Baheth

ويا ليت الامام النووي او من بوب على صحيح مسلم التي في الصحيح مادة اجنبية عن صنيع مسلم يا ليته جمع الطرق. راعوا جمع الطرق ايضا بموضوع التبويب. اما ندخل بابا في حديث واحد - 00:00:02ضَ

يعني له عدة طرق يعني فهذا فيه ما في والحديث الواحد فيه عدة احكام وهذا الحديث الذي نحن بفوض شرحه في احكام عديدة وهنالك قاسم مشترك بين هذا والذي قبله. فيأتي الامام النووي رحمه الله - 00:00:27ضَ

يضع بابا فائدة بتبويب معين على حديث ويضع على طريق اخر وتكون الامور مشتركة بين هذا وذاك. عيادة المريض مذكورة في الطريق السابق عيادة المريض مذكورة في الطريق السابق النووي رحمه الله تعالى يعني - 00:01:00ضَ

ائتلاف الالفاظ ولم يشر بالطرق روى الحديث في الاسناد السداسي وهو الظالم على احاديث صحيح مسلم اعلى ما عنده رباعي انزل ما عنده بشاري الغالب على صحيح مسلم السداسي قواته في اوله - 00:01:21ضَ

من اهل البصرة وفي اخره من اهل من اهل المدينة ومحمد ابن مثنى ابو موسى الزمني ومحمد بن بشار مدة كان هناك فرصين واكثر الامام مسلم رحمه الله تخريج هو محمد ابن عبد الله ثم محمد ابن عبد الله ابن جعطم الثقفي كذلك البصري - 00:01:47ضَ

اسماعيل قال وهو ابن جعفر اسماعيل ابن ابي كثير المدني اخرج عنهم انتم واكثر عن طريق علي بن حجر السعدي وكانت صحيفة علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر - 00:02:18ضَ

عند الامام مسلم وانتقى منها كثيرا زكرت لكم اكثر من مرة باكثر من مناسبة انا من سمات صحيح مسلم ان فيه كثيرا من الاحاديث انتقاها من صحف ونسخ قال حدثنا اسماعيل قال وهو جعفر - 00:02:37ضَ

عادة مسلم لما يقول وهو ابن جعفر اي هذه اضافاته هو الم يقلها شيخه ولا شيخ شيخه لم يقلها محمد ابن مثنى ولا قالها محمد ابن جهضم حدثنا اسماعيل فقط قال وقال - 00:03:03ضَ

حدثنا اسماعيل وعرف به فقال هو ابن جعفر وانا اديك اقول بكثير من طبعا لما قال هو يعصى اقرانه من طلبة العلم الحديث والطلبة انذاك يعرفون من هو ابن جعفر. لما يقول اسماعيل وابو جعفر لكن دون ابن جعفر الذهن ينصرف الى - 00:03:18ضَ

غير واحد الامام مسلم رحمه الله تعالى عرف يعرف لوجود لازالة اشكال بتوضيح المراد ثم قال عن عمر ابنة غازية وهو ابن حارس الانصاري ما له المدني ايضا لتعريف احيانا اعرف برجل غير مشكور - 00:03:39ضَ

على الانسان الا يحدده احيانا يكون الذهن منصرف اكثر من واحد فهو الذي يحدد. فاما ان اما ان يعرف واما ان المسلم لم يقول يعني فلانا وتكون الفائدة اما انه يفصل بين مجموعة - 00:04:06ضَ

معروفين من عند اهل الحديث ممن يسمعون او يقرأون او يتدارسون كتابه او يعرف بشخص غير معروف عندهم فهو يقول يعني ازية عن سعيد ابن الحارث ابن المعلا ايضا المدني - 00:04:26ضَ

المدينة عن عبدالله بن عمر انه قالوا كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الفجائية ونحن جالسون فاجأنا بان جاء رجل علينا وهذه تحية الاسلام فسلم ثم اجبر - 00:04:45ضَ

اي جعل دبره مقبلا الينا ليخرج ثم اجبر الانصاري فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن سيد قبيلة من قبائل الانصار وهي اكبر قبيلة من قبائل الانصار وفيها من شدة البلاء ما ليس في غيرها - 00:05:10ضَ

وهي قبيلة الخزرج اذ كان سعد ابن عبادة سيدة هذه القبيلة سيد هذه القبيلة فلما رآه انصاريا ولعله خزرجي وكان الناس يعيشون على القبائل. كل قبيلة تعيش في مكان واحد - 00:05:37ضَ

ولد الشعب قال تعايش الناس بالايمان فترة ثم تعايش الناس بالمروءة فترة من يعيش بين قبيلته لا يجرؤ ان يكون هاملا اليوم ما يمنع الانسان يفعل ما يشاء ما احد يحاسب - 00:06:03ضَ

لا تقوى ولا قبيلة ولا اسم امن. نحن ادركنا ان رحمه الله يقول يقول يعني هو من بره الى ابيه يحفظ اسم ابيه يعني واحد كان يحفظ اسم ابيه حتى لا يذكر من شر - 00:06:18ضَ

اللي ترفع عن فعل شيء حتى لا يلام ابوه. ماشي ماذا نقول المشتكى الخطاب ترقب النبي ما عرفه وهو واحد احد قبيلة الانصار خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بالنداء - 00:06:41ضَ

وخاطبه باسم بلقبه يعني جميل مريح للنفس من سمعه يرتاح له اخي وكان النبي يحب الابصار صلى الله عليه وسلم قال يا اخ الانصار كيف اخي سعد ابن عبادة انه كان في مرض - 00:07:11ضَ

