Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم دورة سماحة الشيخ العلامة شبيب الدويان رحمه الله تعالى التأصيلية الثانية. والتي اقيمت في الفترة من الثاني عشر الى السادس - 00:00:00ضَ

عشر من شهر ربيع الاول لعام الف واربعمائة واربعة واربعين من الهجرة النبوية بجامع الجوهرة بنت تركي بحي عتيقة بمدينة الرياض. ومع شرح عقيدة الشافعي من نصوص كلامه وايظاح اصحابه - 00:00:20ضَ

لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن عبد العزيز الحنجري. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان ائمة الاسلام رحمة الله تعالى عليهم قد اعلى الله عز وجل ذكرهم وظلت - 00:00:40ضَ

اسماؤهم تتردد بين المسلمين على امتداد القرون يسألون الله لهم الرحمة وان يجزل لهم المثوبة على ما قدموا لامة الاسلام وظل هذا رفعة من الله عز وجل لمن اراد الله تعالى له الخير. فالخلف يثنون على السلف - 00:01:00ضَ

ويترحمون عليهم رأس هذا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الامة تصلي اسلموا عليه ابد الايام ثم الصحابة ثم التابعون ثم اتباعهم ثم ائمة الاسلام الذين كان لهم قدم الصدق - 00:01:20ضَ

في الاسلام ومنهم هذا الامام الجليل ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي المطلبي وهو من بني عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخترنا توضيح عقيدته رحمه الله من نصوص كلامه ومن كتبه هو - 00:01:40ضَ

فان ائمة الاسلام يوجد من ينتسب لهم انتسابا ليس بصحيح ويعتقد غير اعتقادهم وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الاستقامة في المجلد الاول في الصحيفة الثالثة عشرة الى الصحيفة السادسة عشرة كلاما - 00:02:00ضَ

جدا في ذكر قوم انتسبوا الى الائمة رحمهم الله تعالى. لكنهم خالفوهم في الاعتقاد رحمه الله تعالى مسائل محددة خالف فيها هؤلاء المتأخرون ائمة الاسلام. ومنهم هذا الامام الشافعي فانه قد انتسب اليه طوائف كثيرة من المتكلمين. وكان الشافعي يعظم الانكار على اهل الكلام - 00:02:20ضَ

ويرى انه من المبتدعة وله المسألة المشهورة ذائعة الصيت. وهي ان اهل الكلام لا يعدون اصلا في اهل العلم على هذا مسائل فقهية تطبيقية فيقول لو ان رجلا اوصى في كتبه من الكلام بكتبه من العلم لما دخلت كتب الكلام لان الكلام ليس بعلم. ثم يقول ولو ان رجلا - 00:02:51ضَ

اوصى لاهل العلم في بلد فان اهل الكلام لا يدخلون في وصيته في ذلك البلد. لان المتكلمين ليسوا من العلماء وكان يقول رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام - 00:03:18ضَ

فموقف رحمه الله تعالى واضح جدا جلي من المتكلمين. لكن انتسب اليه طوائف من هؤلاء فكان من المفيد ان يحدد اعتقاده الائمة رحمة الله تعالى عليهم وان يبين اعتقادهم من كتبهم هم - 00:03:39ضَ

ومن اجل الكتب التي صنفها الشافعي رحمه الله كتابه الذي هو اول كتاب مصنف في اصول الفقه. وهو كتاب الرسالة اذا تأملت هذا الكتاب العظيم وجدت العلم الحقيقي لاصول الفقه - 00:03:58ضَ

واكد كتابه الام وهو مجموع من عدد من الكتب فانه اودع في هذين الكتابين شيئا كثيرا من اعتقاده اذا تتبع طالب العلم هذين الكتابين وجد للشافعي مواضع نفيسة جدا يقرر فيها مسائل الاعتقاد ومسائل التعامل مع الكتاب والسنة - 00:04:15ضَ

اضافة الى المروي عنه فان الشافعي رحمه الله يروى عنه بالسند اجتهد العلماء رحمهم الله تعالى في ذكر المرويات الواردة عنه في عموم مسائل العلم ومنها مسائل الاعتقاد وصنف الهكاري رحمه الله مصنفا سماه اعتقاد الشافعي - 00:04:40ضَ

نفس الاسم هذا واتسينا به رحمه الله في التسمية ركز فيه على اعتقاد الشافعي في الاسماء والصفات وكانت الحاجة لهذا في زمن الهكاري كبيرة لكن لما كان الكلام في هذا الزمن عن التوحيد ومسائله والتحذير من الشرك كبيرا ركزنا في الكتاب - 00:05:04ضَ

على ما يتعلق بهذا من معنى لا اله الا الله وحقيقة الاسلام ووجوب افراد الله تعالى بالعبادات وبيان حقيقة الشرك الكتاب هذا في اصله محتل من كتاب لنا اسمه جهود علماء الشافعية في تقرير توحيد العبادة - 00:05:29ضَ

رأيت ان افرد كلام الشافعي وحده على حدة واضفت له اشياء خارج الكتاب الكتاب فيه نوعان من الوارد عن الشافعي الاول ما هو موجود في الكتاب الذي ذكرته الكتاب الواسع هذا - 00:05:52ضَ

والثاني ما اضفته من اضافات زدتها على الكتاب. لهذا ستجد شيئا ليس بقليل من كلام الشافعي وغيره غير معزو الى الكتب لاني احيلك على الكتاب الاصلي وهو كتاب جهود الشافعية. ففي ذاك الكتاب تجد المراجع التي - 00:06:11ضَ

رجعنا اليها اما ما زدته فهو الذي اضيفه في هذا الكتاب الحاجة كما قلنا كبيرة لتحديد اعتقاد هؤلاء الائمة وبيان ان من زاغ اعتقادهم ممن ينتسب الى هذا الامام او غيره من ائمة الاسلام ينبغي - 00:06:32ضَ

ان يوضح بيان باطلهم ببيان حقيقة اعتقاد الائمة. وهذا منه ان شاء الله عز وجل وكثير مما في هذا الكتاب لا يحتاج الى شرح الحقيقة. لان سرد للاعتقاد الصفحات الاولى من الكتاب لن نقرأها لانها تعريف بالامام الشافعي وتعريف بالمذهب فالى الصفحة الحادية عشرة هذه مقدمة - 00:06:50ضَ

في التعريف بالمذهب والتعريف بالامام الشافعي رحمه الله تعالى سنبدأ ان شاء الله تعالى من الصفحة الحادية عشرة في بيان ان الشافعي مذهبه على منهج السلف الشافعي على اعتقاد السلف - 00:07:15ضَ

يسير على الاعتقاد الذي سار عليه السلف تماما وعلى هذا بالمخالفون له ممن ينتسبون اليه خالفوه هو وخالفوا السلف الصالح وهذا ما ستراه ان شاء الله بعون الله عز وجل - 00:07:30ضَ

فيما سيأتي نقله عنه رحمة الله تعالى عليه. نعم. نبدأ اذا من المسألة الثانية في بناء الشافعي مذهبه على منهج السلف. في الصفحة الحادية عشرة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف غفر الله لنا وله ولجميع المسلمين. المسألة الثانية في بناء - 00:07:47ضَ

الشافعي مذهبه على منهج السلف لما رأى الامام استعلان اهل الكلام ببدعتهم في العراق مع ما وصلوا اليه من منزلة عند بعض اهل الحل والعقد شمر رضوان الله عليه عن ساعد الجد في الدفاع عن السنة وطريقة السلف. ولم يكن ابدا بالذي - 00:08:07ضَ

على الاحكام العملية المعبر عنها بالفقه. مبتورة عن الجانب الاعتقادي فانه افقه واجل من ان يكون كذلك بل اسس المذهب على جانبين احدهما جانب الاعتقاد وهو الاصل والاساس. والثاني جانب الاحكام كما يأتي - 00:08:27ضَ

تفصيل ذلك في المسألة الرابعة من هذا المطلب ان شاء الله. وهذا هو السبب في تركيزه الرد على المتكلمين في موقفهم من السنة وبيان حجيتها والرد على الطاعنين في اخبارها ولذا سمي في العراق ناصر السنة لعظم ما نفع الله به في هذا السبيل - 00:08:47ضَ

قيل وفي الوقت نفسه حمل على الكلام واهله حملة قوية حتى حكم في اهله بفتواه الشهيرة ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر والقبائل وينادى عليهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. قال الذهبي بعد ان اورد - 00:09:07ضَ

حكمه في اهل الكلام لعل هذا متواتر عن الامام واشتهر عن واشتهر عن الشافعي انه جعل الكلام اعظم ذنب عصي الله به بعد الشرك. ونص على ان اهل الكلام لا يعدون في العلماء. فلو ان رجلا اوصى لاهل العلم بوصية لما دخل اهل الكلام - 00:09:27ضَ

اوصى بكتبه من العلم فانه لا يدخل فيها كتب الكلام. لانه ليس من العلم نقل ذلك الربيع عن كتاب الوصايا للشافعي. ويعد وجود الشافعي في العراق من اسباب ظهور المحدثين على المتكلمين. الذين لم يجدوا في - 00:09:47ضَ

ما بعد طريقا ايسر من استعداء من استعداء السلطان. بعد ان غلبوا بالحجة والبرهان. هذه المقدمة في بيان ان الشافعي رحمه الله تعالى بنى مذهبه الفقهي على الاعتقاد. ما هنالك احد يفهم يبني مسائل الفقه على غير اعتقاد - 00:10:07ضَ

لان الفقه احكام عملية فلا بد من تأسيس عقدي لها قبل ذلك. تأسيس اعتقادي. فاعتقاده رحمه الله تعالى هو اعتقاد السلف ولهذا ذم المتكلمين من الجهمية والمعتزلة وكذا من سار على نهجه ممن اتوا بعدهم ممن اتخذوا الكلام وادخلوا ما سموه - 00:10:27ضَ

العقل في المسائل الاعتقادية وصاروا يردون ما شاءوا بهواهم ويقولون هذا يرده العقل وهو ليس بعقل الحقيقة وانما هو هوى كما قال تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. فالذي لا يستجيب لرسول الله صلى الله عليه - 00:10:47ضَ

سلم هو صاحب هوى. اما كونه يسمي هذا عقلا او يسميه ما يسميه هذا لا يؤثر ولا يغير في من الحقيقة شيئا لهذا ركز رحمه الله تعالى لما رأى قرب المعتزلة من ذوي السلطة في الدولة العباسية ركز على نصرة السنة لان المتكلمين اعداء - 00:11:05ضَ

السنن فنصر السنة رحمه الله تعالى واظهرها ونافح عنها ودافع عنها وصنف كتابا اسمه الرسالة في العراق غير كتاب الرسالة الذي صنفه في مصر رحمه الله المشهور الان هو كتاب الرسالة الذي صنفه في العراق هناك في مصر هناك كتاب الرسالة صنفه في في العراق - 00:11:24ضَ

رحمه الله تعالى تجد نقولات عنه عن بعض اهل العلم كما ينقل عنه ابن القيم في اعلام الموقعين. فالحاصل ان الشافعي بنى الاحكام العملية على اعتقاد السلف فمن جاء واخذ باقوال الشافعي في الفقه. وبناها على غير اعتقاد السلف فقد خالف الامام في الاصل. وان تعصب له في الاحكام - 00:11:44ضَ

