Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فالحمد لله على ما من به من هذه المجالس المباركة التي نفتتحها هذه الليلة في هذا الجامع رحم الله من بناه وبارك الله في جماعته المصلين - 00:00:20ضَ

وامامه والحاضرين وايضا الاخوة المستمعين عبر الشبكة. درسنا في عمدة الاحكام وهو كتاب من كتب الفقه فعلى بركة الله نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. وهو نسقي قال الحافظ ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي رحمه الله الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:01:20ضَ

لا شريك له رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار. وصلى الله على النبي المصطفى المختار وعلى اله اما بعد فان بعض اخواني سألني اتصال امة في احاديث الاحكام مما اتفق - 00:01:40ضَ

ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او نظر في وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز نذير فانه حسبنا ونعم الوكيل - 00:02:00ضَ

الحمد لله هذه المقدمة من المؤلف رحمه الله يبين فيها لماذا الف هذا الكتاب وهذه طريقة الاولين. غالبا يكتب الكتاب ليبين او يجيب على سؤال او يحقق رغبة او دفاعا عن الدين او ردا على المخالفين - 00:02:30ضَ

او تعليما للجاهلين وهكذا. هذه من اسباب التدوين والتأليف. فهنا ذكر المؤلف السبب انه هناك من اخوته من طلب منه ان يجمع كتاب وان يكون في هذا الكتاب هذه الاحاديث - 00:03:00ضَ

وغالب ما في هذا الكتاب هو مما اتفق عليه البخاري ومسلم. وقولي غالب لان فيها ما تفرد به البخاري. وفيها ما تفرد به مسلم او فيها ما ليس بتمام اللفظ انما بنقص او بزيادة ولكن كل ما في هذا الكتاب هو صحيح اما - 00:03:20ضَ

البخاري واما في مسلم واما في البخاري ومسلم. حديثنا في الفقه ما هو الفقه؟ الفقه في اللغة هو الفهم واستمداده من القرآن والسنة وما كان عليه الصحابة الاجماع القياس هذي ادلته. اما من حيث الفقه اصطلاحا فهو معرفة الاحكام - 00:03:50ضَ

العملية صلاتنا زكاتنا طهارتنا هذه الاعمال التي يفعلها المكلفين هذه هي ان يفقهها الانسان والفقه من الفهم. حكم تعلم الفقه فرض وطلب العلم فريضة على كل مسلم وهذا التعلم فرض عليك ان تعرف التوحيد من الشرك وهذا العلم الضروري - 00:04:30ضَ

الذي لا يحذر به احد يعرف التوحيد من الشرك يعرف الحق من الباطل يعرف الحلال من الحرام يعرف كيف يصلي كيف يتطهر ما هي مبطلات الطهارة؟ ما هي مبطلات الصلاة؟ هذا فرق على كل انسان ان يتعلم هذه الاحكام - 00:05:10ضَ

هذا من حيث حكمه فمنه ما هو فرض عين على كل مسلم ان يتعلم ومنها فروظ الكفاية فروظ كفاية تجب على من تجب عليه مثال الزكاة للغني واجد المال زكاة الذهب والفضة زكاة الزروع زكاة - 00:05:40ضَ

شائمة بهيمة الانعام هل هي فرض على كل مسلم؟ انسان في المدينة وليس عنده شيء من هذا ويسكن ليس عنده لا زرع ولا ضرع. لا يجب عليه معرفة احكام زكاة - 00:06:10ضَ

السائمة من بهيمة الانعام او الزروع او شخص ليس له علاقة بالاسهم وتجارة الاسهم ما يجب عليه معرفة حكم زكاة الاسهم. لا نقول في حقه فرض عين. لكن صاحب المال صاحب الحلال صاحب - 00:06:30ضَ

يجب عليه ان يتعلم هذه الاحكام حتى يؤدي ماذا اراد الله هذا من حيث حكمه. فضله فضل العلم تعلم العلم. العلم وفضل كثير اتى في القرآن واتى في السنة بل لم يأتي بالقرآن طلب الزيادة الا في العلم وقل ربي زدني علما - 00:06:50ضَ