والسباق والقادة المخاطب وهو النبي صلى الله عليه وسلم والمخاطب وهو الرجل من الانصار وفيه المجتمعين ايمن يعلم يعلمون او يعلم ذلهم انا سعد ابن عبادة في مرض شديد قال - 00:07:34ضَ

كيف اخي سعد؟ واضح السؤال عن صحته. السؤال عن مرضه هل هو معافى هل هو سليم؟ هل هو مريض اشتد مرضه تماس للشفاء فقال صالح قالوا يعني تماثل للشفاء طيب - 00:08:00ضَ

بدأ يتماثل للشفاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعوده منكم من يعوده منكم الحديث استحباب عيادة المريض في الحديث عرض عيال المريض على الناس والمشاركة في هذا الاجر - 00:08:27ضَ

الانسان يكون في مجلس فيقول اخواننا فلان اصحابنا مريض منذ معي هذا يجري على السنتنا لكن لا نحتسب الاجر فيه لما نسمع هذا الحديث نرى ان هذه العادة التي يعني بعض الحريصين على الخير - 00:08:56ضَ

سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويا ليت يقوم بعض طلبة العلم بجمع العادات التي لها اصول ان النبي صلى الله عليه وسلم زارها في صباحيتها كما يقول الزائر - 00:09:26ضَ

قالوا قد زارها النبي صلى الله عليه وسلم في صباحيتها. شو يعني في صباحيتها يعني صباحية الدخول بها بناء البيئة وكان بينه وبينها رضاعة يعني اليوم الاخ والاب والعم بنت العروس في صباحيتها سنة - 00:09:55ضَ

ربط العادات التي ما زالت ولله الحمد والمنة يعني جارية بين الناس وفاشية بينهم حتى لا تتذاكى مع موقف العولمة نحاول يعني قلعنا من جذورنا وبتنا عن حقولنا وطيبنا واخلاقنا تأصيلها وربطها بالادلة - 00:10:16ضَ

الشرعية يحوكمها ويقويها طالب العلم يعني تتلمس في العادات الجارية بين الناس التي لها اصول في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني يحاور بها تدرس وتنشر هذا فيه نفع فيه نفع عظيم ولا سيما ان افة الاخلاق - 00:10:43ضَ

يعني نسأل الله العافية يعني اه اصبحت ازمة وكان الشيخ موسى البدري رحمه الله يقول هنالك اجود الاصوات بل كان يقول مشاكلنا في الاخلاق قول الله المشتكى طيب في الحديث ايضا احتفاء النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه - 00:11:06ضَ

وسؤاله عنهم ولاسيما عند غيابه فانقطع سعد ابن عبادة مجلسه فعلم مرضه كان يتفقد ودلت عليه الحديث ثم في الحديث تواضعه صلى الله عليه وسلم. يا اخ الانصار ثم يسأل فيقول - 00:11:26ضَ

ليس اخي سعد اخي سعد يا اخا الامطار تطالع للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي سيده وسيده من بني ادم ولا فقر صلى الله عليه وسلم ومن تواضعه انه تفقد اخاه - 00:11:50ضَ

تفقد واحدا من اصحابه وقال اخي وقال رجل يا اخا الانصار وفي الاحاديث والبخر تأتينا ان شاء الله قال من يعوده منكم فقام وقمنا معه الفاعل من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقلنا مع - 00:12:05ضَ

ابن عمر يقول قمنا نحن ومن كان في مجلسه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بضعة عشر قطعة معاملة العدد من الثلاثة وتسعين اذا كانت معدودة وذكرت كانت - 00:12:31ضَ

يقال نحن بضعة عشر رجلا والمعدود القدس يجوز فيه الوجهان هنا محذوف وعليه يكمل قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال ست او قال ايام لقال - 00:12:50ضَ

بستة يقال ستة ايام من شوال لو قلنا امرأة نقول بضعة عشر تمرات قطعة مع المرأة مرأة مؤنثة فالحضور على معاملة تذكر امرأة مؤنثة كان البغض مذكرا والعكس بالانس هنا قال ونحن بضعة عشر ما علينا معاش - 00:13:15ضَ

الى اخره طبعا الطريق السابقة وقعت تسمية بعضهم من مثل عبد الرحمن بن عوف سعد ابن ابي وقاص عبد الله بن عمر عبدالله بن مسعود هؤلاء كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخرين - 00:13:47ضَ

هؤلاء اربعة وقال بضعة عشر نحو عشرة اقل بقليل اكثر بكثير غير هؤلاء الاربعة قال ما علينا نعال ولا خفاف ولا طلال ولا قمح ما كان عليه الصحابة رضوان الله تعالى - 00:14:08ضَ

من شرف العيش وقلة ذات اليد وهذا عهد طلع معكم لكنه رجال الصحابة ذهبوا كلهم او كلهم يخبر عنه عبد الله بن عمر ويقول ما علينا نعم لباس القدم جمع نعل - 00:14:34ضَ

ما علينا نعم يعني ويقول ولا خفاف القدم لا علينا لا نعلم بقدر السلفة اما بالنعل واما بالخف وهم خصام قال لا نعان الحذاء ولا فص غير منعد وفي هذا الاشارة مفيد في موضوع - 00:15:04ضَ

وانه لا يلزم في الخف حتى يمسح عليه ان يكون ملعلا منعلا كما كان يقول الامام ابو حنيفة رحمه الله ابو حنيفة كان يقول ان يكون منعلا ثم لما مرضوا الوفاة مسح على جوابين - 00:15:35ضَ

