Baheth

الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله. فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وقفنا عند الكلام المصنف الصابوني رحمه الله عند حديث عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص. فقيل وما زيادته؟ وما نقصانه؟ قال اذا ذكرنا الله فحمدناه. وسبحناه - 00:00:23ضَ

فتلك زيادته. واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه. فهذا تفسير من هذا الصحابي رضي الله عنه للزيادة والنقصان اللي هو في ذلك تحفظون هذا الحديث والاثر عن هذا الصحابي الذي يفسر كلام الصحابة بل يفسر الايات القرآنية والاحاديث النبوية في - 00:00:51ضَ

زيادة في زيادة الايمان ونقصانه الذي فيها ذكر الزيادة وانها زيادة بالعمل او نقصان بالذنب او الغفلة وهكذا كما في حديث معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة قال نؤمن ساعة جلس يذكر الله عز وجل - 00:01:21ضَ

مع ابي موسى وغيره. الاحاديث والاثار في هذا الباب كثيرة من اراد زيادة البسط فعليه في كتاب البخاري كتاب الايمان مسلم كتاب الايمان الترمذي كتاب الايمان في صحيحه مقصد في صحيح مسلم وصحيح البخاري - 00:01:47ضَ

كتاب الايمان في جامع الترمذي الايمان شرائعه في سنن النسائي وكذلك كتاب السنة ابن ماجة ذكر فيها هذه المسالك ناهيك عن الكتب المفردة من ابي شيبة والامام احمد وبعبيد القاسم بن سلام - 00:02:08ضَ

والعدني وغيرهم ممن كتب كتب كثيرة. لكن جمعوا فيها الاثار السلفية مع الادلة نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف غفر الله لنا وله ولشيخنا. اخبرنا ابو نسبها - 00:02:31ضَ

من لم يصله نسخة من الشرح اللي جمعناه على على الايمان لابن ابي شيبة اللي ما اخذ نسخة ما يخالف يمرنا او يوصي احد نسخة منه كانت دورة مثل هذه الجلسة لكنها الظاهر فيها عشرة ايام او اثنعشر يوما - 00:02:54ضَ

في كتاب ابن ابي شيبة مع اخواننا ثم صار شرحا يعني بعد اعادة صياغته ومطبوع طبعا الحمد لله من اراد نسخة ما يخالف. طيب قال اخبرنا ابو الحسن ابن ابي اسحاق المزكي قال حدثنا ابي قال حدثنا المزكي والمعدل - 00:03:18ضَ

والعدل اما المزكي بمعنى انه يعد للشهود او بمعنى انه مزكى عند القضاة اه يستشهد لان احيانا يتخذون شهودا معروفين يشهدون يطلبون للشهادات فيكونون معروفين عند القضاة يؤتى بهم وقت اداء الشهادة - 00:03:47ضَ

ويقبلون شهادتهم لانهم معدلون ومزكون. نعم قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عمرو النحيري قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي محمد بن ادريس المكي واحمد ابن الذهلي ينسب الى بني ذهل - 00:04:19ضَ

من شيبان اه لو كنت من مازن لم تستبح ابري بنوا من ذهل ابن شيبان ذهل. بالنسبة اليها ذهلي. هم. معروف هذا الامام امام في وقته شيخ نيسابور في من اهل السنة الامام الكبير - 00:04:38ضَ

واحمد بن شداد الترمذي قالوا حدثنا الحميدي قال حدثنا الحميدي معروف ولا مو معروف الذي ما يعرف الحميدي هذا عبدالله بن الزبير المكي الحميدي من من بني اسد جماعة الزبير بن العوام - 00:05:02ضَ

نعم اسد قريش حدثنا الحميدي قال حدثنا يحيى ابن سليم سألت عشرة من الفقهاء عن الايمان فقالوا قول وعمل. وسألت هشام ابن حسان فقال قول وعمل بدون شوف يقول سألت عشرة من الفقهاء - 00:05:25ضَ

الائمة المعدودين المعروفين ثم عد هنا عد تسعة عدت تسعة والعاشر اه هو الامام مالك كما نبه في الحاشية. لانه كما في السنة والشريعة للاجر انه ذكر معهم الامام مالك. ذكر مالكا معهم فهو العاشر. قال - 00:05:46ضَ

هشام ابن حسان ايوه بدون واو. سألت هشام ابن بالواو ولا بدون واو؟ بالواو يا شيخ. بدون واو ها تابع بيشوف المذكور مالك معهم ولا لا؟ عندك بالواو ولا بدون واو؟ بالواو؟ يعني هناك معطوف - 00:06:15ضَ

وسألت قد يكون اذا كان الواو ثابتة في بعض النسخ تصير هناك لعله بدأ بمالك ثم قال وسألته هشام سقطت تكون من النسخ الله اعلم هشام بن حسان. نعم. هذا محدث البصر من ائمة البصريين. نعم - 00:06:35ضَ

هشام ابن حسان فقال قول وعمل. وسألت ابن جرير فقال جريج جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج تلميذ عطاء بالزبير والامام المعروف حدث مكة وحافظ مكة مفسر بن جريج - 00:06:57ضَ

ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي. من موالي بني امية اصله من الروم. نعم وصلاة المجريج فقال قول وعمل وسألت محمد بن مسلم الطائفي فقال قول وعمل. الطائفي وهمة ما شاء الله. ثلاث اسماء - 00:07:18ضَ

قال وسألت سفيان الثوري فقال قول وعمل سألتم المثنى بن الصباح فقال قول وعمل هذا من اهل مكة ائمة مكة وسألتم محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن عثمان يعني بن عفان فقال قول وعمل - 00:07:39ضَ

وهذا ايضا من اه اهل المدينة من حفاظ اهل المدينة فسألت محمد بن مسلم الطائفي امام اهل الطائف مؤخرة؟ تقديم وتأخير ايه طيب تابع محمد ابن المسلم الطائفي فقال قول وعمل وسألت سفيان الثوري فقال قول وعمل. وسألت المثنى بن الصباح فقال قول وعمل. وسألت فضيلا فقال - 00:07:57ضَ

قول وعمل وسألت نافع بن عمر الجمحي فقال قول وعمل. وسألت سفيان بن عيينة فقال قول وعمل. واخرنا ابو عمر كل هؤلاء يحكون الاجماع احكونا اه اقوالهم وهم لا ائمة ونقلوه عن من قبلهم والاجماع حكاهم جماعة. من العلماء منهم الشافعي ومنهم ابو الرهوية ومنهم الامام احمد - 00:08:31ضَ

