Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الصلاة والسلام على اشرف الانبياء واتم المرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. المسألة الثانية في بيان الشافعي شروط كلمة التوحيد اوضح الامام ان هذه الكلمة العظيمة لابد ان تحقق بشروطها. ومن اقرب ما يذكر - 00:00:00ضَ

هنا نصه في الام على ان من قال لا اله الا الله محمد رسول الله من الكتابيين الذين يقولون هذه الكلمة ويصدقون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لا يكتفى منهم بذلك حتى يقروا ان دين محمد صلى الله عليه - 00:00:20ضَ

سلم حق او فرض مع البراءة مما خالف دينه بخلاف من لم يكن منهم كذلك. فيكتفى منه بقولها دون هذه زيادة ومراده طائفة من اهل الكتاب شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن زعموا ان - 00:00:40ضَ

النبي الله محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث للعرب خاصة. فتأمل كيف فطن الشافعي لامر عظيم لابد قدام تحققه مع هذه الطائفة التي لا ينفعها التي لا ينفعها ان تنطق الشهادتين الا مع هذا الشرط - 00:01:00ضَ

وكما راعى الشافعي تحقق تحقق الشروط في غير المسلمين. راعى تحققها حتى في المنسوبين للاسلام ممن يقولها ولا يراعي شروطها ولوازمها. وفي هذا يروي البيهقي وابن عبدالبر ان الشافعي قال في ابراهيم ابن - 00:01:20ضَ

اسماعيل ابن علية المعتزلي الضال انا مخالف له في كل شيء وفي قول لا اله الا الله لست اقول كما يقول لا اله الا الله الذي كلم موسى تكليما من وراء حجاب. وذاك يقول لا اله - 00:01:40ضَ

الا الله الذي خلق كلاما اسمعه موسى من وراء حجاب. بسم الله كلامه رحمه الله تعالى هنا مرتبط بان كلمة التوحيد لها شروط وشروط كلمة التوحيد سبعة ذكرها اهل العلم جمعها الناظم في قوله علم واخلاص - 00:02:00ضَ

وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد اقول لها فكلمة التوحيد لابد لقائلها ان يقولها محققا لشروطها بان يعلم معنى الكلمة التي ينطق بها ما هو - 00:02:20ضَ

وان يكون ذلك عن يقين وان يكون صادقا. فكلمات الشافعي رحمه الله تعالى في شروط كلمة التوحيد منها هذه رحمه الله انه كما تقدم اهل الكتاب الذين يقولون ان محمدا صادق لكنه مبعوث الى بني اسماعيل فقط. يقول لا تنفعهم هذه الكلمة - 00:02:40ضَ

قالوها فاذا قالوا لا اله الا الله وهم على هذا الحال لا تنفعهم. وكذلك اذا قالوا ان محمدا رسول الله لانهم يزعمون انه ليس نبيا لجميع الانس والجن. فلابد يعتقد انه نبي لجميع الانس والجن - 00:03:00ضَ

وهكذا قال في المنسوبين للاسلام ابراهيم هذا من اضل الناس وممن تسبب في شيء كثير من الفساد كغيره من المعتزلة فاسد المعتقد. يقول الشافعي ان مخالف في كل له في كل شيء. حتى في كلمة لا اله الا الله التي يقولها انا اقول لا اله الا الله الذي كلم موسى من وراء حجاب. كما - 00:03:14ضَ

الله. يقول اما هو فيقرر اعتقاده فيقرر اعتقاده على طريقة المعتزلة. الذين يزعمون ان الله والعياذ بالله خلق الكلام خلقا فيقول انا مخالف له حتى لو نطق اعتقادي يختلف عن اعتقاده. نعم. ومن ذلك نصه على وجوب النطق بالكلمة وعدم - 00:03:34ضَ

الاقتصار على مجرد الاعتقاد. ولذا لما ذكر عقيدته التي يدين الله بها. قال اعقد قلبي على ما ظهر من لساني ونص في الام على انه لو ام رجل كافر مسلمين ولم يعلموا كفره لم تجزهم صلاتهم. ولم تكن صلاته اسلاما له - 00:03:54ضَ

اذ لم يكن تكلم بالاسلام قبل الصلاة وهكذا المرتد لا تجزئ احدا الصلاة خلفه حتى يظهر الكلام بالتوبة قبل امامته وقد تقدم ان وصف الاسلام انما يتحقق عند الشفع اذا نطق الكافر الشهادتين وتقدم ايضا - 00:04:14ضَ

ان المرتدة تكون توبته عند الشافعي بان ينطق بان ينطق الشهادتين. وقال النووي في شرح مسلم مذهب اهل الحق انه لا ينفع اعتقاد التوحيد دون النطق. ولا النطق دون الاعتقاد بل لا بد من الجمع بينهما. ومن ذلك عناية - 00:04:34ضَ

الشافعي بشرط العلم بمعنى كلمة التوحيد. وقد تقدم ما رتبه على هذا الشرط عند كلامه على المجزئ من الرقاب حيث نص على ان الصبية المسبية مع ابوين كافرين لو وصفت الاسلام قبل بلوغها فانها لا تجزئ في - 00:04:54ضَ

ولا تجزئ الا اذا وصفت الاسلام بعد البلوغ. ونص في الرسالة ان على كل مسلم ان يتعلم من لسان العربي جهده حتى يشهد به الشهادتين. ولا يخفى ان الزامه من ينطق من ينطق الشهادتين بهذا يفيد ضرورة فهم هذا الناطق - 00:05:14ضَ

يفيد ضرورة فهم هذا الناطق لمعنى ما شهد به لسانه. ولا يمكن ان يريد الشفع بذلك ان تردد الشهادة بلسان العرب دون فهم لمعناهما. بل الامر كما قال الله الا من شهد بالحق وهم - 00:05:34ضَ

قال البغوي اراد بشهادة الحق قول لا اله الا الله كلمة التوحيد وهم يعلمون بقولهم ما شهد ما شهدوا به بالسنتهم. وثمة شروط اخرى يوجد كلام. يوجد كلام اصحابه في - 00:05:54ضَ

وفي كتابنا المذكور ايضا من شروط الكلمة انه لابد ان ينطق لا بد ان ينطق بكلمة التوحيد. فاذا ابى ان ينطق فانه لا يحكم له بالاسلام قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا - 00:06:14ضَ

وفي لفظ حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فاذا ابى ان يقول كلمة توحيد وهو كافر قال انا لن انطقها. انت لا تسأل عن كفرك حتى تنطق. ولهذا نص على انه لابد ان ينطق - 00:06:29ضَ

بكلمة توحيد وذكر هذه المسألة لو ان مسلما مسلمين صلوا خلف رجل لم ينطق بالشهادتين. هل تجزئهم صلاته؟ صلاتهم خلفه يقول اذا لم ينطق قبل ذلك فانها لا تجزئ لانه لابد ان ينطق بكلمة التوحيد قبل ان يعمل - 00:06:39ضَ

هذا مراد هو المسألة محل كلام بين اهل العلم رحمهم الله هل اذا اظهر شيء من الاسلام يدل على اسلامه؟ الشافعي يقول لابد ان ينطق بكلمة التوحيد ثم يصلي ام ان يصلي - 00:06:59ضَ

والان ينطق كلمة التوحيد؟ بلى في حديث معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. فاذا شهدوا ان لا اله الا الله واني وان محمدا رسول الله. فاذا شهدوا ان لا اله - 00:07:09ضَ

يا رسول الله فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات لهذا يقول الشافعي لا يجزئه ذلك لا تجزئهم صلاتهم ولابد ان ينطق وهكذا المرتد يقول يكون عوده اللسان بنطقه بكلمة التوحيد - 00:07:22ضَ

ومن ذلك ايضا شرط العلم انه لابد ان يعلم معنى كلمة التوحيد التي ينطق بها وذكر عليه المسألة التي مرت ان صبية لو سبيت وهي صغيرة ثم تشهدت قال لا يعتبر ذلك في الكفارة لانها - 00:07:35ضَ

لا تعقل لا تدري ما الذي تقول ولا تجزئ الا اذا بلغت فاعتقها في الكفارة البغوي رحمه الله تعالى عند قوله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون. قال يعلمون بقلوبهم ما نطقت به السنتهم. اما لو قال لا اله الا الله ولا يدري ما معناها - 00:07:50ضَ

لا يدري ما معناها نهائيا يعني ينطق هكذا كلمة لا يدري باي معنى له ولا يحققها ولا يقيمها في حياته ولا تنفعه في هذه الحالة. نعم. المسألة الثالثة في تقريره ان ان التوحيد اول واجب على المكلف. هذه المسألة من الوضوح بمكان كبير. لكثرة من - 00:08:11ضَ

اسلموا زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان بدو اسلامهم ان وجههم لنطق الشهادتين. ثم امرهم ببقية اركان الاسلام وهكذا مضى الصحابة والتابعون في فتوحاتهم حيث اسلم على ايديهم الالوف ما كانوا يأمرونهم - 00:08:31ضَ

عند دخولهم الاسلام الا بنطق كلمة التوحيد اولا وقبل كل شيء. وحديث معاذ في الصحيحين نص في ذلك وفيه قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك - 00:08:51ضَ

اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات الحديث قال الخطابي في هذا الحديث انه رتب الواجبات فقدمت كلمة التوحيد ثم اتبعها فرائض الصلاة لاوقاتها. واخر ذكر الصدقة لانها تجب على قوم دون اخرين - 00:09:11ضَ

واخذ منه الخطابين ايضا ان الكفار انما خطبوا بالشهادة فاذا قاموها توجهت عليهم بعد ذلك الشرائع والعبادات لانه قد مرتبة. وقدم فيها الشهادة ثم تلاها. ثم تلاها بالصلاة والزكاة. ورغم وضوح هذا الامر وجلائه الا - 00:09:31ضَ

ان المتكلمين من المعتزلة ومن وافقهم جعلوا الواجب الاول غير الشهادتين. وهو ما عرف بالنظر وبعضهم جعل ولا واجب هو القصد الى النظر. الى غير ذلك من اقوالهم والتزم بعضهم لاجل ذلك تكفير العامة. حتى - 00:09:51ضَ

صرح الجويني في الشمائل بانه الشامل كتاب اسمه الشامل. حتى صرح الجويني في الشامل بانه لو انقضى من اول تكليف زمن يسع العاقل فيه النظر ولم ينظر. مع ارتفاع الموانع فانه يلحق بالكفرة. ثم رجع عن هذا القول - 00:10:11ضَ

وهي اخر مصنفاته او من اخرها. ولم يبالي كثير منهم بشمول هذا الحكم الجائر امة عظيمة من فان اكثر الامة عوامها وقد نقل القرطبي وابن حجر ان احدهم لما اورد عليه ان لازم هذا القول - 00:10:31ضَ

لتكفير ابائه واسلافه وجيرانه قال قال لا تشنع علي بكثرة اهل النار. وهذا ما جعل احد المعتزلة يقولون رداد المعتزل جنة عرضها السماوات والارض لا يدخلها الا انت وثلاثة. فسكت وهذا - 00:10:51ضَ

الزعم من المتكلمين خلاف النصوص. وخلاف ما قرره السلف جميعا. فقد روى ابن جرير وابن نصر وابن مردويه والبيهقي غيرهم عن ابن عباس انه قال ان الله بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بشهادة ان لا اله - 00:11:11ضَ

لا اله الا الله. فلما صدقوا بها زادهم الصلاة. فلما صدقوا بها زادهم الصيام. فلما صدقوا بها زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحد ثم اكمل دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم الاية فتأملوا - 00:11:31ضَ

كيف جعل هذه الفرائض مرتبة؟ ويأتي في مقدمتها كلمة التوحيد ثم يتبعها بقية الاعمال. وروى ابن جرير عن عبدالله بن عمرو ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله من احد عملا حتى - 00:11:51ضَ

فجعل قبول الاعمال كلها موقوفا على الاتيان بكلمة التوحيد. لانها الاصل الاول الذي يجب الاتيان به قبل اي عمل وقال الفضيل اصل الايمان عندنا وفرعه بعد الشهادة والتوحيد. وبعد الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:11ضَ

وبعد اداء الفرائض صدق الحديث وحفظ الامانة الى اخره. فجعل هذه الاعمال بعد الشهادتين موجز الكلام في هذه المسألة ان اهل السنة متفقون باجماعهم ان اول واجب هو الشهادتان كما في حديث معاذ الذي ذكرنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الرجل - 00:12:31ضَ

يريد الاسلام يأمره ان يشهد الشهادتين ويعلمه الصلاة ويعلمه الزكاة ويعلمه الصيام والحج سيعود الى اهله ويخبر انه ان ثبت وصدق فيما قال فانه من اهل الجنة وهذا الامر الذي درج عليه الصحابة والتابعون رضي الله عنهم اذا فتحوا البلدان - 00:12:52ضَ

ووجدوا اهل الكفر وعرضوا عليهم الاسلام اول ما يأمرونهم به ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله جاء المتكلفون من المعتزلة والجهمية وزعموا ان الواجب الاول ليس هذا - 00:13:13ضَ

ما هو؟ قالوا اول واجب هو النظر. ومرادهم به النظر باسلوب معقد عند المتكلمين. يزعمون ان من لم يحققه فانه لا يكون من اهل الايمان وبعضهم يصرح او كثير من الحقيقة ان اكثرهم يصرح - 00:13:29ضَ

ان اكثرهم يصرح ان من لم يحقق النظر فانه كافر عياذا بالله ولهذا التزموا كما سمعت التزموا تكفيرا عامة المسلمين واكثر الامة عوام اكثر الامة عامة فاذا قيل بمثل هذا القول عياذا بالله ففيها هي تكفير عمومي لجميع امة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال للمردار المعتزل هذا قال جنة عرضها السماوات والارض لا - 00:13:44ضَ

الا انت وثلاثة مجرد ثلاثة من اتباعك الحمقى تدخلون الجنة والامة في النار. وهكذا الاحمق الاخر ما قيل له انه يلزم اذا قلت يجب النظر واذا قال لا اله الا الله فانها لا تنفعه - 00:14:06ضَ

وان صلى وان صام وزكى حتى يحقق النظر بالاسلوب الكلامي. المبتدع الذي قالوه قيل معنى ذلك انه يكفر يكفر اباؤك واسلافك وجيرانك وكل من حولك من المسلمين. قال لا تشن عليه بكثرة اهل النار. يظن هذا الاحمق ان كل الناس من حوله في النار. نسأل الله العافية - 00:14:23ضَ

حقيقة هذه المقالة اسوأ من مقالة الخوارج خارج يكفرون بالكبائر. هؤلاء يكفرون اناسا من اصلح المسلمين من عوام المسلمين. ممن لم يفعلوا كبيرة ولم يفعلوا. قال لانه لم يحقق الطريقة - 00:14:40ضَ

عليها المعتزلة والجهمية ومن شائعهم ذكرنا هذه النصوص الدالة على ان اول واجب هو الشهادتان. اول ما يؤتى لا يأتي احد من الكفار ليسلم نعرض عليه الشهادتين ابتداء ثم نعلمه الصلاة الى اخره - 00:14:54ضَ

الشافعي رحمه الله تعالى سيتحدث عن هذه المسألة في نقل يأتي ان شاء الله تعالى الان ومن النصوص والنقول العزيزة جدا لانه ذكرها في كتاب الصلاة ولم يذكرها في كتاب - 00:15:11ضَ

من الكتب العقدية او في اثر من الاثار العقدية. لكنه ذكرها اثناء كلامه عن الصلاة ويأتي توجيه كلام الشافعي ومعناه. نعم. وقد الشافعي في الام على كون التوحيد اول واجب في موضع النادر. حيث قال في شأن الصلاة اثناء نقاشه - 00:15:24ضَ

ادم ممن يرون ان تارك الصلاة لا يقتل. هي ابين ما افترض الله عز وجل عليه بعد توحيد الله وشهادة ان محمدا رسول والايمان بما جاء به من الله تبارك وتعالى. وهذا نص في ان اول واجب هو التوحيد والشهادة بالرسالة - 00:15:44ضَ

وان الصلاة هي الواجب الثاني بعد هاتين الشهادتين على ما ورد في حديث معاذ. وذكر في الام ايضا عنوانا في ابتدأ التنزيل والفرظ على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على الناس واسهب فيه. وموجز ما ذكره ان الله انزل فرائضه كما - 00:16:04ضَ

ثم اتبع كل واحد منها فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله. فاول ما انزل عليه اقرأ باسم ربك بك الذي خلق ولم يؤمر ان يدعو ولم يؤمر ان يدعو المشركين. فمرت لذلك مدة ثم امر ان يعلمهم نزولا - 00:16:24ضَ

الوحي عليه ويدعوهم الى الايمان به. فخاف التكذيب ففرض عليه ابلاغهم وعبادته. ولم يفرض قتالهم ولم يأمره بعزلتهم وانزل عليه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ثم انزل بعد هذا في الحال التي فرض فيها عزلة المشركين. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا - 00:16:44ضَ

فاعرض عنهم. ثم مضى الشافعي على هذا المنوال يبين ما نزل من الاذن بالهجرة ثم فرضها. والاذن بالقتال ثم فرضه منبها الى ان ابتداء الفرض على النبي صلى الله عليه وسلم على الناس كان بهذا التدرج - 00:17:14ضَ

فتحصل من كلامه ان اول فرض على النبي صلى الله عليه وسلم بعد مرحلة الانباء التي لم يؤمر فيها بالدعوة هو فرض البلاغ وعبادة الله ونبه الى ان سورة الكافرون نزلت لبيان هذا الامر. والصورة كما لا يخفى نص في - 00:17:34ضَ

ونبذ كل معبود سواه. لذا ورد في الحديث انها براءة من الشرك. رواه احمد وابو داوود هذا النص من الشافعي رحمه الله تعالى نص عزيز لا شك لانه ما كان يتعرض لهذه المسألة بخصوصها - 00:17:54ضَ

تعرض لها رحمه الله تعالى عند كلامه على حكم تارك الصلاة فقال في الصلاة هي ابين ما افترض الله عليه بعد توحيد الله وشهادة ان محمدا رسول الله والايمان بما جاء به من الله تبارك وتعالى. ومراده ان الصلاة هي الواجب الثاني. اما اول واجب فهو شهادة ان لا اله - 00:18:13ضَ

