Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قول ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين - 00:00:10ضَ

وفي حديث ابي هريرة الامر بذلك. هذا دليل على استحبابه لينشق بهما لما بعدهما ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا ذل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:30ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله عائشة رضي الله تعالى عنها انها معكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل يدها طويلة - 00:01:02ضَ

وقال كان يصلي ربع ثم قالت ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم على احدى عشرة ركعة لا في رمضان ولا في غيره والكيفية. وهي اعلم الناس بوتر رسول الله - 00:01:29ضَ

كما قال ابن عباس كما في صحيح مسلم وهي بالتالي اعلم الناس صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ كان هذا عائشة وغيرها من ازواجه ولكن عرف عنها الرواية - 00:01:56ضَ

رضي الله تعالى عنها من سائر ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي كان يصلي التعاون باحاديث هؤلاء قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام يصلي من الليل فتح صلاته - 00:02:34ضَ

بركعتين خفيفتين. فكان هذا الافتتاح ليتنشط صلى الله عليه وسلم بهما بالنسبة الى ما بعدهما ولذا قيدهما من خفيفتين سيدتها عائشة قد جدتهما اي ركعتين بالخفيفتين لانها صلى الله عليه وسلم كان يأتي بهما في دفع - 00:03:07ضَ

شهوة النوم وتكون خفة انسب ذلك للتعاقد بالحوثات ويقرأ النوم وعقدة النوم. حتى النبي صلى الله عليه وسلم جوابنا حديث ابي هريرة قال لقب احدكم من الليل فليفتتح صلاته هي ركعتين خفيفتين - 00:03:41ضَ

التي ان من الاسرار افتتاح قيام الليل بهاتين الركعتين الخفيفتين المبادرة بحل رؤية الشيخ فقد يكون قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم منزه الله عز وجل يقبل فعله على انه صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلم امته - 00:04:07ضَ

وان الامر الوارد في حديث ابي هريرة الذي قال عنه الشاب وهو قوم الجماهير بل كلمة عليه ان الافتتاح للركعتين انما هو على الاستحباب دون الفريضة لعل الامر مع ان الحديث فليفتد فعل المضارع مجزوب بامر الله وهو صيغة - 00:04:45ضَ

التي تدل على الوجود كما هو مقرر في علم المفرد. الا ان التعديل الذي عزله النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد عند ابن خزيمة يدلل او يدل على في المبادرة بهاتين الركعتين وان تكونا خفيفتين - 00:05:15ضَ

فثبت حديث ابي هريرة ثبتت زيادة لابن خزيمة فيها قوله صلى الله عليه وسلم عقد الشيطان ولو بركعتين هذا الامر معلم. هذا الامر معلل بان الانسان يعقد الشيطان على رأسه مقالا - 00:05:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما لمن استيقظ قبل الفجر ان يبادر لحل هذه النقط ويبدأ بصلاة ركعتين خفيفتين يقال ان العقد ابقى حتى يصلى حتى يصلي الانسان الفجر. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:09ضَ

فكل ركن عقد الشيطان ولو بركعتين اي المراد بهما الركعتان التي تسنده ركعتان تدخل في القيام وهما بمثابة وهما زائدتان على وهوا زائدتان على الاثنى عشر فلا تعاروا الله بين قومها بان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال على احدى عشرة ركعة وبين - 00:06:29ضَ

ذكرها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل ليصلي افتتح فيه ركعتين خفيفة الاحاديث مختلفة غير مختلفة. وواضح مسلم بهذا الحديث بهذا الاخير في هذا الوقت ثم ليس حديث ابي هريرة في ثواب عظيمة وهذا هو التصنيف - 00:07:11ضَ

التصنيف مجرد تفويض على منهجية طويلة لا يعرفها الا الموتى مع متأمل بعض الناس يقول الا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا عدو فهم وعدم دقة فيه ومسلم رحمه الله اول بهذا المعنى والله تعالى - 00:07:41ضَ

السلام عليكم قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم انت نور السماوات والارض قال العلماء معناه منور اي خالق نورهما. وقال ابو لبي معناه بنورك يهتدي اهل السماوات والارض. قال الخطابي رحمه الله رحمه - 00:08:22ضَ

