Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان علم مصطلح الحديث علم جليل وقعه عظيم نفعه اذ به يعرف صحة ما نسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعفه. ولعلماء الحديث فيه اصطلاح لابد لطالب العلم من فهمه والعناية به - 00:00:00ضَ

وهذه مدارسة لمختصر له مكانته بين مختصرات هذا الفن وهو منظومة الطرف في مصطلح من سلف واشتهرت باسم اخر هو منظومة القاب الحديث للعلامة ابي حامد محمد العربي بن يوسف المغربي الفاسي رحمه الله. المتوفى سنة اثنتين وخمسين - 00:00:30ضَ

الف وهي مقدمة نافعة في علم المصطلح. اودعها ناظمها على وجازتها اذ انها تقع في ثلاث وخمسين بيتا اودعها كثيرا من المصطلحات الحديثية المهمة. مقتصرا من ذلك على القاب الحديث. يذكر - 00:01:00ضَ

هذا الحديث ويعرفه كما قال في مطلعها وقد اشار بعض اعيان الورى بنظم القاب حديث دررا فما الوت في ابتدائي ما قصد جود مقدم جاد بالذي وجد. مقتصرا فيه على القاضي والله استهديه الى الصواب - 00:01:20ضَ

وهذا هو ما يحتاج اليه الطائر المبتدئ في دراسة هذا الفن. فن مصطلح الحديث. وقد اشتهرت هذه المنظومة في القطن المغربي واعدوها من ركائز هذا الفن. حتى ان شهرتها عند المغاربة كشهرة البيقونية عند المشارقة - 00:01:40ضَ

وفي كل من المنظومتين خير الا انها احسن ذيقونية من اوجه الوجه الاول ان اوسع من البيقونية فقد احتوت على مصطلحات حديثية مهمة لم يتطرق اليها البيقوني في نظمه تزيد على خمسة عشر. وان كان في البيقونية بعض الالقاب اليسيرة القليلة التي لم يتطرق اليها - 00:02:00ضَ

صاحب طرفة الطرف. ولوج الثاني انها اسلس واحسن سكا من البيقونية. ليمتاز به ناظمها من حسن النظم وملاحته. ومن نظر في شيء من انظامه باله ذلك جليا. وقد كان النظم مطاولا - 00:02:30ضَ

حتى انه قال عن نفسه ليس بيني وبين النظم الا الامساك بالقلم. الوجه الثالث وهو اهمها ان طرفة الطرف سلمت من المؤاخذات والانتقادات التي وجهت البيقونية فيما عرف به بعض القاب الحديث كالحسن والمرسل. والسهو في ذلك اساءوا في سلامة اه طرفة الترف - 00:02:50ضَ

من المؤاخذات التي اخذها بغنية ان صاحب غرفة الطرف جرى على ما في نخبة الفكر من اختيارات في حدود التعريفات ومعلوم قدر نخبة الفكر عند المتأخرين وامتازت به من حسن سبك ودقة عبارة. حتى اصبحت الحدود - 00:03:20ضَ

والتعريفات المذكورة في نخبة الفكر وشرحها نسبة النظر اصبحت هي العمدة غالبا في هذا الفن عند اهله. وليس ذلك بغريب على الناظم فانه ممن نظم نخبة الفكر. له نظمن اسمه عقد الدرر في نظم نخبة الفكر. وله على منظومته هذه شرح - 00:03:40ضَ

قد قال في ديباجة نظمه وحبذ النخبة لابن حجر فيها المهم من علوم الاثر فانها رباب هذا الباب لطالب من اولي الالباب وعلى هذه المنظومة شروح مطبوعة. منها شرح شيخ ابي عبد الله محمد بن عبد القادر الفاسي قال كتاني فيرس الفهارس بعد ان وصفه بانه من - 00:04:10ضَ

ومحدثيها قال وشرح نظم عمه ابي حامد في الاصطلاح يعني يعني طفت الطرف قالوا هو المستعمل بفاس في هذا الفن ولاهل فاس عليه حواش مطبوعة. ومنها تعليق التحف على منظومة طرفة الطرف - 00:04:40ضَ

في مصطلح من سلف ان الشيخ احمد بن سيدي محمد الشنقيطي ائتنى بها اعتنى بهذا الشرح الشيخ ابو العالية حفظه الله ودام نفعه واجعل الخير على يديه. وحقيقة هذا العلم علم من مصطلح الحديث - 00:05:00ضَ