الله ان محمدا رسول الله. نص صريح على ان الواجب الاول هو التوحيد لا كما يزعم اهل الباطل من المتكلمين الذين يزعمون ان اول واجب هو النظر. ثم نفس الوضع فيما ذكره في ابتداء التنزيل على النبي صلى الله عليه وسلم. اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم صدر سورة اقرأ - 00:18:32ضَ

ولم يؤمر بالبلاغ نبئ باقرأ ثم انه صلى الله عليه وسلم بعد ان مضت مدة امره الله عز وجل بان ينذر الناس. فامره الله تعالى بانذارهم وابلاغهم. ولم يفرض عليه عزلتهم ولا قتال - 00:18:52ضَ

بعد ذلك انزل سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. واخرها لكم دينكم ولي دين. وهذا براءة. يعني هذه السورة براءة من الشرك. وليس معناها التسهيل من امر الكفر - 00:19:10ضَ

ولهذا جاء في الحديث ان هذه السورة براءة من الشرك لمن قرأها ولهذا يشرع ان تقرأ عندما تأوي الى فراشك وكما انك عندما تأوي الى فراشك تقرأ اية الكرسي وفيها كلمة التوحيد الله لا اله الا هو فانك تقرأ سورة الكافرون وفيها البراءة من الشرك. فقوله لكم دينكم ولي دين. ليس معناها انتم على هواكم وانا على ديني لا - 00:19:23ضَ

بل فيها البراءة من دينهم هذا المعنى ولهذا جاء الحديث بانها براءة من الشرك. ثم انزل الله بعد ذلك امره بالهجرة ثم امره بالجهاد. يقول ان الشرائع اتت مرتبة فكان اول ما امر به عليه الصلاة والسلام ابلاغه - 00:19:46ضَ

ان يبلغهم بالتوحيد انه منابذ لهم في عبادة الاوثان كما في حديث عمرو ابن عبسة رضي الله عنه في صحيح مسلم ان صلى الله عليه وسلم لما سأله عمرو بما بعثك الله؟ قال بصلة الارحام وكسر الاوثان - 00:20:01ضَ

وعمر متقدم الاسلام جدا. فالحاصل ان اول ما فرض الله تعالى هو كلمة التوحيد. شهادة ان لا اله الا الله هذه هي الواجب الاول. نعم. وقد استنبط اهل العلم من قول الشافعي في الام بايجاب تعليم الاولاد الطهارة والصلاة وضربهم عليها اذا عقلوا. فمن احتلم اوحى - 00:20:18ضَ

او استكمل خمس عشرة لزمه الفرض. استنبطوا ان اول واجب عنده هو الشهادتان. لانه لم يوجب مخاطبة الاولاد اذا عقلوا بالنظر الكلام بل ولا تجديد الشهادتين. وذلك ان اداء الشهادتين قد تم قبل ذلك. اما باللفظ او - 00:20:38ضَ

ولا يمكن ان يوجب الشافعي الصلاة مع تخلف الاساس الاول الذي تبنى عليه جميع العبادات من صلاة وغيرها ابن المسلم ابناء المسلمين الذين عندهم نشأوا على التوحيد اصلا. فاذا بلغ الواحد منهم ما يقال له قل لا اله الا الله. هو ربي على لا اله الا - 00:20:58ضَ

اصلا ولهذا امر صلى الله عليه وسلم تعويدهم على الصلاة عند السابعة. واذا اردت ان تعودهم على الصلاة لابد ان تعلمهم الوضوء ولاجل ذلك قالوا ان الشافعي حين ينص على انه لابد من تعليمهم الوضوء. دل هذا على خلاف ما يزعمه المتكلمون. المتكلمون ماذا يقولون؟ يقولون للغلام اذا بلغ - 00:21:18ضَ

لابد ان تحقق اسلامك بالنظر الكلامي وهذا ابتداع لا اساس له. فالصبي من المسلمين نشأ في بيئة فيها التوحيد. لهذا يؤمر بالصلاة ما يؤمر بان يقول اشهد ان لا اله الا الله كأنه كافر ثم اسلم - 00:21:39ضَ

فلذلك يؤمر الصلاة ويعلم الوضوء لانه اصلا من اهل التوحيد. نعم. كما قال تلميذ تلاميذ الشافعي محمد بن نصر ولم يفترظ عليهم بعد بعد توحيده والتصديق برسله وما جاء من عنده فريضة اول من الصلاة. ثم قال فجعل - 00:21:54ضَ

اول فريضة نصها بالتسمية بعد الاخلاص بالعبادة لله الصلاة. واعلم ان ايجاب النظر الذي بقي في من اشعري انما كان من مخلفات طوره الاعتزال كما اوضحه ابن حجر في الفتح نقلا عن ابي الوليد الباجي عن شيخه - 00:22:14ضَ

احد الاشاعرة وقد اوضح ان مما تفرع عليه ان الواجب على كل احد معرفة الله بادلة المتكلمين لكن الاشعري راجع بحمد الله عن هذه المقولة الموحشة في اخر حياته. كما نبه العز بن عبد - 00:22:34ضَ

سلام. حيث قال عن الاشعري رجع عند موته عن تكفير اهل القبلة. ومراده برجوعه ما ثبت عنه في سنن البيهقي انه اشهد زاهرا السترخسي على نفسه انه ترك تكفير اهل القبلة. قال الذهبي في السير رأيت للاشعري كلمة - 00:22:54ضَ

اعجبتني وهي ثابتة ثم نقل هذه المقولة المقصود المقصود ان هذه المسألة مستقرة عند السلف رضي الله عنهم ان اول واجب هو الشهادتان اما مقالة المتكلمين فان لا شك مبتدعة مبتدعة - 00:23:14ضَ

كان عليها الاشعري ابو الحسن ابو الحسن الاشعري رجع عن مقالة المعتزلة لكن بقيت عنده بقايا من مخلفات مقولة فترك الاعتزال لكنه انتقل الى مقالة ابن كلاب ولهذا ظل على تكفير العامة عياذا بالله - 00:23:32ضَ

ولم يرجع عن هذه المقالة الا عند اقتراب وفاته. ومعنى ذلك ان المصنفات التي صنفها صنفها هو يعتقد ان العامة كفار عياذا بالله من مقالة السوء ورجوعه شيء يحمد الله عليه. لكن هذا اقر به اصحابه - 00:23:51ضَ

العز ابن عبد السلام وانقر به ايضا السمناني ونقله عنه ابو الوليد الباجي كان يرى كفر العامة عياذا بالله. كل بسبب قالت المتكلمين المبتدعة الخبيثة هذه فالحاصل ان اول واجب هو شهادة ان لا اله الا الله بان يقر بانه لا معبود بحق الا الله تبارك وتعالى - 00:24:08ضَ

فان قيل لماذا لم يكن الاقرار بوجود الرب اول واجب؟ فالجواب ان الاقرار بالرب مما فطر الله عليه عباده كما دلت على ذلك النصوص وتواتر عن السلف. ومن اوسع من نقل كلامهم في هذا الطبري في - 00:24:30ضَ

تفسيره عند اية سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فقد نقل عدد من السلف وهم ابن عباس وعطاء ومجاهد وقتادة وعامر وابن زيد والضحاك ان الايمان المنسوب - 00:24:50ضَ

مشركين هو هنا هو اقرارهم بالخلق والرزق ونحوهما من مسائل الربوبية. واما الشرك المذكور عنهم فهو شركهم في العباد سعادة وقد ابان الشافعية هذه الحقيقة عند شرحهم حديث الفطرة حيث قال ما من مولود الا - 00:25:10ضَ

ويولد على الفطرة. وممن نقلنا عنه ذلك الخطاب والبغوي وابن الاثير وغيرهم. حتى ان ابا المظفر السمعاني اختار ان الصحيح في معنى الفطرة ان كل انسان يولد اذا سئل من خلقك قال الله خلقني - 00:25:30ضَ

هو المعرفة في اصل الفطرة. والى هذا وقعت الاشارة في قوله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن وبهذا القدر لا يحصل الايمان المأمور به. فالناس خلقوا على هذه الفطرة. ولذا بين ابن - 00:25:50ضَ

ان المشرك لا يطلب منه ان يقر ان الله خلقه. لانه مقر بذلك وانما عليه ان ينفي وقال الاجر مناقشا المرجئة. ابليس قد عرف ربه. قال الله تعالى الحجر. وقال تعالى الحجر. واهل الشرك والكفر - 00:26:10ضَ

ان الله خالق السماوات والارض. ولا ينجيهم في ظلمات البر والبحر الا الله. واذا اصابهم الشدائد لا يدعون الا الله. هذه المسألة اذا قيل لماذا لم يكن اول واجب هو ان يقر الناس بان الله ربهم؟ لان الله فطرهم على هذا هم - 00:26:40ضَ

ولئن سألتهم من خلقهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض ومن بعد موتها. قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك - 00:27:00ضَ

السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله هم مقرون ان الله هو خالقهم وربهم لكنهم كانوا يصرفون العبادة لغيره يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فجاءت الرسل لهم تأمرهم بان يفردوا الله بالعبادة. فلهذا كان - 00:27:10ضَ