العملية فالمسألة بهذه الطريقة معكوسة لان الاصل هو الاعتقاد والاحكام العملية من بيان الحلال والحرام هذه تبنى على الاعتقاد. فكونه يخالف الشافعية في الاصل الذي بني عليه. امر الاحكام لا شك ان هذا من الزيغ البين. نعم. المسألة الثالثة في توبة بعض اهل البدع على يديه كان صاحب - 00:12:07ضَ

ابو ثور احد المبتدعة قبل ان يهديه الله على يد الشافعي. يقول لولا ان الله عز وجل من علي بالشافعي ليقين الله وانا ضال وقال ايضا لما ورد الشافعي العراق جاءني حسين للكرابيس وقال قد ورد رجل من اصحابه - 00:12:33ضَ

الحديث يتفقه فقم بنا نسخر به فسأله حسين عن مسألة فلم يزل الشافعي يقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اظلم علينا البيت فتركنا بدعتنا واتبعناه. وقال ابو ثور ايضا كنت انا واسحاق ابن - 00:12:53ضَ

فهويه وحسين الكرابيس. وذكر جماعة من العراقيين ما تركنا بدعتنا حتى رأينا الشافعي. الشافعي رحمه الله تميز بقوة الحجة ولهذا لما ورد العراق تاب عدد من اهل البدع على يديه ومنهم صاحبه ابو ثور خالد ابن يزيد فانه في اصل مجيء - 00:13:13ضَ

هو والكرابيسي كانوا يريدون السخرية بالشافعي. وان يسألوه اسئلة. يقول تعالى نسخر به. يقول فلم يزل يقول قال الله. قال رسول الله قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل حتى اظلم علينا البيت وعرفنا ان على بدعة لانه يؤسس علمه على النصوص وهذا فيه تنبيه لطالب - 00:13:33ضَ

العلم اذا لم تبني علمك على قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تؤسس العلم فلما والى عليهم ذكر النصوص يقول تركنا بدعتنا. ولهذا اعظم ما يدافع به عن الاعتقاد هو النص - 00:13:53ضَ

النص اذا عرف وفقه وعلم فانه اعظم ما يدافع به وقد قال الله تعالى حتى في الكفار. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به اي بالقرآن وجاهدهم به جهادا كبيرا. فالجهاد بالعلم من اعظم انواع الجهاد. فلهذا تاب على يد الشافعي رحمه الله عدد من - 00:14:07ضَ

رؤوس اهل البدع وقد قال ابو اه ثور رحمه الله تعالى لولا ان الله من علي بالشافعي للقيت الله وانا ضال وقال ايضا وان لم نذكره هنا جالسنا الشافعية سنة فلم تمضي سنة الا وكل واحد احتاج منا ان يجلس الى سارية في المسجد يعلم الناس - 00:14:27ضَ

غزارة علم هذا الامام رحمه الله تعالى. نعم. المسألة الرابعة في بيان فائدة لابد من التفطن لها. نعم. لابد من التفطن قيل ان مذهب الشافعي لم يكن قط محصورا في الاحكام العملية المعبر عنها بالفقه. بل هو مذهب متكامل جامع للاعتقاد - 00:14:48ضَ

هو الفقه الاكبر اضافة الى الاحكام ولذا كان بعض اصحاب الشافعي اذا سئلوا عن اعتقادهم او صنفوا في بيان امور الاعتقاد نصا على ان ما يقررونه هو عين اعتقاد امامهم. كما قال ابو حامد الاسفرايين حين ذكر مسائل الاعتقاد مذهب - 00:15:08ضَ

ومذهب الشافعي وجميع علماء الانصار ان القرآن كلام الله الى اخره. ولما سئل المزني عن قوله في القرآن قال مذهب مذهب الشافعي فلما سئل فما مذهب الشافعي؟ اجاب بان القرآن كلام الله غير مخلوق. ولا ريب ان مراده هنا مذهبه العقل - 00:15:28ضَ

اما المذهب الفقهي فكان المزني من اكثر الشافعية مناقشة وتعقبا على شيخه. كما سيأتي ان شاء الله. ومن الشافعية تبيينا لهذه المسألة الشيخ ابو الحسن الكرجي الشافعي في الكرجي. احسن الله اليك. ابو الحسن الكرجي الشافعي في - 00:15:48ضَ

هذه الفصول في الاصول عن الائمة الفحول. حيث انتقد من خالف الشافعي في الاعتقاد واخذ بمذهبه في الفقه والاحكام. وبين ان ابا حامد الاصفرايني عمل على تمييز اصول فقه الشافعي لاجل هذه المسألة. وبه اقتدى ابو اسحاق الشيرازي وممن - 00:16:08ضَ

لهذه المسألة العظيمة ابو المظفر السمعاني في كتابه الانتصار لاصحاب الحديث. حيث قال بعد ان بين موقف الشافعي من الكلام واهله فلا ينبغي لاحد ان ينصر مذهبه في الفروع ثم يرغب عن طريقته في الاصول. لذا تكاثر عن الشافعية الانكار على المنتسب - 00:16:28ضَ

الامام في المذهب الفقهي مع مخالفته في الاساس الذي بنى عليه فقهه. وهو الاساس العقدي خاصة وان الشافعي كان يؤكد ان الخطأ في الجانب الاعتقادي اشد منه في القول الفقهي. حيث كان يقول تناظروا في شيء اذا اخطأتم فيه قيل اخطأتم - 00:16:48ضَ

يعني فقه الاحكام ولا تناظروا في شيء اذا اخطأتم فيه قيل كفرتم يريد مسائل الاعتقاد. نعم بل الشافعي رحمه الله كما ذكرنا الاحكام العملية على امور الاعتقاد رحمه الله تعالى. ولهذا كان اصحاب الشافعي يبينون ان مذهبهم هو مذهب الشافعي. اي مذهب؟ مذهب الاعتقادي. وهذا - 00:17:08ضَ

ما قاله المزني رحمه الله تعالى فانه كان اذا سئل عن عتقاده في القرآن قال مذهبي مذهب الشافعي. فاذا قيل له فما مذهب الشافعي؟ قال بان القرآن اجاب بان القرآن كلام الله غير مخلوق - 00:17:31ضَ

ماذا يريد بكلمة مذهب الشافعي؟ مذهبه في الاعتقاد اما في الاحكام فالمزني رحمه الله تعالى هو صاحب المختصر مختصر المزني اختصر فقه الشافعي وكثيرا ما كان يخالف شيخه الشافعية في مسائل الاحكام لان مسائل الاحكام - 00:17:47ضَ

المسائل التي فيها اجتهاد منها يختلف عليها اهل العلم. لكن لما جاء لما جاءت مسائل الاعتقاد كان اعتقاده واعتقاد الشافعي واعتقاد احمد بن حنبل ومالك واعتقاد السفيانين واعتقاد سعيد بن المسيب وابن الزبير وابن عمر وعمر وابو وابي بكر والمهاجرين والانصار. اعتقاد واحد. اعتقاد الصحابة - 00:18:07ضَ

واتباع التابعين واحد لا يحل ان يخالف هذا الاعتقاد. ويجب ان تسلك الامة على هذا الاعتقاد. اما مسائل الاحكام العملية التي فيها مجال الاجتهاد فهذه يختلف اهل العلم فيها. واذا قيل فيها مجال للاجتهاد لانها مما يمكن ان يختلف فيه. اما مسائل الفقه المحسومة التي لا مجال للاجتهاد فيها كحرمة - 00:18:33ضَ

امر وجوب الصلاة هذه لا يمكن ان يكون فيها مجال للاجتهاد. اذا هذا مما ينبغي ان يلاحظ وكان الشافعية يركزون على انه اينبغي لاحد ان ينتسب للامام في الفقه ويخالفه في الاساس الذي بني عليه الفقه وهو الاعتقاد. نعم. المطلب - 00:18:55ضَ

في بيان الطريقة السليمة لمعرفة اعتقاد الشافعي. وفيه مسألتان. المسألة الاولى في المواضع التي نجد فيها اعتقادا الشافعي اذا اردنا معرفة اعتقاد الشافعي بطريقة علمية دقيقة. فلنأخذ ذلك من كلامه هو في المقام الاول - 00:19:15ضَ

واين نجد كلامه في الاعتقاد؟ نجده في موضعين. الاول مصنفات الامام نفسه. فانها اذا تتبعها طالب العلم استخرج منها جملة كثيرة من امور الاعتقاد نص عليها هو. فهذا الطريق اهم الطرق لمعرفة اعتقاده. لان نصه - 00:19:35ضَ

بنفسه على المسألة ابلغ من كل شيء. كمواضع كثيرة في كتاب الام والرسالة ذكرها وحرر القول فيها وسننقل منها بعون الله مواضع وكتاب الام ليس مقصورا على الاحكام الفقهية المشهورة فحسب. بل فيه ما له صلة مؤكدة بالاعتقاد - 00:19:55ضَ

لان كتب الفقه عموما توجد فيها مسائل عقدية. اصطلح على تسميتها بالمسائل المشتركة بين العقيدة والفقه. فهي امور عقدية تورد في كتب فقهية. كما هو الحال في كتاب الجنائز والحج وباب حكم المرتد ومسائل منثورة - 00:20:15ضَ

ومسائل منثورة في الجهاد والمواريث وغيرها. وقل مثل ذلك في كتاب الرسالة للشافعي فهو وان كان اقدم وادق المصنع في اصول الفقه الا ان ثمة مسائل عقدية توجد فيه تدخل في ضمن المسائل المشتركة بين العقيدة واصول الفقه. هذا عن - 00:20:35ضَ

الاول الذي نجد فيه اعتقادا امام اما الموضع الثاني فهو المروي يعنو بالسند وهذا كثير. تجده في كتب الاعتقاد وممن نقل عنه بالسند مسائل مسائل من الاعتقاد من اصحابه الللكاء الشافعي في كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنة - 00:20:55ضَ

والاصبهاني التيمي في كتاب الحجة والصابوني في كتاب عقيدة السلف وغيرهم من المصنفين في كتب الاعتقاد المسندة وهي كتب لا ينبغي ان يغفلها طالب العلم. واغفاله اياها قصور كبير في علمه. لان مزيتها النقل. النقل المباشر عن - 00:21:15ضَ

مقدمين من خلال السند بحيث يستطيع الباحث التحقق من صحة المنقول او عدمه من خلال دراسة السند. وهذا يعم المنقول عن الشافعي وغيره من السلف بدءا بالصحابة فمن بعدهم وذلك ككتاب الاجر الشافعي الشريعة. وكتاب السنة وكتب السنة - 00:21:35ضَ

في المسندة كالسنة لابن ابي عاصم وعبدالله ابن احمد وغيرهما ممن صنفوا بهذا الاسم. وقد افرد الهكاري جزءا سماه اعتقادا هذا الشافعي نقل عنه بعض امور الاعتقاد بالسند. هذا فيه بيان اين نجد كلام الشافعي في مسائل العقيدة؟ الاول في مصنفاته التي - 00:21:55ضَ

واشهرها كتاب الرسالة وهو في اصول الفقه وكتاب الام وهو في مسائل الفقه العملية. وهذه الكتب توجد فيها مسائل في الاعتقاد بدون شك. فان الفقه ليس مبتورا عن الاعتقاد. ولهذا توجد مسائل عقدية في كتب الفقه - 00:22:15ضَ

