Baheth

الصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى بن عيينة قال زهير حدثنا سفيان ابن حيينه قال حدثنا الزهري عن سالم عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد - 00:00:14ضَ

رجل رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار رجل اتاه الله القرآن ويقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. ان الحمد لله نحن - 00:00:54ضَ

نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:01:24ضَ

قد اورد الامام مسلم في معنى احاديث الباب ثلاثة احاديث. الاول عن ابن عمر اورده من طريقين وهو متفق عليه. والثاني حديث مسعود رضي الله تعالى عنه اورده من طريق واحد وهو متفق عليه - 00:01:54ضَ

والثالث وهو الاخير حديث عمر رضي الله تعالى عنه واورده من طريقين وهو من انفرادات الامام مسلم. مسلم رحمه الله له منهج مضطرب. في صحيحه يورد الالفاظ المجملة ثم بعد هذه الالفاظ المجملة يأتي بالفاظ مفصلة - 00:02:24ضَ

فكأنه يشرح الحديث بالحديث. وخير شرح للحديث الحديث. ولذا بز ابن حجر شراح البخاري بل فاق جميع الشراح لان شرح احاديث البخاري احاديث صحيح البخاري بالزيادات والالفاظ الواردة خارج فكاد يستوعب جميع كتب السنة. وعددت له لما قرأت شرحه - 00:03:04ضَ

الف واربع مئة وثلاثة وخمسين كتابا. نقل منها في شرحه في فتح البارح. الامام مسلم له منهج مهم. الامام مسلم هو جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لما كان منهجه - 00:03:44ضَ

علميا دقيقا يسر الله لي ولله الحمد والمنة ان اخترت ان اخترت كتابه وربط شرحه لابد ان يكون بسمات صحيحه مع بيان منهجه. انظر الى لفظ الحديث الاول واورده من اصح الطرق عن ابن عمر. وهو طريق ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. عن سالم ابن - 00:04:04ضَ

بن عمر عن ابيه عبدالله بن عمر قال صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله قرآنا فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار - 00:04:34ضَ

لفظ اوجز لفظ. اللفظ الذي بعده فيه شيء من تفصيل زائد. اللفظ الذي بعده فيه تفصيل وهكذا هذا منهج للامام مسلم ومن منهج الامام مسلم انه ان ذكر للحديث اكثر من شيخ فانه يورد لفظ شيخه الاول فان كان - 00:04:54ضَ

اللفظ لغير شيخه الاول نبه عليه باشارة او بتنصيص تأمل معي الان. حتى وان تقرأ صحيح مسلم تفهم. كم شيخ لمسلم في هذا الحديث؟ ثلاثة شيوخ الاول كوفي والثاني بغدادي والثالث نسائي وراء النهر. الاول شيخه الشهير الذي يكثر عنه جدا - 00:05:22ضَ

ولم يعلم اكثار كاكثاره عن ابي بكر ابن ابي شيبة. روى له في صحيحه الف وخمسمائة واربعين رواية الثاني عمرو ابن محمد ابن بكير الناقد البغدادي. الثالث زهير ابن حرب. النسائي - 00:05:52ضَ

اذا تارة يكنيه وتارة يسميه. وهذا تفنن قال كلهم عن ابن عيينة. الامام الجبل ابو محمد الهلالي. الامام الذهبي اول ما ذهب بعض مشايخه فاراد ان يمتحنه فدلس اسم سفيان ابن عيينة فقال ابو محمد الهلالي من هذا؟ قال سفيان ابن - 00:06:12ضَ

قال فاصبح لي شأن عند شيخي. ما اعلم ان سفيان ابن عيينة هو ابو محمد الهلالي. قال كلهم عن ابن عيينة قال الزهير قال زهير اذا السياقة سياقة من؟ السياقة لمن؟ زهير. اللفظ لفظ من؟ لفظ زهير - 00:06:42ضَ

لو انه اورد لفظ ابن ابي شيبة ما قال شيء. ما قال مسلم شيئا. فزهير هو الثالث لشيوخه قال زهير وهذا بخلاف الامام البخاري وبخلاف الامام ابي داوود السجستاني صاحب السنن - 00:07:05ضَ

الاصل ان جمع البخاري او ابو داوود السجستاني اكثر من شيخ في الاسناد فانه يورد لفظ الاخرين فان حاد عليه نبه عليه. فان حاد عنه نبه عليه اما مسلم يرد لفظ من؟ اللفظ الاول فان حاد عنه نبه عليه. طيب - 00:07:26ضَ

يقول قال زهير. يعني زهير السابق بن حرب. حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عيينة وقع له هذا الحديث ووقع - 00:07:51ضَ

حديث عبدالله بن مسعود الاتي على اثر حديث ابن عمر. ونبه ابن عيينة على فرق مهم بين حديثي ابن عمر وابن مسعود يأتي الكلام عليه عند ايراد حديث ابن مسعود ان شاء الله - 00:08:09ضَ

قال لا حسد الا في اثنتين رجل او قال رجل بعض الطبعات الصحيحة مثل طوعة قرطبة مثلا اذا نظرت في رجل تجد على كلمة رجل ضمة وتنوين كسر فكلاهما جائز لغة بل هنالك رواية عند ابن ماجة في السنن قال رجلا - 00:08:34ضَ

بالنصبي اذا يجوز فيها التثليت. يجوز فيها الرفع والنصب والخفض قال لا حسد الا في اثنتين. لا في اثنتين بالتأليف جل الروايات في التاريخ في كتاب في كتاب البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. من حديث ابن مسعود قال - 00:09:04ضَ