يدل على التراجع عن قوله وهنا قال الناس نعال ويلبسون ايش هؤلاء الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم وهم عدد كبير يعني تسعتاشر رجلا ما علينا ما نلبس شيء نلبس قفاف لا نلبس نعال ولا نلبس - 00:16:01ضَ

ولا ايضا هذا لباس الرأس كانوا يلبسون العمائم والقلانس حتى القذائف اشارة الى انه مشحون سري الرأس لا يلزم وان كانت فيها الحر اسم النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى وتذكر انه - 00:16:26ضَ

اقيمت الصلاة والقصة مضت دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل ثم رجع والماء يقطر من رأسه فهل يذنب من قطر الماء من رأسه الا يكون ساترا رأسه؟ يلزم ممكن واحد واضع امامه وضع قولون سوى والماء - 00:17:00ضَ

يعني واضح انه لكن لو قيل يعني كانوا يضعون شيئا ليس لذا قيمة على رؤوسهم يقال بعض انواع القنال في ذاك الزمان له قيمة والمقام مقام ذكر ضيق العيش وقلة لا في اليد - 00:17:23ضَ

الم يقل لهم طبعا الحديث هذا الوصم يفيد بذلك الاشارة ان بعضهم كان يجلس القلوب سوى فقط. نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس فقط اصحابه ولم يعرف - 00:17:50ضَ

عن الصحابة قتل وكان اهل المشروع فيما توارثوا كانوا لا يكسرون رؤوسهم فالسنة العملية التي ورثها جيل عن جيل في سنية غطاء الرأس بخلاف المغاربة المغاربة كانوا يتساهلون في لباس الرأس وانبه على هذا - 00:18:17ضَ

الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في الموافقات وفي مرات قليلة الامام الذهبي شخصيا لما كان يسمي بعض الاعيان من العلماء على اختلاف جنونهم كان يقول وكان يمشي حافر الرأس وقوله كان يمشي حاصل الرأس اشارة الى قلة من كان - 00:18:48ضَ

يعني تحسو رأسه. ادركنا ابائنا واجدادنا يغالون في اطار الرأس. حتى ان بعضهم كان لا يقبل الصلاة خلف الامام اذا كان حافر الرأس شدة فكأن يعني العناية الشديدة بغطاء الرأس - 00:19:13ضَ

اصبح يتسلل منها الى قلوبهم وعقولهم كأن الرأس عورة ولابد من ما بقول لا هذا الغلو ولا ذاك الغلو والوسط هو الصواب لكن قول ابن عمر عن هؤلاء بضعة عشر قال ما علينا نعال - 00:19:32ضَ

ولا قلانس ولا امور حتى نفهم قوة ماذا عليه؟ ماذا كانوا يلبسون هذا كامل يلبسونا ايش يغطي اسفل البدن ونداء للاعلى يعني شيء لا يسوى شيئا يعني شيء ليس له كبير قيمة - 00:19:53ضَ

القميص الشيء الذي يلبس ويغطي يعني الانسان من عنقه هذا القميص شبيه كان بعض الصحابة يلبس ايش؟ الازار وهذا في البدايات قبل ان يفتح المسلمون البلاد على رزقي تحت ظل رمحي - 00:20:29ضَ

وجعل الذل الذل والصغار على من خالف من خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يذل ولابد ان يكون عليه ثغار والصحابة لما فتحوا البحرين تحولت احوالهم تغيرت احوالهم - 00:20:59ضَ

واصبح المال موجود بكثرة بين ايديهم. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم البحرين الذي يأتي يؤتى به وعليه دين يصلي عليه لان بيت المال كان يسد عني وقبل ذلك كان لا يصلي عليه - 00:21:17ضَ

البحرين اتى للمسلمين خير عظيم ومال كثير تغيرت اخوانهم رضوان الله تعالى عليه الا انه عام الخير منهم هذا المذكور شيء من ذلك ماذا يريد ان يقول يريد ان يقول شيئا - 00:21:32ضَ

يعني من ان يكون حرصنا على عيادة سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه مع وجود كبير المشقة من جهتين الجهة الأولى بردو مكانه والجهة الثانية اننا مشينا في ارض صعبة - 00:21:55ضَ

وفي وتحت شمس ولا نلبث ما يجرأ عنا هذه الشرك الداء انا البث لا يوجد شيء يغطي ولا يوجد شيء يعني نضعه في اقدامنا ومشينا في ارض صعبة بدلالة تتمة الحديث - 00:22:21ضَ

هو يريد ان يقول العيادة لها قول تبييض وان تعبت في المشي مشقة في تحصيلها احرص يا عبد الله والمطابخ الوقت بركة من اوقاتك الوقت وتداخلت عليك الواجبات وكثرت المشاغل - 00:22:42ضَ

ينبغي للحريص في المشي بالدار الاخرة ان يترك عيادة المرء ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلامص ولا قمص جمع قميص نمشي في تلك السباق وهي معروفة في المدينة وهي الارض التي تعلوها ويكاد لا ينبت وعليها شيء من شجرة - 00:23:08ضَ

ارض جرداء فيها ملوحة وفيها شدة والمشي عليها متعد الاقدام هو يريد ان يقول اننا تعبنا انظر قد نمشي بتلك السباق المكان الذي نمشي فيه ولا سيما القدمان حافلتين حتى جئنا - 00:23:38ضَ