يعبر عنها بالمسائل المشتركة بين الفقه والعقيدة فتجد الشافعي رحمه الله تعالى ينص عليها كلامه عن الحج وعن زيارة وكلامه في حكم المرتد ونحو ذلك من المواضع. بل يوجد للشافعي كلام نفيس جدا - 00:22:34ضَ

في اثناء كلامه لعله يأتينا ان شاء الله منه. كلامه مثلا عن الصلاة. كتاب في كلامه عن احكام الصلاة تجد مواضع نفيسة جدا. تكون من مسائل الاعتقاد. وهكذا كتاب الرسالة للشافعي وتأتيك ان شاء الله منه مواضع - 00:22:53ضَ

الثاني المروي بالسند عن الشافعي رحمه الله. هناك كتب صنفت لبيان العقيدة. بدءا بالوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الوارد عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين وائمة الاسلام. وهذه الكتب بالغة الاهمية - 00:23:09ضَ

لانها تروي لك العقيدة في ابواب الاعتقاد جميعا في القدر في التوحيد في اليوم الاخر في الصحابة رضي الله عنهم. فتروي عن العلماء المتقدمين وعن من قبلهم من سلف الامة - 00:23:29ضَ

بالسند فتتبين بذلك اعتقاد الصحابة والتابعين من من اعتقاد غيرهم. ولا شك ان المسلم يعلم ان الاعتقاد الحق هو الذي عليه الصحابة ما مزية هذا؟ انك اذا عرفت اعتقاد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والمهاجرين والانصار رضي الله عنهم والتابعين واتباع التابعين الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني - 00:23:43ضَ

ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم فكل ما خالف هذا الاعتقاد فهو باطل فيكون باطلا. لماذا؟ لانك تعلم ان الاعتقاد الذي كان عليه الصحابة هو الحق وهم الذين نزلت الاية مخاطبة لهم في وقت نزولها كنتم خير امة. كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:24:05ضَ

لهذا ينبغي الحرص على تبيين اعتقاد الصحابة والتابعين واتباع التابعين وكذلك ائمة اعتقاد ائمة الاسلام كالشافعي وغيره ويكون ذلك من كتبهم ومما جاءت الرواية عنهم به. بالسند رحمهم الله تعالى. نعم. المسألة الثانية في الاهمية القصوى لمعرفة هذه - 00:24:24ضَ

طريقة وخطر اغفالها. لا ريب في اهمية هذه المسألة وكبير قدرها. والسبب ان هناك خلطا فاحشا في هذا الجانب ينسب للائمة بسببه مقولة او اعتقاد معين. والامر بخلاف ذلك في منصوص كلامهم. ثم يشيع هذا عنهم مع انه باطل - 00:24:44ضَ

لا اساس له عند التحقيق العلمي والمواضع التي تنسب للامام الشافعي مع نصه على خلافها في كتبه حقيقة واقعة للاسف من وقف على كتب هذا الامام ووقف على ما نسب اليه بعض المتأخرين من اقوال لم يقل هل بتة. وخذ نموذجا عجيبا - 00:25:04ضَ

لذلك عن احد المبتدعة حين حكى اقوال الائمة الاربعة رحمهم الله في مسألة من المسائل الكبار. فلما قيل له وهذا نقله احد عن الشافعي او فلان او فلان فقال لا. ولكن هذا قاله العقلاء والشافعي لا يخالف العقلاء. فهذا - 00:25:24ضَ

هكذا بهذه السهولة نسب للامام مقولة بالخرس والتوهم. فلا هي قول نص عليه ولا استنبط من كلامه بل مجرد دعوة دعاها هذا المبتدع قاصدا من ورائها نسبة مقولته للشافعي وللائمة وان لم يقولوها. هذا وجه الخطر في عدم تمييز الوارد - 00:25:44ضَ

عن الائمة مما هو ثابت عنهم ومما اودعه في كتبهم اذا خلط بالمنسوب لهم من قبل المتأخرين الذين خالفوا اعتقاد الائمة وعندك هذا المثال العجيب مسألة من مسائل الاعتقاد الكبيرة - 00:26:04ضَ

زعم هذا المبتدع ان هذه المسألة عليها الائمة الاربعة. فقيل له اتنقل هذا الكلام عن احد من الائمة الاربعة كالشافعي وغيره قال لا لم يرد عنهم لكن هذا هو الذي يقرره العقلاء والشافعي عاقل لا يخالف العقلاء بهذه السهولة - 00:26:19ضَ

يعني ينسب بدعته للشافعي يقول لان الشافعي عاقل لا يمكن ان يخالفني لماذا لا تكون انت القاصر والشافعي هو العاقل لو مرت بهذه المسألة لردها عليك فان كنت صادقا فانسبها للشافعي في كتابه. او انسبها فانسبها للشافعي في المروية عنه بالسند. اما ان تبتدع بدعة - 00:26:40ضَ

تقول قال بهذا بهذا القول ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد فاذا قيل اين قالوه؟ قلت ما ما قالوا لكن هم عقلاء والعاقل ما يخالف ومن قال لك ان هذا هو تقرير العقلاء؟ لماذا لا يكون تقرير اصحاب الهوى والبدع؟ لهذا من المهم ان نعرف اذا قيل هذا قول الشافعي - 00:27:00ضَ

هذا نص عليه الشافعي ان يكون هناك ثقة وتأكد هذا مذهب الشافعي ان يكون هناك فعلا ما ورد عن الشافعي يقينا مما ذكره في كتابه او مما يروى عنه بالسند الصحيح الثابت عنه. اما اذا فتح الباب للناس لينسبوا للائمة ما شاءوا فكل احد ينسب - 00:27:18ضَ

وباطنة ويقول قاله احمد بن حنبل اين؟ قال ما قاله لكن احمد عاقل واحمد فاهم وعالم لا يمكن ان يخالف هذا الذي يقوله العقلاء. اذا هذه الطريقة طريقة من طرق الكذابين في نسبة القول لاهل العلم رحمهم الله تعالى بطريقة يزعمون ان الائمة لابد ان يوافقوا - 00:27:38ضَ

فمن المهم ان تضبط هذه المسألة ولذلك يكون التقرير علميا اذا نسبنا للائمة شيئا نقول هذا كتاب هذا الامام نص عليه او انا ارويه عنه اما ما سوى ذلك فانه - 00:27:59ضَ

يشيع الحقيقة عند كثير من الناس عبارات وقصص عن الائمة رحمهم الله تعالى. لكن غير موجودة بتاتا ليس لها اصل نهائيا. او ان تكون مكذوبة. اذا فحصت السند واذا به يرويه احد الكذابين. لهذا قلنا انه لابد ان يلاحظ طالب العلم هذه المسألة ان ينسب لاهل العلم كلامهم في كتبهم او في - 00:28:12ضَ

او من الاسانيد الثابتة عنهم رحمهم الله. نعم المبحث الثاني في بيان مصادر عند الشافعي. ما المراد بمصادر التلقي؟ مصادر التلقي هي التي يرجع اليها في في معرفة العقيدة القرآن - 00:28:35ضَ

السنة الاجماع. فمنها نعرف الاعتقاد فنعرف ما اوجب الله علينا ان نعتقده فيه تبارك وتعالى في الملائكة في الكتب في الرسل في اليوم الاخر في القدر مما هو في كتاب الله. وهكذا مما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وما اجمع عليه الصحابة والتابعين - 00:28:51ضَ

رضي الله عنهم فهذه هي المصادر التي يتلقى منها الاعتقاد. نعم. المطلب الاول في تقديمه النصوص على كل ما عداها مع التزام معناها الظاهر هنا مسألتان الشافعي رحمه الله تعالى يقدم النصوص في الكتاب والسنة على كل شيء - 00:29:13ضَ

واذا قال احد هذا يدل عليه العقل. لكن دل النص على خلاف يقول هذا باطل. والنص لا يدل الا على الحق فاذا قلت ان هذا يدل عليه العقل فهذا خلل وخطر منك انت. وليس من العقل في شيء. فيقدم النصوص الواردة في الكتاب والسنة على كل ما عداها. الامر الثاني اذا قال احد وقدموا النصوص - 00:29:32ضَ

يلتزم الشافعي في النصوص ماذا؟ المعنى الظاهر. الظاهر لها الجلي. الذي فهمه الصحابة رضي الله عنهم وافهموه التابعين وافهمه التابعون. اتباع التابعين ونقل فهم الصحابة. وفهم التابعين للامة فاذا اردنا مثلا ان نعرف معاني الايات الواردة في اسماء الله وصفاته. ننظر الاسانيد الواردة عن ابن عباس عن ابن مسعود - 00:29:54ضَ

عن مجاهد عن قتادة فنجد انه فسروا هذه الايات بالاسانيد الواردة عنهم رحمهم الله تعالى يلتزم ماذا؟ يلتزم المعنى الظاهر الجليل النص. لان النصوص ليست الغازا قال الله عز وجل قرآنا عربيا غير ذي عوج. وقال انا انزلناه انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. يعني لعلكم - 00:30:22ضَ

ان تفهموا تعقلون اي ان تتفهموا المعاني لانها بلسان عربي مبين. فالشافعي يؤسس على هذين الامرين ان النصوص من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم مقدمة على كل ما عداها. فاذا جاء النص انقطع الكلام نهائيا. وذهبت الاراء وذهبت اه الاجتهاد - 00:30:48ضَ

اذا جاء النص عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ثم انهم يلتزموا في النص النص المعنى الظاهر الجلي له. نعم. وفيه مسألتان المسألة الاولى في تقديمه النصوص على كل ما عدا - 00:31:06ضَ

ابرز الشافعي الكتاب والسنة مصدرين عظيمين. لا يتقدم عليهما شيء البتة. فكان يقرر انه ليس لاحد التقدم بين يديه نصوص الكتاب والسنة ويوجب تحكيمهما في كل شيء. ومن مشهور كلامه في هذا قوله لا يقال لاصل لما ولا كيف - 00:31:20ضَ

انما يقال للفرع لم فاذا صح قياسه على الاصل صح وقامت به الحجة. ومراده بالاصل الدليل من القرآن والسنة كما قال الاصل القرآن والسنة فان لم يكن فقياس عليهما. وصدق رضوان الله عليه فالنص من القرآن والسنة - 00:31:40ضَ

ليس لاحد ان يعترضه بتاتا ليس لاحد ان يعترضه بتاتا بهذين السؤالين لما اوكيت؟ وانما يقال فيما سوى القرآن والسنة لم؟ ولما تكلم في الرسالة عما فرض الله من طاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:00ضَ

على المسلم ان يعلم ان الله لم يجعل هذا لخلق غير رسوله. وان يجعل قول كل احد وفعله ابدا تبعا لكتاب بالله ثم سنة رسوله وان يعلم ان عالما ان روي عنه قول يخالف فيه شيئا شيئا سن فيه رسول الله - 00:32:20ضَ

لو علم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخالفها. وانتقل عن قوله الى سنة النبي ان شاء الله وانتقل عن قوله الى سنة النبي ان شاء الله وان لم يفعل كان غير موسع له. بناء عليه قعد هذا الامام قاعدة كبيرة اشتهرت - 00:32:40ضَ

عنه وهي ايجابه ان يطرح اي قول قاله اذا ثبت في السنة نص بخلافه. والمنقول عنه في هذا كثير في كتب لا والصابون وابو نعيم والبيهقي. وابي وابي نعيم. وابي نعيم والبيهقي وابن ابي حاتم وغيرها من الكتب التي - 00:33:00ضَ