لا حسد الا في اثنين بالتذكير. قال لا حسد الا في اثنتين جل الرواة. في حديث ابن عمر بالتأليف. في حديث ابن مسعود اختلف الرواة فمنهم من ذكر ومنهم من انث. منهم من قال اثنين لا حسد الا في اثنين - 00:09:34ضَ

اذا كانت في اثنين تقول رجل على البدلية لا حسدة الا في اثنين رجلين. رجل مذكر اثنين مذكر واذا قلت لا حسد الا في اثنتين تقول رجل رجل خصلة رجل الاضافة - 00:09:54ضَ

لا حسد الا في اثنتين في اي الا في خصلتين ليست العبرة بالذات العبرة بالعمل الاحكام الشرعية تناط بالاعمال لا بالذوات ولذا لا حسد الا في اثنتين المراد باثنتين اي خصلتين. خصلة رجل ينفق وخصلة رجل - 00:10:14ضَ

يقرأ القرآن بمواصفات وضوابط معينة. جاء التنصيص عليها في نصوص مما بين ايدينا من الفاظ وجاء التصريح بها في احاديث اخر والحكم لا يؤخذ من نص رأسا. وانما الحكم يؤخذ من جميع ما ورد في الباب - 00:10:40ضَ

وهذا اصل اصيل وركن ركين. لا يمكن لموفق يحب الله ورسوله. ان اراد ان يعلم ماذا يحب الله ورسوله الا ان يجمع جميع ما ورد في الباب. اما اصحاب الفهوم والذين في قلوبهم زيغ يأخذون شيئا ويتركون - 00:11:08ضَ

هنا اشياء. قال لا حسد الا في اثنتين. ما هو الحسد الحسد ان تتمنى زوال النعمة عن غيرك منهم من وضع قيدا زائدا. قال ان تتمنى زوال النعمة عن غيرك وان تكون لك. والصواب القيد هذا وان تكون لك ليست صحيحة - 00:11:28ضَ

لا يلزم من الحسد ان ان تتمنى زوال النعمة عن غيرك وان تكون لك. لا يلزم ان تكون لك. فبمو مجرد ان يجد الرجل في نفسه حبا بان يرفع الله نعمة معتبرة في دين او دنيا - 00:11:48ضَ

مادية او معنوية ان ترفع عن شخص فهذا قد وقع في الحسد. والحسد خلق ذميم وهو يحلق الدين كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت في الصحيحين من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا - 00:12:08ضَ

ذكر الله الحسد في معرض الذم لما قال ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. والناس كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة لفظ عام اراد به خاص. فالمراد بالناس محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:32ضَ

الله له ان يخص الناس. له ان يخص من شاء بما شاء. فانت ايها الحاسد انت ايها الحافظ على من؟ على ما تعترض؟ على ما تعترض فاذا وجد الرجل في نفسه يعني شيئا يتمنى فيه ان تزول النعمة عن غيره نعمة يتمتع بها - 00:12:52ضَ

فهذا هو الحسن. والحسد كما قلت مذموم. الاصل في الطباع انها مجهولة على حب كان بعض الزهاد كان بعض الزهاد يقول آآ يخرج من رأس الاولياء كل شيء ويبقى حب الرئاسة. حب الرئاسة داء دفين. داء خطير وخطير للغاية - 00:13:17ضَ

وهو الذي يبعث على الحسد. هو الذي يبعث على الحسد. الواجب على العبد ان وجد شيئا من الحسد في نفسه ان يدفعه وان يجاهد نفسه على وجه يحملها ان لا تحب الخير للغيث. الا تحب للغير الا الخير - 00:13:45ضَ

ونفى النبي الامام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من الخير ما يحبه لنفسه ونفي الايمان يكون في الكبائر. نسأل الله عز وجل الرحمة والعافية هل كل حسد مذموم؟ لا - 00:14:15ضَ

هنالك حسن هنالك حسن مأذون فيه ما هو هذا الحسد؟ الحسد المأذون فيه ان ترى خير عند غيرك وليس عندك فتتمنى ان يعطيك الله اياه ولا يتجه قلبك الى زوال النعمة عنه عمن اعطاه - 00:14:42ضَ

تحب ان تكون مثله هذا يسمى حسدا من باب التوسع في المعاني والعرب كما ذكرت لكم في اكثر من مجلس. وهذا الذي عليه المحققون انه لا يوجد ترادف في اللغة العربية - 00:15:13ضَ

في شيء اسمه غبطة الحسد ان تتمنى ان يزول الخير عن غيره. الغبطة ان تتمنى ان يبقى هذا الخير عند غيرك. وان ينتقل اليك فهذه الغلطة مأذون فيها مسموح بها بل هي محمودة. فان كان هنالك حرص على هذه الغبطة - 00:15:38ضَ

فهذه الحرص الحرص مع الغبطة اذا زاوجتهما اذا نكحت بين الغبطة والحرص عن ذلك المنافسة ما هي المنافسة؟ حرص على خير مع الغبطة احرص على ان تكون مثل غيرك او ان تنافسه. فهذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى تنافس. تنافس - 00:16:07ضَ

محمود الله يقول عز وجل في شأن الاخرة قال وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. فالتنافس محمود الشهور الدنيا معذور فيه تنافس في غير شؤون الدنيا ان نافس غيرك بغير اعتبار الضوابط الشرعية - 00:16:36ضَ

فحين اذ يكون هذا التنافس فيه مخالفة بمقدار ما سقط من هذه الضوابط. ضوابط قضى نص فيها نتلمس الضوابط من خلال ما ورد في احاديث الباب. الشاعر يقول وما حاسد في المكرمات بحاسد - 00:17:07ضَ

اذا حسدت شخصا في المكرمات انت لست بحاسد. اذا حسدت والمنافسة والغبطة لا تكن في اي شيء. الغبطة التي يحبها الله تكون في بابين في باب علم وعلى رأس العلم القرآن في حديث ابن مسعود ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة - 00:17:37ضَ

