Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:14ضَ

ورسوله. اما بعد فوصل بنا المقام الى تحرير الثابت من ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي الدرداء الذي انفرد به مسلم ومدار طرقه عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي - 00:00:44ضَ

طلحة اليعمري عنه اعني عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه سلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من الدجال قلنا مسلم دقيق غاية ومسلم له منهج - 00:01:14ضَ

لا يحيد عنه في صحيحه. وفي صحيحه دروب والوان من التعليل. قل من انتبهوا اليها. وبالصبر تبين لي ان له اربعة طرق في تعبيد غير الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوهام الثقات. ادق - 00:01:44ضَ

شيء في علم الحديث ان تكتشف خطأ الثقة. واما ان تميز بين صدق الصادق وكذب الكاذب فهذا امر هين. اريد ان اركز على ما قلت وان اجيب على عدة اسئلة وردتني في الدرس الماضي - 00:02:14ضَ

ولم يكن الجواب عندي انذاك جاهزا. والاسئلة تدور حول كلام شيخنا الالباني رحمه الله ما هو رأيه في هذا الحديث؟ وما هو الثابت عنده؟ هل الثابت عنده من اول وهل الشيخ رحمه الله يوافق على هذا التعليل الذي ذكرناه وقلنا هو من طرف خفي - 00:02:39ضَ

قلنا اورد مسلم الحديث من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن سالم عن معدان بلطفة من اول ثم ذكر طريقين عن قتادة شعبة وطريق همام ابن يحيى ابن دينار البصر - 00:03:09ضَ

ثم ذكر مسلم رحمه الله ان شعبة قال من اخر وان حمام قال من اول قال مسلم ما نصه وحرفه؟ قال شعبة من اخر الكهف وقال همام من اول الكهف - 00:03:29ضَ

قال كما قال هشام المراد رواية هشام التي صدر بها الباب. ذكرنا عدة ادلة على ان مسلما لا يريد الا تصويب رواية من اول السورة. سردنا الكثرة طبقة طبيعة اخطاء شعبة هذه هي تقديم مسلم رواية هشام الدستوائي الى اخره - 00:03:49ضَ

شيخنا رحمه الله ذكر هذا الحديث في مواطنه من الصحيحة والضعيفة ودقق كعادته تدقيقات مهمة احببت ان نتعلمها وان نعلم منهج شيخنا رحمه الله في صنيع مسلم هذا هل نحن لما قررنا ما قررناه؟ وافقناه ام خالفناه - 00:04:21ضَ

اول ما خرج الشيخ الحديث خرجه في المجلدة الثانية من السلسلة الصحيحة برقم خمسمائة واثنين وثمانين واورد اللفظ الذي فيه من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال - 00:04:48ضَ

اول ما اورد الحديث اورده عند احمد في المسند السادس صفحة اربعمية وتسعة واربعين من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة وقلنا لفظ سعيد. سعيد هو اقوى الرواة. سعيد في قتادة هو من اقوى الرواة - 00:05:08ضَ

سعيد بن ابي عروبة هو من اقوى الرواة فبدأ بهذه الطريق. ثم سن بطريق اخر وهو من طريق ثم ذكر طريق همام ثم اشار الى طريق شعبة قال وقال عفان من اول سورة الكهف كما قال الجماعة عن قتادة. ولا شك ان هذا هو الصواب. لان الجماعة احفظ - 00:05:28ضَ

فالشيخ اورد زيادة عن ما اورده مسلم اورد ثلاثة عن قتادة شيبان وعفان وسعيد وكلهم قالوا اول قال ويؤكد ذلك اما عفار قد توبع تابعه احمد في رواية همام ابن يحيى ثم قال قال ابو داوود آآ وكذا قال هشام الدستوائي من حفظ من خواتيم - 00:05:56ضَ

وقال شعبان من اخر الكهف. قلنا ابو داوود لما نقل عن الشام الدستوائي نقله ليس بدقيق. والراجح انه وقع خلاف على هشام. قال قلت رواية هشام وهذا الشاهد يقول الشيخ قلت رواية هشام عند مسلم - 00:06:25ضَ

وساق اسناده قال فذكره مثل رواية الجماعة هشام وهب اي لفظ اول اما اخر. اول صدره من الباب. برواية من؟ صدر الباب. الشعب الاستوائي. قال فلا ادري وهم ابو داوود فيما عزا الى هشام انها ام ان هذا اختلف عليه الرواة على نحو ما سبق من الخلاف على - 00:06:47ضَ

همام وهذا اقرب وهذا اللي هو الاختلاف قالوا اما الرواية شعبة فهي كما ذكر ابو داوود وقد وصلها احمد وابو عمرو الداني وقال مسلم عقبها وقال ما من اول الكهف كما قال هشام تأمل معي الان لتعلم رأي شيخنا الالباني رحمه الله - 00:07:16ضَ

في منهج مسلم في هذا مكان قال وقال مسلم عقبها وقال همام من اول الكافر كما قال هشام يشير بذلك الى ترجيح روايتهما على رواية شعبة وهو كذلك لو كان وحيدين فكيف ومعهما سعيد ابن ابي عروبة وشيبان ابن عبد الرحمن بل ان شعبة قد وافقهم عليها - 00:07:39ضَ

في رواية عنه عند الترمذي وصححها ولكنه شذ عنهم فقال ثلاث بدلا من ان يقول عشر. قال ثلاث قال وبيان لا يوجد السلسلة الاخرى الضعيفة تحت رقم الف وثلاثمائة وستة وثلاثين. يقول وهذه دقة شديدة من الشيخ رحمه - 00:08:09ضَ

الله يقول ثم رأيت شعبة قد روى ذلك الحرف على وجه اخر بلفظ من سورة الكهف ولم يقل اول ولا اخر وكأنه تردد كما عند الخطيب في تاريخ بغداد. يعني اتى الشيخ برواية لشعبة وشعبة ماذا قال؟ قال من سورة الكهف ولم - 00:08:29ضَ

قل اول واخر. وهذا يفيدك ان شعبة لم يكن حافظا لم يكن متقنا. لم يجود هذا الحديث الشاهد الذي اوردت الكلام من اجله ان شيخنا رحمه الله يوافق على القول بان مسلما - 00:08:53ضَ

بهذه الطريقة رحمه الله. ثم الشيخ ذكر الحديث في الضعيفة الف وثلاث مئة وستة وثلاثين وركز على وهم شعبة واتى بشيء جعله يقول ان لفظة اول اخر كلاهما ثابتة قال وللحديث بلفظة شعبة اخر شاهد من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا وموقوفا وخرجته في - 00:09:13ضَ

الفين وستمائة وواحد وخمسين. ثم في موطن ثالث من الضعيفة. تحت رقم الفين وست مئة وواحد وخمسين يقول الشيخ واريد بعد فراغي من الكلام ان افهم منكم او ان اسمع منكم ماذا فهمتم - 00:09:43ضَ

من اخر اقوال الشيخ رحمه الله. يقول الشيخ رحمه الله اه في رواية عشر ايات من اخرها قال وهي رواية ابي الدرداء المشار اليها من رواية شعبة. يقول ولذلك فاني مضطر - 00:10:03ضَ

مضطرا للقول بصحة الروايتين. وانها بمنزلة قراءتين لاية واحدة. يجوز العمل بكل منهما. لان لكل منها شاهد يدل على انهما محفوظتان. حديث شاهد حديث ابي سعيد. يقول كما تبين ذلك - 00:10:20ضَ

