Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى قوله صلى صلى الله عليه وسلم ولا فيما دون خمس ذود صدقة. الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الى خمس - 00:00:00ضَ

وروي بتنوين خمس ويكون داود بدلا منه. حكاه ابن عبدالبر والقاضي وغيرهما. والمعروف الاول ونقله ابن عبدالبر في الواحد ونقله ابن عبدالبر والقاضي عن الجمهور. قال اهل اللغة الذود من الثلاثة - 00:00:20ضَ

الى العشر ولا واحدة له من لفظه. انما يقال في الواحد بعير. وكذلك النفر والرهق والقوم والنساء. واشباه هذه الفاظ لا واحدة لها من لفظها قالوا وقوله خمس ذوود كقوله خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نور - 00:00:40ضَ

وخمس نسوة قال سيبويا تقول ثلاث ذود لان الذود مؤنث وليس باسم كسر عليه مذكره. ثم على ان الذود ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل - 00:01:00ضَ

فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد النوق والابعد يراه. اطلق عليها من ذاد يذود هو بمعنى دفء وكأن الذي عنده هذا النصاب - 00:01:30ضَ

دفع عن نفسه معرة الفقر وشدة الحاجة الابل هو المال الذائع الشائع عند الناس ابان التنزيل وكان لا يملكه الا الاغنياء. والمستور يملك الغنم ولو اردت ان تعمل مناسبة بين صار الزكاة في الابل نصاب الزكاة في الغنم - 00:02:10ضَ

فكانت الغنم كل اربعين شاشة وفي الحديث هذا متفق عليه قال صلى الله عليه وسلم ولا فيما دون حمس لود صدقة. صدقة الزكاة. كل خمس الابل فيها شاه وكل اربعين شاة فيها شاة. فيكون - 00:02:59ضَ

الابن الواحد يساوي كم من الشياه؟ امانة وهذا المتوسط وقد ينقص وقد يزيد. على حسب نوع الشاب. لكن المراد ان الذي عنده هذا العدد ليس فيه زكاة باتفاق. والزكاة الغنمي وزكاة - 00:03:28ضَ

ثابتتان في الصحيح في صحيح مسلم بالاجمال وفي صحيح الامام البخاري بالتفصيل. واما زكاة الوقار فليس لهما ذكر في الصحيحين ولكن ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث غير الصحيحة - 00:04:02ضَ

قال الشارح خمس لون عن اضافة. خمسة غير ترنيم مضافة زود والمراد بالذود النوق. لان من ثلاث الى تسعة العربية تكون المعدود غير العد غير المعدود. لما تقول خمس لا يصلح ان تقول ابعرة - 00:04:32ضَ

لانه بعير مذكر. وخمس مذكر. فينبغي ان يكون المعدود مؤنثا وهو ولد اهل العلم يقولون زكاة الغنم شياه. وزكاة الابل نوق ولا تصح ان تكون الزكاة في الغنم وفي الابل - 00:05:04ضَ

في غير المؤنث المذكر بالذكر من الشياه من الغنم. الذكر من الغنم والذكر من الابل لا يصلح ان يكون زكاة والخلاف قائم عند اهل العلم في البقر فمنهم من جوز - 00:05:39ضَ

اخراج الزكاة في البقر ان كان ذكرا. بخلاف الغنم والابل وسيأتي التنبيه عليه بعد قليل قال الرواية المشهورة خمس داود لاضافة زود الى خمس وروي ايضا خمسة التموين ليست على الاضافة. ذود - 00:06:04ضَ

ذود اسم غير مشتاق. فلا يكون الزوج الا بدلا من خمس. ولو كان هنالك صفة لها معنى لاختلف الحال ويذكرني ذلك بما ثبت في صحيح مسلم فيما يأتي ان شاء الله تعالى برقم الف ومئة وثمانية وتسعين من حديث عائشة رضي - 00:06:37ضَ

الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس ثواني يقتلن في الحل والحرم. فذكر الحية والغراب الاوقع الى اخر الحديث ايضا وقع خلاف كهذا الحديث بين الرواد فمنهم من قال خمس - 00:07:06ضَ

هكذا تنوين الضم واشعر هذا ان هذا الوصف وهو الخبث بالفواسق الحب يترتب عليه بالوصف. فالخمس مفهوم عدد ضعيف او لا معنى له. فكل ما كان يؤذى يقتل ويلحق بهم ان قلنا خمس يقتلن - 00:07:38ضَ

واما ان قلنا خمس يقتلن خمس فواسق يقتلن عالاضافة القتل محصور بالخمس دون سواهن دون سواهن فخمس يقتلن غير خمس يقتلن خمس يقتلن القتل محصور فيهن ولا يجوز ان نتعداه الى غيرهن. لان الامر بالاضافة - 00:08:13ضَ

الخمس يقتلون او اما لما نقول خمس يقتلن خمس فواسق يقتلن فاشعر كونه كون هذه الخمس فواز مبديات غيرهن يلحق بهن. اما هنا خمس وهو وهو رواية الجماعة رواية الكافة - 00:08:47ضَ

ولو قلنا خمس روضة ولاء فيما دونا خمس ذود فتكون على البدن لان الذود اسم وليست صفة يتعلق بها الحكم كالفواسق في الحديث الاخر حديث عائشة رضي الله تعالى انهى الذي اخرجه الامام مسلم - 00:09:24ضَ

وهذا نبه عليه عدد من اهل العلم ذكر منهم الشارخ ابن عبدالبر في الجزء التاسع صفحة اربعة عشر من كتابه المعلم الجزء الثالث صفحة اربعمية وتلاتة وستين فالزوج من الثلاثة الى العشرة والذود من الكلمات العربية التي لا مفرد لها. فهنالك - 00:09:50ضَ

