Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب لا زكاة على المسلم في عبده وفرسه. قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. هذا - 00:00:00ضَ

حديث اصل في ان اموال القنية لا زكاة فيها. وانه لا زكاة في الخيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن - 00:00:20ضَ

سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. ما يملك - 00:00:40ضَ

الانسان قسم اتخذ للتجارة وقسم اتخذ للاستعمال الخاص. وهذا ما يسمى استعمالي الخاص يسمى اصولا. النبي صلى الله عليه وسلم نصه. على من وجوب الصدقة اي الزكاة المفروضة على من كان عنده عبدا على من كان عنده عبد او - 00:01:00ضَ

اه في الحديث اه خير. الخيل والعبد ومن باب هؤلاء الاموال والمزارع. والاصول المادي والمعنوية التي تستهلك في العالم. فهذه لا زكاة يعني تعبيرنا العصري اليوم رجل عنده مصنع وعنده - 00:01:30ضَ

الات للمصنع. وهذه الالات تستهلك. تزول مع كثرة الاستعمال. تصبح فكرة لا مزن لها. وكذلك عنده باص. يوزع منتجات المصنع او انسان عنده محال ايجارة. وهذه المحال لها ديكور ولها بالترينات وهذه لها مال - 00:02:10ضَ

لكنها مال اصول. بمعنى ان اهل العرب اصل هذه ذاتها لا تباع ولا يعني البترين او الرفوف المحل ديكورات المحل لها قيمة لكنها هي لا تنمو ومع الزمن تستهلك ونهايتها ان ترمى كالسيارة والبيت - 00:02:49ضَ

مع الفارق طبقة طبقة الكهرباء وهذي لها قيمة الارض وهذي ليست لها قيمة. وكذلك ما يحدثه الانسان في متجره ان اراد ان يستثمره. الانسان استأجر محل محبة حام فعنده ادوات - 00:03:19ضَ

لها قيمة سكاكين بلطات واشياء وفيترينات وتلاجات. هذه اصول لا تذكر هذه اصول لا تزكى. كذلك محلات الملابس وما يصنع فيها من اصول لعرض البضاعة هذه كلها اصول كذلك صاحب المصنع او صاحب المطعم - 00:03:45ضَ

يحدث في مطعمه ما يسميه فقهاء الحنفية المتأخرون آآ حق الكدك ما يحدثه في في المحل الذي استأجره وتكون عينه باقية. ولكنها تستخدم. اللي بستأجر مثلا محل بيع الشراب او بيع الطعام المطاعم يحدثون مغاسل - 00:04:13ضَ

ويحدثون اشياء معروضة لا يستطيعون ان يعملون بمهنتهم الا من خلال احداثها. ان باعوها اكتسوا تسمى حق الكذب لكنها هي بذاتها ليست معروضة للبيع. فهذه كلها تسمى اصولنا. وهذه تقاس على عبد الخدمة - 00:04:54ضَ

الغلام في رواية البخاري يسعد مصطفي غلام بدلا من عبدي وفرسه كلها تلحق بالغلام والفرس. وهذه كلها لا زكاة فيها وكذلك الحق غير واحد من العلماء الاصول المعنوية. وليست مادية - 00:05:24ضَ

فكذلك هذه الاصول لا زكاة فيها. والاصول المعنوية. الاصول المعنوية اقسام ومن اشهر اقسامها ما يسمى اليوم بالمادة المسجلة. ماركة المسجلة الحب الذي يخول لشخص ما ويسجل هذا الحق باسمه وهو خاص به - 00:05:56ضَ

ولا ينازع فيه. لا ينازع في ملكيته. هذا مال لكن هذا لا زكاة فيه بعض الاسماء التجارية لها قيمة عالية. ولعلي في هذا الدرس ذكرت لكم محل بيت الحبيبة تدخل على محل حبيبة. مجموع ما في محله من طاولات. كراسي صدور. اشياء تسخن بها - 00:06:26ضَ

البضائع تطهى بها الكنافة الكنافة. هذه كلها قد تصل الى الف دينار. لا تسوى الف دينار. لكن كل محل باسم الماركة المسجلة هذه لها ثمن كبير. فلا نقول والله لازم نزكي الاصول المعنوية - 00:06:54ضَ

هذه اصول تسمى اصول معنوية. فالماركات المسجلة موقع المحل. موقع المحل في اي شارع ولا هو عليه رجل هذا الموقع له ايضا قيمة. وهذه اصول. فهذه الاصول كلها لا زكاة فيها - 00:07:14ضَ

قياس النظير بالنظير والشرع لا يفرق بين الامور المتشابهة ولا يجمع بين الامور المختلفة ولشيخ الاسلام ابن القيم كلمة بديعة. وان الشريعة قائمة على امر عقلي. وهذا امر اصل معتد به ولا بل قالوا ازيد من ذلك. قالوا - 00:07:34ضَ

ولا يعرف قيمة هذه الكلمة الا من غافر في كتب الخلاف الفقهي قالوا لم يثبت شيء في الشريعة على خلاف القياس الشريعة كلها اصول مضطردة. ومن اكبر الخلل ان تلحق اصلا - 00:08:10ضَ

او ان تلغي اصلا والشر اقامه واقام له احكامه باصل اخر له احكام مختلفة فيظهر الخلط والخبط والغلط والخطأ على وجه ومن قرأ كتاب الفروسية خاصة لابن القيم جعل شرع المسابقات باب - 00:08:33ضَ

خاص فاخطأ فيه كثير من الفقهاء فاتبعوه الى باب الاجارة او الجؤالة والمسابقات باب خاص وليست جعانة وليست اجارة. وهكذا فقس فالشاهد ان الاصول سواء كانت مادية او كانت معنوية - 00:09:03ضَ

فهذه الاصول كلها ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثلين ليلحق به في ماء غيرهما مما هو اصول. فذكر العبد وذكر الفرس الاصنام يلحق بهما من كان شبيها بهما سواء كان ماديا او - 00:09:33ضَ

ومعنويا فهذه اصول لها قيمة وتتآكل هذه القيمة مع مضي الزمن وليست نامية بذاتها فهي اصول لا زكاة فيها لاحظ ان طاهري داود الظاهري ومن تبعه اه لما جعلوا لا زكاة في الفرس ولا زكاة في العرض. آآ جعلوا ان هذا ان هذا - 00:10:03ضَ