الملم بالتحقيق المذكور هنا وهناك. والله اعلم. ثم يقول ثم تنبهت لشيء هام حملني على التراجع عن قول هذا الاخير الا وهو ان هذا الشاهد مداره على شعبة ايضا كحديث ابي الدرداء المشهود اليه. وهذا لا يصلح كما هو - 00:10:40ضَ

ولا سيما انه قد خالفه في هذا الحديث سفيان فقال سورة الكهف الموضعين ولم يقل من اخرها. ماذا فهمتم كلام الشيخ رحمه الله ان الشيخ علل رواية شعبة وصوب رواية كافة عن قتادة - 00:11:00ضَ

ومشى لفظة الاخر بشاهد عن ابي سعيد وكان يرى لورود هذا الشاهد ان لفظة اول واخر كلاهما محفوظة. ثم تبين له ان الحديث الذي فيه الاخر اخر عشر ايات من حديث ابي سعيد - 00:11:20ضَ

مداره على شعبة ايضا. فاذا الشيخ بانه انتبه في الاخير ان الشاهد ايضا شعبة فهو في اواخر اخر قوله رحمه الله انه يجزم بان الحديث ليس بمحفوظ الا الا الاول دون الاخر. هذي الخلاصة. يعني الشيخ في فترة من حياته كان يرى ان اللفظة الاول - 00:11:40ضَ

اخر محفوظة مع انه عن ابي الدرداء ليس محفوظا الا الاول. لكنه شاهد جعله يقول به وهو حديث ابي سعيد ثم حديث ابي سعيد على شعبة وبالتالي لفظة اخر ليست بمحفوظة. وقال عن هذا شيخ وقال شيخا هذا شيء هام - 00:12:10ضَ

الحديث لم يثبت الا لفظة الاول. ولم يثبت فيه الاخر. والذي قررناه هو الذي علمنا اياه شيخنا رحمه الله وان كنت لما قررت الذي قررت قررت واشرح الصحيح بناء على منهج صبرته - 00:12:30ضَ

عن مسلم وادور شرحي مع منهج مسلم في صنيعه في صحيحه رحمه الله تعالى. على اي الحمد لله اولا واخرا على هذا التحقيق وعلى هذا الامر وهذا جواب مجموعة من اخواني ليعلموا وليهنئوا وليعلموا ان - 00:12:50ضَ

العلامة المعلم اليماني رحمه الله له كتيب صغير في طريقة استشهاد مسلم بالاحاديث وقرر الامام المعلم اليماني وهو هذا العصر وهو من العلماء الكبار الكبار في علم الحديث ومنهجه قائم على استقراء وكتبه غالية مهمة - 00:13:10ضَ

عند طالب علم الحديث ولو ان طالب علم حديث سألني قرأت جميع كتب المصطلح ماذا اقرأ؟ فاقول له اختم قراءتك تنكيل فالتنكيل على الرغم من ان صاحبه خصه في الرد على الكوثري الا انه سليم - 00:13:30ضَ

التقرير عفيف اللسان والقلم دقيق النقد والتوجيه قائم في ابحاثه على استقراء تام يستقرأ استقراءا تاما يمكث اشهر طوال وهو يقرأ ثم يكتب شطار او سطرين خلاصة الاستقراء يعطيك اياه - 00:13:50ضَ

كلمات قليلات في كتب معلمي كتب رائعة وله استقراء في منهج مسلم في ايراد الاحاديث ويقرر ان الذي يؤخره مسلم في مضايق عند اختلاف الرواة انما هو ايش؟ انما هو مرجوح عنده في طرق معروفة في التعليم جاءتنا طريق وهذه طريق - 00:14:10ضَ

وبقيت طريقان ضربان لونان قل ما شئت. ويأتي التفصيل في حينه ان شاء الله تعالى. في فضل اية الكرسي ورد حديث ابي بن كعب انفرد به مسلم وذكره آآ من طريق واحد - 00:14:30ضَ

والاسناد الذي اقامه او الذي ذكره جله من اهل البصرة وهو اسناد سداسي نسمع الحديث ونذكر شرحه على عجلة ان يتحول ان شاء الله الى الباب الذي بعده ثم نقرأ شرح البابين معا - 00:14:50ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى عن البريري عن ابي السرير عن عبد الله بن رباح الانصاري عن ابي - 00:15:10ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت - 00:15:30ضَ

اللهم لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال والله ليهلك العلم ابا المنذر الاستاد الذي معنا سداسي جل رواته من اهل البصرة ابو بكر بشايب الكوفي عبدالله على - 00:15:50ضَ

بصري وكذا شيخه جرير سعيد ابن الياس وقبل اكثر من عشر سنوات في هذا الدرس قرأنا رواية جرير استقراء تاما جريري تغير باخراه روى عنه مسلم. وآآ بالضروب الثلاثة روى عنه - 00:16:10ضَ

اورد في صحيحه من حديثه من روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه قبل الاختلاط وبعده كسفيان ومن روى عنه بعد الاختلاط لما استقرأنا وجدنا ذي الاشياء الثلاثة ولما عرضنا حديثه على رواية الثقات وجدنا مسلما روى عنه بعد اختلاط - 00:16:34ضَ

فلا يروي عنه الا ما ثبت وما صح وما ضبط المختلط يضبط ولا يضبط وصنيع مسلم دائما اقول لاخواني مسلم صاحب مغامرة ويتحمل مشاق والمتاعب ويدخل في امور عثرة ولكن - 00:16:58ضَ

يخرج منها بمأمن. فاذا لم يجد مأمنا ابعد الحديث عن صحيحه. ولذا صنيع مسلم دائما اقول ان قارنا بين البخاري ومسلم فدائما اقول صنيع مسلم شق اكثر وشقة وتعبا. وصنيع البخاري ادق. فمسلم خاض في حديث جريري عرض - 00:17:15ضَ

على وجه الثقات. ممن تابعه في الرواية. انتقى مما روى عنه الاختلاط من روى عنه بعد الاختلاط اورد مسلم بعض احاديثه ولكنه انتقى. والجرير هنا يروي طبعا عبد الاعلى بن عبد الاعلى السامي يروي عن - 00:17:39ضَ

الجريري سعيد ابن اياس قبل الاختلاط. هذا الحديث الذي معنا روى عنه قبل الاختلاط. لاحظ معي مجرد اختلاط جريري واحتمال عبد الاعلى ابن عبد روى عنه بعض الاختلاط يسيرا. البخاري ضرب عنه صفحا. ما اخرجه في صحيحه. ما اخرجه في صحيحه البتة ابدا. حتى يثبت - 00:17:59ضَ

هذا الحديث بعينه ليس هو من القليل الذي رواه عنه بعد الاختلاط ما قامت للبراهين عند مسلم. عند البخاري على هذا فحذفه من صحيحه لدى ائمتنا الكبار البخاري ومسلم تأتيه الافكار في صنيعهم وفي منهجهم. مسلم وصل به وصلت به الدقة - 00:18:19ضَ

بان يقول ما وضعت شيئا في صحيحي الا بحجة وما تركت شيئا الا بحجة. هات لي مسلم اي حديث النبي صلى الله عليه وسلم واسأله لماذا لم تضعه في صحيح في صحيحك عنده جواب. يعني عنده جواب للذي وضع وعنده - 00:18:39ضَ

جواب لايش؟ للذي لم يضع هذا عجيب هذي امامة امامة الدنيا مسلم امام من ائمة الدنيا فله حق له ان يقول ما تركت شيئا فلم اضعه في صحيحي الا بحجة. الا ببرهان الا ببينة رحمه الله تعالى. عن ابي السليل - 00:18:59ضَ