اه طلب العلم شرف واشرف ما صرفت فيه الاوقات وبذلت فيه الساعات هو تعلم الكتاب والسنة. تعلم العلم. لا سيما في بيوت الله. في مجالس العلم في بيوت اذن الله ان يذكر فيها اسمه. هذه البيوت التي يذكر فيها اسمه. ويعلو فيها الحق - 00:07:20ضَ

يعلو فيها صوت الاذان. يعلو فيها القرآن. يعلو فيها تعليم الكتاب والسنة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فضلها مجالسها اهلها متعذبين فيها كلها فضائل. فالعلم اذا شرف بذاته فا - 00:07:50ضَ

علم الكتاب والسنة اشرف العلوم. اهله اهل الله وخاصته. يباهي الله بهم اهل السماء. المجتمعين في هذا العلم مجالس رحمة. تغشاها السكينة تنزل عليها الرحمة. الملائكة يذكرها الله فيمن عنده. فضلها او قوموا - 00:08:20ضَ

لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات. فمجالس العلم اذا اتت خير على الرجال النساء والصغار والكبار. اماكنها بيوت الله واماكن دور التعليم ومجالس العلماء واهل الفضل خيريتها ان الملائكة تطوف تبحث عنهم كما في حديث - 00:08:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيارة واتى طوافون اذا وجدوا مجالس ذكر تنادوا ان هلموا الى حاجتكم فيحفون بهم الى عنان السماء. فيقول الله كيف تركتم عبادي - 00:09:30ضَ

قد يسألونك ما يسألون رحمتك ويستجيرون مما قال من عذابك قال اشهدكم يا ملائكتي اني اتيتهم ما قالوا واجرتهم مما استجاروا. مجالس العلم اذا اراد الله بعبد خير فقهوا اليها واعانه للجلوس فيها. وفقه الله اليها - 00:09:50ضَ

واعانه للجلوس فيها. ما الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ما مفهوم المخالفة لهذا الحديث؟ ها يعني وش عكس مفهوم هذا الحديث؟ تفضل. تفضل. هذا شرح الاصول الثلاثة. وهذا كتاب - 00:10:20ضَ

هدية لك. سم. وانت بعد تعال. انت ساعي للخير لك خير سم نعم؟ يستاهل هذي لك. من يرد الله به خيرا تعال هذي لك انت بعد بارك الله فيك. من يرد الله به خيرا ها يفقهه في الدين - 00:10:50ضَ

ويا امام المسجد جزاك الله خير جميع ابنائنا الطلاب لهم هذا الكتاب هدية وكل منهم له نسخة. بس خلوكم ملتزمين بالهدوء. بارك الله فيكم. واصلحكم الله لذويكم وجعلكم قرة عين لوالديكم. امين. من يرد الله به خير - 00:11:20ضَ

يا عبد الله اذا رأيت ان الله اخذ بناصيتك وبك كلك فاجلسك في مجالس العلم اعلم ان الله اراد بك خير. ولا تقل اني بلغت من العلم كفايتي فكلنا ذاك الذي يحتاج الى ان يتعلم. مهما قلت عندي علم وفوق كل ذي علم - 00:11:50ضَ

علي وقل ربي زدني علما. المال كل منا يبي فيه الزيادة ولكن العلم قليل. من يكتفي بما عنده ويقول خلاص. تجد بعض الناس يقول قنعت يكفيني. اما من المال ما يقول يا قنعت يكفيني. يريد - 00:12:20ضَ

زيادة لا بأس خذ زيادة الله يبارك لك. لكن ما اخذته وما انفقته ستسأل عنه يوم القيامة. اما هذا العلم فهو نور وهدى وهو الميراث النبوي الذي ورثه محمد صلى الله عليه - 00:12:40ضَ

عليه وسلم لامته. فمراث الانبياء العلم من اخذ به اخذ بحظ وافر. ويا وراث النبي صلى الله عليه وسلم يا من ورثتم هذا الميراث اتقوا الله في هذا العلم خذوه بحق وادوه بحق وراقبوا الله فيه - 00:13:00ضَ