علم القرآن حكمة قول مال. وليس ايمان حتى يؤذن لك بالغلطة. القرآن مع العمل والمال مع ان تهلكه في الحق وهذه ضوابط نحوم حولها في حينها ان شاء الله تعالى - 00:18:03ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. لا حسد محمود في شيء الا في خصلتين. رجل اتاه الله اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. يقوم بالقرآن. يقوم به تلاوة تدبرا عملا - 00:18:33ضَ

يؤدي حق الله عز وجل فيما يتلو القرآن اذا اشغلك فهجم عليك في خلواتك في لحظات صفائك. فخالط عقلك وقلبك. تستخرج منه كنوزا. وهذه الكنوز هذه الكنوز هي اصل العلوم. القرآن تأتي العبد في لحظات الصفاء. فهو - 00:18:53ضَ

اذا احسن قواعد الاستنباط اللي درس علم الاصول مبحث الدلالات خاصة من علم الاصول. اذا درس احكام وما هي قواعد اهل العلم في الاستنباط بقواعد صحيحة وقرأ القرآن وهذه القراءة كانت بتدبر وصفاء فيستطيع العبد ان يستخرج من القرآن كنوزا - 00:19:22ضَ

لا يعدلها شيء. ولذا القرآن الكريم فيه من غذاء القلب والروح والنفس. وفيه من فهم سنن الله الكون. صاحب القرآن الذي يفهم القرآن ويقرأ القرآن بتدبر يعلم كيف المجتمعات تقوم وكيف تموت؟ ومتى يكون النصر ومتى لا يكون النصر؟ اذا صاحب هذا كما يقول - 00:19:49ضَ

العلماء التزيد التجمل بزي النبي في الظاهر وسيلة التقوى في الباطن مع اكل الحلال مع فهم القرآن فان حدس العبد وفراسته تكبر لا تخطئ الحدث والفراسة تكادت خطبته اذا الامة متى ورجل متى متى رجل انتظر نصرا ثم تبين له ان النصر بعيد؟ هذا ما يفهم القرآن - 00:20:25ضَ

هذا غابت عنهم كليات القرآن. لا يوجد شيء تحتاجه الامة الا وفي القرآن لكن العلة فينا اصبحنا نقرأ القرآن ونحن لا نفهم سنن الله عز وجل. لا نفهم سنن الله في - 00:21:02ضَ

جل القرآن اخبار عن الاقوام السابقة. وكل حرف تستطيع ان تستنبط منه اشياء. ففعلا هذا يغبط. هذا الذي ليس لا يغبط قارئ القرآن لجمال بصوته ولا لكثرة من يصلي خلفه. الذي يغبط ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. الله اتاه القرآن. يا الله ما - 00:21:22ضَ

اجمل رجل اتاه الله القرآن. ما اجمل هذه العبر! ما اجمل هذه العبارة! الناس لهم منازل في منزلة عند بعض الخلق الله اكرمه فاتاه القرآن. نعم كالمخلص والمخلص المخلص الذي يجاهد نفسه على الاخلاص. فاذا جاهد العبد نفسه على الاخلاص - 00:21:49ضَ

انتقل من مقام المخلص الى مقام المخلص. الله صفاه من حفظ نفسه. رجل جاهد نفسه على القراءة قراءة القرآن فتصبح منزلته انه من اهل القرآن. من خاصة الله فالذي يؤتيه الله القرآن هذا خصه الله من بيت سائر الناس. من يرد الله به خيرا - 00:22:14ضَ

يعني يفقهه في الدين وعلى رأسه في الدين لا يكون دون القرآن كما يقول الشاطبي يقول القرآن هو الكليات الاحاديث يفصل تلك الكليات. جزئيات تفصل تلك الكليات. ومن الحمق والغباوة والشقاء والعذاب على النفس والامة - 00:22:42ضَ

ان تقع المفردة ما بين الكليات والجزئيات. فالاصل في الجزئيات ان تكون مرسخة لايش؟ للكليات فيقول الفهم صحيحا والبصيرة ثاقبة. قال رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار - 00:23:02ضَ

لا يتعمد هذه جنته هذه سعادته يقوم باناء ليله اناء الليل اناء النهار. لاناء الساعات. ساعات الليل ساعات النهار. الغالب عليها القرآن فهما وتدبرا وعلما وعملا انا قالوا في مفردها انا - 00:23:22ضَ

وقيل في مفردها ايضا الان انا بالمد وانا المقصورة. وقيل ايضا انو. جمعها انا. اناء الليل وانا نهر. قال ورجل اتاه الله مالا هذا الرجل الثاني. لف عام كما ترون يحتاج للقيود وقيود تأتينا - 00:23:48ضَ

ان شاء الله من خارج النصوص. نتلمسها فيما يأتي قال ورجل اتاه الله مالا. المال نكرة ونكرة في سياق الاثبات نكرة في سياق النفي تفيد العموم. والنكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق - 00:24:12ضَ

النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق. والنكرة في سياق النفي تفيد العموم هذه ذكر ورجل اتاه الله ماله. نكر في السياق اثبات. تفيد الاطلاق. ما المعنى رجل اتاه الله مال - 00:24:36ضَ

قال الشراح مال نكرة ليشمل القليل والكثير ليست العبرة بكثرة ما تنفق. العبرة بان تكون نفسك اوسع من ما لك ناس العبرة بما تنفق العبرة ان تكون نفسك وان توافق بما عند الله عز وجل وان هذه النفقة التي تنشقها فان الله عز وجل - 00:24:56ضَ