اشياء كثيرة نقلت لنا بلساننا على صيغة الجمع يعرف ولم يعرف ولم يعرف العرب المفردة منهن. مثل النساء ايش مفروض الدفاع؟ ما في مفرد. والامرأة نساء ما تقول لا يوجد مصحف للنساء فذلك القوم. وكذلك النفر وكذلك الرعد. وكذلك القوم. فهذه كلها - 00:10:18ضَ

نقل لنا الجمر ولم ينقل لنا الافراد منهن فهنا يقول فلا تدودن قد ان الزوج مؤنث كيف قلنا مؤنث؟ لان ثلاث مذكر عدد مذكر والمعدود لا بد ان يكون مؤنثا. والنبي اراد هذا - 00:10:55ضَ

وسيأتينا هذا في بيان انصبة الابل في صحيح الامام البخاري. وليس باسم كسر عليه مذكر اي النبي صلى الله عليه وسلم اراد هذا وزكاة الابل ثابتة المقاديرها مفصلة في صحيح الامام البخاري في الكتاب الذي اخرجه - 00:11:29ضَ

اه البخاري بسنده الى انس وذكر فيه كتاب ابي بكر الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم في نصاب الابل وفي الكتاب نفسه بيان نصاب الغنم. اقرأ واياكم الكتاب ونقف عنده وقفات على عجلة. حتى نرجع الى - 00:12:01ضَ

وفيه بيان المقدار. يقول البخاري في باب زكاة الغنم وافتتاح حوا زكاة الغنم وزكاة الابل وذكر ذلك بسنده الى انس ابن مالك حدثه ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه كتب له هذا الكتاب - 00:12:30ضَ

لما وجهه الى البحرين خير في صحيح ابن حبان خير بلاد المشرق البحرين. خير قوم اه في المشرق هم البحرين كما ثبت في الصحيح ابن حبان قال كتب له هذا الكتاب لما وجهه للبحرين بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة. التي - 00:12:53ضَ

فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي امر الله تعالى بها رسوله فمن سئل عن المسلمين على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطي معي الان قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها - 00:13:29ضَ

عندنا نصاب الابل قسمين. اللي بملك اربعة وعشرين حدود. فزكاته في الابل من الغنم وليس من الابل. الذي يملك اربعة وعشرين للابل فيؤدي الزكاة غنما ولا يؤديها ابلا ومن ملك الخمسة والعشرين فاكثر - 00:13:55ضَ

فيؤديها ابلا ولا يؤديها غنما النبي صلى الله عليه وسلم قسم زكاة الابل الى قسمين. قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاب يعني كيف من كل خمس شاب يعني من خمس الى تسع شاة - 00:14:27ضَ

من عشر الى اربعتاش شتان من خمسة عشر الى تسعة عشر من عشرين الى اربعة وعشرين اربع اذا ما دون اربعة وعشرين نصاب الابل كم؟ خمسة ومن خمسة لاربعة وعشرين في كل خمسة شهر - 00:14:55ضَ

من واحد الى من خمسة الى تسعة شاب من عشرة الى اربعطعش شاتيه من خمسطعش الى تسعطعش اشياء من عشرين الى اربعة وعشرين. اربع اشيا لا لما نصير خمسة وعشرين تصبح زكاة الابل زكاة بالابل وليست بالشيا. تابع - 00:15:29ضَ

كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى اه الذي كتبه ابو بكر الى انس طبعا اذا بلغ خمسا وعشرين الى خمس قاعة في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة اذا - 00:15:56ضَ

بلغت خمسة وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت ففيها بنت اخاض انثى النبي يقول ففيها بنت مخاض شرط ان تكون انثى انثى فلا يصح في زكاة الابل الا الانثى. فاذا من خمسة وعشرين - 00:16:15ضَ

الى خمسة وتلاتين بنت مخاض انثى وبنت المخاض الذي التي اتمت السنة يعني ابل بلغ سنة فهذا الابل الذي بلغ السنة يسمى قال فاذا بلغت ست وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى - 00:16:42ضَ

ففيها بنت لبول بنت اللابون التي بلغت السنتين هذا من اي عدد لاي عدد؟ هذا من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين قال فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها حرقة طروقة الجبل - 00:17:14ضَ

مل في حطة يطرقها الجمل يعني ايش هالجمال ؟ يأتيها يجامعها. فاذا اليوم فهو ليست طرقة يطلقها الجبل هي انثى الابل ليس في زكاة الا بالانثى الحطة من عنده ستة واربعين - 00:17:40ضَ

الى ستين فحينئذ عليه حقة والحطة انثى بلغت ثلاث سنوات نرجو الافتتاح. فاذا بلغت واحدا وستين الى خمس وسبعين ففيها جذع الجدعة من واحد وستين الى خمسة وسبعين والجدعة ما لها اربع سنوات وتقول ام. وتكون انثى ايضا - 00:18:05ضَ

فاذا بلغت يعني ستة وسبعين الى تسعين ففيها بنتالاغون من ستة وسبعين لتسعين بنتاء لبون. وقلنا بنت اللابون ما له سنتان. فاذا بلغت اثنان وتسعين الى عشرين ومئة من واحد وتسعين من عنده واحد وتسعين من الابل الى مئة وعشرين من الابل - 00:18:40ضَ

ففيها خطتان طرقتا الجبل. حطتان وقلنا الحطة ما بلغ ثلاث سنين. فاذا زادت على عشرين ومئة صار في قاعدة الان الان صار في قاعدة اذا زادت على اه اذا زادت على عشرين واو مئة ففي كل اربعين نسمة - 00:19:10ضَ