حتى هذه غاية المشي ولنمشي حتى نمشي حتى جئناه. فقوله نمشي حتى ماذا تفيد نشير الى بعد المكان الذي ذهبوا اليه يعني ذهبنا اليه ماشين بارجلنا في تلك السباق الصعبة - 00:24:06ضَ

الى ان وصلنا بيته يريد يقول الامر كان بالنسبة الينا عسيرا في حالنا وفي مشينا وفي بعد بيته عن المجلس الذي كنا نجلس فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد او قريب - 00:24:28ضَ

البيت صلى الله عليه وسلم بجانب بجانب بيته محاولة الوقوف على البيوت وقوف القرابة ولو بالرضاعة. دليل مهم مساعد آآ لو صنع معجب في هذا الباب لكان مفيدا والامر ليس على الشرعية لكن الامر يحتاج الى ذكاء وتوفيق من الله وحسن ربط - 00:24:49ضَ

وهذا الباب حقيقة عسل. يعني تريد كل مفردات تبحثها تتصور اشياء تصورا دقيقة لكان للاسف الغرب يختمون في هذا الباب يعني الالماني كتاب مقبول اسمه معجب بالملابس العربية كل اسم - 00:25:19ضَ

اتى به واتى لكل الصور للالبسة الموجودة في المتاحة في العالم وحاول يطالب بين الاسم وبين القطعة الموجودة في المتحف او حاولت الزعيم بالمعاجم العربية لتجنيتها اسماء الاعشاب نقرأ في زجاج نقرأ الاساس ما نعرفها - 00:25:43ضَ

متفوقون الثقافات والفهوم والعادات والاسماء اخ عراقي ونحن ما نعرفها. احنا الاردن ما نعرفها فالشاهد لو هذه الامور المعرفية نحتاجها حادثا ماسة شديدة واظن ان الحاسوبية المعلومات بوضوح تهمنا قطعت العذرة عنا - 00:26:07ضَ

لكن يعني الهمم والجلد والبحث للأسف لا يوجد مؤسسات بحثية قال نمشي في تلك السباق حتى جئناه استأخر قومه من حوله النبي صلى الله عليه وسلم رجلا تأخر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:43ضَ

قوم الحوض بعت اخاكم من حوله المجاعة للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن معه بان يحيطوا به وننظر اليه وان يطمئنوا عليه وان يسألوا عن حاله وهذا بدأ يفيد يفيد ان اكرام الضيف - 00:27:20ضَ

هذا اصل في ان اكرام الضيف يكون ايضا المجلس يعني اكرام الضيف ليس من الطعام والشراب فقط ايضا ان تجلس الضيف ان تجلس الضيف في مكان لائق به. وان يتأخر الانسان عن المريض وان يأذن للداخل وان يحيط وان يكون قريبا بالمريض. هذا - 00:27:47ضَ

هذا من اكرام الضيف قد فاستأخر قومه من حوله حتى دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين معه. دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ممن من سيد القوم. وفي هذا الاشارة الى انزال الناس - 00:28:08ضَ

سيد الخزرج لما يمرض ائتنى النبي صلى الله عليه وسلم به واخذ معه جمر من اصحاب وخل معه جمعا من اصحابه صلى الله عليه وسلم. فاذا العناية ايضا بمجلس الانسان. طب الاحتفاء - 00:28:33ضَ

ان يمشي قلبه حافيا وعدم الابتعاد سنة هل هذا سنة ذكرها في السياق. ما عندهم كذا ولا كذا ولا كذا بشرب السنية لكن وغيرهما صحيح عن رضي الله تعالى عنه قال - 00:28:50ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من الاخفاه وكان يأمرنا ان وكان يأمرنا بالاحتفاء احيانا ويأمرنا بالاحتفاء احيانا الامر امر ارشاد وليس الامر يعني من لم يمشي حاجا لا يحسب - 00:29:25ضَ

هذا الامر امر ارشاد. النبي صلى الله عليه وسلم كان يرشد اصحابه ان يحتفوا ان يمشوا قفاة وجاء هذا الامر بعد نهيه عن كثير من الاصلاح ان يكون الرجل رجلا - 00:29:51ضَ

وان نعود نفسه على الصعاب يبتعد عن الترقب الزائد ومن الانتشار والاتحاد ومن الدلال الذي هو من سمة النساء الصبيان. يعني هذا امر حسن لكن صحابه كانوا يمشون احيانا لانهم ما يجدون اصلا - 00:30:08ضَ

ولكن قول فضائل ابن عبيد ويأمرنا بالاحتفاء احيانا العناية بهذا الامر واليوم المفروض نتكلم عن اه يعني فوائد من المشي حافي يعني تظهر لنا مهام يظهر لنا شيء من محافل ديننا - 00:30:37ضَ

كذلك النبي ثبت عنه انه قال عليكم ان سلام المشي صريح والظهر مشتد يمشي انسان سريعا. كما من حجر من خبر عليكم بالنسب. اليوم الطب يقول المشي هذا مفيد جدا - 00:30:55ضَ

الانسان النهي عن كثير من والاحتفاء والامر بالاحتفاء يعني يعني كل منهما يفسر الاخر وهذا شبيه بما كتبه عمر ببعض ولاته على الكوفة لما كتب له تمعدن اعوذ النفس على الجوع. وعلى الشدة - 00:31:13ضَ

والرجال الشدة من شيمهم تحملوه هذه بعض الفوائد في هذا الحديث نأتي للحديث الذي بعده قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الاولى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار العبدي - 00:31:38ضَ

قال حدثنا محمد عن ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ثابت قال سمعت انس ابن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى الصبر عند الصدمة الاولى - 00:32:12ضَ