فقواعد التي يعرف بها حال الراوي والمروي. القواعد التي يعرف بها حال الراوي والمروي. وغايته معرفة المقبول من المردود يقال فيه مصطلح الحديث وعلم الحديث وعلوم الحديث واصول الحديث وهذا اوان الشروع في مدارسة هذه المنظومة. تفضل الشيخ عبد الملك - 00:05:20ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف ولشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابو حامد محمد العربي رحمه الله تعالى حمدا لمن نزل احسن الحديث وصلواته تصح لا تريه او تسمع - 00:05:50ضَ

بضم السين. احسن الله اليكم على الرسول المصطفى واله وصحبه وناقلي اقواله. وقد اشار بعض اعيان الورى بنظم القاب الحديث دررا فما الوت في ابتذار ما قصد جهدم مقل جاد بالذي وجدت. مقتصرا فيه على الالقاب والله استهدي الى الصواب - 00:06:10ضَ

المتن ما روي قولا ونقل والسند الذي له به وصل. فما الصحيح عندهم ما اتصلا بنقل عدل ضبطه قد كمل الى في نهاية بلا تعليلي ولا شذوذ فعل بالتحصيل. والحسن الذي الشروط استوفى الا كمال الضبط فهو خفى. ثم - 00:06:40ضَ

اختلال في شرط او اكثر او في شرط في شرط او اكثر واعتلال. نعم احسنتم بارك الله فيكم ابتدأ الناظم رحمه الله بالحنظلة والصلاة والسلام وهي من اداب التصنيف قال رحمه الله حمدا لمن نزل احسن الحديث - 00:07:00ضَ

وهو القرآن كما قال تعالى الله نزل احسن الحديث وفيه براطس هلال فان لفظ الحديث مناسب لموضوع النظم وهو فن مصطلح الحديث. ففي هذا الشطر اقتباس وبراءة استهلال. قال وصلواته تصح - 00:07:20ضَ

ضم السيني من سح الماء واذا سال. والسح الصب الكثير. لا تريث اي لا تبطئ. يريث اذا ابقى على الرسول المصطفى واله وصحبه وناقلي اقواله. وناقل اقواله هم اصحاب الحديث. الذين - 00:07:40ضَ

او برقم اقواله واخباره صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر سن تأليفه هذا النظم. فقال وقد اشار بعض ايان الورى الاعيان الاشراف الاعيان الاشراف والورى الخلق بنظم القاب الحديث دررا الالقاب جمع لقب - 00:08:00ضَ

المقصود برقاب الحديث انواعه. والحديث في اصطلاح اهل الفن هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف. والدرر جمع درة. وهي اللؤلؤة العظيمة. فما الوت اي - 00:08:20ضَ

كم اقصر في ابتدائي ما قصد؟ في المسارعة الى ما طلب. جهد مقل. الجهد الوسع والطاقة. يقول ان هذا النظم جهد اي جهد رجل قليل العلم. ومن تواضعه رحمه الله. جاد بالذي وجد بذل ما عنده - 00:08:40ضَ

مقتصرا في يا القاضي. يقول ان اختصر في هذا النظم على ذكر القاب الحديث وتعريفاتها من غير زيادة على ذلك. لانها هي التي طلبت منه وهي التي يحتاجها طالب العلم يبتدئ في هذا الفن قبل قبل دراسة مطولات. والله استهدينا الصواب اي منه سبحانه واطلب الهداية - 00:09:00ضَ

لا من غيره. قال المتن ما روي قولا ونقل. والسند الذي له به وصل. اهتدى رحمه الله ببيان معنى المتن والسند والارتداء ذلك مناسب لانك ستحتاج اليهما في كثير من - 00:09:20ضَ

الاحاديث التي سيأتي في النوم بعد ذلك. وان المصطلح يقوم على المتن والسند فكان من الناس ابتداء ابيانهما. فالمتن وما انتهى اليه الساد من الكلام. المتن هو ما انتهى اليه الساد من الكلام. وهو معنى قول الناظم في تعريف المتن ما روي قولا ونقل - 00:09:40ضَ

المؤدى واحد. والسند سلسلة الرواة الموصلة الى المتن. سلسلة الرواة الموصلة الى المتن. كما قال والساد الذي له به وصل. والساد الذي له ما معاد الضمير؟ الهاء في له الى متى - 00:10:00ضَ