ان هذا مثلا على زكاة الوب التجارة. وهذا خطأ هذا ليس هذا ليس له تجارة. هذا عقد خدمة. لا يتاجر فيه. وهذا طرف ليس للبيع وانما هو خير اصل كالسيارة التي يدوبها الانسان الان. فواحد يقول والله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:42ضَ

طب عنده معرض سيارات يقول والله ما يوجب عليك النبي صلى الله عليه وسلم ليس في في الخير ولا في الصفأ ولا في العبد صدقة نبينا وجب عليك زكاة ما تملك من السيارات في عود التجارة لا هذا خطأ. ازا كانت عود التجارة شيء وزكاة - 00:11:09ضَ

السيارة التي ابد تركبها وليست معروضة للبيت. هذا لها هذه لها شيء اخر. هذا لا طاعة بال. فضبط الكليات من المسائل المهمات وعدم الدمج بين المسائل التي فارق وجعل الشرح فرقا - 00:11:29ضَ

بين اصل واخر لدى الحكم الفقهي لا يؤخذ من نص وانما يؤخذ من مجموعة ما ورد من في المسألة اذا المال القضية الذي يتخذ للقنية لا للتجارة ولا هذا لا زكاة فيه. الان نكمل - 00:11:49ضَ

قال رحمه الله وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف الا ان ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان اوجب في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج عن كل - 00:12:09ضَ

مئتي درهم خمسة دراهم وليس لهم حجة في ذلك. وهذا الحديث صريح في الرد عليهم. لي على كلام الامام النووي التعليقات اصاب بقوله وهذا الحديث صريح في الرد عليه. والتعليق الاخر هو المهم - 00:12:29ضَ

نحتاج الى تحرير مذهب الامام ابي حنيفة. هل ابو حنيفة يرى الخيل التي بالقبية وليست للتجارة جوابنا الجواب لا وهيأت ان اقرأ لكم كلاما مطولا وهو مستند الامام ابي حنيفة - 00:12:49ضَ

ومن اعظم الائمة الذين لهم باع في الصنعة الحديثية محمد بن حسن الشيباني كتاب الاثار وادرج فيه مذهب شيخه ابي حنيفة وبين اما خمسة دراهم هذه في الخيل التي تتخذ لتجارة - 00:13:17ضَ

وليس كما اوهم شباب الامام النووي رحمه الله. قالوا بهذا قال العلماء كافة من السلف الصلاة الا استثناء القبر. الا ان ابى حنيفة وشيخه حماد ونقل ونقل محمد الحسن في كتابه الاثار الجلد الاول. نقل كلام آآ اسند عن ابي الحنيف - 00:13:47ضَ

عن حمال عن ابراهيم النخلي. انه لا زكاة في الخيل ثم ذكر زكاة المذكورة هنا على كل فرس دينار او عن مئتي آآ درهم خمسة دراهم في الخيل التي تتخذ بالتجارة. التي تتخذ للتجارة. هذا المذهب الذي فصل فيه الامام النووي رحمه الله تعالى. وعزاهم - 00:14:10ضَ

ابي خليفة الامام ابو حنيفة ومدرسته يفرقون بين الخيل. التي والخيل التي للتجارة الدينار او يوجبون اه خمسة دراهم على ما بلغت قيمته مائتي دينار يجيبونه على الخيل التي هي للتجارة - 00:14:45ضَ

فمذهبهم ومذهب الجماهير هو هو. مذهبهم مذهب الجماهير هو هو. وهذا كتاب عال كتاب الامام محمد بن حسن والامام بعد الامام مسلم. مذهب حنفية ائمة الحنفية امام ابو حنيفة. ثم الامام ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي ثم محمد ابن الحسن الشيباني - 00:15:10ضَ

وما اتفق عليه ابو يوسف محمد بن حسن الشيباني يسمى عند الحنفية ظاهر الرواية. والمذهب المعتمد وقدام حنفية هو ظاهر الرواية فلا يقدمون عليه احدا. ما اتفق عليه ابو يوسف محمد - 00:15:38ضَ

ويفصلون وبينما وفصل في ذلك الامام محمد بن الحسن في كتابه فاثر باختصار ان اذكر هذه الجملة وهذه الزبدة ومن اراد التفصيل فليرجع بكتاب فكتابه مطبوع اكثر من مرة والطبعة الاولى للكتاب طلعت في الهند والطبعة ناقصة. طبعة الهند ناقصة لا يوجد فيها زكاة. واما الطبعتان المتوفيات - 00:15:58ضَ

فيهما هذا الكلام نكمل باذن الله. قال رحمه الله وقوله في العبد الا صدقة الفطر صريح في وجوب صدقة الفطر على السيد عن عبيده. الا غرفة الفقر لا صدق الا فرقة الفطر. صدقة الفطر - 00:16:28ضَ

على من تجد على من يملك. بمعنى انها تجب على السيد انا السيد العبد هذا هو لا فيه مما سبقت الفطر فقط من كان عنده عرض خدمة ومن كان عنده عبيد تجارة هم ارواح تخلفون عليهم فرقة الفطر - 00:16:48ضَ

وقد وقد ثبت ذلك من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والحديث في الصحيحين. وسيأتينا بعد انما الباب الذي بعده. وسيأتينا تفصيل صدقة الفطر عن الاحرار والعبيد. وحديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفجر - 00:17:16ضَ

صاعد من تابه او صاع من شعير على الصغير والكبير والحر والعبد والانثى. فالنبي فرض صدقة الفطر على العبيد ايا كان. سواء كان من خدمة او كانوا للتجارة فعليهم صدقة الفطر. وورد حديث ادوا الفطرة عمن تونون - 00:17:43ضَ

ادوا الفطرة عما تجب نفقتهم عليكم. وهذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف ويكفينا الحديث المتفق عليه ولكن من الذي تجب عليه صدقة الفطر هل هي على السيد ام على العبد؟ قلنا انه انها على السيد وهذا هو الراجح على خلاف ضعيف في المسألة - 00:18:13ضَ

رب الامام النووي نسمع كلامه رحمه الله تعالى. قال رحمه الله سواء كانت للقنية ام تجارة وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور. وقال اهل الكوفة لا تجب في عبيد التجارة. وحكي عن داوود انه قال لا - 00:18:42ضَ