وفي كل خمسين نزيد خطة كل خمسين نزيد حقة ونبقى على هذا الحال. فما لم يبلغ ثلاثين فهو نصاب مئة وعشرين مئة وعشرين ونبقى نمشي على هذا الاصل وعلى هذه القاعدة - 00:19:38ضَ

قال ومن لم يكن معه الا اربع من الابل معي الان قالوا من لم يكن معه الا اربعة من الابل. فليس فيها صدقة. شو يعني فليس فيها صدقة؟ ابرغت ما بلغت النصاب - 00:20:05ضَ

صدق الزكوات في زكاة الرقة العين زكاة الذهب الفضة وزكاة الابل نصاب ان يهول عليه الامر والزكاة واجبة في الذمة ولها تعلق بالنصاب تذكروا هذا حتى نبني عليه فيما يأتي في قال صلى الله عليه وسلم ومن لم يكن معه الا اربع من الابل - 00:20:29ضَ

فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها. اذا اراد ان يخرج يخرج لكن هذه ليست زكاة هذه الا ان يشاء ربها. فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شق ثم فصل - 00:21:21ضَ

الكتاب الذي ارسله رسول الله صلى الله عليه وسلم في زكاة الغنم. فقالوا في صدقة الغنام في دائمتنا تكون سائبة الارض لا تعلف ويأتينا ان شاء الله مفصلا الكلام حول هذا. قال في سائبتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة - 00:21:45ضَ

فتاة الغنم من اربعين لمئة وعشرين شاب. فاذا زادت على عشرين ومئة الى مائتين من مية وواحد وعشرين الى ميتين صفقة الغنم ففيها شاتان. فاذا زادت على ومئة الى مائتي شتى فاذا زادت على مائتين زادت على مائتين. يعني متى تبدأ؟ ميتين وواحد. فاذا زادت على مئتين اذا - 00:22:12ضَ

ثلاثمائة ففيها ثلاث ثلاث شياه من ميتين وواحد الى ثلاثمئة ثلاث مئة وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين اربع شياح قال فاذا زادت على مئتين اذا فاذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مئة شاة فاذا كانت سائبة الرجل - 00:22:44ضَ

عاطفة من اربعين شاة من اربعين شاب شاب واحدة اذا كانت اذا كانت سئمة ناقصة من اربعين شاة واحدة يعني اربعين ناقص شاة كم؟ تسعة وتلاتين اذا كان اربعين نقصت الشاة قال النبي صلى الله عليه وسلم فليس فليس فيها صدقة الا ان يشاء - 00:23:12ضَ

ربها قال وفي الرقة ربع العشر فضة ويلحق بالفضة الذهب وفي الذهب والفضة هذه الانصبة كانت واحدة وهي الفضة قال النبي سلم فان لم تكن الا تسعين ومئة فليس فيها شيء - 00:23:41ضَ

الا ان يشاء ارضها. اذا كانت فان لم تكن الا تسعين ومئة. كم نصاب الرقة؟ ميتين. فاذا كانت تسعين ومئة اللي تنقص دينار. دينار يساوي كم عشر دراهم كم تساوي عشر دراهم؟ مية وتسعين فضة عندك مية وتسعين فضة دينار - 00:24:16ضَ

فليس في هذا الفتح الا ان يشاء ربها فالزكاة الفضة ميتين غرام مئتين درهم عفوا مئتين درهم. فان قلت فلا شي يطير. فالمئتين درهم خمسة اوسط من البضاعة الدواب النقالة. لو جبت دابة نقالة ومليت بضاعة ومشيت فيها هي هذي انصاب الزكاة. بخمسة - 00:24:50ضَ

خمسة اوسط. كانت الحياة في ذاكرة زمان سهلة. وكانوا يعرفون الزكوات ومقدار الزكاة بكل سهولة من عنده حمل ناقة خمسة اوسط عليه زكاة. قال له والله عليه ناقة الحامول ما - 00:25:19ضَ

من النوط اه مركبة تاما ليس فيه الزكاة. يعني المسلم في زمن الصحابة ينظر للناقة الحمول المعدل الحمل. ما وجدها كاملة. لوجدها كاملة اطلقت عليه زكاة. والطيبة واحدة في مطوى في الابل وقيمتها في الغنم وقيمتها في البقر. وقيمتها في الفضة - 00:25:41ضَ

هي هي هل تسعد البشرية؟ فتعود الى حالها الاول. الذي يمتاز بالسهولة وعدم الكلفة عدم وجود التضخم النقدي. اه لو رأيت القريب الواط رجل اراد يشتري قطعة ارض في سوريا بالعملة السورية. هات بحمل من الدنانير - 00:26:11ضَ

اشتري فقط قطعة بعشرين الف اه دولار. فاتى بما يوازي عشرين الف دولار حمل كبير من من الليرات يعني اللي يحتاج يكون عنده عشرين الف دولار لازم يفرغ غرفة خاصة في الله ضحك - 00:26:47ضَ

غرفة خاصة تفتح الغرفة كلها فلوس قالت لي بس عشرين الف دولار. واذا صارت لا سمح الله في يوم من الايام بعض الحروب كما جرى في الحرب العالمية الثانية. وانا اتكلم لكم لا من خيال. اتكلم لكم اتكلم لكم من حقيقة. وكيف دمرت - 00:27:07ضَ

الحرب العالمية الثانية اناثا. وفي سوريا وقع مجاعة في الحرب العالمية الثانية. وكان المصلحون بقلع الشجر الخرجي ويزرع بدلا منه بطاطا وبندورة وبدأوا يحذرون الناس من ذلك قبل الحرب. فمات كثير من السوريين بالجوع. وبسبب هذا الجوع الذي كان في سوريا - 00:27:27ضَ