ابو ثور حكوا جماعة السلف على انه قول جزاك الله خير قال الاوزاعي كان من مظى من سلفنا لا يفرقون بين الايمان والعمل. يعني الايمان هو العمل قال الثوري اهل السنة يقولون لا يجوز عمل الا بالايمان. ولا ايمان الا بعمل. اهل السنة يحكي يحكي عن - 00:08:56ضَ

من اهل السنة كلهم قال ابن عيينة الايمان قول وعمل اخذناه ممن قبلنا قول وعمل وان عمل آآ يعني لا يصح الا وانه عمل ايمان قال الشافعي كان الاجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ومن ادركناهم يقولون - 00:09:22ضَ

ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة الا بالاخر نية عن اعتقاد قول وعمل واعتقاد. الذين يقولون قول وعمل ممن تقدم لا يعنون انه من دون نية. لا لا يكون الايمان الا بنية. لان الايمان محله القلب. لكن نبهوا على - 00:09:55ضَ

ركنيه الذي ينفيهم المرجئة وهو القول والعمل لان المرجئة منهم من يقول يكفي النية والقول وهو العمل ليس من الايمان والقول انما هو دلالة على الايمان هذا مذهب المنتشر الان مذهب المرجئة الاشعرية - 00:10:19ضَ

فلما يقول قول وعمل يعنون ايش؟ زيادة على النية ولذلك الشافعي صرح وقال الاجماع انه لا يجزئ ايمان قول وعمل ونية. هذي حكاية الاجماع. ولا واحد من الثلاثة الا بالاخر - 00:10:46ضَ

وحده ما يكفي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام الامر الذي عليه السنة عندنا وما مضى عليه علماؤنا ان الايمان بالنية والقول والعمل جميعا وقال الامام احمد اجمعوا على ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. وقال اسحاق ابن - 00:11:04ضَ

الايمان قول وعمل يزيد وينقص لا شك ان ذلك كما وصفنا لا يختلف في ذلك وابو ثور ايضا تلميذ الشافعي حكى الاجماع على ان الامام قول وعمل وقال البخاري لقيت اكثر من الف رجل من علماء الانصار فما رأيت احدا منهم يختلف في - 00:11:33ضَ

الايمان قول قول وعمل يزيد وينقص وقال المزني تلميذي الشافعي في رسالة السنة الايمان قول وعمل مع اعتقاد بالجنان هذه مقالات اجتمع عليها الماضون والاولون من ائمة الهدى وقال البغوي اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة على ان الاعمال من الايمان واتفقوا - 00:12:03ضَ

على تفاضل اهل الايمان في الايمان وتباينهم في درجاته اكثر من هذي يا جماعة يأتي من يخالف يقول لا مسألة فيها خلاف جماعة يحكي هؤلاء الكبراء شافعي احمد اسحاق اوزاعي ثوري بن عيينة - 00:12:35ضَ

بثور البغوي كثير جدا لكن اردت ان ان اذكر نماذج ويأتي من يقول الايمان في القلب فقط لا يمكن لا يمكن الصحابة يجمعون على باطل هذا لا يمكن من خالفهم هو صاحب الباطل - 00:12:58ضَ

قال واخبرنا ابو عمر الحيري قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن ابليس سمعت الحميدية يقول سمعت سفيان ابن عيين ابن عيينة يقول الامام قول وعمل يزيد وينقص فقالوا له اخوه ابراهيم ابن عيينة يا ابا محمد تقول ينقص فقال اسكت يا صبي بل ينقص حتى لا يبقى - 00:13:22ضَ

شيء هنا ابراهيم قال ينقص ابراهيم من اهل السنة وليست كلامه في قضية النقص ينكر النقص لماذا لان هناك كلمة للامام مالك قال اقول الايمان يزيد ولا اقول ينقص ورواية والرواية المشهورة عنه وعليها اصحابه ان الايمان يزيد وينقص لماذا قال الامام مالك هذه الكلمة؟ قال لم اجد في - 00:13:44ضَ

اثار انه ينقص في الايات ليزدادوا ايمانا اتجنب الامام مالك ذكر النقص لانه لم يجد من الادلة لكنه لا يخال بذلك تجد منهم من يقول عن الامام مالك روايتان في هذه المسألة. ليست روايتان بالمعنى المقصود انه ينكر - 00:14:18ضَ

نقص الايمان وانما يقول لا وقول ينقص. القول لانه حريص على اتباع الاثار فهنا ابراهيم ماذا قال اخوه؟ هل تقول ينقص؟ يعني تعبر بهذا التعبير لانه يعلم ايش مذهب مالك والامام مالك في ذلك الوقت - 00:14:40ضَ

له الامامة في زمن هو زمن اه قرين لابن عيينة فقال له اسكت يا صبي بل بلى ينقص حتى لا يبقى منه شيء مثل ما قال لا يزني الزاني حين يزني وهو وهو مؤمن - 00:14:58ضَ

عبر بهذا التعبير اه لكن الاجماع هذا من تكلم فيه من العلماء بعد ما ظهر ثم الاثر الذي عن الصحابي الذي مر معنا عمير بن حبيب لما قال الايمان يزيد وينقص ثم فسر ذلك - 00:15:15ضَ

اذا فيها اثر قديم قد يكون ما بلغ الامام مالكا او بلغه فيما بعد ذكر النقص اه نبهت على هذا حتى لا يفهم ان ابراهيم بن عيينة ينكر النقص بمعناه انما يقول هل تقول تتلفظ بعبارة ينقص؟ التي توقف فيها مالك - 00:15:32ضَ

ثمان مذهب مالك ليس معناه انه ينكر النقص اه لا يمكن انما اراد انه لا نعبر بهذا حتى نجد ايش؟ اصلا نستند اليه. الزيادة جاءت في الحديث في الايات جاء في الايات ذكره - 00:15:57ضَ

والا في الامام مالك يقول بالمعنى بمعنى انه ينقص. عبر بيذهب وعبر بالاحاديث يذهب هذه وردت. نعم وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي ومالكا وسعيد بن عبدالعزيز ينكرون على من يقول اقرار بلا عمل. ويقولون لا ايمان الا بعمل - 00:16:14ضَ

الذي يقول ان الايمان اقرار يعني اقرار القلب بلا عمل ينكرون عليه لان هذا قول المرجئة هذا قول المرجئة ويقولون ان اول من قال به هو من عبر او قال انه قول بلا عمل - 00:16:38ضَ

هو حماد ابن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة. شنعوا عليه جدا في هذه المسألة ويقولون انها بدعة اتى بها. هذا بالنسبة الى بدعة الايمان. اول من قال هذا ناهيك عن الامر المرجئ الغلاة الذين يقولون هو التصديق فقط او يقولون انه بعضهم قال هو الاقرار فقط هذي - 00:16:57ضَ