نوهنا عنه من ذلك قوله الذي صححه النووي في المجموع اذا وجدتم في كتابه خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه فقولوا بسنة رسول الله ودعوا قولي. ولما ذكر حديثا قال له رجل تأخذ بالحديث؟ فقال اشهدوا اني اذا صحت - 00:33:20ضَ

عندي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اخذ به فان عقلي قد ذهب. وقال لاخر سأله سؤالا مثل السؤال السابق رأيتني خرجت من خرجت من الكنيسة او ترى علي زنارا زن زنا او ترى علي زنارا اذا ثبت عندي عن - 00:33:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قلت به وقولته اياه ولم ازل عنه. وقال ايضا كل ما قلت وكان عن النبي الله عليه وسلم خلاف قوله مما يصح فحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اولى ولا تقلدوني؟ وقال ايضا - 00:34:00ضَ

اذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قولا فانا راجع عن قولي وقائل بذلك هذه الاقوال الامام رحمة الله تعالى عليه في تقرير هذه المسألة وهي تقديم نصوص الكتاب والسنة على كلام كل احد. لهذا قال لا - 00:34:20ضَ

قالوا للاصل لما ولا كيف الاصل القرآن والسنة لا يقال لما ليس لنا ان نقول لما يا ربي جعلت العصر اربعا والمغرب ثلاثا. ليس لنا ان نقول هذا رب العالمين لا يسأل لماذا؟ لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى - 00:34:40ضَ

ولا يقال كيف وانما الذي يقال له لم؟ او يقال له كيف؟ ما ليس من الكتاب ولا السنة. لهذا لا يصح بتاتا ان يعترض على الكتاب والسنة. بان يقال لماذا؟ بل اذا نص القرآن على شيء سمعنا واطعنا. وهكذا اذا ثبت - 00:34:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم رحمه الله تعالى في كتاب الرسالة على طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فاطال واجاد رحمه الله تعالى في هذا الموضع في لزوم وجوب اتباع السنة - 00:35:14ضَ

اذا ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم تحديدا وان احدا من الخلق كائنا ما كان لا يمكن لا يصح ان يجعل قوله - 00:35:26ضَ

او فعله الا تابعا للكتاب والسنة ولا يوجد عالم من العلماء يتعمد ان يخالف النص من الكتاب او السنة. قال يستحيل ان يوجد هذا اذا كان عالما. انما يكون قد خفي - 00:35:38ضَ

عليه النص في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو علمه لم يخالفه ابدا لانه ما كل احد يحيط بالسنة جميعا. فقد يفوته حديث من الاحاديث. ويفتي بفتوى هذه الفتوى - 00:35:52ضَ

بناها على انه لا يوجد حديث في الباب. مثال ذلك ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول لا ربا الا في النسيئة. يقول فقط التأخير اما اذا كان يدا بيد فانه لو زاد فلا بأس. حتى حدثه ابو سعيد الخضري رضي الله عنه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:08ضَ

الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل الى اخر الحديث فقال استغفر الله ورجع عنه. ورجوع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. عن الاقوال التي يفتون بها اذا بلغهم حديث كثير جدا - 00:36:28ضَ

وبوب عليه العلماء ابوابا. فبوب عليه الخطيب. وبوب عليه الدارمي. وبوب عليه البيهقي. في من يفتي بفتوى. فاذا بلغه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ترك فتواه واتبع الحديث. وهذا سترى منه نماذج كثيرة في الامثلة التي تأتينا ان شاء الله تعالى من كلام الشافعي - 00:36:43ضَ

الشافعي رحمه الله تعالى قرر انه في هذه الحالة اذا جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء قول لاحد العلماء يخالف هذا الحديث فيجب اطراح قول هذا العالم وتقديم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:03ضَ

وجاءت عنه هذه النصوص في خاصته هو. فقال اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا قولي - 00:37:17ضَ

طيب لماذا يوجد في كتابك؟ قال لاني قد لا احيط بالحديث كله قد افتي بفتوى لا ادري ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه حديث في هذه المسألة. يقول فاذا وجدتم في كتابه خلاف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فاتركوا - 00:37:27ضَ

وخذوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما سأله رجل عن مسألة اجابه الشافعي بالحديث يعني في بعض الاحيان من انواع الفتوى ان يسألك سائل عن مسألة فتجيب بالحديث كأن يسألك يقول أكلت في نهار رمضان ناسيا - 00:37:41ضَ

تجيبه مباشرة بالحديث. من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه فتوى لما سأله هذا الرجل عن مسألة من المسائل وكان فيها الحديث قرأ عليه الحديث مباشرة - 00:38:01ضَ

فقال الرجل للشافعي تأخذ بالحديث تعجب الشافعي قال اشهدوا اني اذا صح عندي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اخذ به فان عقلي قد ذهب يقول اشهدوا علي الان انا اشهدكم عليه وانا في كامل قواي العقلية - 00:38:17ضَ

اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ولم اعمل بالحديث فاعلموا ان الشافعي قد اصابه الجنون هكذا يقول قل يستحيل ان اخالف حديث رسول الله صلى كيف تسألني - 00:38:33ضَ

وتقول تأخذ بالحديث نعم اقول بالحديث ولما سأله رجل نفس السؤال هذا هل يأخذ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال له رأيتني خرجت من الكنيسة. قال رأيتني خرجت من الكنيسة يعني هل تراني نصرانية - 00:38:45ضَ

وترى علي زنارا؟ الزنار هذا كان المسلمون يلزمون اهل اهل الكتاب حتى يتميز الكتابي عن غيره. يلزمونه بان يشد في وسطه زنارا النار اشبه ما يكون بالحزام اذا رؤي الزنار على رجل علم انه من اهل الكتاب يعني حتى يتميز المسلم من اليهودي والنصراني. يقول ترى علي زو النار هل انا قد لبست الزنار الذي يلبسه اليهود والنصارى - 00:39:00ضَ

وغيرهم اذا ثبت عندي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث قلت به وقولته اياه يعني ونسبته اليه ولم ازل عنه لا ازول عن الحديث وقال ايضا كل ما قلت - 00:39:22ضَ

وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلته حديث النبي صلى الله عليه وسلم اولى ولا تقلدوني. يقول اياكم ان تقلدوني وقد صح عندكم حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف قولي - 00:39:37ضَ

وقعد قاعدة هذه القاعدة يأتي ان شاء الله ان اصحابه طبقوها قال اذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قولا فانا راجع عن قولي وقائل بذلك يعني - 00:39:50ضَ

بالحديث يقول اذا قلت قولا ثم اتضح لكم ان في الباب هذا وفي هذه المسألة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما مذهب الشافعي؟ يقول ليس مذهبي الذي كتبته لا انسبوا لي الحديث - 00:40:00ضَ

فاني انا راجع عن كل قول يخالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هذا الكلام لاحظ انه كلام يعبر عنه المتأخرون بانه كلام تنظير. يعني كلام يبنى ويؤسس به قواعد. هل طبقه؟ سترى - 00:40:16ضَ

هذا في الامثلة الاتية ان شاء الله وهذه الاقوال العظيمة تثير لدى سامعها طرح سؤال كبير هو ما اثر ذلك في اختيارات الشافعي؟ صنف ابن حجر كتابا سماه المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة. وما ذاك الا لكثرة ما كان يقول بالقول ثم يعلق - 00:40:31ضَ

اختياره له على النظر في صحة الحديث. ولنعطي نماذج تطبيقية محددة على ذلك من كتابه الماتع الام. اولا لما ذكر فاختياره في احدى مسائل الصيد عقبة بالاتي. ولا يجوز فيه عندي الا هذا الا ان يكون جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فاني - 00:40:54ضَ

اتوهمه فيسقط كل شيء خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقوم معه رأي ولا قياس فان الله عز وجل ثانيا لما ذكر حديث عروة في الاستثناء في الحج قال لو ثبت حديث عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:41:14ضَ

استثنائي لم اعده لم اعده الى غيره. لانه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثالثا ما ذكر له الربيع حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز بيع القمح في سنبله اذا ابيض. قال ان ثبت الحديث قلنا به - 00:41:34ضَ

فكان الخاص مستخرجا من العام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر وبيع القمح في سنبله غرر لانه ولا يرى وكذلك نجيز بيع القمح في سنبله اذا ابيض ان ثبت الحديث. فتأمل كيف يعلق القول على النظر في ثبوت الحديث - 00:41:54ضَ

فان ثبت الحديث قال به وترك قوله ان خالف الحديث. وفي الام مسائل كثيرة من هذا القبيل كالمقيم اذا نوى الصيام قبل الفجر ثم خرج بعد الفجر مسافرا. وكذا الثوب اذا جرى عليه - 00:42:14ضَ

تقصير ونحوهما من الزيادات على الصناعات التي هي اثار وليست باعيان. وكذا مسألة رؤية الهلال اذا وقعت قبل الزوال فمن جنى بمكة وعاقلته بالشام وكذا تفطر الصائم بالحجامة وغيرها كثير كثير. تجدها في الام يعلق قوله - 00:42:34ضَ

فيها على النظر في الحديث فتارة يقرر ان المسألة لا تكون بحال ثم يستثني قائلا الا ان يكون مضى بذلك خبر لازم اعلمه وتارة يقول قبل ان يقرر قوله ان لم يكن مضى خبر يلزم بخلاف القياس فالقياس كذا. وتارة يقول في النظائر - 00:42:54ضَ

حكمها عندي في القياس واحد الا ان تخص الا ان تخص السنة منها شيء. سنة سنة منها شيء في ترك لها القياس يذكر ان الخبر لم يصح عنده ثم يعقب بقوله ولو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت به فكانت الحجة - 00:43:14ضَ

في قوله لما تكلم الشافعي رحمه الله في وجوب اتباع النصوص لاحظ هذا في اختياراته التي هي اجتهاد فلما ذكر مسألة من مسائل الصيد وذكر الحكم فيها. قال لا يجوز عندي فيها الا هذا. هذا الحكم فيها - 00:43:34ضَ

الا ان يكون جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعني بخلاف ما قلته. فاني اتوهمه يقول اني اظنه قد ورد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة - 00:43:48ضَ

فيسقط كل شيء خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يقوم معه رأي ولا قياس. فان الله عز وجل قطع العذر بقوله وهكذا المسائل الاخرى تلاحظ انه رحمه الله تعالى يقول هذه المسألة الجواب فيها كذا القياس فيها كذا يقول الا - 00:43:59ضَ

جاء حديث بخلاف هذا فيسقط قولي وكل قول يقرره احد في هذه المسألة ويبقى الحديث هو الاعلى لكثرة هذه المسائل التي يعلق الحديث الشافعي رحمه الله اختياره عليه لانه يقول انا اقول في هذه المسألة بكذا - 00:44:18ضَ

الا ان يكون جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حكم. يعني علق قوله. صنف ابن حجر رحمه الله تعالى هذا الكتاب. المنحة فيما علق الشافعي القول به على الصحة - 00:44:38ضَ

يعني جمع اقوال الشافعي التي من هذا القبيل مما قال ان صح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في هذه المسألة والا الفتوى فيها كذا لانها مسائل كثيرة. اذا الشافعي رحمه الله تعالى قرر هذا في - 00:44:50ضَ