اول واجب هو ان يفرد الله بالعبادة اما كونهم يقرون ان الله هو ربهم هذا مما يقرون به اصلا. فلو قالت الرسل لهم ان الله بعثنا لتقروا ان الله هو ربكم. قالوا نعم - 00:27:29ضَ

هل نقر بان الله ربنا لكنهم امتنعوا لان سموا بالمشركين. لماذا سموا بالمشركين؟ لانهم يجعلون الله شريكا مع غيره في العبادة. فهم يعبدون الله. لكنهم يعبدون مع الله غيره. فامرتهم - 00:27:43ضَ

رسل بان لا يعبدوا الا الله. فلا يذبحوا الا الله ولا ينذروا الا لله ولا يدعوا الا الله. هذا هو التوحيد وهذا الذي لاجله بعثت الرسل نعم. ولما قسم الرازي المشركين الى اربعة اصناف قال وكلهم معترفون ان الله خالق الكل. الى ان قال - 00:27:54ضَ

فثبت ان طوائف المشركين اطبقوا واتفقوا ان الله خالق هؤلاء الشركاء. ولما فسر الرازي اية الاية وفيها جوابهم ليقولن الله اه الموجهة للمشركين في امور الربوبية بسؤالهم عنها هو استهانة به. هو استهانة بهم وتقرير لفرط جهلهم كقول الله - 00:28:14ضَ

قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. ولذا اخبر ثوابهم قبل ان يجيبوا سيقولون لله. لان العقل الصريح اضطرهم بادنى نظر الى الاقرار بان الله خالقها. بل ذكر البيظاوي ان المكابرة في ذلك من فرط ظهوره. وهكذا قرر غير واحد من الشافعية - 00:28:54ضَ

كما نقلناه عن جمع منهم وهم السمعاني والبغوي والزركشي وابن كثير وزكريا الانصاري والمقريزي والايجي المفسر والمحلي والسيوطي والمناوي والسويدي وغيرهم. واستدلوا التي ورد فيها قول الله ولئن سألتهم وفيها جواب اهل الشرك لا يقولن الله ونحوها - 00:29:24ضَ

من الايات. نعم. المطلب الثاني في بيان معنى الشرك وسبب وقوعه ونماذج من صور الشرك التي ذكرها الشافعي هذه التبرك الممنوع. وفيه تمهيد واربع مسائل. التمهيد في تنبيه مهم. قبل الخوض في تفاصيل هذا المطلب ننبه - 00:29:54ضَ

الى امر دقيق نبه له السويدي علامة العراق في القرن الثالث عشر. حيث ذكر ان الشرك لما اخمد الله ناره في بعثة نبيه صلى الله عليه وسلم واندرست قواعده باندراس اهله لم تكد ترى احدا يتعرض للشرك - 00:30:14ضَ

ولا يلوث لسانه بذلك القدر في اقواله لذا اطنب العلماء في ابواب الردة في ذكر المكفرات واعرضوا عن مشركات نعم هذا الباب في بيان معنى الشرك لكن قبله تنبيه لماذا لم يكن المتقدمون يتكلمون عن حرمة الطواف في القبور والذبح لاهلها ودعاء اهلها من دون الله؟ لان هذا ما كان موجودا - 00:30:34ضَ

ما كان موجودا ما وجد هذا الا في القرن الثالث على يد الروافض من بني بويهة. اما قبل ذلك ما كانت الامة يوجد فيها من يأتي الى قبر ويسأل صاحبه او يذبح له - 00:31:01ضَ

هذا من امور الجاهلية الاولى. ولما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم خمدت نار الشرك تماما. حتى جاء هؤلاء فاحيوا نار الشرك من جديد. لهذا كان كلام المتقدمين في المكفرات لان يأتي من يرتد لكن المشركات التي يشرك بها الانسان كأن يقول لا تدعو غير الله فتكون مشركة لا تذبح لغير الله غير موجودة في - 00:31:11ضَ

المسلمين اصلا. نعم. ولا شك في صحة كلامه ودقته. فان هذه الامة جعل عافيتها في اولها بخير هنا في اخرها كما بين النبي صلى الله عليه وسلم واذا سلمت زمن السلف من المظاهر الشركية فمن هنا قل كلام اهل العلم - 00:31:31ضَ

العلم المتقدمين في مسائل الشرك لعدم وجودها. ولنعطي نموذجا على ذلك من كلام الشافعي. حيث تطرق لامر البناء على القبور وروى الحديث الدال على النهي عنه قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ثم قال منبها الى ما في البناية - 00:31:51ضَ

على القبور من الخطر. كره والله تعالى اعلم ان يعظم احد من المسلمين. يعني يتخذ قبره مسجدا. ولم تؤمن في ذلك كالفتنة والضلال على من يأتي بعد. فحديثنا عن هنا كلام الشافعي رحمه الله لما تكلم عن امر البناء على القبور وذكر انه لا يجوز - 00:32:11ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كره ان يعظم احد من المسلمين قبره حتى يتخذه مسجدا. ثم ماذا قال الشافعي - 00:32:31ضَ

ولم تؤمن في ذلك الفتنة والضلال على من يأتي بعد. يقول انا اخاف على الذين يأتون من بعدنا ان يعظموا القبور. لماذا يقول انه يخاف على من يأتي بعده؟ لانه في زمنهم - 00:32:45ضَ

ما كان في فتنة بالقبور اصلا ولهذا قال لابد لا يحل ان يبنى على القبور لان ذلك قد يؤدي الى ان يفتتن بها الناس فيما بعد. لماذا قال فيما بعد؟ ولم يقل ان - 00:32:55ضَ

يفتتين الناس الان لان في زمنه ما في احد يعظم القبور ويأتي كلام لابن خزيمة بعده يدل على ان ما في احد كان يدعو غير الله. نعم. فحديثه هنا عن - 00:33:07ضَ

فتنة يخشى وقوعها على من بعده. لانها لم تقع في زمنه. ولو انها كانت واقعة لم يجعل الخوف منها محزن في المستقبل بل لصرح ان المحذور الذي خافه وعلل به الحكم قد وقع وعليه فلا تستغرب اذا وجدت - 00:33:17ضَ

في كلام المتقدمين استبعادا لوقوع مسلم في الشرك في زمنهم. كما قال ابن خزيمة اليس العلم محيطا يا ذوي انه غير جائز ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه وهل سمعتم - 00:33:37ضَ

عالما يجيز ان يقول الداعي اعوذ بالكعبة من شر خلقه. او يجيز ان يقول اعوذ بالصفاء والمروة او اعوذ بعرفات ومن شر ما خلق الله. هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله. محال ان يستعيذ - 00:33:57ضَ

بخلق الله من شر خلقه. حتى تعرف ان المتقدمين ما كان عندهم شرك. انظر كلام ابن خزيمة. ابن خزيمة يستبعد يقول هل يوجد مسلم يمكن ان محال مستحيل. المسلم كيف يدعو المسلم غير الله ويقع في الشرك - 00:34:17ضَ

ولهذا يقول هل سمعتم عالما يجيز ان يقول الداعي ان ان يتعوذ بغير الله كأن يقول اعوذ بالكعبة او اعود بالصفا والمروة. هذا لا يقوله ولا يجيز القول به. مسلم يعرف دين الله. ثم قال محال امر مستحيل. ان يستعيذ مسلم - 00:34:31ضَ

الله من شر خلقه. المسلم موحد كيف السعيد بغير الله؟ لان الاستعاذة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله الشرك. انظر كيف يتحدث عنه؟ ما يمكن يقع في المسلم في هل فيه مسلم يمكن ان - 00:34:49ضَ

هو غير الله او يستغيث بغير الله او يستعيذ بغير الله. هذا يدلك على ان تلك العصور الطيبة ما كان فيها شرك. لم يكن الشرك موجودا فيها. نعم. عند من مسلم - 00:34:59ضَ

يوجد من كفار نعم لكن ان يوجد مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله يستعيذ بغير الله يقول هذا امر محال. نعم. فتأمل ما في كلامه من - 00:35:09ضَ

من الاستبعاد التام لوقوع الشرك من من مسلم يعرف دينه. او ان يفتي عالم بجواز اي نوع من انواع الشركة مثل دعاء المخلوقات. حتى انه ليقول لقراء كتابه هل سمعتم عالما يجيز هذا؟ بل ويجعل - 00:35:19ضَ

من المستحيلات وقوع مسلم عارف لدينه في هذا ازمنة فاضلة. المسألة الاولى في بيان معنى الشرك عند الشافعي تتضح حقيقة الشرك لمن عرف حقيقة التوحيد اما من خلط في معنى التوحيد فلا بد ان يخلط في معنى الشرك. هذه قاعدة لا شك فيها. وحقيقة الشرك عند الشافعي تبينت - 00:35:39ضَ

عند نقل قوله في الوثن اذا شهد انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقد اقر بالايمان فجعل كلمتنا نافعة للوثني لان هذه الكلمة لما كان معناها لا معبود بحق الا الله كما تقدم - 00:36:09ضَ

نقله عن عدد من الشافعية لما كان هذا معناها ترتب على ذلك ان الوثني اذا قالها فقد تبرأ من شركه الذي اصلح الذي اصله جعل شريك مع الله في عبادته. وتقدم ايضا انه عقب على حوار ابي بكر وعمر بشأن قتال - 00:36:29ضَ