بس مذاهبهم المهم كلها مرجئة. من يخرج الاعمال من الايمان فهو مرجئ نعم ويقولون لا ايمان الا بعمله. يعني السلف مالك الاوزاعي وسعيد ابن عبد العزيز هؤلاء ينصون على ذلك - 00:17:27ضَ

ومن كانت طاعته وحسناته قلت قلت قلت فمن كان طاعته وحسناته اكثر فانه اكمل ايمانا. ومن كان قليل الطاعة اكثر ايمانا ممن كان قليل الطاعات كثير المعصية والغفلة والاضاءة. هذا يفسر يفسر ايش؟ الزيادة والنقصان وكمال الايمان. انها متعلقة ايش؟ مع - 00:17:43ضَ

تصديق بالاعمال قول وعمل كثرة الطاعات والحسنات او قلته ومن كان قليل الطاعة كثير المعصية والغفلة والاضاعة فايمانه ناقص. وسمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا بكر ابا بكر محمد - 00:18:11ضَ

احمد ابن احمد ابن باكوية الحناب يقول سمعت ابا بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة الحلاق الجيم واقرباء والجلاب نعم. يقول سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة يقول سمعت احمد بن سعيد الرباطي يقول قال لي عبد الله بن طاهر يا احمد انكم - 00:18:29ضَ

هذا الامير امير خراسان نعم يا احمد انكم تبغضون هؤلاء القوم جهلا وانا جهلا. يقول انتم تبغضون الجهمية وانتم ما تدرون وش اللي عندهم فقط بغضونهم لانهم مخالفون لاهل الحديث يقول انا اعرف اشياء ما تعرفونها هذا المعنى - 00:18:57ضَ

وانا ابغضهم وانا ابغضهم عن معرفة. اولا انهم لا يرون ان اول امرهم. ان اول امرهم ان اول امرهم انهم لا يرون للسلطان طاعة. الثاني انه ليس للايمان عندهم قدر. والله لا استجيز ان اقول - 00:19:21ضَ

ايمانك ايمانا يحيى ابن يحيى ولك ولك ايمان احمد بن حنبل وهم يقولون ايماننا كايمان جبرائيل وميكائيل يقول وصل بهم الامر الى هذا الحد جمعوا فيهم جميع الشرور لماذا؟ ارجاء - 00:19:42ضَ

وخروج ما يجتمعان من مرجئة ليسوا كالخوارج والمعتزلة. خوارج المعتزلة يرون لا طاعتها للوليد عصى وهؤلاء مع ذلك جمعوا شر الخوارج مع شر المرجئة يقولون يقول والله ليس للايمان عندهم قدر. ما يفرقون بين المؤمن وغير المؤمن. عندهم الجميع سواء - 00:20:00ضَ

يقول والله لا استجيز ان اقول ايماني كايمان يحيى بن يحيى لماذا قال يحيى؟ يحيى بن يحيى هذا يحيى بن يحيى النيسابوري الذي روى مذهب موطأ مالك ونقله الى نيسابور - 00:20:25ضَ

تجدون مسلم كثيرا يقول حدثنا يحيى بن يحيى يقصد هذا هو شيخنا يسابور امام جنين مثل يروي عنه الذهلي ويروي عنه ابن راهوية ويروي عنه الناس هناك وادرك مثله فيقول انا يحيى ابن يحيى واحمد ابن حنبل ما اقول ايماني مثل ايمانهم. هؤلاء وصلوا يقولون كايمان جبريل وميكائيل - 00:20:39ضَ

الايمان كامل هذا هذا حقيقتهم هم يقولون هذا لماذا؟ لان الايمان عندهم هو التصديق ويقولون يستوون بالتصديق. والحقيقة انهم حتى التصديق ما يستوون فيه عايز تقوم فيه. نعم وسمعت ابا جعفر محمد بن صالح بن هاني يقول سمعت الحاكم يقول سمعت ابا جعفر - 00:21:09ضَ

وسمعت الحاكم يقول سمعت ابا جعفر محمد ابن صالح ابن هانئ يقول سمعت ابا بكر محمد بن شعيب يقول سمعت اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي يقول نعم فقام اليه رجل من العباد اتعرفون ابن مبارك - 00:21:34ضَ

ها ايه ابو عبد الرحمن عبد الله ابن مبارك المروزي الامام الجليل جامع لخصال الخير رحمه الله. نعم رجل الذهبي الف كتابا في ترجمته سماه قظ نهارك مع ابن المبارك عنوان طريف قظي نهارك. مم قدم ابن مبارك قدم ابن مبارك - 00:21:53ضَ

هيا فقام اليه رجل من العباد الظن انه يذهب مذهب الخوارج فقال له يا ابا عبدالرحمن ما تقول في من يزني ويسرق ويشرب الخمر قال لا اخرجه من الايمان. فقال يا ابا عبد الرحمن على كبر السن صرت مرجيا. قضية قضية واحدة حكم عليه فيها. يعني كثير - 00:22:22ضَ

من الناس يمتحنك قضية وحدة وقضية مفصلية احيانا على طول من يمتحنك ما توافقه عطاك معاها واحد يعبر يقول يعطيك ملفك على طول لا هذا هلأ كل هذا يعني فيه غلو يذهب مذهب الخوارج - 00:22:42ضَ

الظن به انه على مذهب الخوارج. عندك ساقطة به نعم فقال ايوة فقال له يا ابا عبد الرحمن ما تقول؟ فقال لا اخرجه من الايمان فقال يا ابا عبدالرحمن على كبر السن صرت مرجيا؟ فقال لا تقبلني المرجيات - 00:23:02ضَ

برج ما يقبلون المشكلة يعني انت تنسب الى المرجئة والمرجة يقولون لا هذا تكفيري المرجية عندهم اللي ما يقول بهذا يقولون ها هذا تكفيري او على مذهب الخوارج يقول المرجئة ما تقبلني. نعم - 00:23:21ضَ

المرجئة تقول حسناتنا مقبولة. وسيئاتنا مغفورة. ولو علمت اني قبلت مني حسنة لشهدت اني في الجنة. صحيح. الله اكبر مرجئة يقولون حسناتنا مقبولة كلها ما يرون ان فيها نقص ما تنقصها المعاصي ما - 00:23:38ضَ

سيئاتنا مغفورة لماذا؟ لانهم كاملون الايمان عند منهم اهل كمال. نعم ويقول انا اقول لو اني ظمنت حسنة واحدة تقبل مني شهدت لنفسي في الجنة حسنة واحدة ما يضمنها. ابن مبارك على ما عرف عنه من الخير. هكذا هو الانسان اعرف بربه وبنفسه - 00:23:58ضَ

