Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس الثالث عشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد - 00:00:09ضَ

نعم ابي جحيفة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وارفع درجاته ولنا وللحاضرين ولجميع المسلمين والمسلمات. امين يا رب العالمين - 00:00:28ضَ

عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه - 00:00:49ضَ

قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة - 00:01:08ضَ

الكلام على هذا الحديث الكلام على هذا الحديث في جمل من المسائل آآ المسألة الاولى في هذا الحديث استحباب اتيان اهل الفضل والعلم للاستفادة منهم والنهل من شريف علمهم وحتى يتعلم الانسان ما يحتاجه في امور دينه - 00:01:26ضَ

واخرته ولا ينبغي للانسان ان يهمل ذلك لان الانسان اذا وقع في ضائقة دينية او مشكلة شرعية فانه ليس له الا ان يطرق ابواب اهل العلم حتى يستكشف ذلك من افواههم - 00:01:52ضَ

ومن فوائد هذا الحديث قوله في قبة له حمراء من ادم والادم هو هو الجلد فاذا هذا الحديث فيه دليل على ان الدماغ مطهر للجلود هذا الحديث فيه دليل على ان الدماغ مطهر للجلود - 00:02:11ضَ

وهي مسألة خلافية ذكرنا ذكرناها في كتاب الطهارة ولله الحمد وقد رجحنا هناك ان الدماغ مطهر لجلد الحيوان الطاهر في الحياة فما كان من الحيوانات طاهرا في الحياة ثم اكتسب جلده الموت بالنجاسة فان الدماغ وسيلة - 00:02:33ضَ

من وسائل تطهير الجلد واعادته الى حكمه حال الحياة ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على خدمة اهل العلم والفضل وانه من جملة الشرف الذي ينبغي للعبد ان يحصله - 00:02:53ضَ

وانه ليس فيه نوع من الذل ولا من المهانة ولا من نزول الرتبة بل هذا من عظيم الشرف ان يخدم ان يخدم الانسان اهل العلم واننا اذا قلنا خدمة اهل العلم - 00:03:11ضَ

فاننا لا نعني به خدمة خدمتهم لذاتهم لا وانما نخدمهم لما يحمل لتعظيمهم بما يحملونه في قلوبهم من علوم الكتاب والسنة فخدمة العلماء خدمة لهذا العلم الذي يحملونه وهو من باب التواضع لله جل وعلا - 00:03:24ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من ثيابه وطعامه وشرابه وفضل طهارته ونخامته وعرقه وشعره فهذه الاشياء كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يتبركون بها - 00:03:44ضَ

فمنهم من كان يتبرك بنخامته كما في حديث المسمر بن مخرمة ومروان بن الحكم قال ما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل فدلك بها وجهه وجلده - 00:04:08ضَ

وكانوا يتبركون بفضل وضوئه كما في هذا الحديث في حديث ابي جحيفة قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح له ونائل وفي رواية اخرى ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه - 00:04:23ضَ

اخذ من بلل يد صاحبه وكانوا يتبركون بملابسه ايضا صلى الله عليه وسلم فكان للنبي صلى الله عليه وسلم جبة بعد وفاته كانت عند اسماء ثم انتقلت منها الى عائشة فكان المريض اذا غمست له الجبة في - 00:04:39ضَ

فيراق على المريض او يشربه فيقوم كأنما نشط من عقال وايضا كانوا يتبركون بشعره صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كما حصل كما ثبت ذلك في حديث ميمونة رضي الله عنها في صحيح الامام البخاري من حديث عبدالله بن عثمان بن موهب - 00:04:56ضَ

قال ارسلني اهلي بقدح من ماء الى ام سلمة انا قلت ميمونة ولا ام سلمة او ورقة ميمونة اخطأت اخطأت صواب ام سلمة قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:05:16ضَ

يا اخي لعلكم تشوفون ميمونة ولا ام سلمة ام سلمة اه هي اللي روت حديث وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت الذي يشرب في نعم ام سلمة قال فخضخظت له في الاناء يعني انها تأخذ الشعر من الجلجل شعر النبي عليه الصلاة والسلام ثم تخظخظ له في الاناء ثم تعيد الشعر قال فيسقاه المريظ - 00:05:49ضَ

فينشط ويبرأ وهذا من جملة ما اتفق عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فقد اجمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على جواز التبرك باثاره صلى الله عليه وسلم - 00:06:10ضَ

اما في حياته فمجمع عليه واما في واما بعد وفاته ففيه شيء من الخلاف والنزاع ولكنه شاذ والقول الحق في هذه المسألة ان التبرك باثاره جائز ولو بعد وفاته لكن ينبغي ان يجزم ان هذا - 00:06:25ضَ