فمن يتعلم ويعلم يراقب الله. في علمه وفي تعليمه. ان يريد بذلك وجه الله والدار الاخرة اول ما يجب عليك يا من تتعلم العلم لترفع الجهل عن عن نفسك. ولتعلم اخوانك - 00:13:20ضَ

انت لم تتعلم لتجاري بعلمك السفهاء او تماري به وخيلا او تستعلي به على الناس تعلم حتى تعبد الله على بصيرة. هذا العلم. وهذه خيريته. وخيركم من تعلم علم القرآن ها وعلمه. ها كذا تجتمع الخيرية ان يتعلم وايه - 00:13:40ضَ

وان يعلم تعلمت هنا في المسجد علم نفسك اول شيء. علم من يجب عليك ولايته. زوجك ابناءك اهلك جيرانك اقاربك زملائك. علمهم والله سمعت كذا استفدت كذا. حتى يكون انتشار - 00:14:10ضَ

للخير في الناس وتؤدي زكاة ما تعلمته بنشره. هذا العلم كيف بدا علم الفقه؟ علم الفقه مر بمراحل اول مرحلة اكتب مرحلة النبي صلى الله عليه وسلم. وقت نزول الوحي. ويسميها بعض اهل العلم انا سوف اتكلم - 00:14:30ضَ

عن مقدمة كمدخل للحديث عن الفقه. قبل ان نبدأ في الكتاب لا بد ان يكون هناك مقدمة. حتى تعرف ما هذا ستسمع وماذا ستتلو وتقرأ وتجلس؟ فهذه مقدمة في الفقه او مدخل الى الفقه او - 00:15:00ضَ

مدخل الفقه. كيف بدأ؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. حياة النبي صلى الله عليه وسلم سواء في مكة او سواء في المدينة. وهذا يسمى زمن زمن النبوة او زمن الوحي ويسمونها احيانا زمن التشريع زمن التشريع الكتاب - 00:15:20ضَ

الكتاب والسنة. فزمن التشريع اي وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لان الوحي انقطع القرآن واحاديث الرسول انقطعت واكتمل الدين. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم ورضيت لكم الاسلام دينا. هذا وقت التشريع منه مكي عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:15:50ضَ

وغالب ما فيه اصول الدين والعقيدة والرد على المخالفين وقليل من بعض احكام التشريع في اخر الفترة عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم وفرضت الصلاة وبدت الاحكام فانتقل الى المدينة وهذا يسمى الوقت المدني والاحكام - 00:16:20ضَ

المكية غير الاحكام المدنية. الاحكام المدنية وما اتى في المدينة ناسخ لكل ما اتى في مكة وما لم يأتي ما يخالف ما كان في مكة فهو بقي على ما هو عليه. من احكام مكة مثلا مثلا - 00:16:40ضَ

ان احكام مكة الفقهية بعض التخفيف في المسائل. حتى استقرت. مثل احكام الصلاة كانوا يتكلمون. كانوا يتكلمون وهم يصلون. وهذا نسخ بعد ذلك. كانت بعض كان النبي اتى في مجتمع مشرك. فاصل عندهم التوحيد لكن عندهم بعض الامور تشك - 00:17:00ضَ

شرب الخمر وغيرها فلم يأتي تحريم الخمر الا في نهاية احكام التشريع في الوقت المكي الى ان قال الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى يعني وقت الصلاة لا ولكن لو كان من ذلك غير ذلك - 00:17:30ضَ

الوقت الى ان اتى تحريمها رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الاحكام المكية بخلاف الاحكام المدنية التي قد نسختها فهذا زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فزمن النبي كانت فيه هذه الاحكام. من معرفة ما يجب على المكلف سواء في امور مكة - 00:17:50ضَ

او سواء كانت في امور المدينة. بعد ذلك وقت الصحابة. الصحابة فيهم معلمين ومفتين واكثر من كان له في هذا الجانب عمر. وهو من المكثرين في هذا في الفتية وفي التعليم وكذا ابن مسعود وكذا ابن عباس وكذا زيد وكذا عائشة يأتي بعدهم ابو بكر يأتي - 00:18:20ضَ