يجب على السيد بل تجب على العبد. ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليؤديها. وحكاه القاضي عن ابي ثور ايضا ومذهب الشافعي وجمهور وجمهور العلماء ان المكاتب لا فطرة عليه ولا على سيده. قبل ان ابحث في - 00:19:02ضَ

او المكاتب العام لا يملك والعبد من كل سيده والظلم بالغم. من يغنى يغم. ما دام ان هذا العبد هو ما يكسب وما له فاذا كل ما اوجبه الشر عليه من كفارات من صدقات من - 00:19:22ضَ

هذه كلها على السيد عدد التفاصيل في الديات الى اخره فصدقت الفطر واجبة على السيد ولا معنى لان يمكن السيد العبد المال ان يأتي بمال. لانه كله ووقته وعمله هو قلت لسيدي فاصالة زكاة الفطر على السيد وليست على - 00:19:53ضَ

ليست على الارض. فكيف الشر يكره رجلا لا يملكه؟ طيب تأمل العبيد اقسام من بين العبيد المكافئة والمكافأة ان يكاتب العبد سيده على مبلغ اتفقا على ان نمكن من جذبه ثم - 00:20:27ضَ

نقدمه لسيده ليرزقه والان المكاتب على ما كسائر الادبيين وجه عبد الان ايهما نغلب هل نعلم هذا الكاتب سنوجب زكاة فطره في ماله المكافأة اللهم ان المكاتب هو عبد وصرح - 00:20:56ضَ

في حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان المكاتب عبد ما بقي درهم. لو بقي درهم فهو رد. فالمكافئ المكاتب يصبح هو لما يسد المبلغ الذي اتفق عليه - 00:21:42ضَ

وقبل ذلك وعد. فقبل ذلك اتفق على من؟ الصدقة على السيد والواجب على قول راجح ان العبد ان طلب من سيده ان يكاتبه فالواجب على السيد ان يقبل من كاتبه - 00:22:13ضَ

طبعا صحيح ولاد السبعينيات والثمانينيات في موريتانيا لما بسط القانون الدولي وكان ان يبسط الان اه على كل الدنيا ذهب نظام وانتقم الامين من عبيد الاشخاص العبيد شعوب امم. مش بس شخص عبد. احيانا - 00:22:39ضَ

وتمضي عليه احكام العبيد ونقول وانا اقول هذا كثيرا في بعض المسائل يا ليت العديد كما انت بهذا اخبرونا ان الشيخ محمد الامين صاحبه البيان فلما كان يتركهم كانوا يبكون - 00:23:25ضَ

ولو من العتق اين المذهب؟ اين نذهب؟ تعتقنا اين نذهب؟ وكيف نأكل؟ وكيف نشرب؟ واننا ننام فالرجل الصالح كان عنده عبيد يعلمه ويربيهم. ويطعمهم ويطعمون مما يطعم هو يلبسون مما يلبس - 00:24:02ضَ

فهؤلاء اقوام للخدمة عقولهم عند سيدهم يدبر امرهم مرتاحين كل شيء القرارات الصعبة ليست لهم. لسيدهم ووقتهم مقابل شرابهم واكلهم وحياتهم لسيدهم. فكان اخر عبيد اعتقهم الشيخ محمد الامين كانوا يرقون. طبعا هذه امثلة من عشرات - 00:24:29ضَ

اليوم بعض البقايا في هولندا تتخذ رجل تربط الجنزير وهذا الرجل ادمي وبيدي هذا الكلب قارن هؤلاء بحال العبيد في ايام الاسلام. وانظروا الى السادة الفقهاء والائمة لله والعلماء الكبار من التابعين وتابعيهم كلهم كانوا عديلا - 00:25:00ضَ

يجلسون اصحاب النبي الصدى وامام اقارب النبي صلى الله عليه وسلم فيتعلمونها اليوم. منشغلون بالخدمة والتعليم فورثوا العلم منه فرفعهم العلم. فالكلام على الناس العبيد والكلام على العبيد. وشرشنة المستشرقين عالعبيد - 00:25:34ضَ

يتكلمون بكلام ناقص. ولا يعلمون حقيقة العبيد واحكامهم التي جاءت الشر والشر ما كان سببا للعبيد وانما هو نظام كان معروفا في الجاهلية فاقره الاسلام وهذب من كان عنده عبدا وعمل على الغاء العبيد وكانت اظهر صورة عن مكاتبة صورة - 00:26:01ضَ

ما انس بن مالك بن عبد. كان عبده شديدا اختلف هو وزوجه وشركة زوجه لانس كثرة طلبها بسبب قوته فصالح انس مع هذا الرجل زوجه كانت امة عنده ان يأتيها كل ليلة سبع مرات ولا يزيدها ذلك - 00:26:31ضَ

هذا جراء الشكوى. حكم بينهما بسبع ثم اراد هذا العبد اراد ان يكاتب انس فانس ابى فذهب الى عمر كان امير المؤمنين في الشتاء فطلبه عمر فجاءه انس فرفع عليه الدرة - 00:27:06ضَ

وهذا اخرجه الامام البخاري في صحيحه معلقا. علقه البخاري. لا اقول اخرجه معلقا. هذا غلط. اخرجه الرزاز ناده. معلقا خطأ خطأ تقول وانت طالب علم حديث اخرجه البخاري معلقا وانما تقول علقه البخاري او تقول ذكره البخاري تعليقا - 00:27:33ضَ

وعلقه بصيغة الجزم والاسناد الصحيح. وصله صحيح. وامر انسا ان يكاتبه الخلاصة ان المكاتب او الذي قد كاتب المكاتب اه هذا صدقة فطري في حق من ما دام عبد ما دام انه عبد فصدقة الفطر في حق - 00:27:53ضَ

سيده وليست عليه تسمح. قال رحمه الله تعالى وعن عطاء ومالك وابي ثور وجوبها على السيد. وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي لقوله صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه وجه ايضا لبعض - 00:28:23ضَ

اصحابنا انها تجب على المكاتب لانه كالحر في كثير من الاحكام. امام المكاتب حر من واجب عابد الوجه من حيث المال فقط ومأذون له ان يستخدم ان يجمع مالا يعتق نفسه. فبعد ان يعتق - 00:28:46ضَ