بان هذا معرفة منهما معا بان ممن قاتلوا من هو على من هو على التمسك بالايمان. ولولا ذلك ما شك عمر في ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله فصاروا مشركين. فترك كلمة التوحيد هو حقيقة - 00:36:49ضَ

كما نص عليه الشافعي هنا وذلك ان حقيقة لزوم كلمة التوحيد هو حصر استحقاق العبادة في الله وحده كما تقدم بيانه وعليه فترك هذه الكلمة يعني جعل شريك مزعوم مع الله يستحق صرف شيء من - 00:37:09ضَ

لا ما تقدم الكلام عليه مدلول كلام الشافعي. حين يقول اذا قال الوثني لا اله الا الله فانه يكون في هذه الحالة من لماذا؟ لان الوثني يجعل اثنين. يعبد الله ويعبد معه غيره. فاذا قال لا اله الا الله يعني لا معبود الا الله خلاص ترك الشرك - 00:37:29ضَ

وهكذا قول نقاش عمر مع ابي بكر رضي الله عنهما حين قال هما عندهم ان هناك من كان يظهر الايمان ولو كان من تركوا الزكاة قد تركوا لا اله الا الله بالكلية لقال ابو بكر قد تركوا لا اله الا الله فصاروا مشركين - 00:37:47ضَ

فدل على ان الاستمساك بلا اله الا الله التي معناها لا معبود بحق الا الله هو التوحيد وان من اشرك بغير الله فقد ترك لا اله الا الله حتى لو نطقها. فتحصن من هذا - 00:38:04ضَ

ان ما ان معنى لا اله الا الله هو ما ذكرنا انه لا معبود بحق الا الله. وبالتالي فان الشرك معناه ان يجعل احد مع الله شريكا في عبادته. نعم. ومن هنا عد - 00:38:16ضَ

الشافعي اهل الكتاب ضمن اهل الشرك. والسبب في ادخال الشافعي اياهم ضمن المشركين عائد الى حقيقة الشرك وذلك ما اوضحه الماء وردي عندما عرض لهذه المسألة حيث بين ان سبب ادخال الشافعي اهل الكتاب ضمن - 00:38:26ضَ

ينطلق على من جعل الله شريكا معبودا. ومراده ان صرف العبادة لاي احد سوى الله هو معنى الشرك سواء اصرفت العبادة لنبي كما فعل اهل الكتاب او لغير نبي كما صعدت كما صنع اخوان اهل الكتاب - 00:38:46ضَ

عندنا مسألة اهل اهل الكتاب هل اهل الكتاب لا شك عند المسلمين ان اهل الكتاب الذين بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخلوا في دينه باجماع امة محمد صلى الله عليه وسلم انهم كفار - 00:39:06ضَ

لانه بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم يلزم كل من كان على دين قبله ان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم كما تقدم لكن هل يطلق على اهل الكتاب انهم مشركون - 00:39:22ضَ

من اهل العلم من يقول ان اهل الكتاب كفار بلا شك لان الله يقول ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها فذكر ان الجميع كفار. قال لكن عطف الله اهل الكتاب عن المشركين - 00:39:32ضَ

عرف المشركين على الكتاب ان الذين كفروا من اهل الكتاب ثم قال والمشركين. قال فدل على ان اسم الشرك ان اسم الشرك ينطلق على من كانوا من الوثنيين وامثالهم من مشركي العرب. اما اهل الكتاب فهم كفار بلا شك كما ذكر الله - 00:39:47ضَ

ولكن لا يسمون بالمشركين. الشافعي يقول لا اهل الكتاب مشركون لماذا يقول لانهم يعبدون غير الله. فالنصارى مثلا يعبدون المسيح فاذا عبد احد المسيح او الاصنام او الاشجار او الاحجار فهو مشرك. ويستدل الشافعي وغيره من اهل العلم من يقول بهذه ان اهل الكتاب مشركون بقول الله - 00:40:02ضَ

يا اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. فاذا اتخذوهم اربابا من دون الله فهو مشركون وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:40:28ضَ

قال فسمى فعل اهل الكتاب شركا ولهذا يختار الشافعي انه يطلق عليهم الشرك. اما عموم اهل العلم جميع اهل العلم بدون استثناء واحد من اهل العلم فهم متفقون جميعا على ان اهل الكتاب هؤلاء من اليهود والنصارى كفار. لكن هل يقال عنهم انهم مشركون او يقال هم كفار - 00:40:41ضَ

من يعبدون الاوثان والاصنام. فالشافعي يقول ابدا هم كفار ومشركون اما قول الله عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين كونه يعطف المشركين على اهل الكتاب لا يعني ذلك انهم ليسوا بمشركين بل كلهم كفار وكلهم مشركون. نعم - 00:40:59ضَ

ولذا عرف السمعاني الشرك قائلا ان يجمع مع الله غير الله فيما لا فيما لا يجوز الا لله لا شك ان اعظم حقوق الله التي لا يجوز ان تجعل معه فيها احد. هو حق العباد. وهذا ما اوضحه السمعاني - 00:41:17ضَ

ايضا في قول الله تعالى قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله حيث قال هو النهي عن الشرك وبين البيضاوي ان التسوية في العبادة هي المرادة بقول المشركين في - 00:41:37ضَ

نار تالله انكن لفي ضلال مبين. اذ نسويكن فقال البيضاوي اي في استحقاق العبادة. واوضح السويدي ان الشرك الذي ارسلت الرسل هدمه هو ان يجعل حق الله الخاص به وهو العبادة لغيره. ومعلوم ان الشرك نوعان شرك اكبر يخرج - 00:41:57ضَ

من الملة وهو الذي نقلنا معناه هنا. وشرك اصغر لا يخرج من الملة. وعدم التفطن لكون الشرك نوعين امر في غاية الخطورة. لان من لم يتفطن له قد يجعل النص الذي يتناول الشرك الاصغر مرادا به الاكبر - 00:42:27ضَ

وهكذا قد يجعل كلام اهل العلم في الشرك الاصغر مرادا به الشرك الاكبر. ونموذج ذلك ان الشافعي حين جعل الامام للمأموم عند الركوع شركا كما هو في قوله كما هو قوله في الجديد ظن بعض ظن بعض - 00:42:47ضَ

انه يريد الشرك الاكبر. فافتى بشرك امام الصلاة اذا فعل ذلك وحل دمه. كما نقر له الماء وردي في الحاوي وقد رد الماء وردي على الذي قال هذا من اصحابه. ونبه الى ان الشافعي لم يرد هنا الاشراك الذي هو الكفر. وبين ان الذي - 00:43:07ضَ

كفر امام الصلاة بهذا لم يفهم معنى قول الشافعي. فاذا اخرج من فعل ذلك من الملة بوهمه. على كل تعريف الشرك موجود في الكتاب مفصلا ومنه ما ذكرناه عن السمعاني ان الشرك هو ان يجمع مع الله غير الله فيما هو خاص بالله لا يجوز ان يجعل - 00:43:27ضَ

واعظم حقوق الله عز وجل العبادة. فمن جعل مع الله تعالى فيها شريكا فهو مشرك. ولهذا فسر السمعاني قول الله يقول اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله بقوله هو النهي عن الشرك. لان دعاء غير الله شرك. وهكذا غيره. حتى البيضاوي فسر قوله تالله ان كنا لا في ضلال مبين اذ - 00:43:47ضَ

برب العالمين اي في استحقاق العبادة. وهكذا قال هذا اه نحو من ثمانية نحو من ثمانية من مفسريهم ان وغيرهم ان معنى اذ نسويكم برب العالمين يعني حين جعلناكم مع رب العالمين - 00:44:07ضَ

في العبادة سواء اما ما يتعلق بكون الشرك اصغر واكبر هذا ينبغي ان يعرف الفرق بين الشرك الاصغر والاكبر الشرك الاصغر يقع فيه المسلم ولا يكون كافرا اما اذا قيل ان هذا شرك اكبر فمعناه انه خرج من الملة. من لم يعرف الفرق يقع في خطأ عظيم. فيجعل النص الوارد عن النبي - 00:44:23ضَ

في الشرك الاصغر مثل الرياء يجعله اكبر. فيقول المرائي مثلا مرتد. وهذا خطأ. المرائي ليس بمرتد. المرائي وان وقع في ذنب عظيم وهو الشرك لكن هو اصغر فهو مسلم. وذكر ذكرنا لك مثالا الشافعي رحمه الله يختار ان الامام اذا كان راكعا ودخل احد فانه لا ينتظر - 00:44:43ضَ

يعني حتى يصل الى الركوع ولا تفوته الركعة قال وانتظاره شرك شرك شرك اصغر بدون شك. فبعض اصحابه فهموا انه يريد الشرك الاكبر وقالوا ان الامام في هذه الحالة ارتد ويحل دمه. هذا غلط. واضح جدا انه غلط واضح - 00:45:03ضَ

والصواب ان شاء الله تعالى ان للامام ان ينتظر هذا الصواب في المسألة. يعني اذا دخل احد والامام راكع هل الافضل ان ينتظره امام او الافضل الا يراعيهم ويرفع ظهره من الركوع. لاهل العلم خلاف. بعض اهل العلم يقول لا ينتظر احدا. وبعضهم يقول ينتظر لكن هنا شروط - 00:45:21ضَ