التقعيد والتأصيل ثم طبق هذا في المسائل حتى في مسائل الاحكام بحيث انه يقول ان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ما اقوله والا فالقياس في هذه المسألة ان تقاس هذه على نظيرتها. وهكذا لما قال له - 00:45:06ضَ

اه الربيع تلميذه رحمه الله تعالى في هذه المسألة علق القول الذي قاله قال في هذه الحالة يكون هذا مستخرجا من العام يعني يكون هذا مما خصه النص خصه النص من العموم. فعند ذلك ارجع عن فتواي هذه واخص هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم خصه. كل هذا من دلائل تعظيم - 00:45:23ضَ

الشافعي رحمه الله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اما النصوص من القرآن فلا تخفى نصوص القرآن واحكام القرآن لا تخفى عادة. لكن الذي قد يخفى هو ان يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فلا يصل هذا العالم - 00:45:45ضَ

هذا الحديث يفتي بفتوى فتكون هذه الفتوى على خلاف هذا الحديث يقول انا اترك قولي انا لم افتي بهذه الفتوى الا لاني ظننت انه لا يوجد بها حديث اما وقد وجد فيها حديث فاني ارجع عن هذا القول الى الحديث. نعم. المسألة الثانية في التزام معنى النصوص الظاهرة - 00:45:59ضَ

منع الشافعي التعرض للنصوص باي سبيل يفسد الاستدلال بها من ناحية المعاني. ولذا كان يأبى كل ما يفسد المعاني من حيث الدلالة لان ذلك يجعل هذه الالفاظ غير مفيدة للمعاني الظاهرة البينة. وقد ذكر في الرسالة - 00:46:19ضَ

تكتب بماء الذهب في الفهم السليم للنص القرآني قال فيها والقرآن على ظاهره حتى تأتي حتى دلالة منه او سنة او اجماع بانه على باطل دون ظاهر. ومراده انه لا يجوز لاحد ان يخرج النص عن ظاهره - 00:46:39ضَ

وما الدليل الذي يصح معه ذلك عند هذا الامام بحسب كلامه هذا؟ الدليل لا بد ان يكون اولا من القرآن سواء في النص الذي ورد او في نص اخر من القرآن. ثانيا ان يكون الدليل من السنة لان السنة مبينة - 00:46:59ضَ

للقرآن كما فاض الشافعي في بيان هذا في كتاب الرسالة. الثالث ان يدل على ذلك اجماع. ومراده قطعا الاجماع الحق حقيقي المنضبط لا الاجماع المدعى من قبل كثيرين لم يحققوا. ويأتي في مقدمة الاجماع المنضبط اجماع الصحابة - 00:47:19ضَ

بقية السلف هذا الموضع في بيان ان الشافعي لم يحافظ فقط على تقديم النص ويترك للعابثين العبث بمعانيها قد يقول لك حتى المعتزلي والجهمي يقول انا احافظ على النص لكن معنى النص كذا في غير معناه الظاهر. فمنع الشافعي ان يتعرض لهذه النصوص في ظاهرها - 00:47:39ضَ

بتغيير يغيرها عن حقيقتها. وكتب هذه القاعدة العظيمة اجزل الله له المثوبة ونور على قبره. ورحمه واسكنه فسيح جناته. تحفظ النص حفظا تاما يقول القرآن على ظاهره القرآن على ظاهره فليس لاحد ان ان يزيل الظاهر المفهوم الذي يفهمه - 00:47:59ضَ

العربي اذا سمع القرآن ليس له ان يزيله عن الظاهر. لان الله تعالى جعل القرآن بلسان عربي مبين. فاذا قال احد هذا معنى هذا النص له معنى غير معناه الظاهر. قال ليس لك ان تغيره عن معناه الظاهر الا من ثلاثة طرق فقط - 00:48:21ضَ

الطريق الاول القرآن على ظاهره حتى تأتي دلالة منه يعني من نفس القرآن. على انه اريد به غير الظاهر او سنة. او يأتي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت صحيح يدل على ان المعنى الظاهر للقرآن هذا ليس هو المراد - 00:48:40ضَ

وانما يراد به معنى غير المعنى الظاهر او اجماع او ان يجمع على هذا الصحابة تحديدا والشافعي رحمه الله ذم الذين يدعون الاجماع يقول كثير منهم يدعي الاجماع ولا يكون اجماعا حقيقيا - 00:48:58ضَ

الاجماع المنضبط هو اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم واجماع السلف. هذا هو الاجماع المنضبط الذي يمكن ان ينقل بالسند اما من سواهم فممن خالف اعتقادهم لا عبرة به. فاذا خالف اهل البدع خالفوا ما اجمع عليه السلف. لا لا عبرة كما قال ابن القيم رحمه الله لا عبرة - 00:49:13ضَ

خالد لهم ولو كانوا عديد الشاي والبعران. ليست العبرة ان يكثر المخالفون من الجهمية والمعتزلة والروافض ليس عبرة هذا. العبرة ان هذا الاعتقاد هو اعتقاد الصحابة والتابعين واتباعهم رضي الله عنهم. فاذا كان الامر كذلك فلو خالفهم ما شاء الله من الاعداد فلا عبرة به لان الحق كما يقول عمر رضي الله عنه فان الحق قد - 00:49:31ضَ

الحق موجود قديما. ومعلوم ومثبت ومنضبط. فاذا جاء من يخالف الحق لا يضر الا نفسه لهذا قال لا يصح ان يخرج القرآن عن ظاهره الا على ما ذكر. وبذلك تعلم ان هؤلاء الذين يعبثون بالنصوص ويخرجونها عن ظاهرها - 00:49:56ضَ

انهم على خلاف اعتقاد الشافعي رحمه الله تعالى. نعم وقد قال الشافعي في الرسالة عن الصحابة هم فوقنا في كل علم وعقل وكل سبب ينال به علم او يدرك به - 00:50:13ضَ

ورأيهم لنا خير من رأينا لانفسنا. ولما ذكر الاجماع بين انه الاجماع المنضبط الذي لا يختلف اهل العلم في تحققه لا ما ادعي فيه الاجماع مجرد دعوة. ولذا قال ولست اقول ولا احد من اهل العلم هذا مجتمع عليه الا لما - 00:50:27ضَ

الا تلقى عالما ابدا الا قاله لك. وحكاه عن من قبله كالظهر اربعا وتحريم الخمر وما اشبه هذا. وكما قرر لزوم النص القرآني فقد الزم بذلك في نص الحديث النبوي. فقال اثناء كلام له على معاني النصوص الواردة بالنهي عن الصلاة بعد الصبح - 00:50:47ضَ

بعد العصر وهكذا غير هذا من حديث رسول الله هو على الظاهر من العام حتى تأتي الدلالة عنه كما وصفت او باجماع المسلمين على انه على باطن دون ظاهر. وقال ايضا والحديث على ظاهره. واذا احتمل المعاني فما اشبه منها. ظاهره اولى به - 00:51:07ضَ

ما اشبه فما اشبه منها منها ظاهره واولاها به. وهذه العناية بابقاء النصوص على ظاهرها تبرز حرص الامام التام على الا يتلاعب بالنصوص باخراجها عن الظاهر الذي فهمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وافهمه الصحابة - 00:51:27ضَ

وافهمه الصحابة من بعدهم. نعم قال هذا حتى فيه نص السنة. الكلام السابق في نصوص القرآن. قال كذلك نصوص السنة. نصوص السنة الواردة عن النبي عليه والصلاة والسلام لا يحل ان تخرج عن الظاهر البين الذي خاطب به النبي صلى الله عليه وسلم الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبهم خطابا - 00:51:47ضَ

من يبين له الامر لا خطاب ما يقول اهل العلم ليس الغازا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس لغزا يحتاج ان يجهد الفكر والدهن النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله بالبيان. وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. والناس يتفاوتون فيهم العالم وفيهم الجاهل وفيهم الذكي وفيهم البليد - 00:52:07ضَ

فكان يخاطبهم الخطاب الواضح البين عليه الصلاة والسلام. وينصح لهم ابلغ النصح. وهكذا جميع الانبياء. كما قال الله عن نوح عليه الصلاة والسلام مبينا انه ناصح وانه حريص على قومه جمع النصح والبيان - 00:52:28ضَ

والحرص عليه صلاة الله وسلامه حتى يتجلى الامر ويتضح. فالامر ليس الغازا وانما نصوص ظاهرة جلية على معناها. ولهذا لما ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة قال حديث النبي عليه الصلاة والسلام هو على الظاهر حتى تأتي الدلالة عنه اي عن النبي صلى الله عليه وسلم. او باجماع المسلمين على انه على باطل دون ظاهر - 00:52:47ضَ

اذا جاء اجماع او جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه انه لا يريد الظاهر هذا ففي هذه الحالة نترك الظاهر الى الباطن. والمثال عليه - 00:53:09ضَ

ان الله عز وجل لما انزل قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود هكذا اولا نزول الاية ففهم بعض الصحابة ان المراد الخائط المعروف فصار الواحد منهم يضع الخيط - 00:53:20ضَ

ويأكل حتى يتبين خيطان يضع خيطا ابيضا وخيطا اسود حتى يتبين الابيض من الاسود فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد ليس المراد الخيطان ليس المراد الخيطين المعروفين وانما خيط الفجر - 00:53:34ضَ

فنزل قوله عز وجل من الفجر او الاية اول ما نزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم نزل قوله من الفجر. فاتضح ان المراد الخيط الابيظ الذي في الافق في الشرق. وكذلك الخيظ الاسود. فاذا جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:50ضَ

ان هذا هو المراد فنعم او اجماع. والاجماع مثل ما ذكرنا هو اجماع الصحابة واجماع السلف. ولهذا قال ايضا والحديث على واذا احتمل المعاني يعني اكثر من معنى. فالمعنى الذي هو اشبه بالظاهر هو الاولى. يعني نلتزم دائما تقديم - 00:54:07ضَ

معنى الظاهر على غيره. نعم المطلب الثاني في اثر ذلك في اصحاب الشافعي. لما نقل النووي بعض اقوال الشافعي في وجوب اتباع الحديث وترك قوله اذا خالف الحديث قال كما في المجموع عمل بهذا اصحابنا في مسألة التثويب واشتراط التحلل من الاحرام بعذر - 00:54:27ضَ

وغيرهما مما هو معروف في كتب المذهب. وممن حكي عنه انه افتى بالحديث ابو يعقوب البويطي والداركي عليه ابو الحسن الكيا الطبري في كتابه في اصول الفقه. وممن استعمله من المحدثين البيهقي واخرون. وكان جماعة من متع - 00:54:51ضَ

تقدمي اصحابنا اذا رأوا مسألة فيها حديث. ومذهب الشافعي خلافه عملوا بالحديث وافتوا به قائلين. مذهب الشافعي ثم بين النووي ان تطبيق ذلك يكون للمجتهد في المذهب لا لكل احد. يعني هذه المسألة لما قرر - 00:55:11ضَ

الشافعي هذا التقرير طبقها اصحابه. وصاروا يفتون بالحديث حتى ان جماعة منهم اذا رأوا مسألة جاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يبلغ الشافعي اذا قيل لهم ما مذهب الشافعي؟ قالوا مذهب الشافعي الحديث - 00:55:31ضَ