لا يعرفه الى من تجرع مرارة مصيبة في فقد عزيز علي ولا سيما ان لم يكن قبل ذلك يعني امارات وعلامات كما حصل مع الوالد رحمه الله تعالى اللهم اغفر لوالدتي - 00:32:33ضَ

وارفع درجتها عن حمادي واخلفنا في عقبها في الغابرين واغفر لنا ولها يا رب العالمين وافتح لها في قولها في قبرها ونور لها هذا الحديث على عادة مسلم يذكر الاخوة بعمومه ثم ياتي - 00:32:59ضَ

شارح له او يوسع شيئا من معنى وهكذا صنع في هذا الحديث كعادته المطردة في صحيحه اورده بسند بصري الاستاذ الذي معنا بصريون قال حدثنا محمد البشار العبدي حدثنا محمد علي بن جعفر - 00:33:25ضَ

حدثنا شئبة عن ثابت من اسلم اليوناني قال سمعت رسول الملك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبر عند صدمة ما معنى الصبر المصمم الانسان واول ناس اول الناس - 00:33:52ضَ

اصبر تمضي زمن على وجود مصيبة فمن نسي المصيبة التي اصابت مأمور الزمن هل هذا صابر؟ هذا ناس صابر هذا وليس هو المصور متى يكون الصبر متى يكون الصبر عند اول مسلمة - 00:34:17ضَ

او عند ان اصيبت الجناة مهم تأتينا في طريق الاهداف الذي يترتب عليه الاجر الجزيل انما يكون عند الصدمة الاولى لانه شاق على النفس يحتاج الانسان ان يحبس نفسه وان - 00:34:54ضَ

يسلك ويصابر ويتلقى قدر الله عز وجل بالصبر الدرجة الاولى وبالرضا بالدرجة السابعة والرضا مستحب ولا يقدر كل الخلق على الرضا ان ينشرح الصدر بقضاء الله عز وجل فهذا الرضا انما هو منزل ينادي - 00:35:19ضَ

خواص عباد الله عز وجل واما الصبر فهو الواجب على كل الصبر الكامل الا انه يحتاج المشقة او الصبر المأجور عليه صاحبه والمحمود عليه فاعله الصبر المأجور عليه صاحبه والمحمود فاعله - 00:35:47ضَ

هو عند الصدمة الاولى. اما والله تمضي الاجيال وقع النسيان ويقع ثم اقول انا صبرت وما استقبلت اول صدمة بالصبر وانما استقبلتها بمعارضة قضاء الله وقدره اما بالحركات واما بالجزاء اما بالضم واما - 00:36:16ضَ

هذا ليس خطرا هذا ليس صبرا الصبر عند الصدمة الاولى مفاجأة المصيبة وعند تحمل مرارتها تحمل مرارتها المراد بالصدفة الاولى كل مكروه يحصل مع الانسان واصل صم ضرب الشيء الصلب - 00:36:41ضَ

بمثله المصادمة سيارة بسيارة او اي شيء قل بمثله ثم توسع المعنى فاصبح الانسان الذي تواجهه مصيبة في ما له في اهله في عزيز كأنها هذه المصيبة كأنها شيء صلب صدم الانسان الصلب - 00:37:14ضَ

قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم عند الصدمة الاولى جعل هجوم المصيبة على الانسان وهذه المصيبة شيء معنوي ليس بمادي المال قص الصلب قص الصدمة يضرب بعضهما بعضا هذا هو الصدمة هذا هو الصد - 00:37:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وسع المال فجعل ان يصيبه الشيء على النفس على الانسان وجاءه فعند هذه الصدمة يظهر الصابر من غير الصابر الصبر الذي يترتب عليه الاجر الصبر - 00:38:06ضَ

الذي يحمد صاحبه والصبر نصف الايمان الصبر الصبر منازل ومن الايمان باتفاق العلماء المعنى كما قلت اه هذا المعنى العام الحديث لكن ورد الحديث بالمناسبة الامام مسلم رحمه الله تعالى ذكرها في الطريق الثاني - 00:38:29ضَ

ذكروا معي طريق المعنى طريق يعني اواجه من المشاهير صحيح اه بندق كعبة ثابت. ثابت انس يعني من حيث الثقة كلهم ثقات ومن حيث اتصال لا لا شيء لا يمكن اي مكمن لا في ثقة الرواح ولا في - 00:38:56ضَ

لكن اللفظ يعني موجز يحتاج الى ربط وعالج الامام مسلم في صحيحه انه يذكر اللفظ هذا الحديث اخرجه الامام البخاري مخرجه في اربعة مواطن صحيح وذا فرعون في كتابين كتاب البناء في ثلاثة مواطن كتاب الاحكام في - 00:39:22ضَ

ذكرهم رقم الف وميتين واثنين وخمسين في كتاب الجنائز. باب قول الرجل للمرأة عند القبر اسبرين اسمع طريق الاتية ثم نذكر يعني تمويبات البخاري عليه والفوائد التي نستفيدها منه ان شاء الله - 00:39:57ضَ

قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا شربة عن ثابت عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على امرأة تبكي على صبي لها فقال لها - 00:40:15ضَ

اتق الله واصبري وقالت وما تبالي بمصيبتي فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت فلم تجد على بابه بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك - 00:40:35ضَ

وقال انما الصبر عند اول صدمة. او قال عند اول الصدمة. ايضا معنا بطل وذكر الامام الطريق من اجل متابعة عثمان ابن عمر محمد ابن جعفر في الرواية عن شعبة - 00:40:57ضَ