ذلك عثمان يأتي بعدهم ابو الدرداء من المقلين وهكذا. كيف استقر الفقه هذه مرحلة النبي صلى الله عليه وسلم. اتى بعد ذلك مرحلة الصحابة. اي ما قبل المذاهب الاربعة قبل المذاهب الاربعة اتت عندنا مرحلة من؟ الصحابة رضي الله عنهم. والصحابة رضي الله عنهم انتشروا. انتشروا في البلدان - 00:18:50ضَ

انتشروا في البلدان. واكثر التمركز مكة المدينة العراق. وهذه فيها مدارس هذي فيها مدارس قبل المذاهب قبل المذاهب الاربعة يعني ما هو مذهب الناس قبل المذاهب؟ كان الكتاب والسنة وما عليه الصحابة. وما مذهب الناس بعد المذاهب التقوا على الائمة الاربعة وسيأتي ذكر - 00:19:20ضَ

هذا ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. ما هي مصادر هؤلاء؟ هي المصادر الاولى. هي المصادر وهذه المدارس لابد ان نعرف ما اتى فيها. مثلا كان ابن عباس في مكة ثم زيد وابن عمر في المدينة مدرسة المدينة فيها زيد ابن ثابت - 00:19:50ضَ

هذا غالب من يتكلم في الفرائض ينقل عنه. ثم مدرسة ابن عمر. مدرسة ابن عمر عنده من تلاميذه نافع وسالم. سالم من تلاميذه الزهري. الزهري من تلاميذه مالك. مالك من تلاميذه الشافعي. الشافعي من تلاميذه احمد. واظحة؟ هذي مدرسة المدينة - 00:20:20ضَ

هكذا حتى الانسان يعرف يعني هذه المذاهب يعني هل هي تخالف الكتاب والسنة؟ هي مصدرها الكتاب والسنة. لكن مثل الحين زمنا ابن عثيمين له في المسألة قول وابن باز له فيها قول مع ان ابن عثيمين من طلاب اجيبه - 00:20:50ضَ

من طلاب بن باز فليس هذا خلاف وقد يقول قائل بما انهم منزعهم الكتاب ومنزعهم السنة ليش اختلفوا هم ما اختلفوا بقصد الاختلاف انما كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا العصر الا في بني قريظة - 00:21:10ضَ

منهم من صلى في الطريق ومنهم من قال اراد الاستعجال ومنهم من صلى المغرب في بني قريظة ومنهم من صلى المغرب صلى العصر تصلوا العصر الا في بني قريظة. صلى العصر بعد المغرب. مع ان الحديث واحد والخلاف حصل في زمن - 00:21:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اجتهاد منهم. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لاحد منهم ممن ان هذا اعد الوقت او اعد الصلاة او غير ذلك اذا هذه ابن عمر تلاميذه نافع وسالم سالم من تلاميذه الزهري الزهري من تلاميذه مالك - 00:21:50ضَ

ما لك من تلاميذه الشافعي الشافعي من تلاميذه احمد. اما مدرسة مكة كان ابن عباس وابن عباس تلقى منه عمرو ابن دينار. عمرو بن دينار تلقى عنه سفيان بن عيينة. لان هناك فيه ايضا مدارس - 00:22:10ضَ

اندرست بن جرير والثوري والسفيانيين لهم مدارس انقطعت يعني ما بعد سنة المئة. يعني بعد وفاتهم بمئة سنة الى اربع مئة الى هذه انقطعت المدارس واستمرت مدارس الائمة الاربعة. مدرسة العراق تميزت ان ابن مسعود كان مشهور فيها - 00:22:30ضَ

اخذ عنه علقمة. اخذ عن علقمة ابراهيم. اخذ عن ابراهيم حماد. من تلاميذ حماد ابو حنيفة من تلاميذ ابو حنيف انه تلاميذه ابو حنيفة. فترتهم الزمنية ابو حنيفة ولد سنة ثمانين - 00:23:00ضَ

توفي سنة مئة وخمسين. الامام مالك ولد سنة ثلاثة وتسعين توفي سنة مئة وتسعة وسبعين. الشافعي ولد سنة مئة وخمسين توفي سنة مئتين واربعة. الامام احمد توف ولد سنة مئة واربعة وستين. توفي سنة ميتين واربعين. مئتين وواحد واربعين - 00:23:20ضَ