في تفسير اسمه سبحانه وتعالى النور معناه الذي بنوره يبصر بالعماية وبهدايته يرشد ذو الغواية قال ومنه الله نور السماوات والارض. اي منه نورهما. قال ويحتمل ان يكون معناه ذو النون. ولا يصح ان يكون النور - 00:09:00ضَ

الله تعالى وانما هو صفة فعل اي هو خالقه. وقال غيره معناه وقال غيره معنى السماوات والارض مدبر شمسها وقمرها ونجومها الاول هذا الدعاء الذي فيه اللهم لك الحمد انت في السماوات والارض ولك الحمد - 00:09:23ضَ

انت اياكم السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وعدك الحق الى اخر الحديث الذي رواه مسلم بسنده ابن عباس مثل في حديث ابن عباس - 00:09:51ضَ

عن ابن عباس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام الى الصلاة من جوف البيت كان يقول الى الصلاة من جوف الليل هو وقد اخرج ابن خزيمة - 00:10:14ضَ

في صحيحه الى قيس ابن سعد خوف عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل قال بعد ان كبر اللهم ازيك يا محمد؟ فاذا - 00:10:50ضَ

هذا الموطن هذا الدعاء انما يقول بعد انما يقال بعد تكبيرة الاحرام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله بعد تكبيرة الاحرام انا ممكن الحديث حديث ابن عباس ليس فيه في صحيح مسلم الا انه كان يقول - 00:11:24ضَ

اذا قام جوف الليل الى الصلاة كان يقوم. اي لكن ما قبله وما بعده والسأس بذلك الاذكار المذكورة في الحديث الذي هو قبل وبعد جاء الذكر بعد تكبير هذا دعاء الاستفتاح - 00:11:53ضَ

وليد ابوه ابن خزيمة على هذا الحديث وغيره بقوله الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا التهميد بعد ان نكبر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا التحميد بعد ان يكبر. اذا ما هو هذا التحميد - 00:12:29ضَ

ودعاء الاستجابة. ومن المقرر معلوم عند المخططين من اهل العلم ان دعاء الاستفتاح ينوع بتنوع رسول الله صلى الله عليه وسلم له. ولا يجمع بالصلاة واحدة بين دعائيه بين ذكريه - 00:12:56ضَ

فان جمعنا فيكون حالنا كحال من يضرب باكثر من قراءة في التعبد او في الصلاة فيجمع ويفرق بين القراءات. وهذا امر ليس بجائز وخفي على عدم جواز الاجماع. الا في مجالس التلقي والتعليم - 00:13:24ضَ

في مجالس الترقي والتعليم هذا جائز. ابقى في مجالس التعبد والصلاة. فلا يجوز للامام ان يقرأ يدمج القراءات بعضها ببعض في الركعة الواحدة اما بالنسبة الى معنى الله مرسل نور السماوات والارض. ففهوى ما سمعنا من كلام - 00:13:48ضَ

وقد فات الشاب اقوالا فاتت الشاب اقوال قهوة ما سمعنا من كلام ان النور من فعله سبحانه وتعالى وليس من الصفات ذاته وليس من اسمائه والصواب ان النور من الاوصاف القادمة به سبحانه وتعالى - 00:14:11ضَ

وحمل الاية المذكورة رب السماوات والارض على انها من اوصاف ذاته اولى واخرى وهو الصواب الاقوال العلماء يقول ومنهم الله رب السماوات والارض اي به سبحانه يهتدي السماوات وما في الارض - 00:14:40ضَ

ويؤتمن ان يكون معناه بالنور. ثم قال ولا يصح ان يكون النور صفة ذات لله تعالى. وانما هو صفة ايها خالقكم وقال غيره معنى نور السماوات والارض اي يدبر وقام بها ونجومها. قيل - 00:15:09ضَ

هو المنزه عن كل عيب والعرب تقول فلان منور اي فلان منزه عن كل عيب وقيل والعرب تقول فلان نور البلد اي فلان مزين البلد التي جنح اليه النووي في تكوينه - 00:15:30ضَ

من صفات الله جل في علاه هو مسبوق بكلام المازن ثم تبعه القاضي اليوم في اكماله كعادته من اول الصفات فانما يقتل كلام من سبق في تغريداته في شرحه على صحيح مسلم - 00:15:55ضَ