يصبح يجمع له. فهو في هذه الحال الراجح والله تعالى اعلم ان صدقة الفطر في مال سيده والله تعالى خلاصة الباب ان المال الذي هو اصل ليست فيه زكاة. نأتي الى باب جديد - 00:29:06ضَ

تفضل. تفضل. اخواني بارك الله فيكم سيارة حمراء رقمها اه اتناشر الف وتلاتمية واتنين واربعين على تمنطعش. مغلقة على مدخل كراج قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في تقديم الزكاة ومنعها. قال الامام - 00:29:31ضَ

قبران قبل ان نقرأ الباب ان الباب في تقديم الزكاة ما معنى تقديم الزكاة؟ ان تقدم الزكاة قبل وقتها قبل ان يقول الحول عليها يعني انت عندك مال؟ تؤدي زكاة ما لك قبل الحول - 00:29:59ضَ

نسمع الحبيب قال الامام وسيظهر لنا سماعه صلة التبويب به الا بعد الشرح والبيان. اسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا علي بن حفص قال حدثنا ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال - 00:30:23ضَ

بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة. فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله - 00:30:49ضَ

واما خالد فانكم تظلمون خالدا. قد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله. واما العباس فهي علي مثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنه ابيه ما هي صلاة الحبيب بباب تقديم الزكاة منع هواها منع الثلاثة في الطاهر ثلاثة من الازهار - 00:31:09ضَ

الزكاة يسمون في الحديث ونأتي اليه بعد قليل الحديث بالتقديم يحتاج الى بيان. الاستاذ الذي معنا استاذ مدني ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ورواه عنه الاعرج عبدالرحمن بن هرمز رواه عن الاعرج ابي الزنا روى ابو الزناد - 00:31:37ضَ

وعبد الله اه ابو الزناد عبد الله بن دكوان وهؤلاء ابن المدينة ووصل مسلم الى ابي الزناد باسناد عراقي اول شيخ في المساجد زهير بن حرب علي بن حفص المدائي ببغدادي. وورقاء ابن عمر ان يشكر الكوفي - 00:32:05ضَ

والحديث متفق عليه اخرجه البخاري في صحيحه برقم الف واربعمائة وثمانية وستين ووضعه في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله ذكرت قطعة من سورة التوبة باب قول الله تعالى وفي الرقاب وفي سبيل الله - 00:32:31ضَ

قال اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزنا بالاسناد. لبيما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر والمراد بعمر امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:32:57ضَ

بعثه عابدا على الصداقات ويتولى امر الصدقات والظاهر بعثه عاملا على الصدقات المفروضة الواجبة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة الذي كان يدير افضل الزكاة ويتفقد من الذي - 00:33:17ضَ

اخذت منه الصدقة ومن الذين يرسلهم والى من وماذا يملك الناس وكيف تؤخذ الزكاة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب؟ يعني وزير المالية في ذاك الزمان - 00:33:47ضَ

رضي الله تعالى عنه مسؤول عن قطاع مهم واجب واجب ويقوم تقوم الدولة به وهي الذكوات وكان ممر له جند يعاونونه فجاء ساع الي فقيل له منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:09ضَ

هؤلاء منعوا الزكوات. فيما بلغ عمر هنا قال بعض الشراء قال هؤلاء اجلاء صحابة كبار خالد اخونا عباس مبروك جميل عرف باسم ابيه ولم يعرض اسمه كثير من الاصحاب عرفوا باسماء ابائه او كناه كابي هريرة - 00:34:54ضَ

وهؤلاء لا يمنعون زكاتي. فقالوا منعوا المراد الزكاة ليست الفريضة وانما الذكاء المذكورة هي صدقة التطوع. عمر ما كان يمثل احدا يأخذ زكاة تطوع. ليأخذ صدقة تطوع عمر ووضع عمر في هذا المنصب - 00:35:25ضَ

في اخر يبعث السعال ليأخذوا اموالهم حول الدولة حق الدولة على مواطني واول من خول الناس في ان يؤدوا زكاة اموالهم وهم الذين يختارون اين يرعون زكاة مالية عثمان واما في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن ابي بكر وزمن عمر كان الذي يأخذ الزكاة السعاة يرسل - 00:35:47ضَ

وكان عمر هو الذي يتولى الاشراف على هذا الامر فجاء السؤال فقالوا في فناء مرة. في رواية عند ابي ابي في كتاب الاموال زاد بسنده الى ابي الزناد عن ابيه - 00:36:25ضَ

فقالوا ان يعطوا الصدقة. قال فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذب عن اثنين الثلاثة ذب عن اثنين. عن من ذب؟ عن خالد بن عباس خلف دب عن اثنين - 00:36:50ضَ

العباس وخال. يعني الثاني ابن جميل. وقع عليه لوم يعني الثلاثة الذين شبوا الى روما اثنان معذوران فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرت الشكاية لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو معين - 00:37:11ضَ

الذي عينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقذ ابن جميل الا انه كان انا فقيرا فاغناه الله. ما ينقم ما يكره ما ينكر - 00:37:39ضَ

ما ينكر ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله في رواية البخاري زاد فاغناه الله ورسوله بما اثار الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم وبما احل لامته من الصدقة. فهذا ابن جرير كان فقيرا - 00:37:59ضَ

وخاض المعارك كفارة غنيا. من الفيل من الغمائم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا ليس مما يكره ويمكر ولا يصلح من ابن جميل منعه هذا لانه قد وقع في الكفران وعدم شكر نعمة - 00:38:26ضَ

كما هو ما يغضب ابن جميل منا ما يضره على ان لا يدفع زكاة ما له الا كسران النعمة وهذا تأكيد للمدح فيما يشبه الدم يعني هكذا تفعل وقد كنت فقيرا فاناك الله - 00:38:55ضَ

وهكذا جزاء عدم دفع زكاتك انت كنت فقيرا فارميت فاصبحت غنيا فالكلام اه يحمل الذم ويحمل المؤاخذة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابني جميل ثم قال واما خالد - 00:39:23ضَ

فانكم تظلمون خالدا. هذه فيها بلاغ والبلاغة اظهر اسم خالد في المرتين وكان ينبغي على وفق الكلام العربي ان يكون ضميره. كان يقول صلى الله عليه وسلم واما فانكم تظلمونه - 00:39:55ضَ