خلق عليها خيرا وما فوقتم من شيء فهو يخلفه. الله يخلف لك ما انفقت قال ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه. ما ذكر وجه الانفاق لكن السياق يدل على انه ينفقه في مصالح المسلمين في مصارف الخير. الفقراء المساكين. اي - 00:25:28ضَ

ليست العبرة بالمصرف العبرة بالنفس الى هنا ما ذكر اين ينفق؟ اللفظ كما قلت مجمل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار اذا الانسان في هذه الدنيا اذا اردت ان - 00:25:56ضَ

تفحصه وان تعرف اصل الخير الذي يحسد عليه يحسد على الذي عنده. امران ما هما غنى يستخدم بطاعة الله. وعلم يستخدم بطاعة الله. يعني انسان ما عنده لا مال ولا عنده هذا ايش؟ يحسد؟ لا والله لا يبصر. تسمعون اه الامام الذهبي في الجزء السابع عشر - 00:26:18ضَ

ترجم بشاعر معروف. اسمه محمد بن عبدالواحد. وكان يقال له الخليع. وله اشعار سائرة فمن اشعاره السائرة التي اوردها في ترجمته قوله ومن فاته العلم واخطاه الغنى فهو والكلب على حد سوى ومن فاته العلم واخطاه الغنى - 00:26:48ضَ

هو والكلب على حد سوى. فالانسان بعلم بعلم وبعلم ومال الانسان اذا اراد ان يحسن اذا اراد ان يحسد بعلم وايش؟ ومال وغير هذا غير هذا من صنفين الخير عليهن صنفين يعني لا يلتفت اليهما. طبعا ليس شرعا لا يجوز لك ان تغتبط ان تغبط صاحب العلم - 00:27:18ضَ

لم ترى فيه صلاحا ويحرم عليك ان تغبط وان تحسد صاحب المال لكثرة ما له انما تغلبه ليس لكثرة ما له وانما تغلطه لانه ينفقه اناء الليل واناء النهار فانت تغبط الحالة. لا تغبط الشخص. تغبط صورة تغبط الحالة. قال فهو ينفقه اناء الليل - 00:27:47ضَ

وانا اناء الليل وانهاء النهار. الحديث اخرجه الامام البخاري برقم خمس الاف وخمسة وعشرين في موطن واحد. والامام البخاري ذكره في كتاب فضائل القرآن وبوب عليه بقوله باب ارتباط صاحب القرآن - 00:28:16ضَ

تربط صاحب القرآن. صاحب القرآن يغبط. صاحب القرآن الذي يعيش مع القرآن ليل نهار ويشغله ويخلقه. كان ابن مسعود يقول من اراد ان يعرف حبه لله فليثور القرآن. ثور القرآن تعرف حبك - 00:28:34ضَ

مرور كلام الله عز وجل ثور وافهم وذكره باسناده المشهور حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم عن ابيه بالسند الذي بعده نتلمس بعض البيوت بعض اهل العلم استنبطوا من هذا الحديث ان الغني خير من الفقير وهذا صحيح - 00:28:54ضَ

سيارة سبعة على اتناش مرسيدس اربعة اثنين خمسة ثلاثة سبعة على اطنعش تغلق عن الجيران يحتاجون للمغادرة بسرعة. بعض اهل العلم استنبط من هذا الحديث ان الغني خير من الفقير. هذا صحيح ليس بصحيح. لان المفاضلة قلنا في سورة وليست في اشخاص ليس الفضل - 00:29:24ضَ

ان الرجل يملك مالا انما الفضل في ان ينفق المال. اذا اه بعضهم عكس. قال غني يجب عليه ان يدفع الفقير لا يجب عليه ان يأخذ فالفقير احسن من غني. الغني كان معه ماذا - 00:29:54ضَ

كان معه مال يجب عليه ان يدفعه. ادفع زكاته. لكن لو ان فقيرا اعطاه غني مال مالا. فهل فهل يجب عليه ان يأخذه لا يجب ان والقول الفصل ما ذكره شيخ الاسلام ابن القيم ان المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر - 00:30:14ضَ

حينما تقول بالثمرة بالثمرة. العبرة بالعمل هذا وعمل هذا. ولذا قال الله تعالى عن ايوب في سورة صاد وقال عن سليمان قال عن كل منهما نعم العبد انه اواب. العبرة ان يكون العبد اوابا رجاعا الى الله - 00:30:35ضَ

الله عز وجل نأتي للفظ الثاني لحديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا الموهب قال اخبرني موس عن شهاب قال - 00:30:55ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا على اثنتين رجل اتى فقام به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فتصدق به اناء الليل من تبع من في هذه الرواية بالنسبة للتي قبلها تفضل - 00:31:15ضَ

يونس من؟ يونس ابن يزيد الايمن. احسنت. تابع من؟ تابع سفيان. تابع سفيان. لا يريد ان يرفع تفردا عن سفيان وسفيان اوثق بكثير من يونس. وانما اراد مسلم ان ان يعلمنا او ان يعلمنا - 00:31:45ضَ

شيئا زائدا في رواية يونس. فالزهري هناك هو ابن شهاب هنا. ولذا قد يقع آآ لمن لم ينتبه لهذا الزهري شيخ بن عيينة هناك هو ابن شهاب شيخ يونس ها هنا - 00:32:05ضَ

طبعا الشيخ مسلم حرم عليه باللحية التوجيهي بتلميذ الشافعي. تلميذ الامام الشافعي وهو مصري وعبدالله بن وهب القرشي مصري. ايضا. قال اخبرني يونس ابن شهاب. قال اخبرني سالم ابن عبدالله ابن عمر - 00:32:25ضَ

عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا على اثنتين. ما قال الا فيه هنا حسد على. فيجوز حسد على قال رجل اتاه الله هذا الكتاب هناك قال القرآن هنا قال هذا الكتاب - 00:32:45ضَ