نقلت الوف المخطوطات وبيعت بسعر زهيد. والذي فتح الشراء رجل معروف بالعلم في مصر اسمه احمد تيمور باشا الذي يسمى بشيخ العروبة احمد تيمور باشا اشترى عشرات الوف المخطوطات كانت اصلها في سوريا فنقلت فنقلت فجأة - 00:27:53ضَ

الى الى مصر. وصار الها الان موجودة في دار الكتب المصرية. تحت اسم رقم بعد الرقم تايمور والرقم تيمور كان يملك مئات من المخطوطات. فبما جرى في في سوريا فكثير من - 00:28:20ضَ

التي الفهاش الدمشقيون اصبحت في عند المصريين اصبحت عند المصريين. واصبح الرجل تجد دركة ماء مملوءة بالدولارات. البركة المملوءة بالماء اثمن من البركة الممنوعة بالدولارات. واذا اراد ان يحمل خزنة - 00:28:40ضَ

ويأخذ الدولارات التي فيها ويضعها على الارض ويبيع الخزنة حديدا والدولارات التي فيها لا تسوى شيئا. وصل الحال للحرب العالمية الثانية واسأل الله تعالى الا يعود الا تعود هذه الحروب العالمية. في طبول بين - 00:29:14ضَ

تقرع لقيام حرب عالمية ثالثة. واسأل الله تعالى ان ينجي المسلمين اينما كانوا واينما حلوا من كل ضر ومن كل سوء ومن كل شر ومن كل فتنة والا فالحروب العالمية هذه - 00:29:34ضَ

يعني تأخذ الاخضر واليابس ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه الحياة الاولى فيها الناس سعداء وكانوا اغنياء. لا يعتريهم ضجر ولا يعتريهم هم لا على ان تنام غنيا وتستيقظ فقيرا. وهذا هو حال - 00:29:54ضَ

الاقتصاد في هذا الزمان. كم من انسان نام ويملك مئات الوف واستيقظ لا يملك عشرات الالوف فيا ليت تعود البشرية تهنأ البشرية. الذي نقرره ونفرح به ونمتلئوا به امتلاء لا لا يوجد ثغرة يسيرة. في داخلنا ان - 00:30:24ضَ

البشرية جمعاء خسرت لما ابعد الاسلام فكم هي خسارتها ان علمنا انهم يعملون على محاربة الاسلام. فخسارتها فضيلة. ليس الخاسرون المسلمين فقط. وانما الخسارة تشمل البشرية كلها. فيا بيت سعود اولى رشدهم ويتمسكوا بدين الله. اذا لم يكن من اجل الاخرة فليفعلوا ذلك - 00:30:52ضَ

الدنيا فليفعلوا ذلك من اجل الدنيا ويعيشون مع سائر الناس بسلم ولا يقومون لكن اليهود الذين يقررون واليهود سرق هم الذين يطمعون ان يعيشوا حياة طيبة. وما عدا اليهود فلا تنعم البشرية ابدا - 00:31:26ضَ

بامن والحال ان بقي كما فان الله المشتكى. فاذا انصب الغناء وانصبت البقر ثابتة في الصحيحين وثابتة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. على النحو الذي ذكرنا ونقبل شرح - 00:31:50ضَ

الجماعة النووي رحمه الله. قال الامام النووي رحمه الله تعالى ثم الجمهور على ان الذود من ثلاثة الى عشرة. وقال ابو عبيد ما بين ثلاث الى تسع وهو مختص بالاناث. وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين - 00:32:15ضَ

من الثلاث الى العشرة والسبة خمس او ست. والصرمة ما بين العشرة الى العشرين. والعكرة ما بين العشرين الى الثلاثين والهجمة ما بين الستين الى السبعين والهنيدة مائة والخطر نحو مائتين. والخطر خاء - 00:32:35ضَ

لغة والخطر نحو مائتين والعرج من خمسمائة الى الف. هذه هؤلاء الاغنياء فكان يطلق على من يملك يعني ما قرأت فبدل من ان يقولوا فلان مثلا يملك سبعين يقولون عنده هجمة - 00:32:55ضَ

الهجمة ستة من يملك مثلا خمسمائة لالف يقولون عنده العرب وهكذا فهذه مسميات لمن ملك قسما لا بأس فيه من الغنم. لكن الذود اقله ثلاثة الى عشرة ابو يقول اثنين الى عشرة. عنده عنده بعيرين عنده من كان عنده بعيران - 00:33:20ضَ

او ناقات او ناقتان فهذا ابعد الفقر عنه. صار صاحب ذود اصبح صاحب دود ودفع الفقر عنه. نعم. قال رحمه الله قال ابو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر الى الاربعين مع النبي عبيد العشرة الاربع غيره فصل - 00:33:52ضَ

كما ذكر عصمة من عشر العشرين. والعكرة ما بين العشرين والثلاثين. والهدم ما بين الستين الى السبعين. فادخل عبيد العكرة والصرمة ادخلهما معا فاكتفى قال من العشرة الى الاربعين. وهذا امر قاله ابو عبويل في كتابه الغريب. وانكره عليه قديما - 00:34:20ضَ

ابن قتيبة الله ابن مسلم ابن قتيب ابن نوري ابن متوفى سند متين وستة واربعين لكتاب ابي عبيد لكتاب ابن قتيبة كتاب مطبوع في دار الغرب اسمه اصلاح في غريب الحديث. اصلاح غلط ابي عبيد في غريب الحديث. كنت اظن - 00:34:46ضَ

ان هذا الانكار فيه ورجعت للكتاب فلم اجد هذا النقل فيه. ان لم اجد لهذه المسميات وجودا فيه. فالكتاب والله والله اعلم انه ناقص. الكتاب ناقص ويحتاج الى اعادة يعني مقابلة - 00:35:13ضَ