لم يخترق شيئا من كيسه ولم يذكر شيئا من الفاظه واختصر كلام من سبقه اعني المال الذي في المعجم والقاضي رياض في اكماله. وقد استقرأت ذلك استقراء كاملا فوجدت ان كل اتخذ جميع التأويلات التي في شرح النووي انما هي مأخوذة - 00:16:19ضَ

فالقول بان النووي اشعري وتعوزه الدقة فهو لم يخترع وانما هو ربنا ولا وكان رحمه الله تعالى محققا في الفقه وفي بعض الجنوب وليس هو كذلك في علم التوحيد فنقل كلام الاشاعرة وراجع عليه - 00:16:53ضَ

ولا سيما ممن كان شافعيا مذهبه اقول على انه من اوصافه سبحانه وتعالى انه قائل به وحمل الاية على هذا المعنى كما قلت هو من باب اولى يقول الامام ابن القيم رحمه الله سمى الله سبحانه وتعالى نفسه نورا - 00:17:28ضَ

وكتابه نور ودينه نوره ونبيه صلى الله عليه وسلم تورا. واحتجب عن خلقه بنور وجعل دار اوليائه نورا يتلألأ قال الله تعالى الله رب السماوات والارض قال وقد فسر بكونه سبحانه منور السماوات والارض - 00:17:58ضَ

وهذه السنوات والارض بنوره اهتدى اهل السماوات والارض وهذا انما هو فعله سبحانه وتعالى. الامام النووي حصر المعنى على فعله دون المعنى القائم قال رحمه الله وهذا انما هو فكر - 00:18:27ضَ

والا فالنور الذي هو من اوصافه. قائم به سبحانه وتعالى ومنه اشتق له سبحانه اسم النور. الذي هو احد اسمائه الحسنى ويكون الله اليه سبحانه وتعالى على وجهين. الاول اضافا - 00:18:54ضَ

موصول الى صفته. والثاني اضافة مفعول الى فاعله الاول اضافة الصفة للموصوف منه قوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها. فهذا اشراقها يوم القيامة بنوره سبحانه جاء ليفصل القضاء بين الجبال. ومنه قوله سبحانه في الدعاء - 00:19:22ضَ

اعوذ بنور وجهك الكريم ان تضلني. لا اله الا انت اعوذ بنور وجهك الكريم وفي بعد وفي معجم الطبران وفي وفي كتاب السنة له. وفي الرد على عندي مسئول قال - 00:19:53ضَ

ليس عند ربكم ليل ولا نهار السماوات والارض بالنور وجهه. وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اقرب الى تفسير الاية من قول من فسرها بانه هادي اهل السماوات والارض - 00:20:21ضَ

واما من فسرها بانها بانه سبحانه منور السماوات والارض فلا تنافي بين قومه بين قول ابن مسعود والحق انه سبحانه وتعالى نور السماوات والارض بهذه الاعتبارات كلها. فاذا صفتنا هي اسم من اسمائه الحسنى وصفة النور هي قائمة به سبحانه وتعالى - 00:20:43ضَ

محصورة في افعاله. كما قال الامام انه ويعجبني غاية كلام الشيخ السلمي في تفسيره في لقول الله سبحانه فقال الله نور السماوات والارض الحس والمعنى وذلك انه سبحانه بذاته نور. وحجابه نور. الذي لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه - 00:21:13ضَ

من خلقه وبه استغار العرش والكرسي والشمس والقمر والنور وبه استنارة الجنة وكذلك اللهم السماوات والارض النور المعنوي. فكله يرجع اليه. فكتابه نور وشرعه نور. والامام والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين نور. الله نور السماوات والارض. فهذا - 00:21:41ضَ

قائم بفعله وليس محصورا فيه. وانما هو ايضا قائم بذاته فاس والنور وحجابه النور ولذا لما سأل ابو ذر كما مر بنا في كتاب الايمان لما سأل ابو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت الله؟ اي في المعراج - 00:22:11ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سرور ان لا اراه الصحابة منهم من اثبت الرؤية ومنهم من نفاها. فالذي اثبت اثبت على معنى والذي نفاها نفاها على معنى فلم يختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعتقد كما يقول من يهول - 00:22:42ضَ