الشرط الاول الا يشق على المصلين. يعني بعض الاحيان يكون المسجد اذا نظرت المسجد من بابه الشرقي حتى يصل الى الصف الاول قد يستغرق له نحو من نصف دقيقة لان المسجد كبير. لا ينتظر هذا الانتظار لانه سيشق عن المأمومين. لكن مثل هذا المسجد الان اذا دخل من هذا الباب هناك ثلاثة او اربعة صفوف فانتظر الامام انتظار - 00:45:42ضَ

يسيرا ما في مشقة هذا الشرط الاول لا يشق على المأمومين. الثاني الا يحابي احدا بالانتظار. فينتظر اناسا دون اناس اذا اراد ان ينتظر فانه ينتظر الجميع. اما اذا سمع صوت احد وعرفه لصلته به او لكونه صاحبه وجاهه ونحوه. انتظر هؤلاء دون هؤلاء ما يجوز - 00:46:05ضَ

بهذه الطريقة يحابي في الصلاة اذا بهذين الشرطة الا اشكال ان شاء الله عز وجل لكن المقصود ان الشافعي لما قال انتظاره شرك ظن بعض اصحابه انه يعني الشرك الاكبر. فقال ان الامام يرتد - 00:46:25ضَ

ويحلوا دمه هذا خطأ عظيم. نعم. المسألة الثانية في بيان سبب وقوع الشرك اشار الشافعي الى سبب وقوعه الشرك في مقدمة الرسالة حين ذكر اصناف الكفار وقت النبي صلى الله عليه وسلم فجعلهم صنفين اهل - 00:46:37ضَ

كتاب بدلوا صنفا اخر ابتدعوا ما لم يأذن به الله. ونصبوا حجارة وخشبا وصورا استحسنوها. ونبذوا افتعلوها ودعوها الهة عبدوها. ثم قال عند ذكر جواب بعض من عبد غير الله من هذا الصنف. وحكى تبارك - 00:46:57ضَ

وتعالى عنه لا تذرن ولا تذرن ولا اه ومع ان هذه مقولة قوم نوح الا ان الشافعي اوردها الا ان الشافعية اوردها عند حديثه عن المشركين وقت نبينا صلى الله عليه وسلم لانه يذكر مقالات صنف واحد من المشركين المتقدمين والمتأخرين - 00:47:17ضَ

يريد قطعا ان هذه مقالة قيلت زمن نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد نبه غير واحد من الشافعية على سبع فبوقوع الشرك عندما اوردوا هذه الاية من سورة نوح. التي ذكر عندها الشافعي ما نقلناه من نص بالصور وعبادته - 00:47:47ضَ

حيث ذكر البغوي الاثار الواردة عن السلف في تعظيم قوم نوح للصالحين. حتى وصل الحال بمتأخرهم الى عبادتهم ثم قال البغوي فابتداء عبادة الاوثان كان من ذلك. وذكر البيضاوي ان عبادة - 00:48:07ضَ

الصالحين هي مبدأ الشرك. وهكذا قال ابن حجر في عبادة قوم نوح للصالحين. وقرر ان الغلو الذي وقع بعد ذلك في قبور الانبياء صلى الله عليه وسلم هو بعينه السبب في عبادتهم. وذكر السيوطي ان سبب - 00:48:27ضَ

كان تعظيم قبره. والعكوف عنده وان هذه العلة هي التي اوقعت كثيرا من الامم في الشرك. وكذا قال ابن كثير اصل عبادة الاصنام من المغالاة في في القبور واصحابها. ولما ذكر ابو شامة الغلو الغلو في - 00:48:47ضَ

مشايخ الضلال قال وبهذه الطرق وامثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الاصنام وغيرها. مراد الشافعي رحمه الله حين قسم الكفار الى هذين القسمين قال انهم على صنفين الاول اهل كتاب - 00:49:07ضَ

والثاني اهل اوثان وذكر الاية هذه مع انها وردت في قوم نوح. لا تدرن لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوت ويعوق ونسرا. قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:49:25ضَ

كما في البخاري اسماء قوم صالحين اسماء صالحين في قوم نوح هلكوا فاوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم. ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك - 00:49:38ضَ

تنسخ العلم عبدات يعني ان الغلو في الصالحين هو السبب في وقوع الشرك هو السبب في وقوع الشرك. زمن قوم نوح وهو السبب في وقوع الشرك بعدهم. الى اليوم. وهذا الغلو في قبور الصالحين - 00:49:55ضَ

هو السبب في وقوع الشرك اهل الشرك اذا رؤوا عند قبور اهل الصلاح كقبور ال البيت او قبور المشايخ مثل عبد القادر الجيلاني رحمه الله وامثاله واذا بهم يذبحون لهم ويدعونهم من دون الله عز وجل وينذرون لهم يقولون ان نريدهم ان يشفعوا لنا عند الله. هذا عين ما قاله المشركون - 00:50:09ضَ

ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله تكلم هؤلاء عن ان سبب وقوع الشرك هو الغلو في الصالحين سواء من كلام ابي شامة او كلام ابن ابن كثير - 00:50:33ضَ

اصل عبادة الاصنام من الغلاة في القبور المغالاة في القبور واصحابها او قول ابي شامة بهذه الطرق وامثالها يعني لما ذكر مشايخ الضلال الذين فيهم وبهذه الطرق وامثالها كان مبادئ ظهور الكفر من عبادة الاصنام وغيرها الغلو في الصالحين هو السبب في وقوع الشرك. نعم - 00:50:49ضَ

ونقل النووي عن العلماء ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا كان خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به. فربما ادى الى الكفر كما جرى لكثير من الامم الخالية - 00:51:09ضَ

ولذا فان الرازي لما ذكر مقاصد المشركين من معبوداتهم. ذكر منها انهم وضعوا الاصنام والاوثان على صور انبيائهم واكابرهم وزعموا انهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل. فان اولئك الاكابر يشفعون لهم. ثم - 00:51:29ضَ

ذكر حالة شبيهة عند المتأخرين فقال ونظيروا في هذا الزمان اشتغالك كثير من الخلق بتعظيم قبور الاكابر على اعتقاد انهم اذا عظموا قبورهم فانهم يكونون شفعاء لهم عند الله. هذا موضع مهم الحقيقة. لما تكلم عن - 00:51:49ضَ

المشركين المتقدمين وانهم وضعوا الاصنام والاوثان على صور الانبياء والاكابر. فيزعمون ان هذا الصنم على صورة النبي الفلاني او على صورة الملكي الفلاني يقولون اذا اشتغلنا بعبادة هذه الاصنام شفع لنا اولئك الاكابر - 00:52:09ضَ

وهذا فيما كان عليه اهل الاوثان في الجاهلية وغيرها. لما ذكر هذا ربطه بالذي يحدث عند القبور. فقال وهذا نص مهم للغاية ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الاكابر - 00:52:25ضَ

يعني ربط المشركين المتقدمين بالمتأخرين بالمتقدمين على اعتقادي انهم اذا عظموا قبورهم فانهم يكونون شفعاء لهم عند الله. نص صريح من الرازي على ان هذا شرك. نعم. وذكر ابو زكريا الانصاري ان جميع عباد الاصنام كانوا يعتقدون بعبادتهم الاصنام - 00:52:39ضَ

عبادة الله والتقرب اليه بطرق مختلفة. ومنها قول بعضهم ليست لنا اهلية لعبادة الله بلا واسطة لعظمته فعبدناها لتقربنا اليه. وقول بعضهم الملائكة ذو جاه ومنزلة عند الله. فاتخذنا اصناما - 00:52:57ضَ

على هيئتها ليقربونا الى الله. ونقلت تفتزاني الحفيد عن اصحابه ان عباد الاصنام اتخذوها على انها اتخذوها على انها تماثيل للانبياء او الزهاد او الملائكة او الكواكب. واشتغلوا بتعظيمها على وجه - 00:53:17ضَ

توصلا الى ما هو اله حقيقة نفس الشيء ما نقله هو الحفيد هذا يقول عباد الاصنام اتخذوا هذه الاصنام على انها تماثيل اما لانبياء او لملائكة او لزهاد وصالحين وصاروا يعبدونها توصلا الى عبادة ما هو اله حقيقة يعني لتقربهم الى الله وهذا - 00:53:37ضَ

ما يقوله المشركون الان حين يصرفون هذه العبادات للقبور واهلها. نعم. وبنحوه قال السويدي المسألة الثالثة في ذكر نماذج من صور الشرك التي اوردها الشافعي واصحابه. اصحابه واصحابه اورد الشافعي واصحابه اعمالا - 00:54:01ضَ

حذروا منها وبينوا حكم الواقع فيها فمن ذلك اولا شرك الدعاء وشرك السجود. الدعاء كما لا يخفى خالص حق فمن سأل غير الله ما لا يطلب الا من الله فلا شك في وقوعه في الشرك. وسنتكلم على هذين النوعين من - 00:54:21ضَ

شرك الدعاء وشرك السجود. ليتضح كلام الشافعية فيهما معا. ومن اوضح ما يجلي كلام الشافعي في الشرك المتعلق بالدعاء تلك القاعدة العظيمة التي قررها فيه. بحيث احاطت به من جميع نواحيه وذلك ان - 00:54:41ضَ