اه هذا الاستاذ هو عثمان ابن عمر ابن ثابت بصري كذلك شيخ محمد المثنى العنزي البخاري رقم الف وميتين واثنين وخمسين الجنائز باب قول الرجل للمرأة عند القبر اصبري القول الرجل للمرأة اعد القول - 00:41:21ضَ

اشير الى ان الاصل في الكلام مع المرأة الحذر والجواز ومن هذه الحاجات التي تدعو ان ترى امرأة قد فقدت صبرها يخالف شرع الله شرع الله فهل يجوز للرجل الذي يمر بها - 00:41:52ضَ

ان يقول لها يقول لها طب اجنبية وان كانت طب هل هذا خاص في هذا الموطن؟ لا وما كان مثله من حكومات وما كان مثله يلحقه المرأة لكن الاصل منع الاجواء - 00:42:23ضَ

امرأة سقطت في الشارع والسيارات ماشية في الطريق او سقطت تحتاج ان تعطيها يدك والله وراء الباب واحد يقول انا ما بعطيها لي ما بحملها. هذا وضع باب مش وراء هذا - 00:42:53ضَ

والان ازدحام المفاسد ممكن تطلع الرأس في الحمام والنار طالعة في بيتها تعملها عالية عالج تحمم والنار حواليها واقتحمت البيت واستطعت بفضل الله تدخل عليها الحمام ويعاود غض بصرك تتقي ربك غطيها باقرب شيء ما استطعت تحملها. الان زحام المفاسد شيء اخر - 00:43:11ضَ

محل واحد هو مسائل الوقت اغلب مسائل الوقت تبني على هذا الباب المرأة اه تراها مثلا اه بجهل افعل شيئا منكرا اتق الله ترى امرأة مثلا تطوف حول قبر الحسين - 00:43:38ضَ

مجاهد اتق الله في القرار اما طالب جامعة يصير يدور عند البنات نختار منهن يعني الجميلات بقل لك انا والله بدعيها للصلاة ونهى عن المنكر تحت الشجر هذا جائز والشاهد وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى - 00:44:00ضَ

هذا الكلام مع المرأة عندي الحالة او والنهي عن المنكر دعت اليه الحاجة وظهر يعني ان المحظور يعني ضعيف منعدم او في الحداد المنعدم هذا امر اخر. اذا الامام البخاري رحمه الله بوب على هذا الحديث في صحيحه بقوله باب قول الرجل للمرأة عند القبر - 00:44:37ضَ

النبي قال وهي اجنبية عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم سيد المتقى الموطن الاخر اخرجه الامام البخاري في صحيحه ورقم الف وميتين وثلاثة وسبعين في كتاب الجنائز ايضا وقال باب زيارة القبور - 00:45:03ضَ

البخاري في صحيحه في كثير من تبوباته قد يسر الله لي ولله الحمد اني تتبعته ودرسته استقراء وتبين لي ان البخاري يجوز للمرأة ان تزور قبره عليها ان تشيع الميت - 00:45:25ضَ

وان تحمله وان تشارك في دفنه الامام البخاري مذهب ان المرأة يحرم عليها ايش كل نص يستغل به عالم في بيان حرمة زيارة القبور عند البخاري للنساء ان تأملته فالحرمة محصورة في ايه - 00:46:03ضَ

في تشييعه وحمله ودفنه المرأة يحرم عليها في الحمل والتدشين والدافع الرجال فهي غير مهيئة لهذا لا بدنيا ولا نفسيا وهذا يستدعي الاختلاط ويستدعي يعني اه ان تتكشف وجمهرة شيء من عورتها - 00:46:26ضَ

تشييع المرأة ومشيها مع المشيعين دفن الميت هذا امر حرام اما هدم المرأة ان تزور القبر لها ان تدور القضاء البخاري رحمه الله في صحيحه برقم الف وميتين ها البادية - 00:46:50ضَ

تدل على ايش؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في مرة وين قال انا اجعل امرأة تبكي على صبي لها انا اين اتى عليها اين اتى عليها المقبرة - 00:47:20ضَ

بدأت عليها في بيتها محتمل الامور في احتمال في احتمال لكن ننظر في الطريق الثالث عند الامام مسلم الطريق الثالث قال وفي حكم الباب بقوله وفي حديث عبد الصمد مر النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة عند - 00:47:41ضَ

عند قبر صبي الله اذا هذا المرور اين كان والنبي صلى الله عليه وسلم طب النبي رأى منها منكرا فقال اتق الله واصبري وسكت عن زيارتها للقبر على ماذا يجد هذا - 00:48:02ضَ

باب زيارة نساء القبور قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه الف ومئتين وثلاثة وثمانين قال بادية القبور ثم الموطن الثالث والاخير وقبل الاخير في في صحيحه رقم الف وثلاث مئة واثنين. قال باب الصبر عند الصبر - 00:48:21ضَ

قبر مرغب فيه والصبر المشروع ليس هو الذي يطرأ عليه من خلال تعاقب الزمان والذي يدخل على العبد بحكم حاجته لطعامه وشرابه وشهوته ونسيانه لما يقضي به. وانما الصبر الصوت الذي يطلب الانسان في اول - 00:48:52ضَ

من احب احدا حتى لو رأى خالد الموت عليه يراها بعين غير الذي يراها غيره يبقى على امل لا سيما مع تشابه واختلاط من الله عز وجل يبقى يأمل ان لا يقع المصاب - 00:49:26ضَ

