تاريخ وفاته وليس تاريخ اسلامي فمات رحمه الله في سنة حوالي سنة اثنين وستين للهجرة الخولاني توفي هو ليس اتنين وستين للهجرة اسمع قال رحمه الله قوله فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط سوق احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه في - 00:56:41ضَ

التمسك بالعموم لانهم نفوا عن الله. الا تغفلوا احدا شيئا هذا الحديث عن العموم الا يسألوه شيئا ولا شيء حتى الثورة وركب دابته فرثه. وكان الصوت بيده فسقط. ايش اعمل؟ ينزل بنفسه ويحمله. ولا يقول لاحد - 00:57:15ضَ

من اول لي الصوت قال فيه التمسك بالعموم لانهم نهوا عن السؤال فحملوه على عمومه. وفيه الحث على التنزيه عن جميع ما يسمى سؤالا وان كان حقيرا والله اعلم. حتى الشيء الحقير لا يسأله - 00:57:39ضَ

هكذا كان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الخلق محمود طلب النبي بعض اصحاب يبايعوه عليه ثلاث مرات ان شاء الله في درس قادم الى باب من تحل له المسألة. المسألة اذا لم؟ هي حلال؟ ورد هذا في - 00:58:03ضَ

وهو منفردات مسلم ويأتي تفصيله عنه في درس قادم باذن الله تعالى. اه بعض فروع الانسان يتطرق اليها ولا يستوفي الكلام فيها ولا يستطيع الشفاء. اه لكن تأتي بعض الملحوظات وتفيد بالتوسع في - 00:58:27ضَ

الكلام بعض اخواننا افحصنا بانه في اللغة الفارسية يقولون بيبي عائشة وبيبي خديجة ويقصدون بالفارسية بيبي على انها سيدة انا كان حديثي عن بيبا صاحبة الجزء المعروف المنظور الذي حققه بعض اخواننا هنا الشيخ عبدالرحمن - 00:58:49ضَ

اه والكتاب مطبوع في الكويت قديما اه فغير هي او بيبي بنت عبدالعزيز شيخة الامام البخاري. البيبي جنود. هذا اسم شائع جدا عنده وليس هناك غير هاتين امرأتين هذه استفرادات يعني آآ يعني ما ينبغي ان - 00:59:12ضَ

تتبع انا اذكر باب التمثيل. كتب الضبط كثيرة ومن اشهر المنتبه وتوضيح المشتبه وتصير للحجر والتوظيف في آآ الامام الذهبي التنظيف. التنظيف الدمشقي وكان ابن ناصر الدين دمشقي ظبط كتابه ضبصا بذيئا - 00:59:37ضَ

وكان شيخنا يحب هذا الكتاب كثيرا وفي الساعات التي قبر فيها اخراج الشيخ من الاردن بلغه خبر طباعة كتاب التوضيح دار السلامة الاخ الذي يعمل عنده وناب همام ليشتريه له - 01:00:15ضَ

وهو بعد يعني ساعات يسافر. نعم. ما صبر على هذا الكتاب توظيف من السابع عشر من مجلدات من احسن كتب الطبق وجعل فيه يعني هوى جميع الكتب التي قبله كتاب التوظيف المشتبه هو من احسن - 01:00:37ضَ

من احسن الكتب في ظرف اسماء الرواة اسماء الاشخاص اسماء الاماكن ما هو كتاب شامل في الضبط شرب الماء من عين غير ملكي ما يتساهل في شرب ان تشرب تستخدم ماء يملكه شخص في ارض مملوك في الله - 01:01:00ضَ

واما العيون الماء والبحار والحفاظ انهار وما شابه هذه لك ان تستفيد منها ولك ان تشرب منها وما شاء هل يجوز ان نسكن في الارض؟ لا الا عند الحاجة والضرورة التي تقدر بقدرها - 01:01:38ضَ

مصنع تعمل فيه مصنع بتعمل فيه مسكن وتعمل فيه شيء الاصل اما احياء الارض والمواد فالنبي اخبرنا من احيا ارضا مواتا فهي له من التدابير ماء المساجد الماء الذي في المنزل - 01:01:59ضَ

هل يجوز حمله ماء المنزل الماء اللي في المنزل الان لشرب الناس؟ هل يجوز حمله وفي الكنائس؟ يعني هل يجوز ان تحمل ماء من المسجد الى بيتك؟ لا ما يجوز - 01:02:27ضَ

لكن هل يجوز لك ان تتوضأ في المسجد او ان تشرب المسجد؟ لا حرج اما ان تنقد الماء الى بيتك من المسجد هذا لا يجوز شرعا طيب اسأل سؤال شحن الهاتف من المسجد. اخوانا المعتكفين في بيت الله الحرام في مكة المكرمة او المدينة. المسجد النبوي - 01:02:41ضَ

يشحنون هوا في الصوت اثارني بعض الطلبة هل يجوز لي اشحن هاتفي في بيت الله الحرام؟ قلت الجواب عند اه الجهة المسؤولة عن الوقف القيم الوقف وانا لي موعد مع بعض المفتين في مكة فسأسأل - 01:03:05ضَ