حين تكلم في كتابه الام على حكم الساحر. ذكر حالتين يكفر الساحر اذا وقع فيهما. ومنهما قوله ان وصف ما يوجب ان وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده اهل بابل. من التقرب للكواكب السبعة وانها تفعل - 00:55:01ضَ

كل ما يلتمس منها فهو كافر. فاوضح بهذا التقرير قاعدة عامة في كل من التمس من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله. وذلك انه ذكر ان كفر اهل باب لجاء من سؤالهم غير الله ما لا يجوز ان يسأله الا الله - 00:55:21ضَ

ولم يكن السبب في كفرهم قطعا دعاء تلك الكواكب بخصوصها. فان سؤال الكواكب فرض ضمن هذه القاعدة. ومثال يمثل به عليها فقط. نعم شرك الدعاء ذكر عليه هذا المثال. وقال ان من تقرب مثل اهل بابل - 00:55:41ضَ

للكواكب السبعة بزعم انها تفعل ما يلتمس منها. يعني تفعل ما يلتمس منها بان تدعى فتحقق لمن دعاها ما طلبه منها. يقول فهو كافر طيب فاذا فعل هذا مع غير الكواكب نفس الشيء - 00:56:01ضَ

نفس الوضع اذا سأل غير الله ما لا يجوز ان يسأله الا الله فانه يكون كافرا فهذا بمثابة القاعدة لكل من سأل غير الله ما لا يجوز ان يسأله الا الله. نعم. وقد عبر ابن الصباغ عن هذا النوع من الشرك - 00:56:16ضَ

التعلق بالدعاء بقوله بقوله عن كفر الساحر اذا اعتقد التقرب لهذه الكواكب وهي عبارة قريبة من عبارة الشافعي السالفة تفعل ما يلتمس منها ومعنى العبارتين اعتقاد ان هذه كواكب تجيب دعاء من يدعوها وعليه فمن دعا غير الله من المخلوقات العلوية او السفلية فان حكمه حكم مشرك - 00:56:31ضَ

ويدلك على ان هذا المنقول قاعدة في كل من فعل مع المخلوق ما لا يفعل الا مع الله. نصوص الشافعي الدالة على تعميم ذلك في كل مخلوق. واعتبر ذلك بكلامهم في السجود للمخلوق. فالشربيني في - 00:57:01ضَ

مغني المحتاج عندما شرح عبارة النووي في الافعال التي يكفر من تعمدها. وهي قوله وسجود لصنم او شمس قال الشربيني او غيرها من المخلوقات. هذا يؤكد ان كلام الشافعي السابق مثال. شربيني لما جاء لكلام النووي - 00:57:21ضَ

وذكر ان من الكفر المخرج من الملة ان يسجد للصنم او للشمس. قال الشربيني او غيرها من المخلوقات. لو سجد متعبدا غير الشمس ولغير الصنم. فتعبد لقبر او لحجر او لشجر يقول حكم واحد. لكن هذا على سبيل المثال لا هذا في الشرح. قال او غيرها من المخلوقات. نعم - 00:57:41ضَ

وكذا قال السويدي عند بيان الكفر الموجب لردة او سجود لصنم او شمس او مخلوق لانه بفعله هذا اثبت شريكا لله. ولما فسر البيضاوي قول الله لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. لانهما مخلوقان - 00:58:01ضَ

مأموران مثلكم واسجدوا لله. قال فان السجود اخص العبادات. فجعل سببا نهي عن السجود للشمس والقمر هو انهما مخلوقان مثلنا. والمخلوق لا يسجد لمخلوق وانما يسجد للخالق وحده ومن هنا ذكر المقريزي ان السجود من خصائص الالهية. ثم قال فمن سجد لغير الله فقد شبه فقد - 00:58:21ضَ

من شبهه به وقرر العز بن عبدالسلام ان السجود لغير الله فيه المبالغة في تعظيم. فيه المبالغة في تعظيم من لا يستحق التعظيم. وفيه تسوية لرب العالمين في التذلل والتخشع والتخضع. فالحظ ان في السجود - 00:58:51ضَ

خير الله تسوية لذلك الذي سجد له بالله تعالى. واوضح السمعاني في السجود لغير الله قاعدة فقال من سجد لغير الله فقد اتخذه ربا. نعم لان هذا اصله عبادة لله عز وجل. اما سجود الملائكة - 00:59:11ضَ

ادم او سجود يعقوب وابناءه اليوسف فهو سجود تحية. وكان ذلك جائزا في الشراء قبلنا. اما سجود العبادة فلا يجوز لشريعتنا ولا في اي شيء والله لا يأمر الملائكة ان تشرك بادم - 00:59:31ضَ

ولهذا قال ابليس قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي؟ لان السجود تكريم وليس معناه انه سجود عبادة معاذ الله كيف يأمر الله بالسجود لغيره. اذا فمن صرف عبادة لغير الله سجودا او دعاء او ذبحا متقربا به الى غير الله فانه يكون مشركا - 00:59:44ضَ

السؤال الاخ يقول او طلب باعطاء اجازة عامة بنقل الكتاب من واصل الى ان ننتهي ان شاء الله له يروي الكتاب عني لا اشكال ان كل كتاب اجازة عامة للجميع لمن حضروا. نعم. احسن الله اليكم. وكل هذا مما يجلي حقيقة كونه - 01:00:03ضَ

في السجود من خصائص الالوهية. فمن جعل السجود لاحد سوى الله فقد شبه من سدد له بالخالق جل وعلا وهذا ما جعل السمعاني يقرر في هذه القاعدة الدقيقة من سجد لغير الله فقد اتخذه ربا - 01:00:27ضَ

ولذا فان الرازي لما ذكر ان شاهد بعض الشيوخ المزورين يأمر اتباعه بالسجود له ويقول لهم انتم عبيدي. عقب قوله ولو خلا ببعض الحمقى منهم ربما ادعى الالوهية. ومراده ان من يأمرهم بالسجود في العلانية لا يستبع - 01:00:47ضَ

عليه ان يدعي الالوهية حال الخلوة بهم. وانما اوردنا هذا تكن له لنعلم ان مراد الشافعي بكفر اهل بابل في صنيعهم مع الكواكب. شامل لمن صرف العبادة لاي مخلوق كما نص اصحابه هنا في السجود فان صرف العبادة لغير الله شرك بكل حال. سواء اكان ذلك في شكل دعاء - 01:01:07ضَ

سجود او ذبح او غيره او غيرها. لان ذلك كله خالص حق الله. نأخذ بذلك قاعدة. كما قال السمعاني من سجد لغير الله فقد اتخذه ربا. كذلك من دعا غير الله فقد اتخذه ربا. من ذبح لغير الله فقد اتخذه ربا. يعني كل هذا المقصود به تبيين ان كلام الشافعي - 01:01:37ضَ

رحمه الله تعالى الاول في امر شرك الدعاء حين قال ان مشركي بابل يلتمسون من الكواكب ما يزعمون انها تنفعهم به. فهم بذلك كفار. هذا على سبيل المثال فاذا فعل هذا - 01:01:58ضَ

غالبا هذا الامر من الكواكب او من القبور. او من الاولياء الذين يقول انهم يستطيعون ان يسمعوني الان وينفعوني ويضروني كل هذا شرك كله من الشرك. نعم. ومما يتعلق بكلام الشافعي في الدعاء ما قرره في امر الشفاعة. حيث قال - 01:02:13ضَ

البارحة ايتين فما اشتهي باستنباطهما الدنيا. وما فما اشتهي باستنباطهما الدنيا وما فيها وفي كتاب بسم الله هذا كثير. الا باذنه. فتعطل الشفعاء ومراده ان الشفاعة ملك لله تعالى وحده كما قال سبحانه - 01:02:34ضَ

جميعا. ولا تقع الا اذا اذن الله سبحانه فقط. وذلك حين يردد يرد يرد ناس القيامة بعد مضي مدة طائلة يشتد فيها الكرب على الناس. فعندها يأذن الرب الذي يملك الشفاعة - 01:03:14ضَ

فيها اذ هي ملكه كما هو النصر كما هو نص الاية. فمن هنا وصف الشافعي نبي الله بانه مرفوع الذكر مع ذكر ربه في الدنيا والشافع المشفع في الاخرى. فقيد شفاعته - 01:03:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بالدار الاخرة بخلاف ذكره مع ذكر ربه فانه واقع في الدنيا كما في الشأن هذا مما يتعلق ايضا بالدعاء. الشافعي رحمه الله يقول تأملت ايتين من كتاب الله يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذن - 01:03:54ضَ

من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يقول فتعطل الشفعاء الا باذن الله. لان الشفاعة لا تقع الا اذا اذن الله تعالى فيها. اذ الشفاعة لله كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا. متى تقع الشفاعة - 01:04:14ضَ

تقع الشفاعة في الاخرة لهذا لا يجوز ان تطلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم في قبره قطعا لكن لما كان الصحابة احياء كانوا يطلبونها منه عليه لان الشفاعة دعاء. فلما توفي صلى الله عليه وسلم لم يأتوا الى قبره ويطلبوا منه الشفاعة. لا يجوز مثل هذا لا شك - 01:04:30ضَ