اعود للمتن احسنت به الهاء في به الى متى تعود نعم. والسائل الذي له للمتن به بالساند وصل. وصل بالسند الى المتن فمثلا قال البخاري في صحيحه وهو اول حديث فيه حدثنا الحميدي - 00:10:20ضَ

قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع عن قامت ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما - 00:10:50ضَ

اما بالنيات فحديث من دعا اليه السار من الكلام وهو هنا انما الاعمال بالنيات هذا هو المتن. وسلسلة التي هي الطريق الموصلة الى المتن هي السند. ثم انتقل الناظم رحمه الله - 00:11:10ضَ

الى تقسيم الحديث باعتبار القبول والرد. وهو بهذا الاعتبار قسمان مقبول ومردود. فالمقبول الصحيح هو الحسن والمردود الضعيف. فالحديث باعتبار درجته اي قوته وضعفه. صحيح وحسن وضعيف. واهل هذا الشأن قسموا السنن - 00:11:30ضَ

الى صحيح وضعيف وحسن. قال رحمه الله ثم الصحيح المقصود الصحيح بذاته عندهم عند اهل هذا الشأن وهم اهل الحديث ما اتصل بنقل عدل مطه قد كمل الى النهاية بلا تأليل - 00:11:50ضَ

شذوذ ينفعن بالتحصيل. فالصحيح لذاته ما اجتمعت فيه هذه الاوصاف الخمسة التي ذكرها الناظم. وهي اتصال السند والعدالة وتمام الضبط والسلامة هي علة والسلامة يشهدون. فالصحيح لذاته هو ما اتصل سنده بنقرأ - 00:12:10ضَ

لادمن تام الضبط غير معلم ولا شاب. ما اتصل سعده بنقل عدل تام الضبط غير معلم ولا شاذ لابد من بيانها هي اصانف خمسة التي لا يكون الحديث صحيحا الا اذا اجتمعت فيه. الوصف الاول قصار السعي. فالمتصل هو - 00:12:30ضَ

وسلم اسناده من سقوط فيه. ما سلم اسناده من سقوط فيه. بحيث يكون كل راوي من رواة قد تحمله ان من فوقه بطريق معتبر من طرق التحمل. كالسماع والعرض الوصف الثاني العدالة. والمراد بالعدل من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة. من - 00:12:50ضَ

له ملكة ملكة هيئة راسخة. تحمله على ملازات التقوى بان يكون مجتنبا للاعمال السيئة من شرك وبدعة وفسق والمروءة بان يكون مستعملا لما يجمله ويزينه. تاركا ما يدنسه ويشينه. والمراد هنا عدل الرواية - 00:13:20ضَ

نعد بالشهادة. المراد عد الرواية. لاعب بالشهادة فلا يختص بالذكر الحر. والوصف الثالث تمام الضبط. اي بلوغ الرتبة العليا في الظبط. وهو الذي اشار اليه بقوله ظبطه قد كمل. والظبط بطان - 00:13:40ضَ

ضبط صدر وهو ان يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء والاخر ضبط كتاب. وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه الى ان يؤدي منه والرابع والوصف الرابع ان يكون ساريا من العلة. والعلة سبب خفي غامض يقدح في صحة الحديث - 00:14:00ضَ

الذي ظاهره السلامة منها ويسمى الحديث معلى لانه يقال لعله فلان بكذا. اعله فلان بكذا فالحديث اسم مفعول من اعل وعل. اما المعلل فهذا اسم مفعول من اننا ولا يوجد في كتب اللغة ان له الا بمعنى شغله والهاه بالشيء. يقال علله بالشيء اذا شغله به وانهاه به - 00:14:30ضَ

واما المعلول فعده النووي لحنا. وقال للصلاح انه مردود عند اهل العربية واللغة. فيقال هل المعلم هو سيأتي ذكره في الكلام عن الحديث المردود؟ المقصود هنا ان الوصفة الرابعة للحديث الصحيح هو ان لا تكون فيه - 00:15:00ضَ

ادلة تقدح في صحته. هذا معنى قوله بلا تعليل. والرسل الخامس سلامته من الشذوذ شذوذ وشذوذ مخالفة الراوي من هو اولى منه. الحديث الذي يرويه راوي فاسق لا يدخل هنا. ما القيد الذي اخرجه - 00:15:20ضَ