فقام الغائب مقام الحاضر. النبي لما خاطبهم ما كان الكتاب بيده. لكن لا يصرف الكتاب الا في القرآن فاقام الغائب مقام الحاضر. يعني هذا الكتاب الذي بين ايديكم. هذا الكتاب الذي بين ايديكم - 00:33:05ضَ

هذا الكتاب فيه سعادتكم فيه ما يرفع شأنكم على وجه يجعل غيركم يتمنى ما انتم فيه من نعمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ندم في اخر حياته ان الف كتابا - 00:33:26ضَ

في غير القرآن كان يتمنى شيخ الاسلام لكن اشغلته اشغله المبتدعة رد كثيرا من الشرور والا كان يتمنى اذا اواخر حياتي ختمها بالقرآن. قال لا حسد الا على اثنتين رجل او رجل اتاه الله هذا الكتاب قال فقام به - 00:33:49ضَ

هناك قال فهو يقوم به. ويقوم في دلالة على الاستمرارية. هنا قال فقام به اناء ليلي واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فتصدق به. نقل ينفقه. هنا قال التصدق. الانفاق - 00:34:21ضَ

والتصدق اخص وبلا شك المراد بالانفاق تصدق. والتصدق هو نفقة على التصدق وفيه نفع للغير الانفاق لا يلزم منه نفع الغيظ. ومن ها هنا كانت القاعدة عند اهل العلم ان العمل الذي - 00:34:41ضَ

عدى خيره خير من العمل الذي يبقى اثره على عامله فقط هنا قد تصدق تصدق يعني مضاعف العين عين الفعل وهذا متعدي. وهذا فيه نفر للغيظ كما قلت ايضا الامر يحتاج الى مزيد من ابراز المعنى فليس - 00:35:10ضَ

اي صدقة هي التي يغبط عليها صاحبها وليست اي حفظ واداء للقرآن يغبط صاحبه عليه وانما القرآن اتيانه والمال التصدق به. له قيود مذكورة في نصوص اخر. نأتي بحديث ابن مسعود وهو متفق عليه - 00:35:49ضَ

ذكره الامام البخاري في عدة كتب من صحيحه وله الفاظ ووقع لابنه وانتبه ابن الفرق بينه وبين حديث ابن عمر. نسمع طريق واللفظ الوحيد الذي ساقه الامام مسلم ثم نعلق عليه - 00:36:19ضَ

الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وديع عن اسماعيل عن قيس قال قال عبدالله ابن مسعود حاول وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ومحمد ابن بشر. قال حدثنا اسماعيل عن قيس - 00:36:54ضَ

قال سمعت عبد الله ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله حكمة. فهو يقضي بها ويعلمها - 00:37:14ضَ

هذا الحديث كما رأيتم مداه على اسماعيل ابن ابي خالد. عن قيس ابن ابي حازم عن عبدالله ابن مسعود الاسنادان المذكوران فيه رواته رواة الاسنادين كوفيون وكلا الاسنادين خماسي كم راوي كم راوي عن اسماعيل ابن ابي خالد - 00:37:34ضَ

كم راو عن اسماعيل ابن ابي خالد؟ ومن هو؟ ومن هم؟ هذا عاصم وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفة فش دعوة ليش ايش داعي كلهم كوفيون كل الرواة كوفي نعم وكيل قال بعد التحويل قال مسلم وحدثنا ابن نمير - 00:38:15ضَ

محمد ابن عبدالله بن نمير. يقول حدثني ابي. من ابوه؟ عبدالله بن نمير الهمدان. ومحمد العبد محمد البشر اذا ثلاثة من الرواة الكوفيين رووا هذا الحديث عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس بن ابي حزم اللفظ الذي ساقه مسلم لفظ من؟ لفظ وكيع - 00:38:45ضَ

محمد ابن بشر او عبدالله بن نمير. سبق الجواب. انا لو كنت مكانكم لقلت سبق الجواب ما في داعي للسؤال. انا لو كنت سبق الجواب. ايش الجواب؟ مسلم لما يورد لفظين يورد لفظ - 00:39:15ضَ

الاول والاخر والاول الا ان نبه. هنا ما نبه. اذا هذا لفظ من؟ هذا لفظ وكيعا اسماعيل هذا لفظ وكيع ولا الراوي له عن وكيع ابي بكر ابن مسلم ها هنا ساق لفظ - 00:39:35ضَ

ابي بكر ابن ابي شيبة لفظ شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيل عن اسماعيل عن قيس عن ابن مشغول انظر مثلا ما اجمل توبيبات الامام البخاري! بخاري اورده في عدة مواطن. الموطن الاول برقم ثلاثة وسبعين - 00:39:55ضَ

ووضعه في اول الصحيح في كتاب العلم. وبوب عليه بقوله باب الاغتباط بالعلم والحكمة. صاحب الحكمة وصاحب العلم والله يغبط. اذا صار الامر اوسع القرآن من فهم القرآن اتاه الله حكمة - 00:40:21ضَ

من توسع الوحي عنده وعاش اثاره وبركاته. كما فعل الصحابة يتوسع الوعي. نحن لم ماذا نصر ان نأخذ عن قول الصحابة؟ هل اقوال الصحابة وافعالهم منبتة عن بركة الوحي؟ ام انهم - 00:40:47ضَ

وسعوا الوحي توسعة شرعية صحيحة فيما فهموه عن الله وعن رسوله. احنا نقول للصحابة لان اثار الصحابة واقوال الصحابة وافعال الصحابة هي من بركة الوحي. هي ثمرة من ثمرات صدق واخلاص وفهم صحيح - 00:41:07ضَ