في امر العقيدة يقول الصحابة اختلفوا في العقيدة هم لم يختلفوا هم مختلفون غير مختلفين وانما اختلفت التعبير من الخلاف الذي بينهم خلاف التفضيل من اثبت شيئا قوله يحمل على معنى - 00:23:13ضَ

اثبت الرؤيا فاثبت رؤية ومن اتاها رؤية ذات الله سبحانه. فاذا بالله نور والنور يضاف الى الله سبحانه وتعالى وليس محصورا ولا مكسورا في فعله. كما قال النووي وانما هو صفة فعل اي هو - 00:23:33ضَ

وقال قبلها ولا يصح ان يكون النور صفة ذات الله تام او اليس كذلك؟ كما سبق الكلام الامام المقدم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم اجتماع الجيوش الاسلامية والله تعالى اعلم. نعم - 00:24:01ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم انت قيام السماوات والارض وفي الرواية الثانية قيم. قال العلماء من صفاته القيام والقيم كما صرح به هذا الحديث. والقيوم بنص القرآن وقائم ومنه قوله تعالى - 00:24:25ضَ

افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. قال الهروي ويقال قوام قال ابن عباس القيوم الذي لا يزول. وقال غيره هو القائم على كل شيء. ومعناه مدبر امر خلقه. وهما - 00:24:45ضَ

في تفسير الاية والحديث انت قيام السماوات والارض كقراءة عمر وابن مسعود الله لا اله الا هو الحي القيوم القرآن الحي القيوم. عمر بن مشغول في اية الكرسي والقيوم مذكورة - 00:25:04ضَ

معي الحي في ثلاثة مواطن من القرآن قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في سنن ابي داود نعم. اسم الله الاعظم في سورة البقرة وال عمران وطه - 00:25:28ضَ

وهو الذي اذا من سأل الله بهما اجابه ومن دعاه اعطاه والمراد من قوله صلى الله عليه وسلم الكرسي في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم واوائل اية ال عمران الله الذي لا اله الا هو وفي سورة - 00:25:46ضَ

وقوله سبحانه وتعالى وعلت الوجوه الحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما في هذه الايات الثلاثة في هذه الامور هي اسمي الله تعالى الحي القيوم والقيوم يقال فيه قيوم وقيام كما قلنا - 00:26:06ضَ

وهذا الاسم معناه الدائم القيام الذي هو سبحانه وتعالى يعمل على تدبير خلقه سبحانه قائم بنفسه ليس بحاجة الى احد من خلقه ووجهه من خلقه قائم بها حياة مستمدة مستمدة منه. فالله سبحانه لم يسبقه عدم - 00:26:28ضَ

ولا نلحقه فناء واما غيره فحياته ليست من ذاته. وانما حياته من الله عز وجل فسبق وعدم ويلحقها ثناء ولذا الله لانه حي حياة قائمة بذاته قيوم بنفسه وقيوم على غيره من خلقه فكل خلقه - 00:27:03ضَ

القي محتاج اليه. كان هو سبحانه الصمد اثر هذين الاسمين هو الله الصمد. ما معنى الصمد؟ الصمد الذي لا جوف له ما معنى الذي لا الصاد؟ الذي لا يأكل ما معنى الصواب الذي لا يأكل الصمد؟ الذي لا يحتاج الى غيره - 00:27:36ضَ

بخلاف البشر والبشر يحتاج الى الطعام والشراب يحتاج ولذا الاقوال السلف في الصلاة متكاملة في الخلاف الذي هو الاصل في اقوال السلف في التفسير. الاصل في اقوال السلف في التفسير انها خلاف - 00:28:06ضَ

تنبع ولذا قالوا في تفسير الصمد الذي اسود اليه الاشياء. فالخلق كلهم يصمدون حاجتهم الى ربهم ويحتاجون الى ربهم في كل شيء. اما الله جل في علاه فمن قال انه يحتاج الى زوجة او الى - 00:28:28ضَ

فقد كفروا من قال انه يحتاج الى زوجة بلا او الى ولد فقد كفر. لان هذا يتضمن النقص والحاجة والشهوة والطعام فالذي يحتاج الولد الذي يموت. والولد يحفظ الاسم والرسم بخلاف الرب جل في علاه. فالله الذي - 00:28:50ضَ