على نسخ خطية عتيقة وثيقة. نعم. قال رحمه الله وانكر ابن طيبة ان يقال خمس ذوود كما لا يقال خمس ثوب. وغلطه العلماء. اذا كلا هذا الانكار لابن قتيبة ليس في محله. فالعلماء غلطوا. قال بل هذا اللفظ شائع في الحديث الصحيح. ومسموع من - 00:35:36ضَ

العرب معروف في كتب اللغة. اذا ما دام ان النبي نطق به صلى الله عليه وسلم فهو سيدة الصحابة. وهو ابلغ من نطق بالضاد واوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. فهو الذي قال صلى الله عليه وسلم ولا فيما دون خمس لون. فالقول بان - 00:36:06ضَ

خمسة لون خطأ خطأ. القول بان خمس خطأ هو خطأ. التخطئة هي الخطأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. وهو مسموع كذلك من كلام العرب والنبي لا ينطق ولا يخاطب قومه الا بما يعرفون. بل ذكر الامام الشاطبي رحمه الله - 00:36:29ضَ

ضابطان مهمان من غفل عنهما اصيبت مقاتله وقال بالباطل وردد الخرافات وكان سببا في نشرها. وما اكثر ذلك اليوم ولا حول ولا قوة الا بالله. قال كل بكلام على وجه لم يفهمه العرب - 00:36:58ضَ

فهذا الفهم باطل مثل الذين الذين يتوقعون زوال بعض الدول بالتواريخ كان اليهود دولة اليهود تذهب وهذا كلام فاضي. ليس كل كلام لا منه صاحبه المراد منه على الوجه المذكور في العربية. وكان معروفا عند العرب فهذا باب خرافي - 00:37:30ضَ

هذا لا يجوز شرعا ان نردده هذا الضابط الاول اذ ذكره الشاطبي وذكر ضابطا ثانيا ان كل لا فهم على خلاف فهم الصحابة لاي نص من نصوص الشرع فهو خرافة. يعني احنا مقيد - 00:38:00ضَ

باللغة مقيدين بفهم من قبلنا. فهم؟ من زكاه النبي نحن لا نتبع اماما نحن نتبع ثلاثة اجيال مزكاة عند على لسان رسول الله. وتزكيته للقبول الثلاثة لا يجوز لاحد ان يفهم شيئا على خلاف ما فهمه - 00:38:20ضَ

الصحابة والتابعين متابعين وهذا هو الفهم المأمون للدين وليس الفهم المأمون دعم شخص. وان كان هذا الشخص عاديا فقيها. صاحب فهم فقر وعلم وذكاء ومهما كان. طيب قال رحمه الله وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب. اذا هذا كلام صحيح وانكاره منكر - 00:38:53ضَ

انكار ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه غير ثابت في العربية منكر هل كلام النبي صلى الله عليه وسلم حجة في العربية؟ نعم كلام النبي حجة في العربية. الا ان تبين لنا ان الرواة تصرفوا فيه - 00:39:25ضَ

ورووه بالمعنى. فحين اذ كلام النبي هو الحجة. واما ان رووه بالمعنى وتصرفوا فيه فالراجح على ما ذكره جمع كبير من المحققين ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم بشرط ان يكون هذا المروي والذي قاله - 00:39:55ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ان يتصرف فيه الرواة. وعرف كثير من الرواة بسبب اعجميتهم انهم المصحفون فالف اولى العسكري تصفيقات المحدثين فاذا صحف المحدث الرواية واخطأ فخطأه ليس بحجة لكن الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وحجة مرضية متبعة - 00:40:25ضَ

قال رحمه الله تعالى قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس لخمس من الابل وثلاث دود لثلاث من الابل. واربع ذود وعشر دود على غير قياس. كما قالوا ثلاثمائة - 00:40:55ضَ

واربعمئة والقياس مئين ومئات. ولا يكادون يقولونه وقد ظبطه كما قال ثلاثمائة ثلاث مئة ثلاث الاف. ثلاث ابل. الاصل الثلاث والمئة ان تكتب مفصولتين ثلاثمائة بهذا الرسم ثلاثمائة المئة مع الثلاث - 00:41:15ضَ

هذا الرسم خاطئ ليس بصحيح. وهذا شائع للاسف. كثير من الناس يكتبون ثلاثمائة خلاف ما يكتبون ثلاث الاف كلمتين وثلاثمائة كلمتين. ان الخطأ تقول ثلاثمائة وترسمها على انها فثلاث مئة واربع مئة خطأ. المئة هذي الالف قديما ما كانوا ينقطون. فكانوا يفصلون المئة عن - 00:41:51ضَ

منه فيضعون الالف مئة. وتقرأ مائة من غير تنقيط ومنه فكانوا يفصلون المئة مع اليوم نذكر النقط. فلما نكتب ثلاثمئة لازم نكتب لام ميم حمزة على كسرة وتاء ما نكتب الالف - 00:42:23ضَ

لا داعي مئة ان نكتب الالف في مئة. والصواب ان نكتب ثلاث مئة. بدون الالف ثلاث مئة كلمتان منفصلتان ولا داعي لكتابة الالف قبل الهمزة ونبهت على هذا وذكرته في ومضة اه دونتها في تحقيق - 00:42:51ضَ

كتاب ابن منده من عاش مئة وعشرين من الصحابة. فنبهت في مقدمة تحقيق على خطأ كتابة مئة بالالف. والله تعالى اعلم. طيب. قال رحمه الله تعالى وقد ضبطه الجمهور خمس ذود. ورواه بعضهم خمسة ذود. وكلاهما لرواة كتاب مسلم. والاول اشهر - 00:43:19ضَ