فلم يقل فانكم تظلمون وانما قال هذا من باب التأكيد والمبالغة وان الظلم في قولكم ان خالدا رضي الله تعالى عنه قد منع زكاة ما له انما هو ظلم. فخالد معدود - 00:40:16ضَ

طيب. اسمع بقية الكلام. قال واما خالد. خالد وما ادراك ما خالد كيف ما تخارج في فراشك لماذا في فراشه؟ لان النبي سماه فلو وقع في المعركة ما كان مسؤولا. فبقي مسلولا فليس له موت الا في الفراش. لا يقدر - 00:40:36ضَ

احد ان يقتله او ان يؤذيه. اوذي الكثير من الضربات. والضربات قد اثخنت بقي مسلولا فلما سمي مسلول بقي مسلولا ومات على فراشه. رضي الله تعالى عنه. وخالق من حبه في رجل امه من حبه - 00:41:06ضَ

فكل الاف الحربية واسلحة وخيوط حرب اوقفها على بيت بني المسلمين وخرجت من ملكه ما بقيت ملكا له. خرجت من ملك خالد. اسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يقول اما - 00:41:30ضَ

خالد فانكم تظلمون خالدا. قد احتبس احتبس من الحبس والحبس هو الوقف قد اوقف قد احتبس اذراعه قد احتبس اذراعه اذرعه ما مفرد ادراع درع؟ الذراع جمع درع. فقد احتبس - 00:41:50ضَ

واعتاده في سبيل الله اعتاده جمع عتد. في رواية في البخاري فقد حدث ادراعه واعتده مسلم قال واعتاده. بخاري قال واعتده. فاعتادوا جمعتد والعتاد ما يتخذه الرجل من السلاح والدواب او الخيل. والعرب تقول خيل - 00:42:20ضَ

عتد اذا كان خيلا صلبا او كان خيلا معدا للركوب في الكرب في الجهاد في سبيل الله او كان الخيل سريع الوثوب. فالخيل الذي يكون سريع الوثوب يسمى خير عدد. فاوقف نوعا من الخيول - 00:42:55ضَ

وهي الخيول التي ليست للخدمة. وانما هي الخيول التي يقاتل عليها التي يقاتل عليها. واعتده وقف ملابسه الحربية واسلحته ودوابه. وفي هذا اشارة الى ان مال الوقف ليس فيه والمال الذي لا تملكه شخصية ذاتية وانما تملكه شخصية اعتبارية كاموال الدولة - 00:43:21ضَ

ليس هنالك شخص يملكها فهذه لا زكاة فيها. وقلت لكم ان الزكاة واجبة في الذمة. فاذا لم توجد ذمة تملك تكون الذمة ذمة اعتبارية. وليست ذمة شخصية فهذه الذمة لا زكاة فيها - 00:43:51ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد التبس اذرعه واعدده في سبيل الله. واما فهي علي العباس العباس شكر النبي صلى الله عليه وسلم من العباس مات زكاة. فقالوا فهي علي - 00:44:11ضَ

ومثلها مع سادفع الزكاة انا ومثلها معها لماذا هذا؟ تسلف النبي صلى الله عليه وسلم زكاة عامين من العباس وتكفل عنه بها زكاة السنة والزكاة قادمة انا الاساس وانا الذي اؤديه اؤديها فلا تطلبوها قط منه - 00:44:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكن احتجنا الى فتعجبنا من العباس صدقته صدقة ما له لسنتين الان انتبه لماذا بوب النووي باب تعجيل الصدقة عباس السنة هذي ما دفع - 00:45:12ضَ

واخذنا منه زكاة الصدقة السنة والسنة التي بعدها اخذنا منه اخذنا منه صدقة السمع والسنة التي بعدها اذا يجوز تقديم الزكاة. يجوز تقديم الزكاة. في حديث حسن عند ابي داود من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان العباس سأل النبي صلى الله - 00:45:43ضَ

وسلم في تعزيز صداقته قبل ان تحل ترخص له النبي صلى الله عليه وسلم. وفي قال في مرة فابين له الك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا كيف لماذا بوب الامام النووي باب تعجيل الصدقة؟ لان العباس كان قد - 00:46:09ضَ

ادى زكاة السنة والسنة التي بعدها. فلما هو تفقد وجد هذه السنة ما دفع العباس. فكان العباس معذورا يا ابن العباس ادى زكاة سنتي اياه في السنة التي قبلها في السنة التي قبلها. واما خالد رضي الله تعالى عنه - 00:46:32ضَ

فكان معذورا. فقال النبي انكم تظلمون خالد. انكم تصفونه بانه منع الزكاة وليس عليه زكاة. ذلك انتم تظلمونه بانه ما ادى زكاة عروض التجارة التي عنده وهو الذي عنده يسعه التجارة وانما الذي عنده وقف اوقفه اذا هذا دليل على - 00:46:52ضَ

انه مما لم يؤدي زكاتها عنده من عروض تجارة ظلموه. وكان واقع حال خادم بانه اوقف حدث ما عنده وهذا اقوى دليل لوجوب صدقة حروب الزكاة في الوقت التجارة. من اقوى الادلة هذا الحديث بزكاة - 00:47:26ضَ

قال فهي علية ومثلها معها. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم شاكي. قال يا عمر انا شعرت ان العم ان عم الرجل صن ابيه اقرب الناس اليك عمك وهو صنو ابيك والصنو - 00:47:55ضَ

ارجوك وعمك من اصل الوعد فيقال للنخلتين اذا خرجتا من عرق واحد يقال لهما الصنوان النخلتان التي اصولهما نخلة واحدة يقال لهما الصنوان. فيقال للعام لان اصله اصل اب الانسان واحد. فيقال له صلو الاب - 00:48:20ضَ

وفي هذا الاشارة الى شدة قرابة العام ووصية النبي صلى الله عليه وسلم به قال اما شعرت ان عم الرجل صن ابيه؟ طبعا اذا ادى شخص عن اخر زكاة مالي الواجب عليه ان يخبره - 00:48:55ضَ