قد استوى على عرشه عرشه بحاجة اليه وهو سبحانه ليس بحاجة الى العرش ولا الى غيره من سائر المخلوقات سبحانه وتعالى. فالله حي الله عز وجل قيوم. ولذا هذا الاسم - 00:29:13ضَ

التقييم السماوات والارض يتضمن معنى الافتقار الى الله الانسان لما يقوم ليل ويقول ويناجي ربه ويقول لله عز وجل في مناجاته التقيوم السماوات والارض انت الغني انا الفقير. انت الذي استغنيت عن خلقك وكل الخلق بحاجة اليك. فانا يا رب محتاج - 00:29:32ضَ

في حياة بيدك وعزي ورزقي ورفعتي وصحتي وحفظي وحفظ مالي وحفظ ولدي انما هو منك. فانا محتاج اليك وانت غني عني هذا معنى قد يكون العبد لربه ان يناجيه فيقول قيوم السماوات والارض والله قل حافظ ويتقبل - 00:30:00ضَ

بفضلي يا الله يا يا من لا يعجز عن ارادتك وعقوتك شيء. احفظني بحفظك. اجعلني يا اجعلني محفوظا بحفظك فهذا يتضمن معنى قول العبد في مناجاته لربه في قيام الليل ارجو ان تقف السماوات والارض. نعم وهو - 00:30:27ضَ

الصلوات الارض قومت فيهن. فغلب العقلاء بقولهما ولم يقل ما العالم العلوي والعالم السفلي السماوات والارض. ومن فيهن من المخلوقات. الله هو القائم عليهم وهو قيدوم عليهم وهو الذي يدبر امرهم. نعم - 00:30:53ضَ

قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم انت رب السماوات والارض ومن فيهن. قال العلماء للرب ثلاث معان في اللغة. السيد المطاع والمصلح والمالك. كلمة والمصلح والمالك سقطت من بعض الطبعات - 00:31:20ضَ

في طلعته ساقطة فليثبتها. للرب يقول ثلاث معاني باللغة. السيد المقام والمصلح والمالك. سيأتينا بعد بعد قليل للنووي نقله عن المولد فيه ان معنى الرب ان للرب اربع معاني والكلاب الثاني ادق من هذا الكلام - 00:31:41ضَ

نسمع قال رحمه الله قال بعضهم اذا كان بمعنى السيد المطاع فشرط المرغوب ان يكون ممن يعقل اذا ايضا هنالك في الطبعة التي بين يدي طبع قرطبة قال العلماء من ربه ثلاث معاني في اللغة السيد المباح فشرط المرغوب ان يكون من من يعقل - 00:32:09ضَ

وهذا سطح جملة في صف المصلح والمالك قال بعضهم اذا كان السيد نعم قال رحمه الله تعالى قال العلماء للرب ثلاث معان في اللغة السيد المطاع والمصلح والمالك. قال بعضهم اذا - 00:32:32ضَ

كان بمعنى السيد المطاع فشرط المرغوب ان يكون ممن يعقل واليه اشار الخطابي بقوله لا يصح ان يقال سيد الجبال والشجرة. قال القاضي عياض هذا الشرط فاسد. بل الجميع مطيع له سبحانه وتعالى. قال الله تعالى قالت - 00:32:55ضَ

اتينا طائعين اذا القول بان الرب معناه السيد المطاع وان الرب الله في صفته الرب سبحانه وتعالى الى غير العاقل لانه لا يطيع هذا قوم الخطاب رده عليه قاضي عياض في اكمال المعلم - 00:33:15ضَ

وهذا الرد آآ صحيح وعليه الدليل وهو قوله تعالى في مستوى الى السماء ضحي البطان فقال لها والارض قال تاء اتينا قارئا فالسماوات وهن غير عاقلات قال الله عنهن قالتان - 00:33:45ضَ

اتينا طائعين فجاءتا طائعتين السماوات والارض. فالله جل في علاه هو السيد المطاع الله جل في علاه هو السيد المطاع وهو المصلح وهو المال. الرب بمطلق ولا سيما من عرف - 00:34:15ضَ