وكلاهما صحيح في اللغة. اذا العد والمعدود لكن الصواب ان نقول خمس. لان المعدود انثى كما ثبت لنا كتاب ابي بكر الصديق الى انس ابن مالك في صحيح البخاري. قالوا انسى بالمخاض انثى - 00:43:49ضَ

فلا بد من ايش ان تكون انثى فاذا كانت انثى فيكون الذود النوق وليست لا بعيرة. ليست البعير. فيكون العدد مؤنث لما يكون المعدود انثى العدد بده يكون مذكر. العدد مذكر خمس. والمعدود يكون مؤنث. نعم - 00:44:09ضَ

قال فاثبات الهائل انطلاقه على المذكر والمؤنث. ومن حذفها قال الداودي اراد ان الواحدة منه فريضة قوله صلى الله عليه وسلم وليس فيما دون خمس اواقي صدقة وقع في الرواية الاولى اواقي بالياء - 00:44:36ضَ

وفي باقي الروايات بعدها اواق بحذف الياء وكلاهما صحيح. قال اهل اللغة الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها. واواق بحذفها. قال ابن السكيت في الاصلاح يعني اصلاح المنطق. وكلامه صفحة مئة وواحد وسبعين. نعم. قال كل ما - 00:44:59ضَ

كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف. هذا تمام الكلام قواعد مهمة. قواعد مهمة وتنمي الملكة في فقه اللغة. فقه اللغة ينبغي من اراد ان يكون عنده فقها في اللغة ينبغي ان ينميها بالقواعد - 00:45:29ضَ

كالمصطلح الحديث كالقواعد الفقهية في الفقه كالقواعد الاصولية ابن الاصول وما شابه. نعم قال رحمه الله كالاوقية والاواقي والسرية والسراري والبختية والعلية والاثية ونظائرها. نعم. وانكر جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة. وحكى اللحية - 00:45:59ضَ

جوازها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وجمعها وقاية. في شرح الامام النووي. قال وحكى اللحيان ونقله كعادته من القاضي عياض في كتابه اه شرح صحيح مسلم لكن عند العيار عند القاضي عياط - 00:46:29ضَ

الجزء السادس صفحة ربعمئة وثلاثة عشر بدل اللحياني الجياني. قال الجياني وهنا يقول اللحيان وفرق بينهما وما ضبطت اي اي وما ضبطت اي الكلمتين الصواب اتحتاج منكم الى ام لحيان هذا تحتاج لضبط نعم. قال - 00:47:02ضَ

اهل الحديث والفقه وائمة اهل اللغة على ان الاوقية ان الاوقية الشرعية اربعون درهما. يعني اربعون اذا ربنا نكيلها كيدا فتكون اربعين درهما. نعم. وهي اوقية الحجاز. قال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:32ضَ

فقهية التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم والتي امرنا الله تعالى بها لها ميزات لها سمات. ومن هذه السباق ما عملية فكل نص لا يستطيع سامعه ان يجعله عملا - 00:48:02ضَ

هذا ممنوع في الشرع وكل حكم اطلقه فقيه ولا يمكن ان يصبح عملا فهذا ممنوع في الشرع. تأمل معي. الرخص واذا ضاق الامر اتسع والضرورات تبيح المحظورات. وما وما شابهها من قوائم - 00:48:37ضَ

لماذا جينا بها حتى لا يسلب النص صفة العملية الفقهاء والعلماء يقولون لو اشتد الحرام وانتشر وذاع. واشتهر واطبقت السماء على الارض. اصبحت كلها حراما. فالفقيه خذوا حاجته منها حلالا - 00:49:06ضَ

يأخذ حاجته منها حلالا. فالشرع علق احكاما على اشياء وهذه الاشياء التي علق الشرع بها الحكمة التي علق الشر عليها الحكم لابد ان معروفة عند المخاطبين. نسمع قال رحمه الله وهو يوجب الزكاة في اعداد منها - 00:49:43ضَ

ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة. اذكر لكم احاديث وسيأتينا تفصيلها اذكر لكم اه في صحيح مسلم حديث رقم الف وخمس مئة وثلاثة وتسعين. وهو عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في قصة طويلة - 00:50:13ضَ

قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم. ثم اتبع الدراهم آآ جنبيا الشاهد ان الدرع الذي امر النبي ان يباع فيه كان معروفا. وكذلك فثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سئلت كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالت - 00:50:33ضَ

كان صداقه صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة اوقية. اوقية معروفة للمخاطبين الدراهم والاواقي كانت معروفة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان كانت قيمتها انذاك ليست هي قيمتها اليوم وهذا لا يخطر. نعم - 00:51:03ضَ

قال قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الى زمان عبدالملك ابن مروان وانه جمعها برأي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل. ووزن الدرهم ستة ستة دوانيق - 00:51:29ضَ

قول باطل. قال اختيار القاضي عياض في اكمال المعلم قال انه وهم بدل قول باطل انه وهم. والمعنى واحد. نعم وانما معنى ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شيء من ضرب الاسلام. هذا الغراب - 00:51:49ضَ

الدراهم والدنانير مع انها كانت معروفة لكن ما ضربها الاسلام. ما ضربها المسلمون. وانما اخذوها من الفرس والروم. لكن كانوا يعرفون كانوا يعرفونها ويعرفون مقاديرها. نعم يعرفون مقاديرها. نعم. قال وعلى صفة لا تختلف - 00:52:07ضَ

بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع وقطع فضة وقطع وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة. ويمنية ومغربية فرأوا صرفها الى ضرب الاسلام وناقشه ونقشه وتصيرها ونسب الاسلام ونقشه. مم - 00:52:27ضَ