لان الزكاة عبادة ولا يجزئ ان تؤدي الزكاة عن ابيك او عن عمك او عن اخيك الا بعد ان تخبره حتى تحصل عنه لابد يدك. نأتي الى شرح الامام النووي رحمه الله تعالى للحديث - 00:49:15ضَ

قال الامام قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في تقديم الزكاة ومنعها قوله منع ابن جميل اي منع زكاة وامتنع من دفعها. اذا هذا من جميل صحابي عرف بابيه ولم يعرف اسمه. الصحابة كثر. منهم من عرفنا - 00:49:35ضَ

عرفناهم بابائهم. ومنهم من جهلناهم عن فلان. قال فلان وشابه فهذا صحابي موسى باسم ابيه. نعم قال قوله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله. قوله - 00:49:55ضَ

انقم بكسر القاف وفتحها والكسر افصح. طبعا كنا غلط ننكر ينكر ما ننكره جميلا نعم. قال قوله صلى الله عليه وسلم واما خالد فانكم تظلمون خالدا. فقد اسأ ذراعه واعتاده في سبيل الله. قال اهل اللغة الاعتاد الات الحرب من السلاح والدواب وغيرها. والواحد - 00:50:15ضَ

عتاد بفتح العين ويجمع اعتادا واعتداء. ومعنى الحديث انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة. فقال لهم لا زكاة لكم علي. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:45ضَ

ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها. وكذلك زكاة محبوس زكاة الوقف. المال الموقوف لا زكاة في الجميع - 00:51:05ضَ

رقبته ومن فعل رقبة الذات رفعت الشيء الموقوف اصبح لله وبالتالي لا زكاة فيه. نعم. قال ويحتمل ان تكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها. لانه قد وقف امواله لله تعالى متبرعا. فكيف - 00:51:24ضَ

يشح بواجب عليه. واستنبط بعضهم من هذا وجوب زكاة التجارة. وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف خلافا داود. داوود لم يفرق بين المال في الدنيا ومال مرور تجارة فلعدم تفرقته بين الاموال - 00:51:54ضَ

التي لا زكاة فيها وبين الاشياء المتخذة للتجارة. نعم. قال وفيه دليل على صحة الوقف وصحة وقف المنقول. وبه قالت الامة باسرها الا ابا حنيفة وبعض الكوفيين. وقال بعضهم اخواني مذاهب المخالفين لمذهب الامام النووي يؤخذ من المجهول. لكن مداه غيره ينبغي ان - 00:52:14ضَ

كلامه على كتب يعني مثلا ذكر مذهب الامام ابي حنيفة ينبغي ان يعرض على كتب فمن الخطأ العلمي ويظهر هذا الخطأ في الابحاث العلمية تقول قال الحنفية ثم تذكر مصدر شرح النووي على مسلم هذا غلط. فلما تقول قال الحنفية ينبغي ان تكون المصادر مصادر - 00:52:44ضَ

الحنفية وليست مصادر احب من احدكم او من كلكم ان تكشفوا ما هو مذهب الامام ابي حنيفة والكوفي في موضوع وقف صحة وقف المنقول. نعم نكمل. قال رحمه الله وقال بعضهم هذه - 00:53:14ضَ

الصدقة التي منعها ابن جميل وخالد والعباس لم تكن زكاة. انما كان الصدقة تطوع. حكاه القاضي عياض. قال ويؤيده ان عبد الرزاق روى هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلى الله عليه وسلم ندب الناس الى الصدقة وذكر تمام - 00:53:34ضَ

حديث هذا حديث عند عبد الرزاق المصنف برقم ست الاف وثمان مئة واثنين وستين. برفع ست الاف مئة واثنين وستين. وهذا رواية عبد الرزاق رواية بالمعنى. الرواية بالمعنى. وهذا التعلق - 00:53:54ضَ

اه ما معنى له؟ لان تعيين النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة كانت تعيينه على الصدقة الواجبة وليست على صدقة نكمل قال رحمه الله قال ابن القصار من الماليك قال ابن القصار من المالكية وهذا التأويل - 00:54:14ضَ

القصة فلا يظن بالصحابة رضي الله عنهم منع الواجب. وعلى هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ما له في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة بصدقة التطوع. ويكون ابن جميل شح بصدقة التطوع فعتب عليه. وقال في - 00:54:34ضَ

ابن عباس رضي الله عنه هي علي ومثلها معها. اي انه لا يمتنع اذا طلبت منه. هذا كلام ابن القصار. وقال القاضي لكن ظاهر الاحاديث في الصحيحين انها كانت في الزكاة. لقوله بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة. وانما - 00:54:54ضَ

كان يبعث في الفريضة. ما ذكر انه يشكل ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا فضلاء. وذكر وبين من هم انهم لا يعني لا يؤخرون صدقة الصدقة الواجبة. الكلام ليس - 00:55:14ضَ

والكلام بان الصدقة الواجبة هو الصحيح. واما العباس المعدون كما سمعتم ابل النووي في تمويله بانه جزء تقديم الصدقة فكان قد ادى الزكاة اصلا. ثم خالد اتهم بشيء فهو ما منع الزكاة فليست عليه الزكاة واجبة اصلا. واما ابن جميل فقالوا كان فيه نفاق - 00:55:34ضَ

ثم تاب من النفاق وانزل الله عز وجل وما نقموا الا ان اغناهم الله اه ورسوله من فضله فان يتوبوا يكوا خيرا لهم. فلما سمع هذه الاية قال لقد تبت الان - 00:56:04ضَ

لقد توبني الله وتبت فادى صدقة ما له وحسن اسلامه وحسن اسلامه. وبالتالي القوم بانهم تأخروا عن اه سرقة المال الواجبة قول فيه ما سمعتم. نسمع قال رحمه الله قلت الصحيح المشهور ان هذا كان في الزكاة لا في صدقة التطوع. وعلى هذا قال اصحابنا - 00:56:24ضَ

لما قال قلت هذه كلمة قديمة قلت ما بعده هو القول الفصل. ما هو القول الذي ترجح عند البحث؟ الباحث يبدأ بعقد الاقوال يذكر ادلته ثم بعد ذلك يقول قلت ما بعد قلت هو الذي يعتمده البارح - 00:56:57ضَ