هذه سنوات الائمة. اذا عندنا نقول وقت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا زمن الوحي الوحي او زمن النبوة. ويسمى ايضا بزمن التشريع. لان بعدها انقطع الوحي. اتى بعده زمن من - 00:23:40ضَ

الصحابة بعد زمن الصحابة التابعين ابو حنيفة قيل انه ادرك بعض الصحابة فالحق بالتابعين قيل انا ادرك انس. وقيل غير ذلك. قيل ان من مرحلة تابعي التابعين لانه ولد سنة كم؟ ثمانين وتوفي سنة مئة وخمسين وبعظ الصحابة توفي قريب من المئة - 00:24:00ضَ

تسعين هذه المرحلة مرحلة انتشار الصحابة وهذه المدارس فيه ومن تلقوا عنهم ما عند ابن مسعود ليس كله هو عند ابن عباس وما عند ابن عباس ليس كله هو عند ابن مسعود وما عند ابو بكر وما عند عثمان يعني تنقل الصحابة اتى بعدهم - 00:24:30ضَ

من تابع التابعين وتابع التابعين بعد المئة عصر اسمه عصر التدوين. اللي طلعت فيه كتب السنة طلعت فيه كتب السنة ومصنفات السنة التي صنفها اهل العلم. كموطأ الامام مالك. هذا في السنة - 00:25:00ضَ

الثانية واتى بعدها ايضا كتب السنة التي دونت سواء الموطئات او السنن او المسانيد او المصنفات مثل مصنف عبد الرزاق ومثل مصنف ابن ابي شيبة. جمعت فيها السنة اقدمهم ابو حنيفة. فبعض الامور تحدث - 00:25:20ضَ

وليس هناك علم بالدليل فيكون القياس. فالقياس والرأي في مذهب ابو حنيفة كثير لماذا؟ حتى سمي بمدرسة الرأي. سموا بمدرسة الرأي. لان هذا حد ما بلغهم من علم من الايات والاحاديث النبوية. الايات القرآنية هذا ما وصلهم. الاحاديث الايات القرآنية هذا ما وصلهم - 00:25:50ضَ

من القرآن الذي يتلونه وحفظوه اما الاحاديث فهناك احاديث اخرى لم تبلغهم فاجتهدوا ذلك فلما اجتهدوا افتوا بما رأوه انه اقرب نصوص الشرع مالك كذلك الشافعي كذلك وبالمناسبة هناك عبارة عن مشروحة ومدروسة ومشتهرة. دع ما قلنا وانظر الى - 00:26:20ضَ

الكتاب والسنة. الامام مالك يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي. ولذلك من كلمات النووي لما اتى في مسألة قال وبهذه يقول الشافعي بانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي مع ان المسألة - 00:27:00ضَ

يقول فيها الشافعي لكن على اصله لان كل منهم له اصول مستقرة ومدارس ليس بعد ليس هناك ايضا حديث الرأي لا انما حتى الذي قال بالرأي استند لاصول لان بعض الناس يأتيه يقول ننطرح هذه المسائل التي لا اصول لها ولا دليل عليها - 00:27:30ضَ

هم اجتهدوا فيها في وقتهم. ولذلك في كتاب جميل جدا انصحكم بقراءته. وهو يصلح لطلبة العلم ولغيرهم يا شيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم الحراني المشهور بابن تيمية ابو العباس يقول في كتاب الله - 00:27:50ضَ

الملام عن الائمة الاعلام. رفع الملام عن الائمة الاعلام. ذكر فيه عشر اسباب لان نرفع عنهم الملام. وذكرها حتى في زمن صحابة فاتى بامثلة ان ابو بكر الصديق لم يحكم ويقضي بارث الجميع - 00:28:10ضَ

ادى فاتى احدهم قال اما ان رسول الله وسلم قضى لها بالسدس. ابو بكر على صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وملازمته له كان هذه المسألة لا يعلمها. انتبهتم؟ فهو يذكر رفع الملامة اي بماذا نرفع - 00:28:40ضَ