ثم ذكر عن ابي شوذبة عن سلمة بن شوذب عبد الله بن شوذب خراساني. نعم. عن ابن شوذبة عن صنمة ابن كهيل عن هذيل بن شرحبيل. حزيل. من تصغير هزل - 00:24:19ضَ

هزيل هزيل نعم. عن هزيل ابن شرحبيل قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح الله اكبر استدل ابن مبارك بهذا الاثر. على ان عمر الصحابة يرون ان الناس يتفاضلون. فايمان ابي بكر من الكمال اكثر - 00:24:36ضَ

من ايمان بقية هذا هذا هو الظن والله اعلم نعم سمعت ابا بكر محمد بن عبدالله بن محمد بن زكريا شيباني يقول سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول - 00:25:05ضَ

سمعت الحسين بن حرب اخا احمد بن حرب الزاهد يقول اشهد ان دين احمد بن حرب الذي يدين الله به ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص؟ الله اكبر. الله اكبر - 00:25:24ضَ

ويعتقد اهل السنة ان المؤمن وان اذنب ذنوبا كثيرة صغائر وكبائر فانه لا يكفر بها. وان خرج من الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد والاخلاص خلاف للخوارج والمعتزل اذا مات ولم يتب - 00:25:37ضَ

والمعتزل يقول اذا مات ولم يتب فهو آآ مخلد في النار. الخوارج تقول كافر والمعتزلة يقولون بين منزل ما نحكم عليه بالكفر لكن خالد مخلد في النار. نسأل الله العافية والسلامة - 00:25:54ضَ

وان خرج من الدنيا لكن يقولون اذا تاب رجع الى الاسلام واهل السنة والجماعة يقولون ما دام انه على الاسلام ولو فعل ما فعل من الذنوب فهو تحت المشيئة. لان الله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:26:11ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء آآ الشرك هو الذي لا لا يغفر الا بالتوبة واما ما دون الشرك فهو تحت المشيئة يغفر لمن يشاء. ودلت الاحاديث انه لا يبقى في النار ممن يشهد انه لا - 00:26:30ضَ

اله الا الله لا يبقى فيها احد يخرجون وان خرج من الدنيا غير تائب منها ومات على التوحيد والاخلاص. فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة يوم القيامة. سالما - 00:26:47ضَ

ايوه مبتلى بالنار ولا معاقب على ما ارتكبه واكتسبه. ثم استصحبه الى يوم القيامة من الاثام والاوزار هذه الحالة الاولى ان شاء عفا عنه. ادخله الجنة معفونا بالعفو ايوه هو اشاعة وان شاء عفا عنه وعذبه وان شاء عاقبه وعذبه - 00:27:03ضَ

عاقبه لان الاولى قال ان شاء عفا عنه. الحكمة الاول. والثاني وان شاء عاقبه وعذبه مدة بعذاب النار. واذا عذبه لم يخلده فيها بل اعتقه واخرجه منها الى نعيم دار القرار. نعم - 00:27:26ضَ

المسلم لا يخلد في النار نعوذ بالله من النار. اما ان يكون من المعفو عنهم فيدخلون الجنة بالعفو. واما ان يكون من المحاسبين فيعاقب ولا يخلد. اما الذين يخلدون فهم اهل الكفار. نعوذ بالله من النار اسبابها. نعم. وكان شيخنا - 00:27:45ضَ

قال ابن محمد الرحل الصعلوكي الامام كبار فقهاء الشافعية وهو الذي تولى تربية المصنف في صغره. نعم وكان شيخنا سهل بن محمد رحمه الله يقول المؤمن المذنب وان عذب بالنار فانه لا يلقى لا يلقى فيها القاء الكفار - 00:28:05ضَ

ولا يبقى فيها بقاء الكفار ولا يشقى فيها شقاء الكفار. يعني يختلف من عن الكفار في هذه الصور. لا لا صيغة طريقة الالقاء ولا البقاء ولا الشقاء معنى ذلك نعم - 00:28:25ضَ

ومعنى ذلك ان الكافر يسحب على وجهه الى النار. ويلقى فيها منكوسا في السلاسل والاغلال والانكال الثقال. والمؤمن المذنب اذا ابتلي في النار انه يدخل النار كما يدخل المجرم في الدنيا السجن على الرجل من غير القاء وتنكيس. ومعنى قوله لا يلقى في النار القاء الكفار - 00:28:41ضَ

ان الكافر يحرق بدنه كله. كلما نضج جلده بدل جلدا غيره. ليذوق العذاب كما بينه الله في كتابه. في قوله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. واما المؤمنون - 00:29:01ضَ

فلا تلفحوا وجوههم النار ولا تحرقوا اعضاء السجود منهم. اذ حرم الله على النار اعضاء سجوده. نعم. ما في البخاري ومسلم عن ابي هريرة انه ينجون انها كما في الحديث انه قالوا كيف تعرف امتك يا رسول الله؟ قال مغر محجلين كذلك في النار لما قال ان الله يخرج - 00:29:21ضَ

من في النار آآ يبقى منهم لا تأكله النار اثار السجود لا تأكل منهم اثار السجود او مواضع السجود ومعنى قوله لا يبقى في النار بقاء الكفار ان الكافر يخلد فيها ولا يخرج منها ابدا. ولا يخلد الله من اذن نبي المؤمنين في النار احدا - 00:29:45ضَ

ومعنى ليش تشدد مذنبي ما يحتاج تشديد من مذنبين من مذنبي المؤمنين في النار احدا. ومعنى قوله لا يشقى بالنار شقاء الكفار ان الكفار ييأسون فيها من رحمة الله. ولا يرجون - 00:30:09ضَ

صراحة بحال واما الامور ها؟ نعم يا شيخ ييأس انبيائيين يقول كذا في باء في نسخة باء الهمزة على الواو بعدها قال ولا يرجون في نسخة قال يئيسون الظاهر ييأسون - 00:30:24ضَ

على كل لعله ييأسون ولا يرجون اعوذ بالله ولا يرجون راحة بحال. واما المؤمنون فلا ينقطع طمعهم من رحمة الله في كل حال. يعني المؤمنون الذين المؤمنين الذين في النار - 00:30:53ضَ

المسلم يبقى يرجو يرجو انه متى يعفى عنه نعم وعاقبة المؤمنين كلهم الجنة. لانهم خلقوا لها وخلقت لهم فضلا من الله ومنة. مثل ما قال عز وجل ثم قال ثم - 00:31:08ضَ

ان الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذه الامة المسلمة الاسلام كتاب كتاب القرآن. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله جنات عدن جنات عدن يدخلونها الشاهد ان هؤلاء الثلاثة كلهم يدخلون جنات عدن - 00:31:25ضَ