وحلي بالالف واللام ولا يراد به الا الله جل في علاه الى غيره ليقع حب البيت ورب الدار سيارة. فهذا يصلح ان يطلق على غير الله. اما اذا اطلق فلا يكون المراد - 00:34:41ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى بلدة طيبة ورب غفور ورب الغفور فاذا اطلق فلا يكون مراد الرب الا الله جل في علاه. معنى الرب السيء ومعنى الرب المالك. ومعنى حب المنعم ومعنى الرب المدبر - 00:35:00ضَ

المرأة تسمى ربة بيت انها تذكر البيت الربانيون والاخبار لانهم كانوا هم القائمون كانوا القائمين في تدبير شؤون شؤون اهل ديانتهم فسبوا بالربانيون الرب هو مجبر يقول رب المدبر وهو المربي وهو المالك ورسل هذه المعاني الاربعة هي المشهورة للرب والسيد تقييد - 00:35:24ضَ

لكونه مطاعا. هذا ليس التقييد هذا التقييد ليس بصحيح وان قال به الخطاب رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم انت الحق. قال العلماء الحق في اسمائه سبحانه وتعالى معناه المتحقق وجوده. وكل شيء صح وجوده وتحقق فهو حق ومنه - 00:35:55ضَ

والحاقة اي الكائنة حقا بغير شك. الله عز وجل هو الحق الذي لا شك فيه. لا يقال موجود على وزن مفعول ومفعول مضمون. والموجود يحتاج الى وفي حديث الترمذي الذي فيه شرط - 00:36:29ضَ

الحسنى لله الله الواجب وليس المؤمن فبدل من ان تقول يا عبدالله الله موجود قل الكلمة الشرعية التي كان يناجي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه وكان يقول - 00:36:51ضَ

انت الحق. فالله حق الله الحق. ذلك بان الله هو الحق الله عز وجل سبحانه وتعالى هو الحق الذي لا شك فيه وهو سبحانه وتعالى لا يسوء انكار فطرة وعقلا - 00:37:10ضَ

وشرعا صحيح والفطرة السليمة وهذا المقرر في الشرع ان الله جل في علاه لا يستصيغ عاقل ان جاره البثة فهنالك دلائل على ان الله حق اقواها وابرزها الفتنة اذا قيل لك يا عبد الله كيف عرفت الله؟ ماذا تقول - 00:37:35ضَ

ماذا تقول؟ اقرأ عرفت الله بفطرته لا تكن عرفت الله بعبده. لا يمكن ان يكون الله تحت سيطرة العقل تذكر كنت متواجد يترجم الامام ابي حنيفة رحمه الله انه وطالما بالدليل - 00:38:11ضَ

قال الامام ابو حنيفة اوجد البحر؟ قال نعم قال نعم قد استشعرت بقوة على ان ينقذك مما انت فيه؟ قال نعم قال هذه القوة الى الله على ما استدل الامام ابو حنيفة على هذا الملف بالفطرة - 00:38:37ضَ

التي تموت في وقت الرخاء عند بعض الناس. ولكن في وقت الشدة حتى عند الكافر هذه الفطرة تعود وينخفض تنتفض الغفلة وتبتعد الغفلة عنها ولذا لما اراد بعض المنفذين ان يكون الله جل في علاه تحت عقب تحت عقله وان يكون العقل مسيطرا - 00:39:04ضَ

على ربنا عز وجل وان يدركه ان يعرفه معرفة الادراك فانقطع ابو خليفة وكان يناظره بجانب دجلة واخذ بيده الماء ينقلها في الحفرة وقال له الامام فقال له ايه؟ انقطعت - 00:39:34ضَ

انا بالدليل ان اعرف انه الله حقيقة الله قدرك الله انقطعت واراك تعبث ماذا تفعل قال الامام ابو حنيفة رحمه الله اريد ان انقل دجلة في هذه الحفرة كيف تتسع هذه الحفرة لنهر دجلة؟ هل انتم المجنون؟ كيف يتسع عقلك لربك - 00:39:56ضَ

كيف يتسع عقلك لربك؟ فضرب له نساء محسوسا ليبين له فساد اصوله. يريد الله يرى يوم القيامة اسأل الله ان ينعم علينا برؤيته لكن الله عز وجل معه رؤيته فهو - 00:40:29ضَ