فمن هنا قال تعطل الشفعاء الا باذن الله. متى تقع الشفاعة؟ يقول الشافعي في وصف النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع الذكر مع ذكر ربه في الدنيا. والشافع المشفع في الاخرى. لاحظ كيف نص ان الشفاعة ما تقع الا في الاخرى. فشفاعة النبي - 01:04:48ضَ

صلى الله عليه وسلم تكون في الاخرة اما في الدنيا فان الله رفع ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم كما ترى مثلا في الاذان اشهد ان لا اله الا الله - 01:05:06ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. ففي الدنيا رفع الله ذكره عليه الصلاة والسلام يذكر مع ربه تعالى. اما في الاخرة فان الشفاعة اما الشفاعة فانها لا تكون الا في الاخرة. ففرق بينما يكون في الدنيا وبما يكون في الاخرة. وعلى - 01:05:15ضَ

فالشفاعة لها شرطان. الشرط الاول ان يأذن الله بها الثاني ان يرضى الله عن المشفوع له فلا تطلب الا في وقتها. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الناس في القيامة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لماذا لا يشفع ابتداء؟ لان الله ما اذن بها. فيأتون ادم ويطلبون منه ان يشفع - 01:05:30ضَ

يحيلهم الى ابراهيم ثم ابراهيم يحيل الى نوح ثم نوح يحيلهم الى ابراهيم ثم ابراهيم يحيلهم الى موسى ثم موسى يحيلهم الى عيسى ثم عيسى يحيلهم الى محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين وعسائر الانبياء والمرسلين. هل يشفع؟ لا - 01:05:52ضَ

لانه لا يجوز ان يشفع الا باذن الله. يأتي فيخر ساجدا تحت العرش ويستأذن فيقال له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. جاء الاذن شفع صلى الله عليه وسلم. اما قبل ذلك ما يشفع. وعلى هذا الشفاعة لا تكون الا في الاخرة في الوقت الذي يأذن الله تعالى به. وقبلها لا شك انها لا تطلب ولهذا قال الشافعي - 01:06:08ضَ

مشفع في الاخرى. نعم. ان قول الله سبحانه يوم لا تملك نفس لنفس لا شيئا لا يدفع الشفاعة لان المراد بالملك الدفع بالقوة. كما يكون في الدنيا كما يكون في الدنيا - 01:06:32ضَ

ما يدفع الناس بعضهم عن بعض وعن انفسهم بالقوة. ولا يكون ذلك يوم القيامة. فالشفاعة ليست من هذا الباب لانها تذلل من الشافع للمشفوع عنده. واقامة الشفيع تذلل من المشفوع له. فلا يوم هي اليق - 01:06:52ضَ

من يوم الدين نقله البيهقي هذا وصف دقيق من الحليم الحقيقة وصف دقيق يقول الشفاعة تذلل من الشافع للمشفوع عنده. واقامة الشفيع تذلل من المشفوع له. فلا يوم هي اليق به - 01:07:12ضَ

اشبه باحواله من يوم الدين. فهي في هذه الحالة لا تقع الا في الاخرة وهذا مراده. نعم. فاوضح ان موضع الشفاعة هو يوم القيامة فقط الشفاعة يجمعها انها تذلل من الشافع والمشوع له معا بين يدي مالك الشفاعة - 01:07:32ضَ

شريك له. ولما تكاثرت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن المبالغة في مدحه واطرائه. كحديث لا كما اطرت النصارى ابن مريم. وقوله لمن قالوا يا سيدنا وابن سيدنا ويا خيرنا وابن خيرنا - 01:07:52ضَ

يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهينكم الشيطان. انا محمد بن عبدالله ورسول الله ما تحب ان ترفعوني فوق ما رفعني الله عز وجل. وفي لفظ انا محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان - 01:08:12ضَ

فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. لما تواردت النصوص بهذا كان الشافعي على جانب كبير من من التحرز من المبالغة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر الشافعي نبي الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:32ضَ

في مواطن عدة في مواطن عدة من كتبه واثنى على نبي الله بما يستحقه من مع البعد مع البعد عن المبالغة المنهي عنها. وقد تقدم كلام الشافعي في بيان وجه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره - 01:08:52ضَ

وانه كره ذلك لعدم امن الفتنة والضلال على من يأتيه بعد. ومن نفيس كلامه الدال على ما انه من الاتزان والاعتدال في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر حاجة الخلق الى النبي صلى - 01:09:12ضَ

الله عليه وسلم قال قد جعل الله بالناس كلهم الحاجة اليه في دينهم. لاحظ العبارة لما ذكر النبي وسلم قد قال جعل الله للناس كلهم الحاجة اليه في ماذا؟ في دينهم. لانه الذي يدلهم على الله. لماذا لم يقلوا دنياهم؟ لان الدنيا لله - 01:09:32ضَ

تصفها لله كما سيأتي فالناس بحاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم لا شك في دينهم لانه لا نعرف كيف نتعبد ولا نعرف الحلال ولا الحرام الا من طريقه صلى الله عليه وسلم - 01:09:52ضَ

فذكر ان الحاجة للنبي صلى الله عليه وسلم في الدين. لكن لما ذكر الحاجة لله عممها بانها هي الدنيا. نعم فجعل جميع الناس محتاجين لنبي الله صلى الله عليه وسلم في دينهم. لانه المبين عن ربه تعالى. اما - 01:10:02ضَ

حين ذكر ما بالناس الى الله من الحاجة فقد اطلق العبارة. ولم يخصص الحاجة اليه تعالى بشيء دون شيء. بل وقال كما في الام لله ورسوله المن والطول على جميع الخلق وبجميع الخلق وبجميع الخلق - 01:10:20ضَ

الى الله عز وجل. تأمل العبارات. عبارات العلماء لله ولرسوله المن والطول على جميع الخلق نعم. لان الله هدانا بهذا النبي صلى الله عليه وسلم. طيب والحاجة قال وبجميع الخلق الحاجة الى الله - 01:10:40ضَ

ولم يقل الى الرسول النص السابق يقول الناس محتاجون الى الرسول صلى الله عليه وسلم في دينهم ثم ذكر ان المنة لله وللنبي صلى الله عليه وسلم. لان الله دلنا به - 01:10:56ضَ

اما عند ذكر الحاجة فقال ان الحاجة لله وحده. نعم. وهذا من اجمل واحسن ما يكون من البيان. فالمنة والفضل لله ورسوله على الجميع. لان الله استنقذ الناس برسوله صلى الله عليه سلم من الضلال في - 01:11:08ضَ

ولذا كانت حاجة الناس كلهم الى النبي صلى الله عليه وسلم في امور دينهم كما تقدم في اول كلامه اما حاجة الخلق الى ربهم تعالى فهي حاجة مطلقة من جميع الوجوه غير مخصوص غير مخصوصة - 01:11:28ضَ

نوع من الاحتياج دون نوع. فلم يصح ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع. ولذا افرد الله وحده بالذكر هنا وهو في هذا سالك مسلكا قرآنيا عظيما لمن تدبر القرآن. حين يذكر الله ويذكر النبي - 01:11:48ضَ

صلى الله عليه وسلم في موطن واحد فيخص الرب بالذي لا يصلح الا له. ويفرد سبحانه وحده في بده كما قال تعالى في الذين لمزوا النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقات - 01:12:08ضَ

اتاهم الله ورسوله وقالوا وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فتأمل كيف جعل الايتاء لله والرسول؟ حيث كان النبي صلى الله عليه يضع الصدقات في مواضعها. ويؤتي الناس على وفق المعيار الشرعي. لذا قال سيؤتينا الله من - 01:12:28ضَ

اما حين ذكر الحسب اما اما حين ذكر الحسب الذي معناه الكافي على الله وحده وقالوا حسبنا الله ولم يقل حسبنا الله ورسوله بل جعل ذلك لله وحده لذا قال ابن كثير تضمنت الاية ادبا عظيما وسرا شريفا. حيث جعل الرضا بما اتاه الله ورسوله - 01:12:58ضَ

والتوكل على الله وحده وهو قوله وقالوا حسبنا الله وكذلك الرغبة الى الله وحده في التوفيق للطاعة وامتثال الاوامر وترك الزواجر. هذه الاية فيها ادب عظيم جدا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله - 01:13:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤتي الناس الصدقات. رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله. ما قال حسبنا الله ورسوله. لان الحسب هو الكافي فالذي يكفي هو الله وحده. وقالوا حسبنا الله. ثم عاد وقال سيؤتينا الله من فضله ورسوله. فالحسب هو الكافي هذه لا تكون الا لله عز وجل. الذي - 01:13:48ضَ

يكفي ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه. فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله. قالوا وقالوا حسبنا الله. اما الايتاء فالنبي صلى الله عليه وسلم يؤتي الصدقات سيؤتينا الله من فضله ورسوله. لهذا قال ابن كثير ان الاية تضمنت ادبا شريفا - 01:14:08ضَ

ادبا عظيما وسرا شريفا حيث جعل الرضا بما اتاه الله ورسوله والتوكل على الله يعني حسب يعني الحسم المراد به ان يتوكل على الله عز وجل نوتن بعد الصلاة ان شاء الله - 01:14:25ضَ

- 01:14:39ضَ