هو بريب بن نصير بالتصغير او بريب بن نقير ايضا جريري قيسي عن عبد الله بن رباح المدني ثم البصري جل الرواة المصريون شيخ بس فقط ابو بكر ابي بن كعب سيد القراء الخزرجي انصار اه - 00:19:25ضَ

ابي من بقي في المدينة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر يا ابا المنذر تكنية الصاحب جميلة. الخطاب الصاحب بالكنية معلومة التي هي للتقريب والتحبب الجميلة يا ابا المنذر. اتدري اي اي اية من كتاب الله - 00:19:45ضَ

كائنة معك هي في صدرك. لنعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان ابيا يحفظ القرآن. قال اي اية من كتاب الله كائنة معك في صدرك تحفظها اعظم يعني اي مبتدأ واعظم خبر. اي مبتدأ واعظم - 00:20:06ضَ

خبر اي اية اعظم ان تحفظها في القاء العالم المسائل على الطلبة ليختبر فهمهم. القرآن كان بصدره والاختبار اسر يسأل عن اي اية مشان اي صورة يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل التلميذ عن اين ادم؟ فمباشرة كان جواب ابي السلامة - 00:20:26ضَ

ان يجنح الى السلامة فجنوحه للسلامة ان يقول الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم اعظم اية في كتاب الله عز وجل. لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم الاختبار واراد ان يفحص فهمه - 00:20:54ضَ

طعم هذا التلميذ الذي عنده فاعاد عليه السؤال فقال له صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم الان مباشرة عنده جواب الصحابة وان لم يتكلموا في كثير من الاشياء - 00:21:14ضَ

فعدم كلامهم في الاشياء لا يلزم منه ان هذا العلم ليس عندهم. ودائما انا اقول لاخواني بعض الناس اه عندهم قال من العلم وعدم دقة فهم. فبعضهم يسأل الصحابة عندهم اه نحو اصول فقه والمصطلح الى اخره والقواعد الفقهية - 00:21:40ضَ

وعلم قرآن عندهم لا ما عندهم. عندهم هذي العلوم. هم انطلقوا منها. هم في اجتهادهم انطلقوا من ثوابت لكن ما احتاجوا لان يبرزوها كالاعرابي الذي استقام لسانه بالعربية فيحسن اي الاشياء يرفعه الى اخره - 00:22:02ضَ

وانا اجيب بجوار ادق اقول اه صحابي رضي الله عنه لا يجوز لك ان تقول ليس عنده معطف اذا المطر لم ينزل فلما ينزل المطر ترى المعطف. والمطر الغير نازل ليس لك ان تقول ما عنده معطف يرد البرد - 00:22:26ضَ

بلادهم حارة. هم اقرب الناس للفهم الصحيح اكثر الناس تعظيما لله ولنبيه صلى الله عليه وسلم. اشد الناس حرصا على ان يتعلموا. اكثر الناس ورعا. ابعد الناس عن المضايق. وان يكذبوا على الله وان يتعدوا على دينه. اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم المعلمون هم المزكون - 00:22:45ضَ

اقوالهم حجة قول الواحد منهم خير من اقوال جيوش من الخلوف المتأخرين. واستغرب استغراب ممن يسهل في علمهم وممن ينبز في من يتتبع اثارهم. ولكن اصبحنا نعيش في عصر في - 00:23:12ضَ

ظلم وفيه جهل ولا حول ولا قوة الا بالله. صحابي يعلم وهذا العلم دلالة على صحة علم صحة وصح التربية وصحة فهم. سؤال مباغت دون خبر مسبق من بين الوف مؤلفة من الايات - 00:23:32ضَ

اي اعظم اية؟ اي اية اعظم؟ فيقول ابو المنذر ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. اعظم اية الله لا اله الا هو الحي القيوم. اتدرون لماذا هذه - 00:23:52ضَ

اية هي اعظم اية لانها بما تضمنته من اوصاف الالهية واحكامها وذلك لا يخفى على من يتأملها. فانها تتضمنت ذلك ما لم تتضمنه هذه الاية لو انك اعددت الضمائر التي فيها والتي تعود على الله عز وجل لوجدت فيها - 00:24:12ضَ

عشر ضميرا وجميع هذه الضمائر تعود على الله عز وجل في مقام التعظيم. فكان اعظم اية في اية الكرسي ذكر الحياة التي يحصل جميع صفات الله. الله لا اله الا هو الحي. وذكر معها قيمومته المقتضبة - 00:24:44ضَ

لذاته وبقائه. وانتفاء جميع الذوات ووصول الافات لها وذكر الله تعالى الدفاع افة. قال الله عز وجل تأخذه سنة ولا نوم. حتى يؤكد حياته اكده بالنفي لا تأخذه سمة. وحتى يؤكد كمال قيمومته - 00:25:09ضَ

فقال نوم فالنوم بتأكيد القيومية وقائم بنفسه ليس بحاجة لاحد مما خلق مستو على عرشه العرش بحاجة اليه وهو ليس بحاجة الى العرش حياته التامة آآ ومن تمامها ان الله عز وجل قال لا تأخذه سنة - 00:25:34ضَ

وقيمومته تامة لخلقه ومن تمامها ان الله نفى عنها ضدها قال ولا نوم ولا يشفع عنده احد الا باذنه. ثم ذكر سبحانه سعة علمه واحاطته واحاطته. ثم عقبه بانه لا سبيل له - 00:26:01ضَ

للخلق الى علمي شيء من الاشياء الا بعد مشيئته لهم ان يعلموه ثم ذكر سعة كرسيه منبها على سعة كرسيه الذي هو موضع قدم صفات التي عظم الله بها نفسه - 00:26:21ضَ

فيها من الاحاطة والشمول وفيها من التعظيم ما لا يوجد في اية اخرى في كتاب الله وان تسمع صفات فعصر التعظيم الى الكرسي الذي هو موضع القدم ثم بعد ذلك - 00:26:45ضَ

الله جل في علاه سبحانه وتعالى ختم ذلك بقوله العلي العظيم. وتعظيمه بسعة كرسيه فيها تنبيه على سعته سبحانه وعلى عظمته وعلى علوه. وذلك توطئة بين يدي ذكري وهو العلي العظيم. ذكر العلو والعظمة. ثم اخبر سبحانه على كمال اقتداره - 00:27:05ضَ

ولا تعب ثم ختم هذه الاية بالاسمين الجليلين الدالين على علو ذاته وعظمته في نفسه قال الله تعالى في سورة طه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون به علما. ولا يحيطون به - 00:27:35ضَ

ضمير به تعود علامة على الله ام على العلم ام على علم الله قيل هذا وقيل هذا والصواب انهم لا يحيطون بالله سبحانه وتعالى علما. والتفصيل في قوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما - 00:27:55ضَ

شاء كما هو معلوم. ففي سورة ففي اية الكرسي من التعظيم بالله وذكر صفاته ما لا يوجد في غيرها من الايات فكانت اعظم اية. قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري - 00:28:18ضَ

تنشيط له وترغيب له. حتى لا ينسى ابدا صواب جوابه النبي صلى الله عليه وسلم ضرب في صدره. غمزه في صدره صلى الله عليه وسلم. وكأنه يقول له زادك الله علما وبصيرا - 00:28:44ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم فرح بما اظهر هذا التلميذ من اثار العلم المباركة التي ظهرت على اصاب في جواب فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع الجواب الصحيح ضربه في صدره. لا تنسى. يعني - 00:29:03ضَ