لكن ليس على مذهب المرجية اللي يقول ما يدخلون النار لا المحسنون الدرجة العليا سابق بالخيرات هذا يدخل بوعد الله عز وجل انه يدخلون الجنة بلا عذاب والثاني مقتصد السابقون قالوا الذين - 00:31:46ضَ

فعلوا الطاعات وسبقوا الى النوافل ازدادوا واجتنبوا المحرمات والمكروهات وان فعلوها تابوا منها. والمقتصد الذي اقتصد على الواجبات وترك المحرمات والظالم لنفسه هو الذي قصر اما في الواجبات واما في اقتراف المحرمات. ومات على ذلك - 00:32:10ضَ

انه لو تاب لو تاب منها رجع الى احدى المرتبتين لكن هو مات عليها هذا وعدهم الله كلهم بجنات عدن اه لكنه على ايش المذنب على هذا التفصيل اللي ذكره المصنف. لما دلت عليه الاحاديث من انهم يخرجون من النار. الجهنميون يخرجون من النار كما في - 00:32:36ضَ

نعوذ بالله من النار واختلف اهل الحديث في ترك المسلم صلاة الفرض متعمدا فكفره متعمدا تركها بلا اه بلا جحود لان الجحود وجوب الصلاة مم اجمعوا على كفره لانه منكر للشريعة. واضح؟ الكلام هنا في الترك المجرد بلا جحود - 00:33:03ضَ

اختلف اهل الحديث نعم. هذا الخلاف فيما بعد من السابق فمحل اجماع. حكى الاجماع اسحاق بن راهوية وايوب السختياني قبله وعبدالله بن شقيق قبلهم قال لم يكن اصحاب محمد وسلم يختلفون في لم يختلفوا - 00:33:33ضَ

في اه في تارك الصلاة انه كفر. ان تاركه كفر. حكى كما ذكره الترمذي في كتاب الايمان باب الصالح تارك الصلاة وحكاها ابن نصر ان تارك الصلاة كافر هذا اجماع القديم ثم حصل خلاف فيما بعد - 00:33:53ضَ

هذا الخلاف الذي يذكره المصلي نعم فكفره بذلك احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف واخرجوه واخرجوا به واخرجوه من الاسلام هذا اكثر اهل الحديث على هذا الشيء نعم اقصد بعد - 00:34:16ضَ

الاجماع السابق واخرجوه من الاسلام للخبر الصحيح بين العبد والشرك ترك الصلاة. فمن ترك الصلاة فقد كفر. وذهب الشافعي واصحابه وبين الشرك ترك الصلاة هذا حديث جابر في صحيح مسلم - 00:34:34ضَ

فمن ترك الصلاة فقد كفر هذا حديث عبد الله ابن بريدة في المسند والسنن بسند صحيح. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك فقد كفر. مصنف رحمه الله جمع الحديثين في لفظ واحد - 00:34:51ضَ

لان مرجعهما الى قائل واحد صلى الله عليه وسلم ايوه وذهب الشافعي واصحابه وجماعة من علماء السلف رحمة الله عليهم اجمعين. الى انه لا لا يكفر لا يكفر لا يكفر. احسن الله - 00:35:07ضَ

الى انه لا يكفر ما دام معتقدا لوجوبها. وانما يستوجب القتلى كما يستوجبه المرتد عن الاسلام. صحيح. وتأولوا حتى هم. حتى الذي لا يكفرونهم يقولون يجب ان يقتل انما يجب ان يقتل اذا كان اذا كان جاحدا. ويجب ان ان يقتل اذا استتيب فابى والزم قال - 00:35:23ضَ

المرتد لانه اما اذا ترك الصلاة ولم يجحد ولم يستتب هل يقتل حدا او ردة الفرق بين القتل حدا مثل قتل قتل القاتل قصاصا رجم الزاني هذا يقتل حده واضح؟ لكن الذي يسب الله ورسوله ولا يتوب ويضرب عنقه يقتل - 00:35:47ضَ

ردة هذا هو الفرق فهنا تارك الصلاة هل يقتل حدا او ردة اذا لم يتب اذا لم يتب منهم من قال يقتل حدا لانه كمثل رجم الزاني ما لهم علاقة بقضية انه تاب او لم يتب - 00:36:17ضَ

واما من قال انه يقتل ومنهم من قال انه يقتل حدا ومنهم من فصل. وقال استتيب وهدد وعرض على السيف. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وعرض على السيف وقيل له صلي والا قتلناك - 00:36:42ضَ

وابى هذا يدل على انه لا يؤمن بالصلاة لانه كيف يقتل وهو سيلاقي الله تارك للصلاة الا وهو لا يخاف من الله وتأول الخبر من ترك الصلاة جاحدا كما اخبر سبحانه الخبر هو فمن تركها فقد كفر. ها واجماع الصحابة المحكيين - 00:36:58ضَ

قالوا هذا في الجاحدين يعني لو قال قائل طيب هؤلاء الشافعي ومالك الذين يقولون انه لا يكفر اين يذهبون بالاجماع اين يذهبون من آآ الادلة تأولوها قالوا انها هذه ايش - 00:37:26ضَ

الجاحدين الاحتمال لكن الحقيقة ان الحديث ما الحديث قال تركها ما قال جحدا لان الجحد حتى جحد السنن الثابتة السنن الثابتة عن لو جاء شخص وجحده الوتر الذي جاء في الحديث فيه متواترة - 00:37:47ضَ

وجحده كليا احد مشروعيته يكفر وجوبه او كذا جحد شرعيته لا سنة ولا نقول هذا يكفر لانه ايش؟ كذب التشريع. في الحقيقة انه طاهر الحديث وهذا انه في الترك انه ليس في الجحد - 00:38:08ضَ

متى اول الخبر من ترك الصلاة جاحدا كما اخبر سبحانه عن يوسف عليه السلام انه قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون ولم يكن يتلبس بكفر فارقه. ايه. ولم يكن تلبس بكفر ففارقه. لما قال اني تركت - 00:38:32ضَ

قوم. هل كان على ملة المشركين يوسف؟ لا. هنا بمعنى اني بعت اني لست عليها هذا المعنى اذا هذا يحتاج تأويل فهمه حتى لا تفهم منه انه كان عليها ملة الكفار ثم - 00:38:53ضَ

لا. هذا مقصوده. نعم. ولم يكن تلبس بكفر ففارقه. ولكن تركه جاحدا له هذا معناه اني عرضت عنه جاحدا لملة قوم لا يؤمنون بالله. تركت اي جحدت هذا. يعني المهم انها شبهة عرظت فلا نأتي ونحكم على الذي يقول ان تارك الصلاة غير كافر نقول له انك اه وافقت - 00:39:13ضَ