فماذا اعتمد الباحث؟ اعتمد على الصحيح المشهور ان هذا كان في صدقة كان في الزكاة لا في صدقة الطول وهذه الصواب طيب بقيت بقية قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم هي علي ومثلها معها معناه اني تسلفت منه زكاة - 00:57:24ضَ

عامين وقال الذين لا يجوزون تعجيل الزكاة معناه انا اؤديها عنه. قال ابو عبيد وغيره معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرها عن العباس الى وقت يساره من اجل حاجته اليها. السؤال الاول وقام على ذلك حديث عند - 00:57:44ضَ

ابي داود حديث علي ان النبي اخذ الزكاة عن سنتين والراجح جواز تقديم الزكاة عن وقتها. ويحرم شرعا تأخير الصدقة عن وقتها. تفضل قال والصواب معناه تعجلتها منه. وقد جاء في حديث اخر في غير مسلم انا تعجلنا منه صدقة عامين. صدقة - 00:58:04ضَ

وانما الصواب اننا اني اخذتها مسبقا عن عامي. قال قوله صلى الله الله عليه وسلم عم الرجل صنو ابيه اي مثل ابيه وفيه تعظيم حق العم. نكتفي بهذا المقدار حتى نبدأ ان شاء الله - 00:58:34ضَ

صفقة الفطر ليس في الخميس القادم. وانما الخميس الذي بعده. الخميس القادم عندي عمرة اغيب عنكم ان شاء الله خميسا واحدا وارجع بعد الخميس القادم الى درسنا هذا باذن الله تعالى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:58:54ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين الله اشهد اشهد حي على الصلاة حي على الصلاة الله اكبر لا يا بابا. اه. بابا. عادي. خش اخون يسأل ذكرتم الراجح في زكاة عقود التجارة. فمن كان - 00:59:14ضَ

من في الحرام مثل مصنع دخان. او المحلات للاسف. في بعض المحلات فقط للدخان هذا انتاب ماذا يصنع؟ يقلب المصنع. ويقلب ما يملك من حرام يتلفه الدخان اختلف اهل العلم فيه على قولين الحنفية قالوا مكروه - 01:02:24ضَ

اها تحريمية لا يقولون حرام الا فيما ثبت في الدليل القطعي الظني والقرائن يقولون عنه مكروه الكراهة تهرب. الاحكام واحدة. والجماهير يقولون حرام. دخان حرام زراعته يعني الجواب بشمل زكاة الزروع - 01:02:54ضَ

وحرام صنعه. وحرام بيعه وحرام شراؤه وحرام اتخاذ صعب ومن تلقينا عليه العلم غفر الله له. والاموات الان. كان نابغا في اللغة كانه يدخن. يا شيخ الدخان حرام. العلماء يقولون الدخان حرام - 01:03:26ضَ

كان يقول كان حراما حرقناه قد كان حلالا شربناه. الدخان حرام. وبالتالي ما في زكاة في مصنع الدخان المال في تعريف الشرع له والشيء المحترم الذي له قيمة. اخبرني بعض ما درست عنه الفقه الحنفي - 01:04:06ضَ

وكان كبير سن قال ادركت قضية في المحكمة عند اول تأسيسها في الاردن. وكان القاضي يقضي بمجلة الاحكام العدلية العثمانية المصاغة على الفقه الحنفي قال قاضي جاءه رجل اخذ منه اخر دينا وكان يبيع الخمر. فنظر في مجلة الاحكام - 01:04:45ضَ

المال هو الشيء المحترم شرعا قال وهذا قيد حتى يخرج منه ما ليس محترم شرعا الخمر قال المحكمة قضت ان لا شيء عليك ليس لك ان تطالبه مقابل الخمر لان هذا المال ليس ليس مالا محترما شرعا - 01:05:25ضَ

فهذا المال ما يسأل عنه كالذي عنده مصنع خمر الناس الان يلعبون الناس كانوا جادين سابقا الناس اليوم الحياة كلها لون. كرة القدم يا تضي الصلاة عجيب! عجيب! سجود شكر ايش؟ سجود شكر! الله اعلم - 01:05:58ضَ

متوضئ من الساجدين. قال لي سجدوا كم واحد بتوضي منهم؟ سجود شكر ما فيه فرض صلاة الدنيا لعب. هذه الايام الدنيا لعب للاسف كان الناس قديما فساق لكن فاسق صادق. صادق في فسقه. كابر صادق في كفره. يقتل على كفره - 01:06:26ضَ

اليوم الناس لا تعرف لهم تشملهم احكام التي تسمى عند الفقهاء الاشتباه اشتباه يعني ملون. ملون. كالزلبق اه زكاة الشيء الحرام فهذا لا زكاة فيه ولا تستبعد عن زكاة عروض تجارة الانسان عنده خمر وانسان عنده ملهى وبهو - 01:06:50ضَ

وعنده شركة فيها حرام وشي يبيع دخان هذا ما يوصل طيب العباس اذن زكاة هذا مارد قد يكون ماله زاد او نقص زيادة المال ونقصانه في العهد الاول الاحتمال ضعيف. الاحتمال ضعيف. والاداة اداة مدة سنتين. محسوبة. فان ظهر ازدياد او نقصان - 01:07:20ضَ

طبعا هذا الواجب اداؤها. كيف الجمع بين الحديثين ليس على مسلم في فرسه صدقة وهي من الاصول والحديث الخالد اعتابه ودروعه وخيول خيل خالد ليس خيل الخدمة التي معه خيل من صمت معين - 01:07:48ضَ

مدربة لا لا يجعله للخدمة تنويع واضح. تنويع واضح والجمع واجب حديث ليس على المسلم في فرسه وعبده صدقة لكم تظلمون خالدا يجعلنا ان نميز بين الخيل الذي اتخذها خالد وحبسها وفيها صدقة وبين الصدقة وبين الخيل - 01:08:08ضَ

التي تكون للعبد فقط للخدمة. فحسب هذا النوع فرقنا بين الامرين. البيت الذي يعد الايجار كذلك سيارة الاجرة الدخل في ريعها وليس عليها وليست عليها زكاة هذا هو الراجح. مذهب الاباضية يخالفون. وهذا الذي نحى اليه آآ القرضاوي في كتابه فقه الزكاة - 01:08:46ضَ