لا يترك وليس في هذا التعارض توازعم المعتزلة والنبي رفع هذا الاشكال فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامنون في رؤيته لا يشككون في رؤيته ونحن نرى نحن القمر رأينا النبي اثبت اننا نرى القمر - 00:40:48ضَ

ولكن مع رؤيتنا لا فاننا لا ندركه فكذلك كان تشويه النبي صلى الله عليه وسلم برؤيتنا للقضاء يتضامن معنا عدم الادراك تشبيه لرؤية القمر هو التوفيق بين قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - 00:41:15ضَ

كذلك بين قول الله عز وجل لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار ربنا جل في علاه هو حق لا يجوز ولا يجوز تساووا بل متقزز صاحب الفطرة السليمة ان سمع - 00:41:41ضَ

رجلا يكتب الله يتخصص من ذلك تشمئز نفسه. يرى اوساخ ومزابل التي لا وسخ بعدها مزاد العقول فكما ان للابناء فضلات واوساخ فهنالك للافكار وللازهان اوساخ وقاذورات واشد هذا الوسخ والعياذ بالله تعالى الالحاد في ذات الله. وما الذي يليه الالحاد في - 00:41:57ضَ

اسماء الله ثم الذي يلين الالحاد في صفات الله ان تلحق في صفات الله الا يتسع قلبك وعقلك ديما ورد في كتاب ربك وفي حديث نبيك صلى الله عليه وسلم عن اسماء الله سبحانه وعن الصفات التي وصف الله بها - 00:42:28ضَ

او وصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم قال رسوله الله تعالى ومثله قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة الحق والنار حق والساعة حق. اي كله متحقق لا شك فيه. وقيل معناه خبرك حق وصدق. وقيل - 00:42:48ضَ

انت صاحب الحق. وقيل محق الحق. وقيل الاله الحق دون ما دون ما يقوله الملحدون. كما قال وتعالى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل والله عز وجل حق اطلق على اسم الحق على هذه الامور. بمعنى انها لابد ان تكون ويجب تصديق - 00:43:17ضَ

وتكريم الحق انما جاء بالتأكيد والتسخيم والتعظيم والتعظيم لها وقوله ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق الحق والساعة بالحق الجنة حق اي نعيمها والنهب الحق جحيمها وعذابها وهذه من معنى - 00:43:44ضَ

ان الجنة والنار كلاهما مخلوقة الجنة موجودة بحق والنار حق نار مخلوقة الان موجودة كل ما تقول سبحان الله تغرز لك فيها شجرة. والله يقول عن الجنة اعدت للمتقين معدودة جائزة. والنار موجودة - 00:44:14ضَ

فهذا المعنى يستلزم صح معتقد اهل السنة خلاف المعتزلة الذين ان النار موجودة مخلوقة وان الجنة كذلك موجودة مخلوقة. قول كل وجود لا شك فيه. وقيل معناه خبر وحق وصدق. هذا هو نهج. وموجود والخبر عنه حق وصدق. الخبر حق - 00:44:36ضَ

لانه وافق الخبر خبر فليس فيه كذب وليس فيه خطأ والمراد بوعدك حق ولقاؤك حق ان وعده سبحانه وتعالى هو المختص بالايجاز. فالناس يعدون ولا يشونون وقد يعد ونريد الوفاء فيعجز وقد يعد ولا يريد الانجاز. اما الله فلا يعلمه شيء - 00:45:06ضَ

قواعد حق اي حق منجد لا بد ان يكون وقول ذلك بان الله هو الحق ثم قال بعدها وان ما يدعونه وان ما يدعون من دونه هو الباطل. اي هو خاص به سبحانه وتعالى - 00:45:38ضَ

له حق بالنسبة الى ما يدعى من الالهة سبقها عدمه والحقها ثناؤه وحياكم الله ليست فيها فهي باطن من هذه الحيثية قال رحمه الله تعالى وقيل في قوله ووعدك الحق اي صدق. ومعنى لقاؤك حق اي البعث - 00:45:59ضَ

وقيل الموت. وهذا القول باطل في هذا الموضع. وانما نبهت عليه بالا يغتر به. والصواب البعث. فهو الذي يقتضيه الكلام وما بعده وهو الذي يرد به على الملحد لا في قوله - 00:46:29ضَ