لا له تأويل. سبقه بذلك ائمة له شبهة عرضت له اضافة الى بعض ظواهر النصوص التي يستدل بها على كل وان كان هذا القول آآ يعني له وجه من النظر الا انه خلاف الصواب مع الاجماع عليه. ان تارك الصلاة كافر - 00:39:43ضَ

اعوذ بالله ومن قول اهل السنة والجماعة في اكساب العباد انها مخلوقة افعال العباد يعني فعل العبد من الطاعات او المعاصي هل خلقها الله وقدرها ام لا هذا المقصود هذا المقصود بهذه المسألة - 00:40:06ضَ

ان اكساب العباد ان اكساب العباد انها مخلوقة مخلوقة لله تعالى ولا يمترون فيه ولا يعدو ولا يعدون لا يشتكون لا ليس هذا المعتزلة القدرية يقولون افعال العباد ليست من خلق الله. لم يقدرها الله. العبد يصلي ويصوم هذا فعله خلقه هو. ايجاده - 00:40:25ضَ

هو الله ليس له على ذلك قدرة ولا خلق ولا ولا قدره ويزني ويفعل وكذا لم يقدرها الله زعموا بذلك انهم ينفون عن الله تقدير الحرام او الباطل هذا مبدأ الشبهة عندهم - 00:40:47ضَ

ها لكنهم ضلوا في هذا السلف اجمعوا على ان افعال العباد مخلوق. قال الله عز وجل الله خلقكم وما تعملون. اعمالكم خلقها الله عز وجل كما خلقكم. خلق اعمالكم. هم يقولون لا ما خلق اعمالكم - 00:41:09ضَ

وهذا محادة ومضادة ومعاندة في ظاهر القرآن لا يمترون فيه ولا يعدون من اهل الهدى ودين الحق فلا يعدون. ولا يعدون يعني ما يعتبرون ولا يعدون ولا يعدون من اهل الهدى ودين الحق من من ينكر هذا القول وينفيه. ويشهدون ان الله الذي ينفي هذا القول ما يعدونه من اهل - 00:41:27ضَ

هدى المعتزلة الخوارج عفوا المعتزلة القدرية معتزلة اول مسألتهم ترى مسألة القدر هذي معتزلة بسبب هذه وقد يوافقهم كثير ممن ينفون القدر ولا يسمون معتزلة مثل مثل الزيدية ومثل الاباضية يقولون بهذا القول - 00:41:53ضَ

ومثل بعض الجهال الذي يظن انها كيف ان الله يخلق الشر حتى لو قلت له مثلا ما خلق الله ابليس هو الذي خلقها الله هذا ابليس شر لكن هل هذا يعني انه - 00:42:19ضَ

آآ ان الله يحب الشر لا سيأتينا الكلام على هذه القضية لماذا خلق الله الشر؟ لان المصنف سيأتي في قضية نسبة الشر اليهم لا ينسب الى الله والشر ليس اليك سيذكره. نعم - 00:42:38ضَ

ويشهدون ان الله تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء. لا حجة لمن اضله الله عليه ولا عذر له لديه. نعم هذا يشهدون لي ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء - 00:42:54ضَ

ولا حجة للناس الظال ما يأتي يقول والله انا معذور وان الله قدر علي الضلالة. ولا عذر له عند الله لان الله بين له يذكر مصنف الادلة؟ نعم قال الله عز وجل قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. اذا لم يشأ ان يهديكم اجمعين - 00:43:09ضَ

لم يشأ ان يهديكم اجمعين. مفهومها انه له الحجة البالغة لا حجة للعباد الضال ليس له حجة ان يقول الله انت قدرت علي الضلالة او المعصية لا حجة له لماذا؟ لان الله علم انه لن يهتدي - 00:43:35ضَ

ما فيه خير قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. اخبرنا الله عز وجل انهم ما فيهم خير يعني فرعون لا تقول ليت الله هدى فرعون ولا كذا. ما فيه خير - 00:43:54ضَ

لو شاء الله ان يهديه لفعل وجعله يهتدي لكن الله خلاه لانه لا يستحق ذلك ما في خير ولو اسمعهم فتح قلوبهم وسمعوا الهدى ورأوه كما رآه المؤمنون. ها لتولوا وهم معرضون. لانه سيأتيه شيء اخر. ليست القضية ان الانسان فقط ان ان - 00:44:11ضَ

ان يعي لا الهوى وحظوظ النفس والشيطان هذه كلها لها دخل. فيميل اليها. فيميل اليها ولذلك قال عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ما جزاؤه؟ ها؟ فسنيسره لليسرى - 00:44:41ضَ

واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. ما جزاؤه؟ فسنيسره للعسرى. وما يغني عنه ما له اذا تردى. ان للهدى وانا لنا الى الاخرة. الهداية ان علينا للهدى الهداية اليه عز وجل - 00:45:01ضَ

وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. الى الله سائرة على الله. توصل الى الهداية كذلك والهداية بيد الله لاحظ انه عبر بقالة سنيسر لليسرى ما قال سنسيره مثل بعض الناس يقول مسير - 00:45:22ضَ

مو بصحيح ان نيسر توفيق استحق ذلك لماذا اعطى واتقى الفعل منه والذي يسره له الله ويسره للهداية والاخر بخل واستغنى وكذب بالحسنى الجزاء فسنيسره للعسر نسأل الله العافية والسلامة لا يوفق - 00:45:43ضَ

فلا تقل مسير او مخير عبارات غير قل ميسر لذلك قالوا يا رسول الله ففيما العمل مقدر قالوا يا رسول الله اخبرنا هل نحن نعمل بعمل انف يعني مستأنف بامن قد فرغ منه - 00:46:14ضَ

مقدر قال بل بامر قد فرغ منه قالوا ففيما العمل اذا يا رسول الله قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة ييسر لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة ييسر لعمله - 00:46:35ضَ

اهل الشهاء الشقاوة فارغ فارغ فرغ ربك من العباد الحديث الاخر فريق في السن في الجنة وفريق في السعير لكن كيف هذا علم الله الناس ثم خلق الله القلم قال اكتب قال اكتب ما هو كائن ولا قيام الساعة - 00:46:51ضَ

فجرى القلم بما هو كان ان مراتب القدر اربعة اولها مرتبة العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق والايجاد. اربعة القدرية والجبرية ما يعرفون هذه المراتب. يخلطون لان الله علم ما العباد فاعلون قبل خلقهم. فقال لي القلم اكتب المرتبة الثانية. فكتب الذي علم الله انه كائن - 00:47:11ضَ

علم الله ان فرعون لن يؤمن فقال للقلم اكتب فكتب ان فرعون لن يكتب فلا يأتي المعترض ويقول لماذا كتب الله انه لن يؤمن يقول الله علم انه لا ما فيه خير. ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم - 00:47:38ضَ

ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون نعم قلت لله الحجة البالغة قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني الاية - 00:48:01ضَ

لان جهنم من الجنة والناس اجمعين حق القوم. قول القدر كن ما هو كان. الناس لها حظها كلهم هؤلاء عصاة الذين في جهنم نعم وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاية لهم قلوب لا يفقهون بها - 00:48:20ضَ

ما تنتفع قلوبهم ليس فيها انتفاع ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون. لاحظ ما يستحقون الهداية القلوب والابصار والاعين - 00:48:44ضَ

ما نفعته اضف الى الغفلة لذلك اذا رآهم لجهنم لما كانوا كذلك ذراهم لجهنم خلقهم الذرء الخلق نعم سبحانه وتعالى خلق الخلق بلا حاجة اليهم. فجعلهم فرقتين فريقا للنعيم فضلا وفريقا للجحيم عدلا. نعم تفضل على - 00:49:02ضَ

اهل الايمان هدى واعانهم ويسرهم لليسرى واهل الباطل الكفار خذلهم وادخلهم النار عدلا منه ما ظلموه ابد. وما ربك بظلام للعبيد المعتزلة لما نفوا القدر قالوا هذا ظلم انا نقول انه قدر عليهم - 00:49:25ضَ

والله عادل فننفي القدر. فنفوا قدرة الله فروا من شبهة الظلم ووقعوا في مصيبة نفي القدرة ان الله لا يقدر على افعال العباد ولم يقدرها والعبد يفعل ويختار عندهم بما شاء ليس لله عليه قدر تعالى الله - 00:49:46ضَ

وهم طائفتان طائفة القديمة ينفون العلم اصلا صفة العلم. يقول ما علم الله مستأنف ليس سابقا تعلم بافعال العباد بعد وقوعها. تعالى الله عما يقولون. فهذا اجمع السلف على تكفيرهم. نص على الامام مالك والشافعي - 00:50:13ضَ

احمد يقول ناظروهم في العلم. فان انكروا العلم كفروا. انتهى. وان اثبتوا العلم خصموا تقول هل علم الله ان كذا؟ فاذا قال لا ما يعلم اذا انتهى. قفل الباب. ما في نقاش. كفر من اول محطة. فاذا اثبت - 00:50:33ضَ

ان الله عليم تقول علم ذلك وكتبه. امر بكتابته فوقع المقدر على ضوء كما يعبرون على ضوء ما سبق وعلم فهو لم يختلف علمه لم يختلف عن معلومه عز وجل - 00:50:53ضَ

لم يختلف معلومه عن علمه. هم يقولون الطائفة الثانية منهم الذين هم اخف آآ يسميهم شيخ الاسلام يقول مقتصدتهم يعني الاهون اثبتوا العلم ونفوا التقدير قالوا لا الله عالم لكن ما قدر. ترك الناس بدون تقدير - 00:51:13ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. نعم وجعل منهم قويا ورشيدا وشقيا وسعيدا. وقريبا من رحمته وبعيدا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. سبحانه وتعالى. نعم قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو محمد عندك في زيادة - 00:51:39ضَ

قال ان له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين قال عز وجل كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون - 00:51:58ضَ

وقال اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. المقدر عليه قال ابن عباس هو ما سبق لهم من السعادة والشقاوة. موجود في المخطوطة عندك؟ هم. طيب قال اخبرنا ابو محمد المخلدي قال اخبرنا ابو محمد العباس السراج. ابو العباس السراج - 00:52:14ضَ

ابو محمد ابو العباس السراج. ابو العباس السراج قال حدثني محمد. محمد؟ هو اسمه محمد ابو العباس محمد السراج واحمد بن محمد السراج انطلقت صاحب المسند مطبوع مسند السراج مطبوع - 00:52:37ضَ

قال حدثنا يوسف عن موسى قال اخبرنا يوسف بن موسى. حدثنا يوسف بن موسى قال جريج جرير جرير قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال ظبي جليل الظب - 00:52:58ضَ

عبد الحميد نعم عن الاعمش عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع في بطن امه - 00:53:20ضَ

اربعين يوم النطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك اربعين يوما نطفة يقول عندي في الحاشية زيادة نطفة ولم اجد هذا اللفظ في روايات هذا الحديث - 00:53:33ضَ

الحقيقة الزيادة هذي نطفة مشكلة اولا ليست في كتب الحديث لكنها موجودة في الاربعين النووية فاشكلت على الناس تعرفون الاربعينوية اول ما يبدأها يبدأ حفظها طالب العلم يروي الحديث بهذا - 00:53:56ضَ

مع ان المعاصرين من الذين عرفوا علم الاجنة يقولون يجمع يجمع يجمع في اول يوم حتى وهو في نطفة من اول ما تقع يبدأ وجود ما في الانسان من قلب وسمع الى اخره. ليست في بعد الاربعين - 00:54:17ضَ

يكون ظاهر الحديث يجمع في بطن امه اربعين يوما. في الاربعين الاولى يجمع كل خلق الانسان ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه ملكا باربع كلمات. رزقه وعمله واجله - 00:54:38ضَ

حي او سعيد. فوالذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ثم يدركه ما سبق له في كتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها - 00:55:00ضَ

هذا الحديث ينكره المعتزلة. عمرو بن عبيد كان ينكر هذا الحديث ويقول لو سمعته من الاعمش ما صدق ولو سمعت من ابن وهب ما صدق. ولو سمعته ابن مسعود ما صدقت - 00:55:16ضَ

بل قال ولو سمعته من محمد ان النبي ما صدق ولو سمعتوا من جبريل ما صدقت ولو سمعته من الله لقلت ليس على هذا اخذت علينا العهد يعني ايش؟ اعتراض هو كانه لما يقول هذا الكلام يعني كانه يستبعد وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:34ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. هذا من الجرأة نعم ويشهد اهل السنة الحديث هذا في الصحيحين معروف. البخاري ومسلم. نعم. وله شواهد وله شواهد. ويشهد سنتي ويعتقدون ان الخير والشر والنفع والضر بقضاء الله وقدره لا مرد لهما ولا محيص ولا محيد عنهما ولا مرد لها - 00:55:56ضَ

ها؟ عندك لها ولا لا هم؟ لا هم. لا مرد لها ولا محيص ولا محيد عنها نعم. نعم. ولا يصيب المرء الا ما كتبه له ربه ولو جهد الخلق ان ينفع المرء بما لم يكتبه الله له لم يقدروا عليه. ولو جهدوا ان يضروه بما لم يقضه الله لم يقدروا. على ما - 00:56:22ضَ