وهذه الحكمة هذه هي الحكمة. الحكمة القرآن وما يتفرع القرآن مما يمنع من جهل او يذكر عن قبيحه. فكل ما منع من جهل وزجر عن قبيح فهو حكمة ان تضع الشيء المناسب في مكان مناسب - 00:41:27ضَ

قال تأمل كيف يتدرج بنا الامام مسلم في ان نفهم معاني الحديث لفظ ابن مسعود اوسع وهو يريد ان احاديث الباب مختلفة وليست بمختلفة حديث الباب مختلفة وليست مختلفة. صاحب القرآن صاحب حكمة. مسدد موفق من الله عز وجل - 00:41:54ضَ

الامام البخاري قال باب الاغتباط بعلم الحكمة. العلم غير الحكمة لكن يغبط الانسان في العلم ويغبط بالحكمة. الاثر الصحيح الذي يحبه الله ورسوله الذي فيه خير عدل وحق المترتب على العلم. انظر الان ماذا يقول الامام - 00:42:26ضَ

يقول الامام البخاري رحمه الله حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثني اسماعيل ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري على غير سفيان يقول على غير ما حدثناه الزوري سفيان حدث عن الزهري عن سالم عن ابيه - 00:42:59ضَ

باللفظ السابق هنا يقول سفيان قال حدثنا الحمير الزم الناس سفيان قد حدثنا الحميري حدثنا سفيان قد حدثنا اسماعيل بن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت ابن مسعود - 00:43:30ضَ

كذاب مسلسل بالتحديث. نعيد الاسنان. قال حدثنا الحميدي حدثنا حدثني ابن ابي خالد على غير ما حدثناه الزهري. قال سمعت قيس ابن ابي حازم قال سمعت ابن مسعود اسناد مسلسل بالسماع. واشرف - 00:44:00ضَ

تسلسل التسلسل بالسمع الاستاذ مسلسل بالسماع لكن سفيان يقول لك انتبه سفيان روى الحديث عن حديث ابن عمر وروى سفيان حديث ابن نسوان روى حديث ابن عمر عن الزهري وروى حديث ابن مسعود عن - 00:44:35ضَ

اسماعيل ابن ابي طالب قال حدثنا على خلاف ما حدثنا سمعنا شو بده يقول؟ حديث ابن مسعود او عمره. حديث ابن مسعود مفصل اكثر وقلت لكم ان منهج مسلم يبدأ بالالفاظ العامة ثم بالالفاظ العامة ثم يبدأ بالتفصيل. فمسلم - 00:45:01ضَ

رحمه الله تعالى اورد هذا الحديث. الامام البخاري اورد الحديث في صحيحه برقم الف واربع مئة وتسعة ووضعه تحت كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله باب انفاق المال في حقه. باب الفقر المال في حقه. رجل عنده مال ولا يؤدي زكاته - 00:45:21ضَ

يحرم ان تغبطه. يحرم عليك شرعا ان ان تغبطه. فاذا استفاد الامام البخاري حديث في الانفاق على رأس الانفاق الانفاق الواجب وعلى رأس الواجب من الانفاق الانفاق في حق لا حق ضعفاء من الخلق وهو الزكاة. وهنا مسألة - 00:45:45ضَ

هل في المال حق سوى الزكاة نعم في المال حق سوى الزكاة. وهذه مسألة بحثها وفصلها طويلا الامام الشاطبي بالموافقات. واورد عن قتادة قوله ان في المال حقا سوى الزكاة. واورد حديث ابي موسى الاشعري رحم الله الاشعريين. كانوا اذا - 00:46:17ضَ

فارمل اذا افتقروا جمعوا اموالهم وقسموه فيما بينهم بالسوية وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان معه فضل مال فليعد به على ما على من لا مال له. ومن كان معه فضل ظهر فليعد - 00:46:42ضَ

على من لا ظهر له. ومن كان معه فضل طعام فليعد به على من لا معاملة. قال حتى حسبنا انه لا فضل للواحد منا. فمتى افتقر الناس وزكوات ما ادت او احتاج او احتاج اولياء الامور لاصلاح شؤون - 00:47:02ضَ

ان يضربوا عليهم مالا يؤخذ بالمقدار اللازم وينفق على المصالح اللازمة لقيام الامة فهذا امر مشروع. ولذا لا الامام الشاطبي في موافقات فتوى شيخه ابن لب. لما حرم الضرائب وقال ضرائب ليست محرمة الا اذا وضعت في غير محلها او اخذت زيادة على المقدار اللازم - 00:47:32ضَ

اما ان احتاج اولياء الامور لاصلاح شؤون الناس لفرض الضرائب فاخذوا ما يلزم لان الاصل في المال حرمة فاخذوا ما يلزم وانفقوه فيما يعود عليهم بنفع فهذا امر مشكور. ولا شك في ان هذا هو الصبر - 00:48:12ضَ

فالامام البخاري رحمه الله تعالى اورد هذا الحديث في كتاب الزكاة برقم الف واربع مئة وقال باب انفاق المال في حقه. اذا الذي يغضب رجل عنده مال رجل عنده حكمة او رجل عنده مال وهذا المال - 00:48:34ضَ

على يؤدي حق الله فيه ورأس هذا الحق اداء الزكاة. ثم ذكره برقم سبع الاف ومئة واحد واربعين. وذكره في كتاب الاحكام. وبوب عليه بقوله باب اجر من قضى بالحكمة والمراد بالاجر عند الله - 00:48:54ضَ

رجل يفض نزاعات بين الناس. قد يكون بعض كبار السن من الفضلاء من الحريصين على الاصلاح بين على اصلاح ما بين المسلمين. وفض النزاعات وايقاف الدماء والمهاترات والشتائم وما شابه. هذا يقبض - 00:49:18ضَ