بعدها في الحديث نفسه ولقاؤك حق والنقاضي هو البعث والنشور اللقاء هو البعث والنشور والجنة حق والنار حق. والساعة حق والساعة حق اي يوم القيامة والمراد بان الساعة حق اي ما فيها من ميزان صراط وخوض وحساب - 00:46:48ضَ

فهذه الاشياء لابد تصديقها وان كانت في دائرة الغيب عندنا الا انه لابد ان يكون هنالك لقاء مع الله عز وجل وان تبعث في قبورنا وان نرى هذه الاشياء وان نحسها وان نميزها بعد ان يخلق الله عز وجل - 00:47:15ضَ

الاستعداد لذلك اما الواجب على العبد في هذه الدنيا ان يصدق بها. ولذا الانسان ما لم تورط وما لم يرى الملائكة وما لم عالم الشهادة. فحين اذ لا تقبل توبته. وما قبل ذلك يقبل توبته. وان حكم عليه بالاعدام - 00:47:41ضَ

وان احاطت به مخال الموت من كل مكان وما لم يراه اليوم الاخر بدءا بالملائكة التي تقول الروح. فحين اذ قد استجاب هذا العبد للايمان بالغيب. ولان هذه الاشياء المذكورة هي حق فقوله - 00:48:04ضَ

صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث آآ ووعدك الحق غير لطاقة الحق والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم ووعدك الحق اي الذي لا خلف فيه اصلا وبالرغم من انه مختص بالانجاز - 00:48:29ضَ

وابقى لقاء كحق فهو الذي رغم الاقرار بالبعث بعد الموت. اما الموت حق فهذا امر شو الصح؟ حتى الملحد لا ينكر كل يوم ويراه الناس لكن المعنى الذي هو ما بعد الموت من ان الموت في عقيدة اهل السنة ليس هو بثناء - 00:48:51ضَ

وانما هو انتقال الى والعلماء يقولون الانسان يعيش كاربعة وهو جديد ثم هذه الحياة ثم دار البرزخ ثم اما الى جنة واما الى نار ويقولون الفرق بين حياة البرزخ والحياة الدنيا كالفرق بين الحياة الدنيا وحياة الجنين في رحم امه. والموت - 00:49:17ضَ

انما هو تخليص للروح من هبسها في هذا الجسد. فان خرجت منه فلها حياة فسيحة واسعة ولها مقدرة لا يعلمها الا الله عز وجل. وهذه الارواح تعيش في اماكن مختلفة معذبة او منعمة - 00:49:42ضَ

على حسب اعمالنا. وكما ثبت في صحيح الامام البخاري في الرؤية التي رآها صلى الله عليه وسلم انه رأى اكلي ارواحهم تسبح في نهر من دم وعلى الشاطئ رجل قد جمع مجموعة من الحجارة - 00:50:02ضَ

وكلما اراد هذا المرابي ارادت روحه ان تخرج من هذا النهر القمها حجرا فغر فاها. فاعاد وتبقى على هذا الحال تعذب والعياذ بالله تعالى في هذا المهر من الدم. هذا حال مرامي وكل - 00:50:23ضَ

يدعم او يعذب في هذه الدنيا الحياة الثانية التي تتضمن قوله سبحانه وتعالى قوله صلى الله وسلم عن ربه ووعد فقط. فوعد حق ولخلقه. ما وعد به ربنا تعالى في البرزخ وما بعد به في النار وما وعد به في الجنة في كتابه او على لسان رسول - 00:50:43ضَ

صلى الله عليه وسلم فهو حق منجز لابد ان يوقع لابد ان يقع. ولا يجوز للعقل الا ان يرضخ له والا ان نسلم به ولا يجوز له ان يقدم على - 00:51:09ضَ

ولا يمنع ان يقدم بين يدي الله ورسوله. هذا وعد من الحق. وهذا هو الوعد ثم فغير بعد الوعد قال ولقائك حق نكتفي بهذا القدر ونبدأ ان شاء الله في درس قادم بشرح اللهم لك الاسلام وبك امنت وضيف وتوكلت الى اخر الحديث - 00:51:25ضَ

اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:46ضَ