لكن اه سيارة الاجرة عليها الانسان. والعمارة التي اجرها الانسان اذا الذي اخذه انفقه لا زكاة عليه. واذا الذي اخذ اخذ بقي عنده وحال عليه الحول وبلغ النصاب ففيه زكاة المال - 01:09:14ضَ

ففيه زكاة المال. ما الفرق بين عبد الخدمة وعبد التجارة؟ عبد رجل خادم فقط يلازم سيده ولا عمل له الا الخدمة ناس قديمات كان عندهم ذكور واناث يزوجون بعضهم بعضا. هذه بالصدقة - 01:09:34ضَ

يكثر ما له يعملها للتزويج. ولو جاءوا من غير العبيد يزوج عبيد شخص اخر والاولاد الذين ينتجون يبقون ملكا له انا عندي امال زوجتها لعبد لا املكه. فاولادها لي. وليست بل لو حر تزوجها فاولاده لي - 01:09:53ضَ

اذا لا يجوز الحر ان يتزوج الامة الا ان كانت امة له. واما ان كانت امة غيره فهذا فيه كراهة. بل صح عن بعض الصحابة على خلاف بعض المحدثين يضاعفه. والراجح في انه حسن - 01:10:16ضَ

قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال لان استبني احب الي من ان انكح عامة غيري لماذا؟ لان من نكح امة غيره رق بعضه اي اصبح ولده رقيقا اصبح ولده رقيقا. كيف نخرج زكاة السوبر ماركت؟ تقدر ما تملك - 01:10:35ضَ

مش مطلوب منك طول السنة ايش بعت وايش اشتريت؟ العبرة من حولي طرفي الحول لما يكون الفوز في رمضان تنظر كل هالاضاعة اللي عندك كم بكم بتجيب ؟ تزكيها. في سعر البيع. ممكن تشتري شيء بنص دينار تضطر تبيعه بثلاثين قرش. فمن الظلم تزكنه - 01:11:13ضَ

وانت تملك سلعة ثمنها اليوم تلاتين قرش مش نص دينار. ما تملك الان بسعر البيع في اخر في وقت النصاب لما يحول النصاب كم تملك لو لو قلبت هذه البضاعة التي تملك مالا كم تملكها كم تملك - 01:11:36ضَ

نزكيها. فاذا كانت تصلح للفقراء اديت حق الفقراء منها اذا كان عندك بقالة تقدم للفقراء ما يلزمهم قدمت الزكاة منهم. اه زوج اخت في فقير ولي عليه مبلغ من المال وهو مستحق للزكاة. فهل يجزئ ان اجعل - 01:11:56ضَ

اه الدين الذي عليه من الزكاة تعطيه ما تعطي سائر الفقراء. على خلاف والخلاف قائم على اصل. والاصل هو هل ابراء قبض ام لا ابراء ان تبرئ المدين هل هو قبض ام ليس قبضا - 01:12:19ضَ

فالشافعية والحنابلة قالوا ليس قبضا فلا يجوز والحنفية والمالكية خال قبض يجوز ابرتك من دين قط خذ من اموالهم صدقة تزكيهم تطهرهم بها. خذ تؤخذ من اغنيائهم ردوا لفقراءهم طيب الحنفية والمالكية قالوا طيب - 01:12:51ضَ

نريد ان نطاوعكم يا من تمنعون. فاقول للفقير اعطيني زكاة مالي. مال ديني قال فاعطاني زكاتي. ماء. ثم قلت له هذا زكاة هذا زكاة مالي هل هذا مشروع؟ قالوا نعم مشروع. قال ليش التطويل - 01:13:22ضَ

ليش التطويل؟ عم تعطيني وبعد ما يعطيني ارجع له اياه زكاة مالي. التطويل هذا ليش ؟ فاذا تعطيه اه زوج اختك وكان فقيرا ولك عليه زكاة تعطيه كما تعطي الفقراء كم تعطي الفقراء؟ ميتين دينار سامحوا الميتين دينار. لكن واحد الك عليه مية الف دينار - 01:13:40ضَ

زكاة مالي العشر اثنين ما تصلح هذي لا تصلح اما بتعطيه كما تعطي الفقراء فلا ارى حرجا في ذلك. هل يجوز للرجل ان يعطي ابنته متزوجة من مال الزكاة؟ نعم - 01:14:01ضَ

البنت المتزوجة تحب عطية ابيها. وتفخر امام سلفاتها وامام زوجها. فانت تعطي ابنتك متزوج ادخل يا بنتي لو كنت عندي ما اعطيتك. لا يجوز لي ان اعطيك وانت ابنتي عندي. انا اعطيك هذا المال لتنفقيه على - 01:14:17ضَ

على زوجك واولادك مش تقول هذا عطية ابوي وتخصي نفسك فيها لو بقيتي عندي انا ما بدي اعطيك زكاة مال. انا اعطيك هذا المال لمن هذا الماء الاسرة فتنفقيه على الاسرة فتأكل منه البنت كما تأكل سائر تراب الاسرة. لا حرج في هذا - 01:14:41ضَ

لا حرج في هذا ان يعطيها لان الانسان قد يتحرج ان يعطي الرجل زكاة وقد لا يقبل. ويعلم ان ابنته فقيرة فله ان يعطيها لكن يخبرها ان هذا المال لبيتها وليس لها في اربع خمس اسئلة - 01:15:04ضَ

اه يشملهم هل تجب على رب الاسرة اخواتنا قد الفطر عن الخادمة الخادمة اليوم ليست امة وليست عبدا الخادمة اليوم تؤدي شيئا يسمى خدمة البيت. الكنز والتنظيف وما شابه. فزكات فطرها عليها - 01:15:25ضَ

من مالها خدم اليوم احرار وليسوا عبيدا. وليسوا داخلين من زكاة العبيد لا الفطر ولا المال. الخادمة عندها مال يجب عليها ان تؤدي زكاة مالها. فالخدم اليوم ليسوا عبيدا. بدليل - 01:15:46ضَ

انه لا يجوز ان يطأ الانسان الامى الامة لها زوج ولها اسرة ولها اولاد احرار ليسوا عبيدا. ومن فعل ذلك رجم حتى الموت. اسأل الله عز وجل العفو والعافية. فهم الذين يؤدون زكاة اموالهم. لكن لو - 01:16:08ضَ

انك تطوعت فاديت زكاة مالها واخبرتها بذلك لا حرج. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 01:16:28ضَ