نوع من العلامات الرضا والاعجاب بالجواب مع التنشيط والترغيب له في ان يستمر في الازدياد من هذا العلم. ثم قال والله والله ان جوابك صحيح والله قال لك ابو يعلى الفراء جزءا مطبوعا - 00:29:23ضَ

سماه المسائل التي حدث عليها الامام احمد المسائل التي سئل عنها احمد فكان يجيب بقوله والله ان الجواب كان. وقدوته في هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ايش يعني والله - 00:29:48ضَ

اصبته والله انك اصبت. فالنبي صلى الله عليه وسلم شارك صحة جوابه بقسمه بلسانه وبيده. يعني ضربه بصدره. باليد واللسان. وكان اللسان ايضا بليغا كما ان الصدر كان الضربة كانت يعني محسوسة ملموسة فيها اشارة لان يبقى نشيطا وان يبقى حريصا وان - 00:30:08ضَ

ما اثار بركة العلم الصحيح اه ظهرت عليه فايضا النبي صلى الله عليه وسلم اكد ذلك لقوله والله والله والله انك عالم. والله ان جوابك صحيح. ثم قال ليهنك ليكن ليكن العلم هنيئا - 00:30:35ضَ

ليكن العلم هنيئا لك ما اجمل هذا الدعاء! ما اجمل ان يكون العلم هو هناء لا يفسد فهم هذا الكلام الا من يخالط العلماء لان العلماء هم الهنيئون في الدنيا والاخرة. لا تستطيع ان تفهم هنائة الدنيا اقول هناءة الدنيا - 00:30:55ضَ

الا بمخالطتك للعلماء. فوالله الذي لا اله الا هو لو انك خلطت الملوك والسلاطين واصحاب الاموال واصحاب الجاه لما رأيت لهم قط هناءة كما ترى الهناءة التي يعيشها العالم. فالعالم في هذه الدنيا يعيش في جنة - 00:31:21ضَ

جنة الرضا التي هي في صدرك. جنة محبة الله. جنة تعظيم اوامر الله. جنة الالتزام بما احل الله والاستفادة على على وجه فيه هناءة مما شرع الله جل في علاه - 00:31:41ضَ

قال يهنك العلم ابا المنذر. العلم يهنيك يا ابا المنذر العلم يهنيك. ديانك العلم الفاعل. العلم يهنيك يا ابا المنذر بهذا الجواب. العلم يهنيك. هذا على الخطاب بالغائب العلم ابا المنذر. وهنالك في بعض الروايات ليهنأك العلم ليهنأك - 00:32:01ضَ

الخطاب اصبح مباشر وليس الخطاب اه غايب. ما معنى او ما لازم معنى قول النبي الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر. هذا دعاء له بتيسير العلم له. ورسوخ آآ ابي في العلم كالعلم دعاء. النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لابي لابي لابي المنذر - 00:32:28ضَ

يدعو لابي بن كعب يدعو له بان ييسر الله عز وجل عليه العلم. وان ترسخ قدمه. فيبتعد عن الزلل وعن عن الضلال العلم والمنكر. العلم هو الذي يهنؤك. في هذا اشارة الى ايضا منقبة ابي - 00:32:58ضَ

في هذا لابي فكما ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس وذكرت لكم ان النبي دعا له اكثر من مرة وفقته في الدين وعلوم التأويل وفي بعض الروايات ابن احمد النبي صلى الله عليه وسلم دعا له في الثلث الاخير من الليل. وفي رواية عند احمد النبي صلى الله عليه وسلم ضمه لصدره - 00:33:20ضَ

ضم ابن عباس في صدره وكان يافعا وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فهذه الدعاء ان تدعو لاخيك ان يرسخ وفي العلم وان يهنأه العلم اصطلاح جميل يقال عند السداد في الجواب في المسائل - 00:33:40ضَ

تحتاج الى فهم ثاقب ودقة نظر. نكتفي بهذا المقدار في شرح هذا الحديث. نأتي للحديث الذي بعده واورد الامام مسلم رحمه الله في فضائل آآ سورة آآ الاخلاص قل هو الله احد. اورد ثلاثة احاديث - 00:34:00ضَ

عن ابي الدرداء وعن ابي هريرة وعن عائشة رضي الله تعالى عنهم جميعا. اورد حديث ابي الدرداء في طريقين وحديث ابي هريرة من طريقين وحديث عائشة من طريق واحد. حديث ابي الدرداء وابي هريرة ممن فرد مسلم بهما - 00:34:20ضَ

اما حديث عائشة رضي الله تعالى عنها فهو في الصحيحين اخرجه ايضا الامام البخاري حديث ابي الدرداء اورده بالطريقين ذكر لفظ الحديث ثم اشار في الطريق الثانية الى اه زيادة مهمة انا اعتبرها مفتاح لفهم الحديث مدار الحديث - 00:34:40ضَ

عند الامام مسلم عن قتادة ايضا كالذي قبله عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله تعالى اعلم. مدار الحديث عن قتادة نسمع الحديث وبدأ المرة حتى يعطي مسلم شعبة - 00:35:18ضَ

فحقه شعبة امام من نعمة الدنيا والبسطام. شو عمل العتكة ان اخطأ مرة فهذه كبوة جواد والا الاصل في شعبة انه امام. فرجع لما ذكر حديث ابي الدرداء بالسند نفسه رجع الى - 00:35:48ضَ

تصدير شعبة عن قتادة. لماذا؟ اتت قتادة تدليس وماذا كان يقول؟ شعبة كفيتكم تدليس. ثلاثة من ها؟ من ثلاثة قتادة والاعمش والسبيعي طيب نسمع الطريق قال النووي رحمه الله تعالى ما من فضل قراءة قل هو الله احد. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى - 00:36:08ضَ

وحدثني زهير ابن حرب ومحمد ابن بشار قال زهير حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن قتادة عرسان ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا - 00:36:45ضَ

وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن الرجال اسنان ذهب الذي بين ايدينا. مروا بنا كثيرا ولا داعي بان نتكلم سابقا الرابع عن شعبة ها هنا يحيى ابن سعيد القطان يحيى ابن سعيد ابن فروخ. القطان عن شعبة عن قتادة شعبة كان يقول كنت انظر الى فمي - 00:37:05ضَ

وسادة فاذا صرح بالتحديث كتبت واذا عنعن لم اكتب فحمل اهل العلم ان شعبة ان روى عن قتادة فانه لا يروى عنه الا ما سمعه من شيوخه. ولذا تدليس قتادة مأمون وكل رواية في الصحيحين عن قتادة بالعنعنة - 00:37:33ضَ

سواء كانت عن شعبة او ام عن غيره فهي محمولة على الاتصال. فالذين يعنعنون المدلسون في الصحيحين ان عنعنعنوا فروايتهم محمولة على الاتصال فان طالب العلم بمجرد ان يجمع الطرق يعرف اين دلس المدلس - 00:37:53ضَ

وهذا لا يخفى البتة على اصحاب الصحيحين. ولذا قال من قال من روى عنه اصحاب الصحيحين او احدهما فقد تجاوز القنطرة. يقول ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:13ضَ

ما اسم ابو الدرداء؟ ابو الدرداء ما اسمه؟ طبعا اشترى من كنيته. ابي هريرة الف جزءا مطبوعا جميلا. سماه من اشتهر بكنيته من الاعيان. من اشتهر بكنيته من الاعين من يجيب من ابو الدرداء؟ احسنت على اسماء كثيرة اشهرها انه عويمر ابن زيد الانصاري - 00:38:33ضَ