ورد به الخبر عن عبد الله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الله عز وجل المعروف ها؟ واعلم ان الامة لو اجتمعوا لا ينفع لم ينفعوك الا بشيء قد الى اخره الى ان قال في اخره رفعت الاقلام وجفت الصحف. قدر انتهى فرغ فرغ ربك من العباد. نعم - 00:56:52ضَ

وقال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. كما قال عز وجل وان تؤمن بالقدر صلى الله قال وان تؤمن بالقدر خيره وشره - 00:57:12ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر عن عمر وفي رواية من حديث عمر قال حلوه وشره وحلوه ومره ومن مذهب اهل السنة وطريقهم مع قولهم بان الخير والشر من الله و بقضائه لا يضاف الى الله تعالى من مذهبهم انه لا - 00:57:26ضَ

ماء الشر الى الله فلا تقول يا خالق الشر هذا هو مقصوده مع انهم يقولون ان الخير والشر بقضاء الله وقدره بها جهة الادب لا يظيفونها الى الله الظهر نعم - 00:57:48ضَ

لا يضاف الى الله تعالى مما يتوهم منه نقص على على الانفراد. على الانفراد لاحظت؟ كل ما فيه نقص على الانفراد لا يضاف الى الله. لكن ممكن ان اليه على سبيل الاجمال. تقول خالق كل شيء - 00:58:12ضَ

الخالق الخير والشر خالق الظر والنفع والى اقرأ كلامه بعدها يقال يا خالق القردة والخنازير والخنافس والجعلان. وهذا سوء ادب. ما يقال هذا نعم ولا هو خالق هذه من حيث الخلق - 00:58:27ضَ

من سوء ادبا تضاف اليه. نعم وان كان لا مخلوق الا والرب خالقه. سبحانه. وفي ذلك ورد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح. تباركت وتعاليت والخير في يديك - 00:58:49ضَ

الشر ليس اليك. نعم هذا حديث صحيح مسلم من حديث علي ابن ابي طالب الشر ليس اليك اي لا يضاف اليك. نعم ومعناه والله اعلم والشر ليس مما يضاف اليك افرادا وقصدا. حتى يقال لك في المناداة يا خالق الشر او يا مقدر الشر وان كان هو - 00:59:02ضَ

الخالق والمقدر لها جميعا. لذلك اظاف الخضر عليه السلام ارادة العيب لنفسه. فقال فيما اخبر الله عنه في قوله اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها. ولما ذكر الخير عبر قال فاردت ان اعيب العيب - 00:59:21ضَ

ما قال فاراد الله ان اعيبه لاحظ الادب ولما ذكر الخير والبر والرحمة اظاف ارادتها الى الله عز وجل فقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما وهو يستخرجها كنزهما رحمة من ربك - 00:59:41ضَ

ولذلك خير كل لما عمل آآ اقام الجدار ها خير ما هو عمل شر؟ حتى ولو انهم اساءوا اولئك ما اطعموه فقال فاراد ربك ان يبلغا ما قال فاردنا واردت نعم - 00:59:57ضَ

ولذلك قال مخبرا عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرضت فهو يشفين حتى الخليل انظر الى ادبه فمرظت من الذي يقظي بالمرض ويقدره الله عز وجل؟ قال يشفيني شفت كيف - 01:00:20ضَ

اضاف الخير الى الله. هذا الادب ادب الانبياء. نعم واضاف المرظ الى نفسه والشفاء الى ربه. وان كان الجميع منه. نعم. شيخ الاسلام له كلمة جميلة الفتاوي في الجزء الثامن عشر يقول - 01:00:37ضَ

يقول الشر لم يظف الى الله تعالى في الكتاب والسنة الا على احد وجوه ثلاثة اما بطريق العموم كقوله تعالى الله خالق كل شيء واما بطريق اظافته الى السبب كقوله من شر ما خلق - 01:00:54ضَ

اضاف الشر الى المخلوق من شر ما خلق الى المخلوع يعني الذي خلق واما ان يحذف فاعله كقوله كقول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. اريد ام اراد بهم ربهم رشدا؟ لاحظ الخير الرشد اراد بهم ربه. هذا من الادب. قال وقد جمع في الفاتحة - 01:01:14ضَ

وقد جمع في الافاتحة الاصناف الثلاثة فقال الحمد لله رب العالمين وهذا عام ورب الجميع. حتى ما فيه شر حتى ابليس. هذا المقصود عام لكنه ما خص رب ابليس رب كذا لا. قال رب هارون وموسى. لاحظت التعبير قال - 01:01:42ضَ

هلا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فحذف فاعل الغضب. غير المغضوب عليهم. ما قال الذين غضب عليهم رب الذين اوصوا آآ ولا الضالين فاضاف الضلال الى المخلوق. قال ومن هذا قول الخليل - 01:02:06ضَ

واذا مرظت فهو يشفين وقول الخضر اذا ذكر السورة حان الاذان اكمل ان شاء الله. بعد الاذان ونحتاج الى مجلس بعد العشاء لنتم الكتاب باذن الله تعالى نكمل ان شاء الله تعالى - 01:02:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه نكمل في قضية ان الشرع لا يضاف الى الله مطلقا على سبيل الادب مع الله عز وجل وان كان هو خالق كل شيء تبارك وتعالى. يقول شيخ الاسلام في المجلد الرابع عشر ايضا - 01:02:43ضَ

وقد علم المسلمون ان الله لم يخلق شيئا الا لحكمة فتلك الحكمة وجه فتلك الحكمة الحكمة وجه حسن وجه حسنه وخيره ولا يعني وجه حسن وخير خلق آآ مثلا ما فيه شر. له حكمة كخلق ابليس - 01:03:17ضَ

له حكمة هذا وجه حسن قال فتلك الحكمة وجه حسنه وخيره ولا يكون في المخلوقات شر محض لا خير فيه ولا يكون في المخلوقات شر محض لا خير فيه ولا فائدة - 01:03:43ضَ

بوجه من الوجوه وبهذا يظهر معنى قوله ولاء الشر ليس اليك وكون الشر لم يظف الى الله آآ عز وجل وكون الشر لم يضف الى الله عز وجل وحده بل اما بطريق العموم - 01:04:04ضَ

او بطريق او يضاف الى السبب او يحذف فاعلوه مثل ما تقدم الذي مر هذه السور الثلاثة اللي وردت في الكتاب والسنة ويقول الشيخ ان الله لم يخلق شيئا شرا محضا. بل لابد ان يكون فيه مصلحة - 01:04:27ضَ

حكمة كخلق ابليس. مثلا فيه مصلحة. امتحان للعباد. يعني يصلح مثلا كمثال نضرب مثال بفرعون المجرم الفاجر يصلح مع مع النبيين والصديقين في الجنة والنعيم ابو جهل يصلح مع النبي - 01:04:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وسيلما الكذاب عدو الله ما - 01:05:09ضَ