الى ضرب الاسلام ونقشه. وتصيرها وزنا واحدا لا يختلف. واعيانا ليستغني فيها عن الموازين ليستغنى فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه على وزنهم. اذا كان الامر اول ما عرف المسلمون الدنانير والدراهم والاواقي وما شابه كان معروفا بينهم. ثم جاء بعض - 00:52:55ضَ

ولاة بني امية وهو عبدالملك بن مروان فغير فيها وبدل تغير فيها وبدل وهذا التغيير والتبديل اولد كلمات ولد خلاف في بعض المسائل وقلنا لكم الاعداد التي عدها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:27ضَ

كما قرأنا في حديث صحيح البخاري لو نقصت شاة عندك اربع ابل ليس عليك زكاة. هذا ليس تقريبا هذا تحديد. متى نلجأ للتقريب؟ من باب الورع. نلجأ للتقريب من باب الورع من باب الورع. ولذا ما اول من ذكر - 00:53:43ضَ

التقريب عمر ابن عبد العزيز اذا نقصت فضة ثلاثة دراهم زك الدنانير ثلث درهم زكي يعني هذه في دائرة فيها الاهتمام. والاصل في العبادات انها قائمة على الاختيار والله تعالى اعلم. نعم. قال قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينئذ معلومة. والا فكيف كانت تتعلق بها حقوق الله - 00:54:05ضَ

تعالى في الزكاة وغيرها وحقوق العباد. في القاضي عياض وحقوق النساء قال ولهذا كانت الاوقية معلومة. هذا كلام القاضي. وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول على التقدير بهذا الوزن المعروف - 00:54:38ضَ

وهو ان الدراهم ستة دوانيق. وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل. ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام قوله صلى الله عليه وسلم في رواية ابي بكر ابن ابي شيبة ليس فيما دون خمسة اوساق هكذا هو في الاصول خمسة اوساق وهو - 00:54:58ضَ

صحيح جمع وسق او جمع وسق بكسر الواو كحمل واحمال. وقد سبق ان الوسق بفتح الواو وبكسره قوله صلى الله عليه وسلم من تمر او حب. اذا ليست الزكاة في خضروات انما الزكاة تكون من الحب - 00:55:19ضَ

كما ورد في الحديث او من التمر وليست من الثمر. كما اخطأ فيه بعض الرواة وبينا ذلك في محله في اوانه. نعم. قال قوله صلى الله عليه وسلم من تمر او حب هو تمر بفتح - 00:55:39ضَ

المثناة واسكان الميم. وفي رواية محمد بن رافع عن عبدالرزاق ثمر بفتح المثلثة وفتح الميم. والصواب ثمر صواب صواب تمر نعم. قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة. خمسة اواق من الورق من الورق - 00:55:59ضَ

ورق الفضة خمسة خمسة من الورد كانت الكلام وقلنا ان هذه الانصبة قيمتها انذاك واحدة والكلام الان عن زكاة الفضة. وزكاة الفضة والزكاة الذهب واحدة. ناتي بهذا في درسنا القادم ان شاء الله - 00:56:24ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:56:48ضَ

اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اخ يقول عندي اربعين شاة هناك. وعندي خمس كباش ذكور. مجموع ما عنده كم - 00:58:08ضَ

خمسة واربعين ما هو الواجب عليه؟ قلنا من اربعين الى مئة وعشرين شاة واحدة. الواجب عليك ان تخرج شاة انثى واحدة. هذا الواجب عليك. اخ يقول كيف نجمع بين ان الاموال الاصول التي - 01:00:08ضَ

امنية لا زكاة فيها. وبين حديث المرأة التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنا لها في يديها امسك ثاني من ذهب. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتعطي زكاته؟ قالت لا - 01:00:28ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ايسرك اني ان يبوئك الله بهما يوم القيامة سوى ايدي من نار فخلفتهما فالقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت هي لله عز وجل. الحديث فيه - 01:00:48ضَ

من ناحية حديثية الحديث فيه كلام فاخرجه البيهقي. وحسنه شيخنا الالباني رحمه الله تعالى والمالي ملنان يعني دي عندها قبل عشر سنوات سوارتين غير اللي عندها اسورتين اليوم ها هو الذهب ليس - 01:01:08ضَ

ليس اصلا. وذكرنا لكم اللي عنده اصول لا يتكاتف فيها تستهلك الاصول الذهب لا يستهلك اصول سيارة اشتريها بعشرين الف. قد تبيعها بألف وخمس الاف والدار تبني دارا لكن الذهب نامي بنفسه على خلاف شديد بين اهل العلم في حكم زكاة الحلي. وهذا واستجواب السؤال الثاني في حكم زكاة - 01:01:33ضَ

لما كان الفقهاء قديما لا يفرقون بين الذهب ولا يوجد عندهم شيء يسمى التضخم كم يعتبرونه الفستان النفيس تشتري المرأة بالاف الدنانير لكن حقيقة الذهب ليس كذلك الذهب مال نام وبالتالي فيه الزكاة والله تعالى اعلم - 01:02:07ضَ

من هم اهل البحرين؟ حديث عند ابن حبان خير قوم قوم عبد قيس اه هو الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم. لما وصلوا المدينة كما في صحيح مسلم وذكرناه. في ما شاء الله انها سابقة - 01:02:38ضَ

والناس هجموا على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحبون ويرغبون رؤيته. الا وقد جاء مسافرا فاغتسل وتطيب ولبس اجمل ثيابه. ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الهيئة - 01:03:02ضَ

اه احبه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال لا ان فيك خذلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. الحلم والاناة البحرين البحرين المعروفة اليوم ومناطق من ما يسمى اليوم بالشرقية. في المملكة العربية السعودية - 01:03:29ضَ