العتبى ايضا على عمر مسائل اتت منها مسألة الجنب في الصحراء ومنها مسألة الاستئذان وذكر هو مسائل كثيرة. ذكر عن الصحابة وعن فاذا كان هذا في زمن النبوة. عذروا فما ذا بعد انتشار الصحابة. لكن بعد - 00:29:00ضَ

وجمعت واصبحت دواوين السنة موجودة. اذا يقال عصر النبوة عصر الصحابة ما قبل المذاهب وقت المذاهب ما بين المذاهب العصر الحاضر هناك فجوة وتاريخية. هذه الفجوة التاريخية انتشر فيها التقليد. وانتشر فيها التعصب - 00:29:30ضَ

فتقليد بجهل. اتباع من ليس حجة بغير حجة. اتباع من ليس حجة بغير حجة لان الائمة والعلماء نحن نستفيد منهم لانهم يعلمون الادلة. فالعالم دليل الى الدليل وليس قوله دليل مستقل عن الدليل. بمعنى مختصر اقوال العلماء يحتج - 00:30:00ضَ

لها بالادلة ولا يحتج بها كالادلة. او في مقابل الادلة فيأتي الدليل فتقول هذا قال الله قال رسول الله فيقول ولكن فلان يقول بكذا اقول لك قال هذا وتقول فلان - 00:30:40ضَ

هذه حصلت في زمن من؟ في زمن الصحابة. كان لابو بكر الصديق رضي الله عنه رأي. في مسألة الافراد بالعمرة دون الحج. وكذا قالها عمر ابن عباس فذكر افضل الانساك التمتع ان يتمتع بالعمرة - 00:31:00ضَ

الى الحج فقالوا لكن ابو بكر يقول بكذا. وعمر يقول بكذا. ماذا كان جواب ابن عباس وهو من هو عند ابو بكر وعمر ليس شيء ولكن الادلة والاحتياج بها جعلته يقول له اقول لكم قال رسول الله - 00:31:30ضَ

يقولون قال ابو بكر قال عمر اخشى ان تنزل علينا حجارة من السماء. يعني ان قول الصاحبين على قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا احد يتقدم قوله على قول من؟ على قول الرسول - 00:32:00ضَ

اذا نستنتج ان العلماء يدلون الى الادلة. اذا انت متبع. انتبه ان تكون المحدث او مبتدع فانت متبع هذا الاتباع اي تدل من يدلك الى الدليل. تدل من يدل الى الدليل ومن جميل عبارات شيخنا رحمة الله عليه الشيخ محمد بن صالح العثيمين لما اتى الى مسألة فذكرها قال - 00:32:20ضَ

لما لم تسألوني ما دليلك؟ فالقول لا يقبل مجرد لا بد ان تسأل عن الدليل ودليل هذه المسألة ثم ذكر دليلها. وهذا اللي تعلمناه من علمائنا ان يدل الى الدليل. ولذلك - 00:32:50ضَ

الفرق بين من يريد ان يربط الناس بالحق ومن يربط الناس بالخلق ان من يربط الناس بالحق اي بالادلة ومن يدلون الى الادلة. اما بالخلق اقبل من فلان ولا تناقش. فتأتي - 00:33:10ضَ

تربية ليست سنية تربية بدعية صوفية هو الاتباع له في ظلاله وليس الاتباع للحق الذي اتى به. ولذلك اذا عرفت الحق عرفت اهله. فالحق يعرف بالحق والرجال يعرفون بما وافقوا به من حق - 00:33:30ضَ

لا يعرف الحق بذات الرجال في الرجال يخطئون ويصيبون. واما الحق فهو واظح وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. فاذا عرفت عرفت دعاته. هذه الفترة التي ما بين المذاهب وما بين - 00:34:00ضَ

العصر الحاضر فترة انتشر فيها حتى التعصب وصل بالتعصب الى ان بعضهم لم يجز مناكحة المذهب الاخر. بل اجرى بعض المذاهب المذاهب الاخرى جواز النكاح منهم كجواز النكاح من الكتابية - 00:34:20ضَ