العدالة. احسنت. الحديث الذي يرويه راوي فاحش الغلط. لا يدخل هنا. لا يكون من الصحيح الذي اخرجه احسنت الحديث الذي سقط من اسناده راو او اكثر. ما القيد الذي اخرجه؟ انتصار السلف. احسنت. الحديث الذي فيه بالقرائن وجمع - 00:15:50ضَ

على علة تقدح في صحته مع ان ظاهره السلامة منها. ابن القيد الذي اخرجه نعم. احسنت. السلامة من العلة. والحديث الذي خالف راويه من هو اولى منه؟ ما القيد الذي اخرجه؟ السلامة من السجود. نعم احسنت الله - 00:16:20ضَ

مثاله مثال صحيح حديث عمر بن الخطاب السابق ان معروف بالنيات اذا نظرنا الى الاسناد من من حيث الاتصال سنجد ان كل راو من الرواة يقول حدثنا او اخبرني او سمعت فهو متصل السائل. اذا اردت في اسناده ستجد هذا فهو متصل السائل. واذا نظرت الى الرواة - 00:16:40ضَ

ستجده مسلسلا بالعدول تام الضبط. والحديث سالم من العلة والشذوذ فهو في الصحيحين لحديث الصحيح الذي اجتمعت فيه شروط الصحة. ثم قال رحمه الله والحسن الذي فاستوفى الا كمال الضبط فهو خفى. والحسن الذي الشروط استوفى استوفى الشروط الخمسة المتقدمة للصحيح. ان - 00:17:10ضَ

فهو خفى. فاذا خف الضبط مع وجود بقية الشروط المتقدمة في حد الصحيح فهو الحسن بذاته. فالحسن بذاته ما اتصل ساده بنقل اب خفيف كيف الضبط وسليم من الشذوذ والعلة؟ ففرق بينه وبين الصحيح فرق بين الحسن ذاته والصحيح ذاته هو في ضبط الراوي - 00:17:40ضَ

فراوي الحديث الصحيح تام الضبط وراوي الحديث الحسن خفيف الضبط. وكلاهما محتج به فالحسن كالصحيح في احتجاج. لكن ان تعارض ولم يمكن الجمع في المقدم الصحيح قال في طلعة الانوار في الحديث الحسن وهو في الحجة كالصحيح ودونه ان صيغ للترجيح. وهو - 00:18:10ضَ

الحسن في الحجة كالصحيح كلاهما محتج به. ودونه ان صير للترجيح اذا تعارض ولم يمكن الجمع فالمقدم الصحيح الصحيح لغيره والحسن لغيره. الصحيح لغيره هو الحسن بذاته اذا تعددت طرقه. الصحيح لغيره - 00:18:40ضَ

اذا تعدلت طرقه. والحسن بغيره هو الضعيف غير شديد الضعف. اذا تعددت طرقه اذا تعدت الطرقات. وهذه الاربعة الصحيح بذاته ولغيره. والحسن ذاته ولغيره يجمعها اسم ثم انتقل رحمه الله الى النوع الثالث من انواع الحديث باعتبار درجته اي قوته وظعفه - 00:19:00ضَ

مهو بضعيف فقال ثم الضعيف هذه اختلال في شرط او اكثر واعتلال. اي ما اختل فيه شرط من شروط القبول الخمسة او اكثر من شرط وهي اتصال والعادات والظبط السلامة والشذوذ والسلامة ما اختل فيه شرط من هاي الشروط - 00:19:30ضَ

هو الضعيف اذا حديث ضعيف هو محتل فيه شرط من شروط القبول او اكثر. ويعرف ايضا بانهما نزلا عن رتبة الحصن كما قال البيقوني وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو اقساما كثر. يعني ان اقسام الحديث الضعيف - 00:19:50ضَ

كثيرة وقد رد الحافظ بن حجر اسباب ما في الحديث الى سببين الاول السقط في السند بان يسقط من اسناده راوي فاكثر وسيأتي الكلام عنه ان شاء الله. والاخر الطعن في الراوي بان تكون في الراوي صفة تقتضي رد حديثه - 00:20:10ضَ

سواء كانت هذه الصفة تتعلق بالعدالة كالكذب والفسق والجهالة ان كان تتعلق بالظبط كسوء الحفظ. وسيأتي ان شاء الله ذكر كثير من انواع الحديث الضعيف في المنظومة فنطيل بذكرها هنا. هذا اخره. والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:20:30ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك جزاكم الله خيرا يا شيخنا شيخنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير يا شيخ. حياك - 00:21:00ضَ