الخزرجي الشامي الدمشقي ابو الدرداء ختم له دمشق وعاش دمشق. رضي الله تعالى. اوافق حياة الدرداء عاش في دمشق. وقبل دمشق استقر حمص اقر في حمص فترة ثم انتقل من حمص الى دمشق وعاش في دمشق ومات بها رضي الله تعالى عنه. يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:03ضَ

فقال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن قالوا القائلون المخاطبون قال المخاطب قال الحاضرون قال المسؤولون قال المستمعون قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن القرآن يصعب على الدوام وعلى العادة ان نقرأ ثلث القرآن في ليلة. على وجه المداومة - 00:39:29ضَ

افهم افهم ان دين الصحابة وفهم الصحابة. رضي الله تعالى عنهم عمل صالح دوام. ما يعرفون الا هذا هذا باب الصحابة الصحابة يفهمون من خلال ذكرت لكم هذا مرات كثيرة. والادلة في مسلم شهيرة. وبحث هذا المبحث - 00:39:59ضَ

الامام الشاطبي في الاعتصام وفي الموافقات. وبين ان الصحابة ما كانوا يتحولون ولا يتنقلون. وان الواحد منهم ان تلبس عبادة فانه وعليها الى يوم الدين. وانه قبل ان يبدأ بعبادة اخرى. وانا اتكلم في النفل لا في الفريضة. كان يفحص استعداده. فان وجد عنده دواء - 00:40:20ضَ

وثباتا عليها فعل. والا ترك حتى يقدر على الثبات فيفعل. ولذا كان نهج السلف انهم ان تقدم بهم الزمن حالهم تقدم خير هو بالاهواء هو اليوم خير من امس. وغد خير من اليوم. كانوا يعبدون الله بفقه - 00:40:40ضَ

وكان زهدهم قائما على علم ما كانت هكذا تلوح بقلوبهم امواج الخيرات فيفعلونها دون فهم ودون اه يعني فقه لا النبي صلى الله عليه وسلم لما يسألهم فهموا الدوام. كل ليلة نقرأها في القرآن - 00:41:00ضَ

نعجز كل ليلة نقرأ القرآن. النبي يقول صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ فالجواب على الدوام انا في ليلة القرآن افرغ نفسي في ليلة اقرأ عشر اجزاء - 00:41:22ضَ

ممكن قراءة عشر اجزاء في ليلة. لكن على وجه الدوام امر عسر. فكان جوابهم ان هذا يسقط على وجه الدوام والثبات امر عسر قالوا وكيف يقرؤون القرآن؟ وهذا لون من الوان التعليم. ولون من الوان التشويق. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يذكر هذه الحقيقة المهمة والتي فيها اجر عظيم - 00:41:39ضَ

اجر ان تقرأهم في القرآن اجر عظيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعطيهم هذه الحقيقة جاء السؤال. جاء الاستفهام حتى تتشوف النفوذ وتتشوق وان اخذت الجواب سيبقى الجواب مستقرا في هذه النفوس. ولا تنساه - 00:42:09ضَ

قالوا كيف وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ فقال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن قل هو الله احد اقرأها فان لك اجر ثلث القرآن. هذا صاع عسر على وجه الدوام ما اسئله - 00:42:29ضَ

ما اكرمك يا ربنا يا ربنا لك الحمد ان جعلتنا من امة محمد يا ربنا لك الحمد ان جعلتنا نقرأ وكتابك ان جعلت لنا هذه الاجور بهذه الكلمات القليلات هذا من كرمه وفضله علينا. فنحن اخر الامم وافضل الامم واقصر الامم اعمارا - 00:42:49ضَ

ولا نستطيع ان نلحق بمن قبلنا الا بمثل هذه العطايا لا نستطيع ان نلحق بمن قبلنا. ممن كان الواحد منهم يعيش الالف والالفين. ما لم نعطى هذه العطايا هذه هبات وعطايا من من الكريم سبحانه. لامة محمد صلى الله عليه وسلم. فهذه فهذه - 00:43:14ضَ

في عطية وهدية لنا ان تبقى ان يبقى لسانك يقرأ هذه السورة ويكتب لك ثلث القرآن. دقة لسانك اقرأ ويكتب ثلث القرآن. لماذا ينال الذي يقرأ سورة الاخلاص ثلث القرآن - 00:43:38ضَ

هذا اجمال مسلم عاد دائما يعلمنا الاجمال وبعد الاجمال يعلمنا ايش؟ تفصيل فمسلم يشرح وهو ساكت وهذه عادته في صحيحه. فيا مسلم هلا فهمتنا يا امام يا ابا الحسين هلا فهمتنا - 00:43:55ضَ

يجوز مناداة الميت؟ لا يجوز مناداة الميت. لا يجوز مناداة الميت. لكن نقول يريد مسلم ان يعلمنا. كيف نفهم ان فقراءة الفاتحة ثلث القرآن. فعادة يبدأ بالاجمال ثم التفصيلات هي التفصيل. يأتينا التفصيل. نسمع التفصيل وانظر دقة - 00:44:13ضَ

ماذا افادنا في التفصيل؟ افادنا وانت قريب عهد بخطأ لشعبة عم قتادة في الاسناد نفسه نفس الاسناد قتادة سالم معدان ابو الدرداء قبل قليل. الاستاذ هو هو. الان انت بحاجة ان يأتيك - 00:44:33ضَ

من يرفع التفرد عن من عن شعبة شعبة كان خطأ مش شعبة قبل قليل. في الاسناد نفسه. فهو فهمنا وعلمنا وشرح لنا الحديث وادخل الطمأنينة على قلوبنا بان شعبة في هذا الحديث لم يخطئ واصاب. الاصل في رواية شرع الصواب رزق خطأ. اخطاء - 00:44:58ضَ

شعبة اخطاء وكيل. كلاهما يخطئ قليلا. لكن انواع اخطاء وكيع في النطق باسماء الرجال وانواع اخطاء شعبة في الحروف كما يقول علماء العلل ونسمع الان الطريق الثاني ونذكر ونحن نسمع ما مراد مسلم من ايراد هذه الاسانيد؟ نعم - 00:45:21ضَ

قال رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان وقال حدثنا ابانا العفار جميعا عن قتادة بهذا الاسناد وفي حديثهما من قوم - 00:45:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن ما هو مراد مسلم من ايراد هذا الاسناد ان يرفع التفرد عن شعبة او قل ترى اه اقول يرفع - 00:46:08ضَ

تفرد وفي قلبي شيء كلما قلت وانا اشرح صحيح مسلم يرفع التفرد لا اكتمكم. اجد في نفس قواضا والاحسن نقول يريد ان يذكر من تابع شعبة. لان قولنا يرفع التفرغ عن شعبة شعبة يتحمل التفرد - 00:46:37ضَ

شعبة والذين يبدأ مسلم العادة الاستاذ بهم في العادة يعني يتحملون التفرق. الائمة الكبار يتحملون لكن نريد مسلم في حقيقة الامر لا اقول ارفع التفرد وانما يريد ان يذكر من تابعهم حتى يدخل اليقين في قلوبنا على ان هذا - 00:47:01ضَ

الحديث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. من الذي تابع شعبة في هذا الحديث؟ تفضل. من سعيد ابن ابي عروبة اوثق الخلق في قتادة. ابان. ابان من؟ ابان الغار - 00:47:27ضَ

ابي ابان العطار عندنا بس ما اسم ابي؟ يزيد. اذان ابن يزيد العطار. ابان ابن يزيد العطار ايضا قدم على شعبة بعضهم قدمه على شعبة في قتادة فاذا مسلم ذكر من تابع ثعبة وهما اثنان - 00:47:47ضَ

قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. من اسحاق ابراهيم هذا؟ حنظل. بن رهوين. صديق الامام احمد صديق الامام احمد كتاب مقول فيه عشر مجلدات مساء الاحمد واسحاق. المنهج شبيه منهج احمد - 00:48:13ضَ

اسحاق لما ترى اسحاق ابن ابراهيم مباشرة اخبرنا مباشرة اخبرنا واستخدام اسحاق اللي حدثنا عندي من اختلاف النسخ. قلت لكم في هذا الدرس مرة ان اسحاق في الصحيحين وغيرهما في مسنده في القطع الموجودة منه - 00:48:33ضَ

وقد طبعت في اربع مجلدات وبقت بقية طويلة لم نجد لها الان اثرا اسحاق ويقول اذا اخبرنا احد الاخوة بعث لي ورقة قال اسحاق في البخاري ورقة كذا وكذا وكذا وكذا يقول حدثنا عندي هذا بالاختلاف النسخ - 00:48:53ضَ

هذا من اختلاف النسخ. على اي يقول اسحاق اخبرنا محمد بن بكر الازدي البرساني ابو عثمان البصري حدثنا سعيد بن العروبة عاد الاسناد عاد الى حدثنا ابو بكر ابي شيبة حدثنا عفان ابن مسلم ابو عفان عفان ابن مسلم - 00:49:13ضَ

اه ابو عثمان البصري حدثنا ابانا ابن يزيد. جميعا عن قتادة. لاحظ معي ان الاسناد مسلسل بالتحديث باسناد الى قاعدة مسلسل بالتحديث. قال جميعا عن قتادة بهذا الاسناد. وفي حديثهما - 00:49:33ضَ

من قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جزأ القرآن ثلاثة اجزاء. فجعل قل هو الله احد جزءا اي جزءا واحدا من الاجزاء الثلاثة. نحن الان بحاجة كعادتنا في شرحنا للطائف - 00:49:57ضَ

ان نبرز لفظ حديثي سعيد ابن ابي عروبة تاما وان نبرز لفظ اذان ابن يزيد العطار تاما لنفحص صنيع مسلم ودقته رحمه الله تعالى بل لنتعلم منه الدقة وليس فقط لنفحص. يقول الامام النسائي في السنن الكبرى - 00:50:17ضَ

رقم عشر الاف واربع مئة وتسعة وستين. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد قال حدثنا سعيد عن قتادة صعيد عن ابن ابي عودة عن قتادة انه حدثهم عن سال عن معدان عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه - 00:50:47ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اما يستطيع احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة قالوا نحن اضعف من ذلك واعجز. اه الان في شيء جديد. لكن ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:07ضَ

اورد وكيف يقرأ قال وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ هنا يقولون قالوا نحن اضعف من ذلك معجز فقال صلى الله عليه وسلم ان الله جزأ القرآن اجزاء فجعل قل هو الله - 00:51:27ضَ

الله احد جزءا من اجزاء القرآن. فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن واما لفظ اذان فهو عند الداري في مسنده برقم ثلاث الاف واربعمئة واربعة وسبعين قال - 00:51:47ضَ

حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن اباه طبعا الدارمي شيخ مسلم. الدارمي اورد مسلم في صحيحه احاديث عنه وبعضها في مسنده وبعضها ليست في مسنده. وهذا يؤكد لك سعة الدارمي في الرواية - 00:52:07ضَ

ليست جميع مرويات الادارة مسلم روى عنه ولما تفحص تجد عشرات الاحاديث وفي كتابه الامام مسلم عرضت الاحاديث التي عند الدار في السنن عرضتها على صحيح مسلم وذكرت الاحاديث التي رواها عن الدارمي وهي ليست في مسنده - 00:52:30ضَ

يقول حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن ابان ابن يزيد العطار حدثنا قتادة عن سالم ابن ابي الجعد عن معدان ابن ابي طالب عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة - 00:52:50ضَ

ثلث القرآن؟ قالوا نحن اعجز واضعف من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وتعالى جزأ القرآن ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد ثلث القرآن قل هو الله احد ثلث القرآن قل هو الله احد جزء جزءا او جزء من ثلاثة اجزاء من القرآن - 00:53:11ضَ

العلماء يقولون القرآن الكريم قصص وضواعظ واحكام وعقائد. هذه الاجزاء الثلاثة القرآن الكريم اما اخبار عن من مضى من الاقوام وسنة الله فيهم التي لا تتبدل ولا تتحول واما احكام شرعية فيها بيان الحلال والحرام واما واما عقائد - 00:53:41ضَ

واما عقائد فقل هو الله احد التي هي جزء تشمل العقائد. قال ابو العباس القرطبي شيخ القرطبي المفسر في كتابه المسلم بفوائد صحيح مسلم قال رحمه الله وايضاح ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن ان القرآن بالنسبة الى معانيه الكلية - 00:54:11ضَ

ثلاثة ان القرآن ثلاثة انحاء. قصص واحكام واوصاف لله تعالى. وقل هو الله احد تشتمل على ذكر اوصاف الحق سبحانه. فكانت ثلثا من هذه الجهة قال وهذا انما يتم اذا حقق ان هذه الصورة مشتملة على ذكر جميع اوصافه تعالى - 00:54:37ضَ

وليس ذلك ظاهرا فيها. كم اسم لله فيك؟ قل هو الله احد قل هو الله احد الله الصمد. الله الصمد الذي لم يلد ولم يولد وليس ذلك ظاهرا فيها. ليس ظاهرا - 00:55:03ضَ

ان جميع اسماء الله تعالى في هذه السورة. لكنها اشتملت على اسمين من اسمائه تعالى يتضمنان جميع اوصاف كماله تعال لم يوجدا في غيرها من جميع الصور. هما الاحد والصمد. فانهما - 00:55:19ضَ

على احادية الذات المقدسة الموصوفة بجميع صفات الجلال والكمال. والمعظم فالاحد في اسمائه تعالى مشعر بوجوده الخاص به. الذي لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه عند علماء الكلام وعند الاشاعرة بقولهم واجب الوجود. ومن صمد واما الصمد - 00:55:39ضَ

فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال. فان الصمد ما معنى الصمد؟ الصمد لو نظرت في اقوال السلف تجد ان السلف اختلفوا في تفسير الصمد ومما ينبغي ان تعلم قبل ان اذكر اقوال السلف في - 00:56:09ضَ

قد ان الاصل في اختلاف السلف في التفسير انه اختلاف تنوع وليس اختلاف ظلم وهنالك قسم من الفقه اختلاف تنوع ضاع الحق فيه بالتنويع. وبودي لو ان طالب علم المسائل الذي يكون الصواب فيها تنويعا لنصوب جميع اقوال السلف في المسألة - 00:56:29ضَ

لكن خلاف السلف في التفسير خلاف الاصل فيه ان الصواب في الاقوال كلها كان منهج الامام ابن جرير الطبري لما اسند عن الصحابة والتابعين التفسير فذكر قولا مختارا جمع فيه - 00:56:58ضَ

جميع الاقوال السابقة. ولذا قال الامام الشاطبي وابن القيم والصلاة ذلك بتأصيل فيه افاضة. الاول في الموافقات والثاني في الاعلام للموقعين وبينا رحمهما الله ان الاصل في خلاف السلف في التفسير انه - 00:57:18ضَ

كله مقبول وان الخلاف اختلاف تنوع. قالوا ان قال السلف الصمد قالوا الذي لا جوف له قالوا السلف المنتهي في سؤدده قالوا السلف اه الذي تصمد اليه الاشياء الذي ترفع اليه الاشياء. فالذي يأكل ناقص ليس منتهي في سؤدده. الذي يأكل يحتاج الناس - 00:57:38ضَ