وان النص هو في كتابه على خلاف الحديث قال لان الشافعية اوصانا بهذا وقال اذا صح الحديث فهو مذهبي وكان يقول اتركوا قولي وقدموا الحديث. فطبقوا هذا هذا مجموعة من الشافعية. صاروا يطبقونها لو تأتي امثلة اخرى لها. نعم. ولنضرب امثلة تطبيقية - 00:55:47ضَ

لذلك وجدناها في اصحاب الشافعي من ذلك ان البويطي لما قرأ عليهم عن الشافعي ان التيمم ضربتان قال ابو بكر الاثرم ثبت حديث عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان التيمم ضربة واحدة. فحك من كتابه - 00:56:06ضَ

ضربتين اذا رأيتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولي وارجعوا الى الحديث وخذوا به فانه قولي. هذي مسألة ابو يعقوب البويطي رحمه الله تعالى هو اجل اصحاب الشافعي على الاطلاق - 00:56:26ضَ

ان لم يشترك كشهرة المزني والربيع. الشافعي لما قربت وفاته اوصى ان يكون القائم بالدرس من بعده هو ابو يعقوب البويضي. فهو اجل الشافعي على الاطلاق قدمه على المزني وعلى الربيع وعلى ابن عبد الحكم وقال يكون القائم في الحلقة ابو يعقوب البويطي - 00:56:46ضَ

الشافعي رحمه الله كان يختار ان التيمم ضربة ان التيمم ضربة الضربة الاولى على الارض تكون للوجه. والضربة الثانية للكفين ابو بكر الاثرم من اصحاب الامام احمد رحم الله الجميع - 00:57:04ضَ

قال ثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ان التيمم ضربة واحدة. ماذا فعل البويطي البويطي اخذ كتاب الشافعي نفسه اخذ كتاب الشافعي غير كلام الشافعي وجعل التيمم ضربة واحدة - 00:57:19ضَ

قال الشافعي اوصى اوصانا هو اوصانا بهذا اذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث على خلاف قوله فارجعوا الى الحديث واضربوا على قوله يقول يعني يشطب قول الشافعي ويقدم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اوصانا به الشافعي. وهذا يدل على عظم تقديمهم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:35ضَ

على ما عدا وان اي قول يمكن ان يزل به العالم والعالم كما تقدم لا يمكن ان يتعمد الخلاف. لكن قد يفوته حديث من الاحاديث فاوصى تلاميذه رحمه الله تعالى في هذه الحال ان يأخذوا بالحديث وان يتركوا قوله. نعم. ومن ذلك ان الكرجي ترك القنوت في الفجر لعدم ثبوته - 00:57:56ضَ

وفي الحديث فيه واحتج بقول الشافعي السابق اتركوا قولي وخذوا بالحديث. وكذا قرر ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه سلم لم يكن يقنت دهره بل تركه عند زوال الحادثة. ومن ذلك ان المزني في مقدمة مختصرة قال في في - 00:58:16ضَ

مقدمة مختصره المختصر المزني رحمه الله تعالى اختصر فقه الشافعي اختصر فقه الشافعي في مختصره وكان الناس يهتمون به جدا هذا المختصر حتى ان المرأة اذا خطبت تشترط في المهر نسخة من مختصر المزني. من عنايتهم بالحديث بالعلم. تقول يقدم لي المهر لكن يكون في المهر المختصر - 00:58:36ضَ

مختصر المزني من شدة اشتهار هذا المختصر للمزني. المزني رحمه الله تعالى الذي تقدم قوله مذهبي مذهب الشافعي يعني في المسألة العقدية خالف الشافعية في هذا المختصر في مواضع عدة - 00:59:02ضَ

لان مسائل الاحكام التي فيها مجال للاجتهاد. نعم ومن ذلك ومن ذلك ان المزني في مقدمة في مقدمة مختصره قال اختصرت هذا الكتاب من علم محمد ابن ادريس او من معنى محمد - 00:59:16ضَ

مهدي بن ادريس محمد بن ادريس ومن معنى قوله لاقربه على من اراد. اعلمي نهيه عن تقليده وتقليد غيره. لينظر فيه لدين ذكر هذا في المقدمة في المقدمة لما ذكر انه اختصر هذا الكتاب من علم محمد ابن ادريس وانه يريد ان يقربه له - 00:59:31ضَ

من اراد ان يطلع عليه قال انا اعلمك ان الشافعي نهى عن تقليده وتقليد غيره في البداية في الصفحات في الاسطر الاولى قال انا اخبرك بان شافعي وان جمعنا علمه رحمه الله تعالى لكن قد اوصانا قد نهانا عن ان يقلد تقليدا - 00:59:51ضَ

بدون النظر الى الدليل. او ان يقلد غيره. نعم. ومراده بهذا التنبيه. قطعا قطعا موضوع النهي عن التقليد يراد به نهي طالب العلم المقتدر على الوصول للادلة. اما العامة العامة لا بد ان يقلدوا عالم من العلماء. لكن - 01:00:08ضَ

رحمه الله تعالى قرب هذا الكتاب من علم الشافعي لاهل العلم. اما العامي فانه يسأل العالم وتبرأ ذمته بذلك ويقلد العالم المعتبر. نعم ومراده بهذا التنبيه اعلام القارئ بانه سيتعقب شيخه في بعض كلامه. وقد فعل هذا في مواضع عدة - 01:00:27ضَ

من المختصر اشرت في كتابي جهود الشافعي جهود الشافعية الى خمسة عشر موضعا منها على سبيل المثال لا الحصر ولذا فان ابا زرعة لما قيل لهما اكثر ما يخالف المزني الشافعي. قال ما اظلموا ما اظلمه للشافعي. لكن الامر - 01:00:47ضَ

كما قال البيهقي من ان جمع المزني ما تفرق من كلام شيخه وتقريبه وتسهيلها اكثر فائدة واعم واظهر. ومن ذلك ما رواه ابو عبدالله الاسدي في كتابه مناقب الشافعي حيث روى قول الربيع كان الشافعي لا يرى الاجازة في الحديث وانا اخالف الشافعي - 01:01:07ضَ

في هذا ولذا اورد من صنفوا فيها في الطبقات مسألة مهمة الا وهي كيف يدخل في اصحاب الشافعي عدد عدد من اهل العلم الذين كثرت مخالفتهم لاختياراته. وممن تناولوا هذا هذه المسألة ابن الصلاح في ترجمة محمد بن نصر. حيث ذكر ان - 01:01:27ضَ

ان هناك من انكر ادخال محمد ابن نصر في اصحاب الشافعي. ورد ابن الصلاح هذا واوضح ان ابن نصر وابن خزيمة والمزني وابن وابا ثور وان كثرت اختياراتهم المخالفة لمذهب الشافعي الا ان ذلك لا يخرجهم على عن ان يكونوا من اصحاب - 01:01:47ضَ

قلت لانهم رحمهم الله يعملون بالحديث فاذا رأوا ان الصواب في غير قول الشافعي اخذوا به وتركوا قوله كما هي وصية الامام لاصحابه. واستمر اصحاب الشافعي على هذا المنهج في كثير من اختياراتهم الفقهية. ولنعطي نماذج اخرى توضح هذا - 01:02:07ضَ

في المتأخرين من اصحابه فمن ذلك مخالفة النووي للشافعي في عدم النقض بلحم الابل الابل وقوله العمل به اي الحديث لازم ولو خالف المذهب. ثانيا البغوي صاحب التهذيب عرب اكثر من مسألة ورجح بخلاف المذهب في عدة مسائل - 01:02:27ضَ

ذكرها صاحب كتاب المدخل لشرح السنة. ثالثا اختيار الباقلاني وجماعة من محدثي المذهب ان الصلاة الوسطى ليست صلاة الفجر كما قرر الشافعي وبين البيهقي ان عليا رجع عن هذا القول الذي اختاره الشافعي. رابعا رد - 01:02:47ضَ

ان المرأة اذا لم تجد المحرم تحج مع نسوة ثقات وكذا ايجاب الخطاب التسبيح في الركوع السجود بعد نقله قول الشافعي بعدم الوجود. خامسا ترجيح ابن دقيق العيد ان فتح مكة كان عنوة. بخلاف قول الشافعي - 01:03:07ضَ

انها فتحت صلحا. سادسا رد ابن عبد السلام قول الشافعي بتفضيل ابقاء خلوف فم الصائم على السواك. والامثلة سوى هذه كثيرة جدا. وسبب ذلك كله راجع لما قرره الامام من ان الحديث اذا صح بخلاف قوله - 01:03:27ضَ

يعمل بالحديث. وليترك قوله لانه لا يحل خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا من الامثلة المتأخرون حتى ان الشافعية خالفوا الشافعية رحمه الله تعالى بعد ان صح الحديث عنهم فمثلا النقض - 01:03:47ضَ

الوضوء بلحم باكل لحم الابل. لا يرى الشافعي رحمه الله انه ينقض. ناوي يقول ينقض. وهكذا المسألة المشهورة ويا القنوت بعد الفجر في صلاة الفجر. هذا هو المعروف عن الشافعي رحمه الله الكرجي. وكذلك ابن خزيمة - 01:04:07ضَ

وغيرهما من المحدثين قالوا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا انه قنت شهرا وترك وقنت في بعض المواضع وتركه اما ان يقنت في الفجر دائما قالوا والصواب خلافه مع انه قول - 01:04:24ضَ

ايوا هكذا جملة ومنها اختيار ان المرأة اذا لم تجد المحرم فلها ان تحج مع نسوة انتقاد الخطاب يقول ليس بصواب بل اذا لم يوجد المحرم فلا يلزمه الحج. لان المحرم جزء من الاستطاعة. المحرم ليس صورة هكذا. المحرم مهم جدا - 01:04:36ضَ

لانه يسافر معها ويدفع عنها ويتنقل بها. فالمقصود ان يكون المحرم معها. فاذا لم فاذا لم يمكن وجود المحرم يقول سقط عنها الحج لانها غير مستطيعة وهكذا المسائل هذه المقصود انها امثلة هذه المسائل كثيرة - 01:04:55ضَ

لان الشافعي رحمه الله اوصى اصحابه اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فليتركوا قوله وليعملوا بالحديث. نعم المبحث الثالث في سوق اعتقاد الشافعي في توحيد في التوحيد وما يضاده من الشرك. هذه المسألة سنذكر فيها ان شاء الله - 01:05:12ضَ

اعتقاد الشافعي في التوحيد الذي بعث الله به الرسل عليهم الصلاة والسلام بعض الناس يظن انه ما جاء عن الشافعي جاء عنه كلام عظيم جدا رحمه الله. وكذلك تحذيره من الشرك رحمه الله ومنه تحذيره مما يقع عند القبور. وخوفه على الامة - 01:05:31ضَ

ان تغلو في القبور قبل ان يوجد الغلو في القبور في نص الحقيقة انها من الدلائل على تبصير الله تعالى لائمة الاسلام. فانهم في الشافعي ما كان هناك شرك ما كان هناك احد يأتي الى قبر ويطوف به او يذبح عنده هذا غير موجود مطلقا في زمن الشافعي. لكن الشافعي يخاف على الامة ان تقع في الغلو - 01:05:47ضَ

قبور ولهذا اوجب ان تهدم الابنية التي تبنى على القبور. ويأتي كلامه ان شاء الله تعالى في هذه المسائل كلها. نعم التمهيد لا شك في طول موضوع كهذا. ولذا ساركز بعون الله على اهم المسائل المتعلقة بالتوحيد - 01:06:07ضَ