انظر الى درجة الغلو في ذلك. الى درجة التعصب ان احدهم كان يصلي واضعا يديه على صدره فاتى احدهم فضربه فكسر يده. وان احدهم قال امين في المسجد عند قوم لا يجهرون بالتأمين فضربوه وطردوه من المسجد. هذا كله تعصب - 00:34:40ضَ

تعصب ذميم في كل شيء. سواء في امور الفقه او في غيره. اما الحق فانت تدعو الى الحق لنصح الخلق بالتي هي احسن للتي هي اقوى. هذه تلك الفترة المعاصرة اتى فيها هذه المدارس وهذه المجامع وحقيقة للشيخ - 00:35:10ضَ

محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه وغيره من العلماء في العالم الاسلامي سبب في هذه النهضة سبب في هذه النهضة من ربط الناس بالادلة لانها اتى عليهم جمود فاصبح انحراف عقدي وهو قديم - 00:35:40ضَ

وزاد في الحصور وانحراف اخلاقي وانحراف تعبدي وانحراف فقهي او مذهبي العلماء يصلحون ويعلمون ويوجهون وفي كل عصر في التاريخ كان هناك نوع منهم منهم من اثره عم كثير من النواحي - 00:36:00ضَ

منهم من اصبح في طلابه او في مدرسته من له انتاج علمي وباقي اثره. والمصلحون في كل كل مكان وفي كل زمان. لا قطع الله ذكرهم ولا ازال الله امرهم بل هم مستمرون والى عاصم - 00:36:30ضَ

ما هذا؟ اتى الان وقت الجامعات الجامعات والفقه المقارن وجمع النصوص الادلة وهي لا شك فترة اتت وعناية بالادلة ولكن اصبح هناك من البعض الجرأة حتى وقع في بعض المدارس التي بعضها اندثر - 00:36:50ضَ

ظاهرية وغيرها. وانتبه من هذا المنحى. فالعناية بالدليل هي افضل شيء. وما كان عليه السلف الصالح وعليه اهل الحديث اعتنوا اشد العناية بان يبنوا النصوص على الادلة. قال قال رسول الله وفهم العلماء الذي كان مجرد اجتهاد من خلال ما بلغهم من نصوص وادلة - 00:37:20ضَ

عذروهم فيما قد بلغ اجتهادهم فيه كما في رسالة رفع الملام ولكن بنوا تلك المسائل على ما اتى فيها من ادلة في الكتاب والسنة. العصر الحاضر اتانا الان مدارس تسمى بالمدارس العقلانية. فيقول هذه النصوص صحيحة. هذه النصوص صحيحة - 00:37:50ضَ

ونحن لا نقول شيء هذي في البخاري هذي في مسلم في مسلم هذي اية في كتاب الله لم تنسخ ولكن وانتبه لما بعد لكن لان هذه المقدمة ليست مقدمة لان - 00:38:20ضَ

تبني عليها امر جميل. ليهدم بها هذا الدين. ويقول ولكن نقول لا تقل ولكن قلت كذلك اذا استقم كما امرت. فيعود فيقول ولكن لا تصلح لزماننا. تصلح لزمانه نقول وهل زمانهم يختلف عن زماننا؟ لا وضوء جديد. فالوضوء الذي توضأ - 00:38:40ضَ

قال رسول الله من توضأ نحو وضوئي هذا نفس الوضوء ما يتغير الصلاة يقول النبي صلوا كما رأيتموني ما عندنا صلاة جديدة هي نفس الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم ورواها الصحابة ونقلها - 00:39:10ضَ

الى ان بلغتنا من علماءنا وعلمونا ما عندنا صلاة جديدة ما عندنا حج جديد ما عنده احرام طواف بعرفة رمي الجمار سعي احكام حج عرفة منى مزدلفة ما عندنا حكم جديد. في كل هذا تأتي نوازل نعم - 00:39:30ضَ

نوازل عصرية نعم ما كانت موجودة. مثال الصلاة في الطائرة ما كان موجود عندهم ما كان موجود فاجتهد العلماء انه مثل ما الصلاة في السفينة على الماء الصلاة في ويصلي حسب وسعه ان استطاع ان يصلي قائم صلى قائم ما استطاع ان يصلي قائم - 00:40:00ضَ