الخلق وليست الناس بحاجة اليه. فانت لما تقول الله الصمد اي الله الذي لا جوف له. او الله عز وجل السيد الكامل في في سؤدده. او تقول الصمد الذي تصمد اليه الاشياء فهي اقوال متكاملة - 00:58:07ضَ

والاختلاف فيها اختلاف تنوع وليس باختلاف تضاد. قال واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال. فان الصمد هو الذي انتهى سدد بحيث يصمد اليه في الحوائج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك تحقيقا الا ممن حاز جميع - 00:58:28ضَ

خصال الكمال حقيقة. وذلك لا يكمل الا لله تعالى فهو الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا فقد ظهر ان لهذين الاسمين من شمول الدلالة على الله تعالى وصفاته ما ليس لغيرهما من الاسماء - 00:58:49ضَ

وانهما ليسا موجودين في شيء من سور القرآن فظهرت خصوصية هذه السورة بانها ثلث القرآن كما قررنا اه انتهى كلام صاحب المفهم ابو العباس القرطبي رحمه الله تعالى. وعند شرح لنا عودة - 00:59:09ضَ

من كلام شيخ الاسلام في سر كون سورة الاخلاص ثلث القرآن. نأتي لحديث ابي هريرة وهو ممن فرض به مسلم ايضا وهذا الحديث آآ اخرجه مسلم من طريقين. نسمع قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني محمد ابن حاتم ويعقوب ابن ابراهيم جميعا عن - 00:59:29ضَ

قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يزيد ابن فيسان قال حدثنا ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا فاني سأقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد من حشد - 00:59:59ضَ

ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض اني ارى وهذا خبر جاءه من السماء. فذاك الذي ادخله ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت لكم - 01:00:19ضَ

ساقرأ عليكم ثلث القرآن الا انها تعدل ثلث القرآن. انظروا الى اسلوب تربوي رفيع سام عال لتقرير هذه الحقيقة في اذان الصحابة. الامر الاول في اية الكرسي السؤال واستخراج بالفحص استخراج من صبر ذاك الصحابي الجليل اعلى - 01:00:39ضَ

الصحابة سيد القراء ابي بن هنا جاء الامر ايعجز احدكم بمناسبة لا جاء في مناسبة اخرى في حديث ابي هريرة على وجه ابلغ ليس فقط يعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة - 01:01:09ضَ

لا. النبي صلى الله عليه وسلم الذي معنا خماسي ايضا محمد بن حاتم بن السبيل. آآ اه ابن ميمون يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الزهري ابو يوسف المدني. جميعنا عن يحيى يحيى بن سعيد الخطاب. قال الامام مسلم واورد لفظ الحديث - 01:01:28ضَ

الاول انتبه معي علمني الله واياك ووفقني واياك ان ندقق في الكعب. قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن سعيد فمسلم ان اورد لفظ الشيخ الثاني ان سكت يورد لفظ واذا اورد لفظ الشيخ الاول نبهك. اعيد عشرات الاحاديث مرت بنا سابقا عن شيخين - 01:01:48ضَ

ويورد السند مع اللفظ هذا يكون لفظ من؟ الشيخ الاول ام الشيخ الثاني؟ الشيخ الثاني. فاذا اراد مسلم لفظ الشيخ الاول نبهك علي مثل هذا الحديث. مثل هذا الحديث. تأمل معي وحدثني محمد بن حاتم ويعقوب - 01:02:20ضَ

ابراهيم جميعا عن يحيى تحية للسيد الخطاب. قال ابن حاتم من ابن حاتم هذا؟ من هذا ابن حاتم؟ شيخه الثاني شيخ السمين محمد بن حاتم السمين قال ابن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد - 01:02:44ضَ

ثم رجع فنبهك انه هذا لفظ الشيخ الاول. هذا الصنيع جعل اهل العلم يقولون مسلم ان ما صنع هكذا فانما يورد لفظ الشيخ سالم. وهذا على نقيض صنيع ابي داوود. ابو داوود اذا اورد - 01:03:02ضَ

حديثا عن اكثر من شيخ فان ما يورد لفظ الاول. فاذا اراد غير الاول نبهه فاذا اراد غير الاول نبهها للتعليم. هذه دقائق في منهج مسلم في صحيحه من الاشياء المهمة جدا. قال - 01:03:22ضَ

قال ابن حاتم اه هنا مهمة. قال ابن حاتم قال ابن حاتم تدل على ان اصحاب الشيخين يذكران قال وكأنها معلقة ولا يريدان بها الا حدثنا. او اخبرنا. وتبين لنا من قريب. هذا عند البخاري - 01:03:44ضَ

في درس البخاري وجد لنا هذا من قريب في حديث معاوية. لما قال عن كعب ما قال اقف عند هذا الحديث حتى لا تكرر نبدأ به ان شاء الله في القادم احاديث الباب ثم نعود لنشرها - 01:04:09ضَ

والله الموفق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اخ يقول اذا كانت الاخلاص جزءا من ثلاثة اجزاء فما هو الجزءان الاخران؟ الظاهر ان الجزئين الاخرين موزعان في عدة سور. وهو ما يشمل - 01:04:29ضَ

الاحكام وكما تعلمون ان سورة البقرة فيها الف امر والف ناي. والف حكم. كما قال العربي المالكي في احكام القرآن. وكذلك بين سورة النساء الكبرى وغيرها من السور والقفص والصور مليئة بها. اخ يقول مما يؤيد رواية اول عشر ايات من الكهف انه لا خلاف لا خلاف بين القراء العشر - 01:04:49ضَ

في عد الاية الاول من سورة الكهف. اما اواخر سورة الكهف فبينهم خلاف في عد الايات. ليس هذا مبحثنا. الاختلاف اللاحق لا يقضي على الكلام السابق. والامر خبر والخبر عند اهل الصنعاء. حكم - 01:05:19ضَ

الاول يقول صاحبة الاحولي ان هشام الدستواء له روايتان الثانية منهما عند الترمذي من اخر الكهف. الظاهر كما قال شيخنا رحمه الله فيما سمعت من كلامه ان هذا من خلاف الرواة على هشام وان المحفوظ عن هشام ابن يحيى ابن دينار البصري - 01:05:39ضَ

ما اورده مسلم. هل كان جواب ابي الاجتهاد منه؟ ام ان النبي اخبر فيما آآ قبل لو كان عن لو كان خبر ولم يشتهي لما استحق ذاك الدعاء وذاك الضرب في الصدر - 01:05:59ضَ

هذا عن اجتهاد منه. هذا عن اجتهاد منه. وهذا يفيد انه يجوز للتلميذ امام الاستاذ ان بالغالب على ظنه وان كان خطأ فان الاستاذ يصحح التلميذ الاخطأ هذا يحتاج الى خبر غيبي. لو ان العلماء اجتمعوا فقالوا اعظم اية في كتاب الله فتبقى الاقوال محتملة. هذا خبر - 01:06:19ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل ليختبر فكان الجواب اجتهادا وافق الواقع ووافق الصواب فلم يكن هنالك عند ابي ولد فرح النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له. والله تعالى هذا دلالة على - 01:06:49ضَ

منهج شيخنا رحمه الله في التعليم السور والجواب. بعض الناس يقولون غفر الله لنا ولهم الشيخ الالباني قال ليش ؟ قال له الشيخ الالباني ما درس عليه احد كتبا ومن الذي يحصر التلمذة في الدراسة الكتب؟ من اين جاءت اصلا هذه القاعدة لنبني عليها؟ الم يقل النبي - 01:07:09ضَ