الذي يقضي وقته هذا نوع من انواع الحكمة. وهذا اثر من اثار القرآن الامام البخاري ذكره في كتاب الاحكام وقال باب اجر من قضى به تقضي بالحكمة بين الناس فهذا امر حسن - 00:49:45ضَ

ثم ذكره برقم سبع الاف وثلاث مئة وستة عشر وذكره في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة عليه بقوله باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما انزل الله. يا لله ما اجمل هذا التابوت! قال باب الاعتصام الكتاب والسنة - 00:50:04ضَ

باب الاعتصام ثم قال باب ما جاء في اجتهاد القضاة بما انزل الله. تجتهد ان تصيب حكم الله على قواعد صحيحة لانك اوتيت الكتاب لا تغيب عنك من سلطة يحبها الله. فتشتهد في ان تنزع من القرآن - 00:50:24ضَ

بحق فتسقطه في محله بعدل هذا هو الاجتهاد ولذا هذه مفاتيح مهمة وضوابط جيدا بان نفهم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الحديث. نأخذ الالفاظ ونتلف بعض الضوابط والمهمات في فهمنا لهذا الحديث قال لا حسد الا في اثنتين قلنا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة لا - 00:50:47ضَ

الا في اثنين رجل بدل وليست العبرة بالرجل والعبرة بافعاله. او اثنتين خصلة وحالة رجل اتاه الله مالا قال فسلطه اولا. قال فسلطه. ثانيا قال على هلكته. ثالثا قال في - 00:51:23ضَ

ولكل كلمة هذه الكلمات معنى يحتاج منا الى وقفات وهذا ننويه ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخو سألوني عن احداث مصر. هو الذي نفسي بيده اني لا اجد في نفسي قوة ان اسمع وان ارى شيئا عن مصر - 00:51:47ضَ

لا اجد لي قلبا وفي نفسي قوة ان اسمع الاحكام التفصيلية وماذا يجري على ارض مصر الحبيبة؟ والذي نفسي بيده اني اتصور الذي يحصل الان وتصورته لما قيل لي وجاءني بعض الجيران - 00:52:17ضَ

يحملون الحلوى لان محمد لان مرسي فاز. لما قالوا لي مرسي فاز في مصر تخيل الذي يجري له. وصرحت به في بعض مجالسي وسمعه وسمعه مني كثير من اخواني. قلت لهم - 00:52:37ضَ

تخيل ان مصر ستعود الى عهد عبد الناصر. سيمكن المسلمون قليلا ولانهم ما ترسموا نهج الله في النصر فلا يمكن ان يدوم هذا النصر. وسيتخذ اه مبتغاهم وامانيهم سببا لاقصاء الاسلام وبعد الاسلام - 00:52:57ضَ

قال انا لا استبعد هذا عن منهج المتعجبين والحركيين. لكني الوم شديدا وقلت عبارات يذكرها بعض اخواني عن المنسوبين للسلفية في مصر انهم سيعضون ايديهم ندم. المنسوبين للسلفية لمن خاضوا في مثل - 00:53:27ضَ

هذه الدهاليز المظلمة والسياسات التي لا تقيم للحق ولا للدين وزنا ليس هذا امل كما اقول اليوم عن الشام للاسلام ليس فيه نصيب لا يوجد او جهة ما تريد اسلام الشام. شباب الامر اكبر منهم الكفار بينهم صراع دولي - 00:53:47ضَ

من خبثهم انهم لا يريدون هذا الصراع يكون على اراضيهم. فجروه على اراضينا واحدثوا الصراع في قضينا وبيننا. وما يسألون لو مات في اليوم مئة ومئتين اصبحنا نسمع مات مئة وباء ميتين اصبح الامر سهلا - 00:54:17ضَ

وفي خلوة يطرق سؤال فقهي على نفسي وبشدة اقول لو ان بشار اسد قتل الفا. قتل الفا مثلا في مجموع السؤال تأملوه انتم وانا احتاج ان اتأمله لو انه قتل الفا من المسلمين بسبب اسلامه. ولا يقتل حاكم اليوم المسلم لانه مسلم. ده كله بيقتله لانه - 00:54:37ضَ

نازعوا في الحكم على فرض انه قتل الفا بانهم مسلمين. فقامت ثورة لازالته فمات فيها الف فواحد فهل هذه الثورة مشروعة ام ممنوعة؟ من اجل هذا الواحد الذي انزالت الكعبة اهون عند الله عز وجل - 00:55:07ضَ

من دمه فهل هذه الثورة مشروعة ممنوعة؟ سؤال يخطر في بالي كثيرا وقواعد اهل العلم تأبى بالقول بالجواز. واما تلك الخرافة والاكذوبة يفنى ثلثا الناس من اجل يعني اه ان نرفع ظلما فهذه خرافة ما انت - 00:55:29ضَ

الكل يريد بالاسلام شرا. ونحن بعدم فهمنا لسنن الله مستبدل ذلك بسبب جهلنا نصنع شراء ونحن نريد خير. فلما يجتمع الشرط من جميع الجهات ولا تظهر ثمار الخير في الامة تظهر ان الشدة. الظلال نشهد يا اهل مصر - 00:55:56ضَ

اتقوا الله في انفسكم اتقوا الله في دياركم كفاكم. مراهقة كفاكم عجلة انشغلوا بدينكم. ومن تعجل الشيء قبل اوانه عوقب به ربنا. يا اهل مصر النبي اخبرنا وانا لا اجوز تأصيلا اسقاط الاحاديث عن الاحداث ولكني - 00:56:26ضَ