فلما التقيت مع بعض المفتين في الحرم سألته هل الجهة القادمة الوقت تأتي بشحن الهواتف قالوا لا لا لا. اثاثا فلا يجوز شحن الهاتف والمسؤول القيم على الوقت لا يكون - 01:03:26ضَ

انا وقفت شيء الواجب الذي انا وقفته كما قلت لا يشحن هؤلاء ملايين من الناس الهواتف وما شابه فموضوع الماء الناس تأذن مش بالوضوء استأذن بالشرب لكن لا تأمن بان تنقل الماء من المسجد الى البيت وكذلك الكتب - 01:03:48ضَ

وكذلك المصاحف قل يا سلام ما اجمل المصحف. وصاب لك ان تقرأ فيه تأخذ المصحف البيت لا ليس لك ان تأخذه لان الناظر الوقف لا يأذن الحكم على حسب الناظر للوقف - 01:04:16ضَ

كنا في رحلة ونستهلك حطب وحشيش ما حرب. من ارض غير مملوكة يعني شجر بري وتقطع ما في تقتحم بيتا او ارضا ماسورة ومخوص عليها وتعتدي على ما فيها هذا كله خاص تحتاج اليه - 01:04:37ضَ

والفاكهة في الطريق مزرعة وفي فاكهة خارج المستشار. ارقم تأكل الناس تتساعد في الاكل. وورد في الحديث الصحيح قال اذا مر احدكم ببستان يعني مزرعة فلينادي باعلى صوته يا رب البستان - 01:05:01ضَ

فليستأذن قال وان لم يجيبوا واحد قال فليأكل ولا يحمل واجب الاستئزان يا صاحب المزرعة وينك اجابت قلت له انا اريد اكل فان لم يجد لك ان تأكل لك شريطة ان لا تحزن - 01:05:29ضَ

وهكذا المكاسب الثلاثة واصل المكاسب ثلاثة قلنا الزراعة والصناعة والتجارة تربية المواشي تتقر على الزراعة قلنا الحشيش ومن بقايا الزرع ومشاربه. ولذا فضلت الزراعة بان فيها اطعاما لغير الادمي النمل والدواب - 01:06:01ضَ

يأكلون بغير ارادتهم بغير استئذانك وانت مأجور. الطير نأكل وانت مأجور الزراعة هي خير من غيرها. والله تعالى انا مدرس هل سؤالي لزوجي في ادخال العلامات الطلاب داخل في السؤال الاحسن ان لا تسألها - 01:06:33ضَ

الطاقة بك الوقت وما استطعت والاحسن اشتغلت عندك ان تكافئها وتكافئها بما يسرها وما تسمح به كل الناس على قدر المكافئة المادية المالية ان تشعرها انها خدمتك وانك تحسن اليها بالدعاء والمعاملة الحسنة الناس عزيمين واستغرب النبي من رجل يلطم اهله في النهار - 01:07:01ضَ

اصفحوا على وجهها وفي الليل يحتاج ان اجامعها. ايش هالانسان هذا يضربها في النهار وفي الليل يحتاجها للفراش ليس هكذا يكافئ تكافئ الزوجة هل تدخل المرأة في البيت في هذا الحديث عندما اطلب منها كأس ماء - 01:07:33ضَ

او تحضير طعام. عمل المرأة ان تخدم زوجها. الراجح ان المرأة الواجب عليها ان تخدم زوجها وان تخدم اولادها فهذا واجب علينا. فهذا واجب عليها هل سؤال الولد للوالد من غير حاجة يدخل في حكم الكراهية - 01:07:56ضَ

النفقة بالمعروف الواجب على الوالد ان ينفق على ولده بالمعروف والمعروف يختلف باختلاف الاعراف. والاحوال فالرجل الذي يملك مالا كثيرا ومن هو في طبقاته ينفق على ولده فالواجب ان تنفق على ولدك وعلى اهلك وعلى زوجك بالمعروف - 01:08:16ضَ

المتعارف عليه بإذن الله تنبغي ان تنفق على زوجك فليس من تزوج امرأة ملك كمن تزوج امرأة عادية ادي لها نفقة وادي لها نفقة وهذا ندخل تحت عبود قول الله عز وجل والمطلق بالمعروف. فالمعروف الذي هو متعارف عليه بين الناس - 01:08:44ضَ

والواجب فعله من قبل الاكل خصوصا اولاده من قبل الزوج بخصوص زوجه او زوجه من يطلب الدين طلب الدين قسمين. تطلب لتتكثف شرعا ممنون. وتطلب تطلب لي حاجة اما ان تطلب ولستتكفر فهو ممنوع - 01:09:09ضَ

اذا طلبت من صاحب العمل زيادة راتبي. هل هذا يندرج؟ لا هذا حقك الراتب حقه والراتب ينبغي ان يكون الراتب ايضا على حسب من يعمل عملك ومن هو في صدقتك - 01:09:36ضَ

فاذا قمت تأخذ القليل فلك ان تأخذ الكفن. واحط في مصلحة واحدة. وغيرك يأخذ ضعفك مثلا او اكثر منك. والعمل سيئات والامكانات واحدة والخطة واحدة صاحب العمل. فلك ان ترفع اجرتك على ما على راتب من يعمل عملك - 01:09:54ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:10:19ضَ