وما توقع المخار حتى مع وجود بعض المخايل قد يكون صدمة يصدم يعني من اه يعني يعني يقع فيه. فالاجر انما يكون عند الصدمة الاولى. اذا قال البخاري باب الصبر عند الصدمة الاولى - 00:49:44ضَ

ثم الموضوع الاخير في صحيح الامام البخاري هذا الحديث سبع الاف ومئة واربعة وخمسين في كتاب الاحكام وقال ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب - 00:50:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان الامة رئيس الدولة ومع هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان طيب نأتي بالحديث والحديث ظاهر هذا حديث ظاهر والناس لشرح الحديث صباغ بعض فوائده ان شاء الله في درسنا - 00:50:24ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:50:48ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله عيني على الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله يسأل فيقول هل الانصاري المذكور في الحديث صحابي ليس لصحابي الصحابي من رأى النبي من لقي النبي - 00:52:05ضَ

لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به الانصار لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورآه وامن به ما حددنا النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون الذين يتعلمون من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:57ضَ

طب الجن اللي رأى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي طب الخبر صحابي بقي حيا ورأى صحابي لكن الراجح انه مات عليه السلام صحابي هو في مكتب اعلى من الصحبة - 00:54:24ضَ

وهي مرتبة نبوة عيسى ابن مريم عليه السلام وجعله في كتابه اصابة وبيتملك صحابي طيب من رأى النبي في المنام صحابي لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات الاسلام - 00:54:50ضَ

لكن رآه بعد موته او تكشف النبي صلى الله عليه وسلم سبعة التقاعد قد بحثها اهل العلم تطور في بحثها الامام ابن حجر من رأى النبي بعد وفاته وامن به - 00:55:23ضَ

يعني الصحابة من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به وهو حي اما من رآه بعد وفاته ليس بالصحابة الصحابة دخلوا المدينة في اليوم الذي مات فيه النبي صلى الله عليه وسلم فرآه - 00:55:53ضَ

قبل ان يدفن وان رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان فارق الحياة كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ويا القبر ولعن الله زهور في القبور - 00:56:11ضَ

زوارات على المكثرات فالمرأة تلعن ان اكسرت من ضعف الحديث به الامام السيوطي في على المكتبة وقال زوارات ليست آآ متعلقة بهذا الله في كتابه ولكن حديث البخار تدل على الجواز كان الحديث الذي معنا - 00:56:32ضَ

وطول شيخنا رحمه الله تعالى في احكام الجنائز في تقرير جواد زيارة النساء للقبور اكثر من موطن وكل ما مضى مع الموت سأشير اليه ان شاء الله في درسنا في احكام - 00:57:38ضَ

هل عمامة النبي هي التي يلبسها الايام وهي لفة الكبيرة وقالوا كل دفة فيها درجة هذه اه امام الاتراك وليست امامة اصحاب الحديث كان يردها بين كتفيه وكان يضفي ذو ابتها بين كتفي - 00:58:00ضَ

لكن اه وضع الامانة على الرأس في وقت القتال وثم المسح عليها تكون ثابتة لما سألناها قال لا ارى المسألة شبيهة بالعمامة التي كانت تلبس في المعارك تكون ثابتة على الرأس - 00:58:30ضَ

الذي يكون فيه القدم يكون ثالثا فيها والله تعالى متى تصبح العادة سنة سنة اعادة عربية لكن بقي عليها الاصحاب. واقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولم نعرف عن واحد منهم انه - 00:58:59ضَ

وقالوا سنا من هذا الباب واما النبي صلى الله عليه وسلم فالاحاديث الكثيرة تدل على انه كان يلبس العمامة تارة ويلبس والاحاديث التي فيها انه كان يخلع العمامة اول كروت سيضعوها بين العلاج ويصلي ويجعلها - 00:59:34ضَ

يعني سترة اخرجها بمواساة باسانيد ضعيفة جدا مذاهب عنده ان صلاة حارثة بالرأس اقرب للخشوع من صلاة قالوا بمفرد كشف رأسي لله تعالى ولكن اللي قلت لكم بعض الفقهاء حاولوا - 00:59:55ضَ

ان النبي دخل وهو من رأسه انه ما كان يلبس شيل من رأسه وقلنا هذا الاستدلال على الراجح انه ناقص وليس وجود الماء وتقاطر الماء شعره الا يكون لابسا او الا يكون قد غطى رأسه. والله تعالى اعلم - 01:00:25ضَ

هناك دكتور الف كتابا بعنوان النبي المليونير زعم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مليونير ولم يكن فقيرا هذا وهذا يعني كما يقولون النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:48ضَ

لقد كان لكم في رسول الله حسنا النبي فيه الاسوة الغني للفقير والنبي صلى الله عليه وسلم عاش فقيرا واخذ ذنيا فمن زعم ان النبي الطعام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:04ضَ

الله جل في علاه اراد للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون فقيرا تارا وان يكون غنيا تارا. ولذا وقع خلاف بين اهلين ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر - 01:01:35ضَ

معلومة افضل الفقر فلا لا فضيلة للفقر في ذاتنا ولا فضيلة الغناء في ذلك والله جل في علاه لما ذكر سليمان في سورة الصاد وهو ركن من الرياء ولما ذكر ايوب - 01:01:55ضَ

الانبياء المهتدين قال الله تعالى عن كل منهما في سورة صاد نعم العبد انه اواب قال ابن القيم ولا يهزمك غناك او فكرك عن كوبك اوابا رجاعا الى الله عز وجل - 01:02:32ضَ