وهي منطقة منطقة الاحساء. مائة ورسمها في القرآن بالالف الصحيح لان القرآن رسمه الصحابة دون تنقيط فلو ان حدثنا الالف وبدون نقطة فلا تميز بين مئة وبين منه. منه غير منقطة ومئة غير منقطة - 01:03:57ضَ

المصاحف القديمة وعندي مصورات لبعض هذه المصاحف لا تصرخ اذا ما وضعت الالف بينه وبين منه والرسم القرآني يبقى كما هو لو ان رجل قال اليوم احنا بحاجة نطبع مصحف مثل الكتاب - 01:04:27ضَ

بدون رسم صحابة هل يجوز طبع المصحف هكذا؟ جواب لا الجواب لا خصم الصحابة للمصحف توقيفي. والواجب علينا ان نتقيد به من اي كتاب تعرف اقوال القاضي عياض؟ ذكرنا هذا مرارا وتكرارا. كتاب اكمال المعلم بفوائد - 01:04:55ضَ

صحيح الامام مسلم ارجو التوجيه حول كأس العالم قلت ورأيت مقولتي في الكرة رأيتها منتشرة ايام قريبة ولا ادري من الذي نشرها ولكن اقول جزاه الله خيرا. الكرة ممارستها خير من النظر اليها - 01:05:27ضَ

ممارستها خير من النظر اليها. وفي بروتوكولات حكماء صهيون سنعمل على نشر الجنون الرياضي في الوطن العربي. وهذا قديم وفي النظر الى كرة القدم محارير منها هدر الطاقات ضاعت الاوقات - 01:06:03ضَ

ولو ان الناظرين الى كرة القدم في يوم واحد عدد المشاهدين لمباريات كأس العالم عملوا عملا وتبرعوا به لدولة فقيرة مسلمة تساعدت في حل مشكلاتهم الاقتصادية. عمل يوم من قبل جميع الناظرين الى - 01:06:35ضَ

كرة القدم. لو تبرعوا بعمل يوم وقالوا هذا منا لبنجلاديش فحلت مشاكل كثيرة ومن محاذير كرة القدم ان فيها احياء مع والعصبيات الجاهليات وتفريق الامة وهذا لا ينكره عاقل واذا اردت ان تتثبت - 01:07:02ضَ

انظر يوم مباراة الفيصلي مع الوحدات. فتعرف حقيقة الحال. لما ننظر الى مباراة وحدات مع الفيصلي تعرف حقيقة النعرات المشاغبات واحياء الجاهليات التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة. هذا امر واضح - 01:07:38ضَ

اما الغرب فمفتون بكرة القدم وسبب خدمته ليست فقط متعة المشاهدة كما يضم كثير من الناس الغرب عنده مقامرة على المباريات كل مباراة يقابرون بملايين اذا كانت كأس العالم قد تزيد عن الملايين - 01:08:05ضَ

والمقامرة عالمباريات في الشرع حرام فكيف اذا كانت تصطحب هذه المباريات الفتيات الجميلات وكشف الاورات واختلط الرجال بالنساء وما يلحق ذلك من تهتك عورات ومشابهة. جزى الله دولة قطر خيرا في انها منعت - 01:08:40ضَ

اظهار المثليين وحاربت الشارات التي ينادي بها المثليون فهذا منهم موقف محمود فجزاه ربي خيرا عليه. حكومة ولله الحمد والمنة. قطر وغيرها هم عرب كلهم مسلمون والمثلية ليست دمار للاسلام - 01:09:11ضَ

المثلية دمار للانسانية الانسان الذي يتمتع بالنساء تطول متعته بهن اذا نظم هذه المتعة الشرع فتطول وتقوى اكثر واكثر ويجول في خاطري من سنوات. ولا اظنه الا صوابا وانا لست بطبيب - 01:09:47ضَ

واضع هذا الكلام امام الاطباء الغيورين على الشرع. بما ان مرض فقدان المناعة المسمى وظهر وش ظهر؟ يعني ليس من بعيد بسبب الزنا وان الرجل يتقلب على مجموعة نساء دون النظام - 01:10:15ضَ

فلابد ان يكون الذي يتقلب على نساء بنظام وهذا هو وهذا النظام ووفق الشرع لابد ان تكون عنده مناعة اقوى من غيره انا الذي اعتقد انا المتزوج اكثر من واحدة - 01:10:38ضَ

مناعته في مضادة الامراض اكثر من مناعة من عنده واحدة هذا الذي اعتقد ولكن الامر يحتاج فرحا للاخوة يفرحهم هذا فوجود المثلية ليس دمارا. ليس دمارا للانسان ويدخل النار فقط انما هو دمار البشرية. كيف يتكاثر الناس؟ اذا انتشرت المثلية. الرجل - 01:11:00ضَ

الرجل والمرأة تكتفي بالمرأة. كيف يقع التكاثر في الاول؟ امر ما يحتاج الى كلام. فكل عاقل ينبغي ان يحارب المثلية. فالمثلية شذوذ وان كان كلامي هذا الانظمة الدولية يعتبروه تحريض - 01:11:37ضَ

كراهة ولكن هذا شرع الله هذا شر الله فهذه المثلية لا تكون الا من قبل الشواذ. وهؤلاء الشواب مرضى وهؤلاء المرضى ينبغي ان يكون هنالك قوة تردعهم على ان يتمادوا في مرضهم - 01:12:00ضَ

وان تعيدهم الى الصواب والى الحق. فالانسان بطبعه عنده غريزة والغريزة الرجل جميل للمرأة والمرأة تبي للرجل ان يميل الرجل الى الرجل والمرأة تميل الى المرأة هذا امر خلاف الفطرة. خلاف الامر المعتاد - 01:12:25ضَ

هذه بعض محاذير كرة قدم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:12:49ضَ