صلى الله عليه وسلم للصحابة. انه جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم. ولم يصنع جبريل شيئا الا السؤال ما اجاب؟ فجبريل عده النبي صلى الله عليه وسلم معلما للصحابة مع انه لم يصنع شيئا الا السؤال. فما بالكم اذا اخذتم الجواب - 01:07:39ضَ

تلاميذ ابي حنيفة كيف تعلمون ابي حنيفة؟ ماذا قرأ الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل وهذا المنهج معروف عند اهل العلم. العلماء يقولون في تراجمهم في تراجم علماء - 01:08:08ضَ

بعض العلماء الغالب عليه الحفظ ان تكلم كالسيل الجارث بعض العلماء الغرب للتحقيق والتدقيق والتنبيه. بعض العلماء لا تستطيع ان تأخذ منه الا بهز الاغصان والقطف والبنان. ان تثوره وتستخرج منه. لم يدهشني في - 01:08:25ضَ

اول لقاءاتي مع شيخنا رحمه الله كثرة علمه واتساع اطلاعه ودقة حجته الذي ادهشني في شيخي وقد كنت في الدراسات الجامعية الاولى آآ في اول سنة من سنوات الدراسة الجامعية - 01:08:50ضَ

الذي ادهشني انك اذا استشكلت على الشيخ ووضعت بين يديه ادلة على خلاف قوله تسمع منه ما لم تكن قد سمعته اولا على خلاف الذي تعودناه من المشايخ. الشيخ ابن سؤيل يجيب في انه استشكل عليه يقف حمار الشيخ في العقبة. يقف ما يتكلم خلاص وقف - 01:09:10ضَ

بعده كلام. اما الشيخ كالخيل المدمر كلما ركض كلما اشتد. كلما اشكلت استشكلت عليه اتاك نوعا لك الجواب وهكذا. وهذا شأن العلماء الربانيين رحمهم الله واسعيد الطلع. من اوثق في قتادة هشام - 01:09:33ضَ

سعيد بلا شك صعيد ابن ابي عروبة واوثق الناس في هشام. ذكر ذلك ابن رجب وقد قرأت عليكم في الدرس الماضي نقولات عديدة عن عدد من الائمة في تقديم سعيد بن ابي عروبة عن غيره. هل ابو المنذر كنية ابي بن كعب؟ نعم - 01:09:53ضَ

هل مجرد الحفظ ام لابد من قراءتها امام الدجال؟ في حديث نواس ابن سبعان تقرأ امام الدجال هل ثبت ان الاخلاص نسب الرحمن ثبت ان الاخلاص صفة الرحمن كما في حديث عائشة الذي ختم به - 01:10:13ضَ

مسلم فضل سورة الاخلاص. هل قراءة قل هو الله احد؟ اذا قرأ ثلاث مرات كانك ختمت القرآن. عطية من ربك الكريم سبحانه ما صحة القول بان اية الكرسي اشتملت على اسم الله الاعظم؟ عند احمد اسم الله الاعظم. في اه - 01:10:33ضَ

وكلاهما فيه الحي القيوم. كلاهما في هذا فيه هذا الامر تفاضل كلام الله جل في علاه يأتينا في الشرع. في الدرس القادم ان شاء الله يأتينا في الشرع. اختم لابقي الاسئلة - 01:10:57ضَ

ان شاء الله البقية اجيب عنها في درس الفجر غدا. في برج الحمام. يدعو مجموعة من الناس للاعتصام امام وزارة السياحة. من اجل الغاء حفلات غذاء ورقص خلال شهر رمضان. هل هذا حلال؟ يا حسرة على العلماء؟ الاصل العلماء - 01:11:17ضَ

طوال السنة. العلماء صمام الامان. لما ترك العلماء مهمتهم حصلت ما يحصل في العالم اليوم. العالم امام الشعب للحاكم. والعالم عند الحاكم للشعب. العالم الصادق عند الشعب هو للحاكم. وهو عند الحاكم ولمن؟ للناس. المنكرات تجرأ - 01:11:37ضَ

الناس عليها لان موقع علماء امة محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الامة قل. ينبغي ان تعلم يقين علم وحي اعلم بارك الله فيك علم وحي لا علم اجتياز - 01:12:14ضَ

ان ولي امرك العالم الحاكم وهذا قول السلف في تفسير قول الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول. عجبي لا ينتهي! لماذا بعض الصغار والطلبة يجعلون الذين يتكلمون في في كان خوارج ولا يجعلون الذين يتكلمون في العلماء خوارجهم. يحرم ان تخرج العالم. ايوة - 01:12:33ضَ

فالخروج قسمان خروج على عالم خروج على من؟ على حاكم وكان العلماء والحكام متلازمين فالحاكم بيدير شؤون البشر وليحسن معيشة الناس وليسن التدابير التي تسعد الناس ندخل عليهم الرغد في معيشتهم في دنياهم. والعالم حارس على معتقد الناس وعلى الاحكام الشرعية - 01:13:00ضَ

وعالاخلاق المرئية. فلما العلماء ما قاموا بهذا الناس قامت بمظاهرات وقامت الى اخره بالاعتصامات وقامت بهذه الاشياء بدل هذا كله في شرعنا هذا عمل العلماء. احفظ عني هذه المعادلة ولي عليها ادلة نقلية - 01:13:34ضَ

وذكرتها في بعض دروسي والوقت لا يسمح بالتفصيل. احفظ عني واختم مجلسي بهذه المعادلة الرياضية طبعا هذه المعادلة. موقع علماء امة محمد في امة محمد صلى الله عليه وسلم. يساوي - 01:13:54ضَ

موقع امة محمد بين سائرون. موقع علماء امة محمد صلى الله عليه وسلم في امة محمد يساوي ايش؟ يساوي موقع امة محمد في سائر اذا الشاعر ماذا يقول؟ يقول اه - 01:14:13ضَ

ان الاكابر يحكمون على الورى. وعلى الاكابر تحكم العلماء ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته. فالعلماء اقامة الدين منوطة انغماس الحكام والامراء بالاثرة والشهوة قديم وكان الدين - 01:14:43ضَ

من زمن بني امية وبن عباس كان الدين قائما بعد غماس الحكام بالاثرة والشهوة. والنبي اخبرنا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون هنا واثرة اي من الحكام. قالوا ماذا نصنع؟ قالوا ننابذهم بالسيف - 01:15:12ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا سلوا الله الذي لكم وانتم الذي عليكم. الفتنة تتربع باقوى معانيها في بلاد المسلمين لما يصبح الخروج على الحكام ولما يصبح السيف والدماء والهرج والقتل. وعند احمد في البوسطة من حديث ابي موسى الاشعري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج - 01:15:38ضَ

النبي فيقول ليس بقتلكم لاعدائكم ولكن ان يقتل بعضكم بعضا. حتى يقتل الرجل قريبه وابن عمه وجاره. ما ادري هل هذا الذي يجر للمسلمين اسأل الله الرحمان اسأل الله ان يحفظ المسلمين دماءهم واموالهم واعراضهم وبلادهم من كيد الفجار ومن مكر - 01:16:09ضَ

واسأل الله عز وجل ان يبصرنا وان يفهمنا وان يعلمنا وان يشرح صدورنا لان نستجيب لامر ربنا نبينا صلى الله عليه وسلم ففيها الهناءة والخير والبركة. في الدنيا والاخرة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:16:33ضَ

- 01:16:53ضَ