اجيب ولكني اوجب نشر الاحاديث من اجل ان نحذر ومن من اجل ان ندرأ عن انفسنا الخطر. النبي اخبرنا ان العراق ستحتل وابتلت. وبعدها النبي اخبرنا انه ستحتل الشام. وبعد الشام ستتل مصر. فاذا ما حافظتم على امن البلاد - 00:56:56ضَ

اتحدت كلمتكم واجتمعتم على مفضول فان العدو طامع بكم يريد بلادكم اهلا وسهلا انقطع عنكم النيل. وفقدتم الماء فنحتاج لان نعيد ما قاله من عن المجاعات التي حصلت في مصر في القرن الثامن والتاسع الهجرية. كان الرجل اذا مات قطع - 00:57:26ضَ

وحمل واكل. كان الناس ينكرون اكلا حقيقيا. من شدة الجوع. واهل مصر فيهم بعواطفهم. ولكن للاسف اهل مصر لا يوجد امام سلفي يقرر التقديرات السلفية التي تلقيناها عن شيخنا رحمه الله. وكانت ثقيلة في كثير من الاحايين على عقولنا والله - 00:58:00ضَ

على نفوسنا. ولكننا بكثرة التأمل وبشدة ما يحصل. فهمنا مراد شيخنا رحمه الله لما كان يقول لما يموت الالباني تعرفون من الالبان فوالله اننا سمعنا ونحن شباب فتاوى لشيخنا والله كانت ثقيلة على نفوسنا. وكانت ثقيلة على عقولنا - 00:58:30ضَ

العالم ينظر بنور الله. والله اني سمعت شيخنا يتحدث عن احكام الجزاء. ويقول اني ارى شرا وارى وارى وسمعته وهو يقول عن بحكي عن عن ما جرى في الخليج كلمة استثقلتها جدا واستغربتها جدا - 00:58:55ضَ

كان يقول ما مرت فتنة على تاريخ هذه الامة مثل فتنة الخليج. قلت له يا شيخنا ولا اختلاف الصحابة والقتال الذي بينهم قال هذا هين وقليل. بالنسبة الى ما سيترتب على فتنة الخليج. وبعد فتنة الخليج علمته - 00:59:15ضَ

ماذا جرى؟ والذي يجري الان مخطئ ومخطئ ومخطئ. من فهم احداث سوريا بمعزل عن احداث العراق. ومخطئ ومخطئ ومخطئ. من ينظر الى اهداف مصر بمعزل عما يجري في فاليهود وراء ما يجري. اليهود وراء ما يجروا. واليهود يخططون - 00:59:35ضَ

واليهود يريدون مآرب يحققون مآرب. وهذه المآرب يعلنون عنها. في دراسات كثيرة في دراسة صدرت باللغة الانجليزية في منتصف يقول صاحبها وهو يهودي يقول الشعوب العربية فيها خلل. ونستطيع ان نتدخل بهذا الخلل - 01:00:05ضَ

فنفرق بين الشعوب ونوجد الثورات من داخل هذه الامة وان نضعف الانظمة وان نضعف الشعوب. ويتحقق لنا ما مانويل ويتحقق منها ما نريد. فانا اسأل الله عز وجل متوجها لربي اولا ثم اخاطب العقلاء. ممن - 01:00:25ضَ

الاصلاح ان اجمعوا الكلمة وابتعدوا عن الخلافات. وآآ انصحوا اولياء الامور لا تخرجوا عليهم. دعوكم من المشاغبات. الامر خطير وخطير للغاية. الامر ليس بسهل الامر نحن على مفترق طريق ان مشينا في ظلمات فان والله سنخلف للاجيال - 01:00:45ضَ

ممن بعدنا تبعات لا يقدرون على تفهم فالواجب على عقلاء الامة ان يهدأوا وان يفهموا ماذا يجري فهمك صحيح. اذا خشيت على بلادنا شيء اخشى على بلادنا قبل ان يهدم الاقصى ان تثور المشاكل في بلادنا - 01:01:15ضَ

اليهود يعلنون بصراحة انهم يريدون هدم الاقصى. وان الهيكل جاهز. حتى يشملوا هذا البلد وهي اقرب البلاد وهي اصلا في القوانين الدولية وفي القضايا والمحاكم الدولية المسؤولة عن الاقصى. اذا اشغلونا في هذه البلاد بهذه - 01:01:35ضَ

الاقصى عليك السلام يا اقصى. تتضح كما يقولون ورقة التوت تسقط. تظهر العورات وتستطيع ان تستقرأ من اخر ما جرى في الاول. لكن ولا تخين مناص. ولكن ولا تهين النص. هل نعقل؟ هل نفهم - 01:01:55ضَ

هل نترك العجلة؟ هل نفهم ونقدر عواقب الامور؟ نرمي باناس في ساحات يقطع عنهم الطعام ننقطع عنهم والله بعض اخوانا حريصين عما يجري في الشام اسأل سمعت بعض اخباره قال نهار - 01:02:15ضَ

نهار نقل للمستشفى ما اصبح قادرا على ان يسمع هذه الدماء وهذه الارواح التي تزهق يريدون الاسلام ان يكون مثل الفاين مثل الكلينكس. يستخدموه تشاؤم ثم يغمى من يسرع الاسلام؟ وهل الشباب في الشام يقدرون على حمل الطائف الاسلام؟ وهل هم اهل لذلك؟ من رب - 01:02:35ضَ

من علمهم الذي يعرف احوالهم يعرف هذا الكلام. الامر خطير خطير للغاية. نحتاج منا ان نكون عقلاء ان نتأنى ومن تأنى نال ما تمنى اسأل الله رب العرش العظيم ان يبعد الفتنة عن قلوبنا وعن عقولنا وعن اذهاننا وان يجعلنا - 01:03:04ضَ

اصحاب البصيرة اصحاب الفهم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. درس غد بعد - 01:03:24ضَ