اتت مسألة العمليات نقل الدم آآ زراعة الاعضاء مسائل معاصرة نعم هذه تحتاج والحمد لله عندنا رابطة العالم الاسلامي ومجمع الفقه يجتمع فيه علماء المسلمين من العالم الاسلامي ويجتمعون وتأتي بحوث وترجح الاقوال ويختارون بالاغلبية - 00:40:30ضَ

فيقولون وهكذا رأى جمع من اهل العلم جواز هذا لا لا يرون جواز هذا على ذلك من المسائل المعاصرة وبعضكم ربما يستغربها لكن تدرون حتى في المسائل المعاصرة منها ما لا - 00:41:00ضَ

مثال رجل لم تحمل منه زوجته لمرض في مكان الولادة فيها. فهل يجوز ان بويضتها وما يخرج منه من السائل المنوي في رحم مستأجر يسود يعمل التلقيح في رحم مستأجر امرأة اخرى ويصير التلقيح فيه فاذا تم التلقيح اعادوا الزراع - 00:41:20ضَ

الزوجة وهي بويضتها وماؤه ولكن الرحم مستأجر. مسائل طرحت وهذا لا يجوز لا يجوز. منه ومنها ويزرع ويكون تلقيح صناعي اشراف الاطباء في اماكن ويكون اطبا ومؤتمنين ثم تعود فيها هذي اجازوه. ويسمى طفل ايش - 00:42:00ضَ

الانبوب لبداية التلقيح كان في الخارج. ثم اعيد الى رحم هذي حادثة عصرية. هنا فقه معاصر منازلة. اذا عندنا وهو مبني على اصول القرآن والسنة. ليس مبني على اراء مجردة. مبني على - 00:42:30ضَ

هكذا استعرظنا ما يتعلق كمقدمة ندخل بها الى ان نستعرض كتاب عمدة الاحكام. ولعل هذه المقدمة كافية كما اخذنا من الوقت واحد واربعين دقيقة بركة. هذه المقدمة لعلها تكون كافية حتى تعرف الفقه. والفقهاء وكيف المدارس - 00:42:50ضَ

وكيف المذاهب وكيف هذه الاختيارات ولما تعلم ان كل اكثر المذاهب الثلاثة ان بعضهم ماخذ من بعض وكلهم من مدرسة من من مدرسة ابن عمر. وكانت مدرسة امتداد المدينة. وايضا تعلم مدرسة ابو حنيفة - 00:43:20ضَ

وامتداد ابن مسعود والعراق اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين العدة شرح العمدة حق ابن العطار عندك ها اجل هذا لك انت يا امام المسجد كهدية - 00:43:40ضَ

هذا شرح الكتاب. النساء اذا هذا وده البنات يفوق وخذ لك كمية تعال ساعده ها هذا وده فوق واحد ثاني من عيالنا تعال معهم. خلاص يكفي اللي معك وده بيساعدك. هذا وده بعد الباقي الذي بين يديه لجماعة المسجد هذا وزعوه لجماعة المسجد - 00:44:00ضَ

هذي هدية لكم وان شاء الله في كل مجلس نسخة من العطار نهديها. نسخة ابن العطار نهديها ان شاء الله. اسأل الله يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين. الدرس هذا كل ثلاثاء ينعقد اذا كنت موجود - 00:44:30ضَ

اما اذا كنت مسافر سيتأجل للثلاثاء الذي بعده. ونعم والشيخ بيهتم بهذا متمنيا للجميع التوفيق والسداد والرشاد. هل هناك اسئلة فيما تقدم؟ تفضل. معكم خمس دقائق الاسئلة. نعم. تفضل. الامام احمد. ايه - 00:44:50ضَ

سيأتي سيأتي لا انا اريد شيء اخر في مسائل لما ذكرنا في شيء؟ بارك الله فيكم اجمعين وصلى الله وسلم على محمد النسخ هذي للجميع. ان شاء الله النسخ تكفيكم جميعا. هذي كتابين ممتازة. كتاب المنظار. لشيخنا الشيخ صالح وكتاب شرح الوصول ايضا - 00:45:20ضَ

شيخنا الشيخ صالح وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على محمد - 00:45:50ضَ