وما يناقضه من الشرك عند الامام الشافعي. لان هذا هو المناسب لمقام الايجاز الذي نحن بصدده الان. فاما تفصيل السائل فيمكن الرجوع فيه الى كتاب جهود الشافعية في تقرير توحيد العبادة. كما ان بقية امور الاعتقاد عند الشافعي موجودة - 01:06:27ضَ

فيما ذكرت من المراجع عند الكلام على الطريقة العلمية السليمة لمعرفة اعتقاده. ونقل المصنفون في الاعتقاد كلا لكاء قوام السنة الاصبهاني وكذا المصنفون في مناقب الشافعي وادابه كالبيهقي وابن ابي حاتم وكذا عموم من ترجموا له - 01:06:47ضَ

ابي نعيم والذهبي وغيرهم نقلوا جملة وافرة من اقواله في عموم وسائل الاعتقاد يجدها طالب العلم نصيحة ميسورة وسأنقل بعون الله اعتقاد الشافعي في التوحيد وما يضاده مقرونا بالنقل عن اصحابه - 01:07:07ضَ

كما قدمنا كالمتن وكلام اصحابه كالشرح لكلامه. لتتجلى المسألة من كلامهم هم. وساذكر ان شاء الله عندي في هذا المبحث في المطالب الاتية. المطلب الاول في التوحيد عند الشافعي وفيه المسائل الاتية. المسألة الاولى في بيان - 01:07:27ضَ

بمعنى التوحيد عنده روى الهكاري عن المزني عن الشافعي انه قال سألت مالكا عن الكلام في التوحيد فقال محال ان يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد. والتوحيد ما قاله النبي - 01:07:47ضَ

صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماء واموالهم وحسابهم على الله. فما عصم به الدم والمال فهو حقيقة الدين. ومراده ان التوحيد ليس كما - 01:08:07ضَ

خدعه المتكلمون بل هو موضح في النص الذي احتج به وهو قوله صلى الله عليه وسلم حتى يقولوا لا اله الا الله وفي فيه البرهان على ان عصمة دم المشرك انما تكون بنطقه هذه الشهادة العظيمة. وجل الامام هذا المعنى في كتابه الام - 01:08:27ضَ

عند كلامه على مسألة وصف الاسلام التي متى حصلت من الكافر حكم باسلامه؟ فقال عند بيان المجزئ من الرقاب في كفارات وان سبيت صبية مع ابويها كافرين. فعقلت ووصفت الاسلام الا انها لم تبلغ فاعتقها لم - 01:08:47ضَ

حتى تصف الاسلام بعد البلوغ. ثم قال ووصفها الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتبرأ مما خالف الاسلام من دين. فاذا فعلت فهذا كمال وصف الاسلام. واستدل عليه بحديث الجارية التي - 01:09:07ضَ

سألها اين الله؟ فقالت في السماء. فقال من انا؟ فقالت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة كما نص في الام على ان من ارتد عن الايمان طلب منه ان يشهد الشهادتين ويبرأ مما خالف الاسلام. فان اقر لم يكشف - 01:09:27ضَ

دفعا اكثر منه وكان هذا توبة منه. اذا فمعنى التوحيد عنده هو الاقرار بالشهادتين الى ما يقوله المتكلمون بما ثم اخترعوه وسموه دليل حدوث الاجسام. لذا قال ابن سريج احد اكابر الشافعية المسمى بالباز الاشهب. توحيد - 01:09:47ضَ

اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتوحيد اهل باطل الخوض في في الاعراض هو توحيده. وتوحيد اهل الباطل الخوض في الخوض احسن الله اليكم - 01:10:07ضَ

وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام. وانما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بانكار ذلك. رواه قوام السنة الهكاري والهروي. هذه المسألة مسألة تحديد التوحيد قد يستغرب طالب العلم فيقول - 01:10:27ضَ

التوحيد واضح التوحيد الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه. شهادة ان لا اله ان لا اله الا الله واني رسول الله - 01:10:44ضَ

المتكلمون اخترعوا للتوحيد معنى بنوه على ما سموه دليل حدوث الاجسام في كلام معقد ابتدأه المعتزلة والجهمية قبل الجهم من صفوان. وتلقاه المعتزلة ثم تسلسل في بقية المتكلمين من الاشعرية والماتريدية - 01:10:58ضَ

وصل ببعضهم الحال ان يقول ان من لم يقرر التوحيد هذا التقرير فانه لا يكون مسلما وعامة المسلمين كما تعلم لا يدرون بهذه المسألة اصلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه الاتي واراد ان يدخل في الاسلام امره ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان يصلي ويصوم ويزكي - 01:11:17ضَ

هذا هو التوحيد. وفيه الاف الحالات التي بهذا الوضع زمن النبي صلى الله عليه وسلم اخترعوا هذا المعنى. الشافعي رحمه الله تعالى نقل انه سأل مالكا شيخه مالك بن انس رحمه الله - 01:11:37ضَ

عن امر التوحيد. فقال مالك رحمه الله محال ان يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء؟ يعني اذا تبول الانسان تغوط النبي صلى الله عليه وسلم علمه كيف يتنظف - 01:11:53ضَ

هل يعقل ان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة؟ ويترك التوحيد الذي هو الاساس لهذا قال محال ان يظن به النبي صلى الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء. ولم يعلمهم التوحيد. والتوحيد ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بسهولة. امرت ان اقاتل الناس - 01:12:10ضَ

حتى يقول لا اله الا الله هذا هو التوحيد. فاذا قالوا لا اله الا الله التي معناها انه لا معبود بحق الا الله. فلا يذبح ولا دعاء ولا ينذر الا لله وحده. لذلك يكون الانسان قد دخل في الاسلام وصار من الموحدين - 01:12:26ضَ

ولهذا بين هذا رحمه الله في كتابه الام. عندما ذكر مسألة وصف الاسلام انا ليس بين من الكفار صبية صغيرة ولا تدري ما تنطق به ولا ما تقول هل يجزئ ان يخرجها في كفارة كما في كفارة الظهار؟ قال لا يجزئ حتى تصف الاسلام بعد البلوغ حتى تفهم يعني حتى تعرف - 01:12:44ضَ

تعرف ما معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكن ما دامت صبية فانها لا تدري. يعني الصبية غير آآ غير مسلمة هذا المعنى ثم بين ما وصف الاسلام كيف يقال ان هذا الكافر دخل في الاسلام؟ قال وصفه الاسلام - 01:13:06ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان يتبرأ من اي دين خالف الاسلام اذا فعل هذا او فعلته الصبية اذا بلغت فهذا كمال وصف الاسلام. فهذا هو الاسلام. اما ما اخترعه المبتدعة من الجامية والمعتزلة. ومن سار على طريقتهم - 01:13:23ضَ

بما سموه دليل الحدوث وجعلوا فيه مسائل معقدة مسألة الاعراض ومسألة الاجسام وبناءها على في دليل فارغ يعني فهذا كله لا اساس له وليس له اي تعلق بوصف الاسلام الشافعي نص على وصف الاسلام في كتاب الام - 01:13:38ضَ

ونقل عن شيخه مالك بن انس ان التوحيد هو الذي بعث الله به نبيه ليقر الناس. امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. لهذا قال ابن من سريج من كبراء المذهب الشافعي رحمه الله تعالى - 01:13:57ضَ

توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين. توحيد العلماء وعامة المسلمين. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا التوحيد عندهم وتوحيد اهل الباطل يعني المبتدعة من المتكلمين الخوض في الاعراض والاجسام في طريقة المعتزلة والجميع ومن مضى على امثالهم على طريقتهم وانما بعث النبي - 01:14:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في انكار ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم بانكار هذه بعث بانكار هذه البدع والضلالات. وبين التوحيد اعظم بيان. نعم وقال عثمان الدارمي تفسير تفسير التوحيد عند الامة وصوابه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له - 01:14:29ضَ

التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم التي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء ابيها مخلصا دخل الجنة. الى ان قال فهذا تأويل التوحيد وصوابه عند الامة. وقال ابن نصر المروزي لا يمتنع جميع الامة ان - 01:14:47ضَ

يقول للكافر اذا قرأ بلسانه فقال اذا اذا اقر بلسانه فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قد اسلم قبل ان يصلي ويصوم فكذلك كل من اسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم ان بدء اسلامه بدأ اسلامه الشهادتان انما - 01:15:07ضَ

انما بدو اسلامه الشهادتان. فتأمل كيف نص هؤلاء الائمة الثلاث الائمة الثلاثة من الشافعية على ان هذا امر متفق عليه بين الامة. يعني محل اجماع. الامة مجمعة على ان التوحيد هو شهادة ان لا اله الا الله. اما اختراع معنى تخترعه - 01:15:27ضَ

ويخترعه المعتزلة والجاهمية هذا لا اساس له وهذا سيأتي في كلام ابن حجر نعم وقال ابن حجر شارحا قول البخاري كتاب التوحيد المراد بتوحيد الله الشهادة بانه اله واحد. وقد ادعى - 01:15:47ضَ

طائفتان في تفسير التوحيد امرين اخترعوهما. احدهما تفسير المعتزلة الثاني غلاة الصوفية. لما تكلم اوائل في المحو والفناء بالغلاة حتى نفوا نسبة الفعل للعبد. حتى عذر بعضهم العصاة وغلا بعضهم فعذر الكفار - 01:16:07ضَ

ولهم كلام ينبو عنه سمع من كان على فطرة الاسلام. ويتبع الكلام في معنى التوحيد بيان معنى الاله فقدنا الصواب وعشرون من الشافعية على ان معنى الاله هو المعبود. يعني قولنا لا اله الا الله. الاله هنا ما معناه؟ معناها المعبود - 01:16:27ضَ

لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله فلا اله نفي الا الله اثبات وهذان ركنا كلمة التوحيد كلمة التوحيد والركنين النفي والاثبات. وقد ورد هذان الركنان في مواضع من كتاب الله. قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك - 01:16:47ضَ

العمرة الوثقى هي لا اله الا الله. فمن يكفر بالطاغوت هذا لا اله وهو المعبود من دون الله. ويؤمن بالله هذا هو النفي في الا الله. وهكذا قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. براء مما تعبدون هذا النفي في قولك لا اله - 01:17:10ضَ

الا الذي فطرني هذا هو الاثبات في قولك الا الله. وهكذا الامثلة على هذين الركنين في كتاب الله كثيرة خالف الغلاة في معنى لا اله الا الله وزعموا ان الاله ليس معناه المعبود - 01:17:29ضَ

تنقلنا عن واحد وعشرين من الشافعية انهم يقررون ان الاله هو المعبود معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله وعلى هذا فمن عبد غير الله بان ذبح لغير الله دعا غير الله فانه قد اشرك. لانه صرف العبادة لغير المعبود بحق - 01:17:47ضَ

فهؤلاء كلهم نصوا على ان الاله معناه هو المعبود يأتي ذكر اسمائهم اعدها يا شيخ ويتبع الكلام. ويتبع الكلام في معنى التوحيد بيان ومعنى الاله. فقدنا الصاحون من على ان معنى الاله هو المعبود. وهؤلاء الناصون على هذا المعنى هم الازهري والخطابي والبغوي والسمعاني - 01:18:04ضَ