واذا كان هو رحمه الله تعالى يقول بعيرين ما عبدت ايهما العبرة ان تكون قوامة وان يكون حال المسيل هناك وحال ان ترجع اليك فالفقر لا يجعلك ان تضغط والغنى لا يجوز - 01:02:58ضَ

فهذا حال العبد المؤمن بعض الناس بعض الناس يصلحوا الفقر وبعد ذلك المفاضلات تكون من جهات متعددة. يعني خاصة المسألة تكون هكذا النبي صلى الله عليه وسلم عاش مليونير وارتقى وعاش غني؟ لا. طب غنى الصحابة وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:36ضَ

هل المال الذي معهم وبين ايديهم لشهواتهم ولمآربهم ويتفقهون ويتوسعون في الملذات لا كانوا يحرصون على بيت على مال علمان بيت المسلمين علاء اموال المسلمين كان الواحد يشوف المال ملهوف والمساعد المونتاج - 01:04:01ضَ

شهوات او كتاب المنتجات تجد عجبا ويجد عدوانا صورا من الجود والكرم زيارة عائشة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابيها هل فيه جوازات مساء الخير؟ نعم الادلة كثيرة - 01:04:38ضَ

ما اسم الكتاب الذي تكلم عن اللباس؟ معجم المدارس العربية ماذا تعني توسع العرب؟ هل تقصد المجال؟ انا لا انكر المجال ولكن انكره في الاسماء والصفات لا انكر ميلاد في اللغة - 01:05:14ضَ

والمجال في اللغة له معاني وابو عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة ميتين واحداش الف كتابا سماه ايادي القرآن واراده بالمجال التوسعة عنه الغريب في المعنى وليس فرض في اللفظ عن ظاهره - 01:05:35ضَ

بهذا المعنى بهذا المعنى اما ان يقال ظاهر ابن خوف اخرج ولابد من خطفه عن ظاهره فهذه اللغة بريئة اللغة بريئة من هذا المعنى الذي يعني يتكلم فيه بعض المتكلمين وعن المتكلمين الفلاسفة واصحاب الكلام - 01:05:51ضَ

هناك فروق كثيرة في الفاظ الحديثين. كيف تقول ان عثمان تابع؟ تابع متابعة قاصرة. فاصل الحديث لكن عادي في الاحاديث عارف في حديس ايش عارف الاحاديث آآ المتابعة راح تكون تافهة اصلا. نعم. في فرق بين هذا وذلك لكن هذه - 01:06:15ضَ

الحادثة واحدة وسببها واحد وهو زيارة سعد بن عبادة رحمه الله سؤال اخير ما ادري ما مراد صاحبه هذا سؤال مهم جدا يتعلق بهذا المسجد وهم يوم رحمه الله واخونا الشيخ - 01:06:34ضَ

ابو محمد حفظه الله عندما قال العجلة افضل اذا الناس يصلون من الدفن فحسن ان تعجل اذا الناس ان صلوا الجنازة وانصرفوا لا يفسدون السنة يعطيهم مهلة للصلاة. يا ترى هل اغلب الناس الاول ولا الثاني - 01:07:06ضَ

طبعا حننكر الانتظار الطويل الله المستعان هل الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم جنازة المساجد كندخلو في مصليات جنب المقابر قديش اليوم احنا بنصلي في المسجد؟ لانه اهل اهل الميت ما بصلوا - 01:07:38ضَ

صفين او ثلاثة القبور والامام يعني يكثر عدد وتكسير عدد المفصلين على الجنازة مطلوب شرعا. وسيأتينا بابه كتاب الجنائز والا من مات ميته صباحا لمن ينتظر الظهر وصلوا عليه في ساحة عامة - 01:08:07ضَ

ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الصلاة في المسجد قال من صلى على جنازة في المسجد لا شيء له ما معنى قوله فلا شيء له اياك صابون فلا شيء له اي لا اجر له - 01:08:44ضَ

وانما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على جنابة المسجد فلا شيء له. اي ليس له اجر زائل عن الصلاة الان التي تصلى في المصليات ما تطمع جيل الاموات في المساجد - 01:09:05ضَ

الصلاة على الميت في المسجد لانه في المسجد لا شيء له زائد صلاة الجنازة في المسجد بسبعة وعشرين في الفريضة لا شيء له ليس المراد لا شيء له اي لا اجر له. وانما المراد لا شيء له اي ليس لها اجر زائل - 01:09:24ضَ

لو صلينا عليها خارج مسجد واغلب صلوات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا الجنائز يعني هذا المسجد لماذا الناس تأتي بدون اذن مع هذا المسجد عدد كبير هذا حسن والطيب - 01:09:48ضَ

واما ان غلب على ظننا اننا سنة نتمهل قليلا كما تمهلنا من الصبح وما بصلي وما بتقي الله الرجل للميت حجي فاضي طيب حريص عالجماعة في الثلاجة يومين ابنه في امريكا وابن فاجر كان رغيف قمر - 01:10:18ضَ

ايش بده يقول من الصلاة؟ عجل وتفرق عجل العجلة في دفنه فاذا ما جمعنا المطلوب وهو العجلة. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك الله اكبر الله اشهد اياك وانتم حينئذ - 01:10:41ضَ

واما ان كان بها المقربين وريحان واما ان كان من اصحاب اليمين وسلام لك من اصحاب اليمين فنزر من حميم سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:13:37ضَ

يا نبي الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:16:26ضَ

اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم - 01:21:25ضَ