والزركشي والاجر والبيضاوي وقوام السنة وزكريا الانصاري والمحل والسيوطي والفيروز بادي وابن كثير والمقريزي والبقاعي والشربيني والمناوي والسويدي والاي جي واعني به المفسر الحسني. والتفتزان واعني على ان معنى الاله هو المعبود. كما قد نقلت - 01:18:28ضَ

ومن اعجب المواضع ان الرازي عند قول الله والهكم اله ابطل تفسير اصحابه المتكلمين للاله بالقادر. وقرر ان المراد بالاله هو المعبود فقال لو كان معنى الاله القادر لصار معنى قوله والهكم اله واحد هو وقادركم قادر واحد ومعلوم انه - 01:18:58ضَ

فدل على ان الاله هو المعبود. نقلنا هذا عنه تحديدا لان المتكلمين يقولون ان المقصود بالاله القادر على الاختراع وعلى هذا في زعمهم يكون معنا لا اله الا الله اثبات الربوبية. ان الله هو القادر - 01:19:28ضَ

لا شك ان هذا باطل لان المشركين يقرون لله تعالى بالربوبية ولئن سألتهم من خلقهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها يجيبون جوابا واحدا. فيقولن الله - 01:19:46ضَ

اذا فالاله هو المعبود الذي لا يصح ان يذبح ولا ان يدعى ولا ان ينذر الا له وحده لا سواه الرازي مع انه من الاشعرية انتقد اصحابه في هذا الموضع من التفسير - 01:20:02ضَ

قال قوله تعالى والهكم اله واحد ما معناه ومعبودكم معبود واحد قال طبق تعريف المتكلمين عن الاية اذا قالوا ان المراد بالاله القادر. يكون معنى الاية وقادركم قادر واحد. يقول ومعلوم انه ركيك. هذا كلام ركيك لا ينبغي ان ينسب الى كتاب الله عز وجل - 01:20:18ضَ

ودل على ان الصواب ان الاله هو المعبود والهكم اله واحد ومعبودكم معبود واحد. نعم خذي فان كلمة التوحيد يتجلى معناها. اذ يكون المعنى في قولنا لا اله الا الله ولا معبود حق - 01:20:36ضَ

الا الله والمحذوف المقدر في خبر الله هو المستحق للعبادة نص على هذا المعنى تحديدا اثنى عشر من الشافعية وهم السمعان والبغوي وابن كثير والبقاع والايجي الحسن والسيوطي والتفتزاني الحفيد والشربيني والمناوي - 01:20:56ضَ

بل والرازي والبيضاوي كما نقلنا اقوالهم ايضا في الكتاب. وقد عقب الشافعي على حوار ابي بكر وعمر بشأن قتال المرتدين به في امر الله ارتباط ببيان معنى كلمة التوحيد. حيث عقب بان هذا معرفة منهما معا بان ممن قاتلوا من هو على التمسك بالايمان - 01:21:16ضَ

لولا ذلك ما شك عمر في قتالهم ولقال ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله فصاروا مشركين وتفسيره وترك لا اله الا الله بالشرك هو مما يجلي معنى كلمة التوحيد عنده. فان تارك هذه الكلمة منصرف عن العبادة - 01:21:36ضَ

المخلصة الى الشرك في العبادة. وبالتالي فان نقيض الترك وهو لزوم لا اله الا الله يقتضي نفي الشرك وافراد الله العبادة الحوار الذي دار بين ابي بكر وعمر لما امتنع - 01:21:56ضَ

المرتدون من اداء الزكاة قال ابو بكر قال عمر لابي بكر كيف تقاتلهم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 01:22:13ضَ

قال ان عمر لو ان هؤلاء تركوا لا اله الا الله يقصد بهم تحديدا الذين منعوا الزكاة. اما الذين ادعوا النبوة في احد ما شك الصحابة في قتالهم الذين ادعوا النبوة في المتنبئين الكذابين ما تردد فيهم انما كان النقاش بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما في الذين يقولون لا اله الا الله لكنهم امتنعوا من - 01:22:23ضَ

اداء الزكاة وقاتلوا عليها. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فرأى الصحابة رضي الله عنهم ان قول ابي بكر هو الصواب وقاتلوهم يقول هذا النقاش يدل على ماذا؟ يدل على ان ابا بكر وعمر يعلمون انهم كانوا يقولون لا اله الا الله ولو انهم ما كانوا - 01:22:43ضَ

لا اله الا الله. لقال ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله فصاروا مشركين ما مدلول هذه الكلمة؟ مدلولها عظيم جدا ان لا اله الا الله فيها توحيد العبادة - 01:23:05ضَ

فاذا تركها فقد صار مشركا بالعبادة هذا المعنى. لهذا قال لو تركوها لو لو انهم تركوها لقال ابو بكر تركوها فصاروا مشركين بترك لا اله الا الله. وعلى هذا فالمستمع - 01:23:19ضَ

بلا اله الا الله هو الذي لا يشرك فمن قال لا اله الا الله هو الذي لا يشرك اما اذا قال لا اله الا الله واشرك فهو لم يفهم معنى لا اله الا الله. اذا لا اله الا الله فيها افراد الله بالعبادة ونفي الشريك - 01:23:29ضَ

ولذا قال ابن حجر معلقا على حديث ابي ذر المرفوع الوارد بلفظين احدهما من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. والثاني ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة. قال ابن حجر - 01:23:42ضَ

الشرك يستلزم اثبات التوحيد. ومما يجلي لك ذلك ايضا نص الشافعي في الام على ان الاقرار بالايمان وجهان فمن كان من اهل الاوثان فانه اذا شهد الشهادتين فقد اقر بالايمان بخلاف بعض الكتابين الذين قد يشد الكتاب - 01:24:04ضَ

ابيين كتابيين يعني من اليهود والنصارى. بخلاف بعض الكتابيين الذين قد يشهدون الشهادتين ولا ينفعهم ذلك كما سيأتي بحول الله تخصيصه الوثني بهذا هو لعميق فهمه لمعنى كلمة التوحيد. لان الوثن يشرك في العبادة غير الله. فاذا قر بك - 01:24:24ضَ

كلمة التوحيد فقد رضي خلع جميع معبوداته وافراد الله وحده بالعبادة. يأتين الشافعي رحمه الله تعالى ذكر ان الوثنية تحديدا وثنيه الذي يجعل مع الله شريكا في العبادة اذا قال لا اله الا الله نفعته لا اله الا الله. لماذا؟ لان الوثني - 01:24:44ضَ

يقول اني اعبد الله واعبد غيره. فاذا قال لا اله الا الله اسقط غيره يقول بخلاف اناس من اهل الكتاب من اليهود والنصارى يقولون لا اله الا الله بل ويقولون محمد رسول الله ولا تنفعهم - 01:25:04ضَ

لماذا؟ لانهم يزعمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث للعرب خاصة قال فاذا قالوها حتى لو قالوا محمد رسول الله لا تنفعهم حتى يقولوا بالبراءة من دينهم الذي نسخ الذي نسخ ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم مقصود البراءة من دينهم الباطل اما دينهم الاول الذي كان - 01:25:19ضَ

زمن موسى وزمن عيسى فهو حق في وقته فبعد ان بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ليس لاحد ان يستمسك بما كان عليه موسى او عيسى عليهم الصلاة والسلام لان الله الزم هؤلاء باتباع محمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث - 01:25:40ضَ

واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال ابن عباس وعلي رضي الله عنهم ان الله تعالى اخذ العهد على الانبياء ان يأخذوا على اقوامهم ان بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم ان يتبعوه - 01:25:57ضَ

لهذا اذا قالوا محمد صادق لكن سنبقى على ما نحن عليه من مما يزعمونه اتباعا لدين عيسى او موسى يقال انتم كذبتم لانه قد اخذ عليكم العهد يقول اما الوثني الوثني لا يدعي انه يتبع رسولا - 01:26:15ضَ

بل يعبد مع الله غيره سواء كان يعبد الصالحين او الملائكة او الجن او يعبدوا الاشجار او الاحجار. فاذا قال لا اله الا الله فمعنى ذلك انه قد افرد الله بالعبادة - 01:26:32ضَ

هنا يقول تنفعه بخلاف هؤلاء الكتابيين. نعم ومن هنا قال الخطابي في المراد بحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. المراد هنا اهل الاوثان هنا اهل الكتاب لانهم يقولون لا اله الا الله ثم يقاتلون ولا يرفع عنهم السيف. ويحسن هنا ايراد ترجمة - 01:26:42ضَ

مهمة للبيهقي في كتابه الاربعين الصغرى. توضح معنى كلمة التوحيد. حيث قال الباب الاول في توحيد الله ما فائدة هذه الترجمة ما فائدة هذه الترجمة نعم ايه نعم نريد الجواب عليها - 01:27:07ضَ

الرد على من يقول ان اول من قال ان توحيد العبادة هو ابن تيمية. هذا البيهقي قبل ابن تيمية دهر طويل باب توحيد الله في عبادته. توحيد العبادة هذا نص عزيز جدا في كتابه الاربعين في احوال عباد الله الصالحين - 01:27:30ضَ

اورد فيه هذا الباب باب الباب الباب الاول في توحيد الله في عبادته وذكر فيه الاحاديث التي يذكرها ابن تيمية وهو ابن عبد الوهاب وغيرهم من وحد الله وكفر بما - 01:27:52ضَ

من دون الله حرم ماله واهله. فهذا نص عزيز جدا كثير من اهل العلم يقول معاصرين وصلنا في هذا بعض الافاضل الاخيار قال ان هذا موجود عند آآ ابن بطة آآ الحنبلي لا هو قبل ابن بطة وعند - 01:28:02ضَ

ونصه بيان صريح الباب الاول في توحيد الله في عبادته الذين يزعمون ان هذا من ابن تيمية او الاول الحقيقة معروف النصوص توحيد العبادة هو الذي بعثت به الرسل. وانواع التوحيد الثلاثة موجودة في سورة الفاتحة. الحمد لله رب العالمين توحيد ربوبية - 01:28:18ضَ

الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين توحيد الاسماء والصفات. اياك نعبد واياك نستعين. هذا توحيد العبادة هذا موجود في الفاتحة. فتكلم عنها اهل العلم رحمهم الله تعالى باستقصاء الايات. فزعموا ان ابن تيمية هو اول من قاله. قاله قبله البيهقي - 01:28:39ضَ

الباب الاول في توحيد الله في عبادته. توحيد العبادة. نعم. وساق بيانا لهذه الترجمة حديث من وحد الله وكفر بما ما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه. وحديث معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وفيه ان يعبدوه ولا - 01:28:55ضَ

به شيئا والحديثان كما ترى فيهما ركن ركن الكلمة العظيمة النفي والاثبات. فقوله وحد الله الله اثبات وقوله وكفر بما يعبدون فيه. وقوله ان يعبدوه اثبات وقوله ولا يشركوا به شيئا نفي. وثم - 01:29:15ضَ

فائدة كبيرة في هذا النقل. هي النسم توحيد العبادة ليس مما اخترعه المتأخرون هو موجود عند المتقدمين كالبيهقي. الذي ولد في القرن الرابع عام ثلاث مئة واربع وثمانين. ومات عام - 01:29:35ضَ

مئة وثمانية وخمسين وهذه مدة متقدمة جدا قبل القرن الثامن الذي زعم ان فيه اول خروج لهذه تسمية. الشيخ يقول يعني لو نتوقف الان حتى يعني يستريح الاخوة. والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه - 01:29:55ضَ