من جملة ها من جملة اثاره صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومن المعلوم لديكم وفقكم الله ان الاصل ان القاعدة التي يرجع اليها باب التبرك تقول ان التبرك في ان الاصل في التبرك التوقيف - 00:06:40ضَ

فلا يجوز للانسان ان يتبرك بشيء الا وعلى هذا التبرك دليل من الشرع لان وجود البركة في هذه العين المعينة امر غيبي ليس بامر محسوس ليس بشيء محسوس. كون هذه العين مباركة وهذه العين غير مباركة. امر لا تدركه الحواس. وانما هو امر غيبي. والمتقرر - 00:06:59ضَ

وعند العلماء رحمهم الله تعالى ان امور الغيب توقيفية على النص فلا يجوز لانسان ان يدعي ان في هذا الزمان او المكان او في هذه الذات شيء من البركة الا وعلى ذلك دليل من الشرع - 00:07:20ضَ

فاذا الاصل في التبرك بالازمنة التوقيف على الدليل والاصل في التبرك بالامكنة التوقيف على الدليل والاصل في التبرك بالذوات والاعيان التبرك التوقيف على الدليل وان من الامور المهمة التي ينبغي التفريق بينها في باب التبرك هو التفريق بين نوعي البركة - 00:07:36ضَ

فان من البركة ما يكون ذاتي منتقل ومن البركة ما يكون معنوي ثابت. لازم اي ذكرناها سابقا اظن اما البركة الذاتية المنتقلة فهي كذات النبي صلى الله عليه وسلم فان ذات النبي صلى الله عليه وسلم ذات مباركة - 00:07:58ضَ

ذات مباركة والبركة فيها ذاتية منتقلة بمعنى ان من مسها او او اذا مسها شيء فان البركة تنتقل من هذه الذات الى الى الى ماسها الى ما مسها وهذه في ذات محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم خاصة - 00:08:17ضَ

واما البركة المعنوية اللازمة فهي بركة الازمنة فاي دليل يدل على ان في هذا الزمان بركة فانما هو بركة معنوية لازمة يراد بها تظعيف الاجور او الحفظ او الامن او غير ذلك - 00:08:39ضَ

كبركة ليلة القدر وبركة العشر الاول من ذي الحجة وبركة العشر الاواخر من وبركة ايام رمظان هذه كلها بركة معنوية وكذلك بركة الامكنة جميع ما ثبتت به الادلة من بركة الامكنة فانما يراد به البركة المعنوية - 00:08:54ضَ

اللازمة كبركة المساجد الثلاثة مسجد المدينة والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. هذه اثبت الدليل وان فيها بركة. ولكن بركتها معنوية لا ازمة بمعنى انه ليس كل من مس شجرة في هذه المواضع او مس حصاة او جدارا او عمودا في هذه المواضع او ترابا انه ان البركة تنتقل له - 00:09:14ضَ

لا قليل الادب هذا كل شوي لا يا شيخ عبد الله فاذا الاعمدة التي في المسجد الحرام فيها باء. المسجد الحرام فيه بركة لكن ليس كل عمود فيه يكون فيه بركة بمعنى ان ما مسه او تمسح به تنتقل اليه - 00:09:36ضَ

بركة كذلك بركة الحجر الاسود انما بركته متابعة النبي صلى الله عليه وسلم واقتفاء اثره واحياء سنته هذه البركة. ولكنه حجر لا يضر ولا ينفع. بمعنى ان من مسه فليس ثمة شيء ينتقل الى - 00:09:54ضَ

الى يده. ولذلك اعظم ما دخل على الناس في هذا الباب هو الخلط بين نوعي البركة. فهناك دليل يدل على ان هذا المكان فيه بركة فالناس يظنون انها بركة ذاتية منتقلة - 00:10:10ضَ

فتجدهم يتمسحون بهذا المكان ويتمسحون بالكعبة واستار الكعبة. واذا مس الرجل الحجر الاسود مسح بعد ذلك وجهه وصدره وربما مسح وجهه او عنقه او صدر من يحمله من الاطفال معه. ظنا منه ان فيه ان فيه بركة - 00:10:25ضَ

وكذلك بركة ماء زمزم ليس بركة ذاتية منتقلة وانما هو بركة معنوية لازمة وهو انه شفاء سخم وطعام طعم لكن لا يتبرك بماء زمزم بمعنى انا نغسل به السيارات حتى تحل فيه البركة او نغسل به الثياب حتى تحل به في البركة هذا كله لا دليل عليه - 00:10:44ضَ

وهذا وهذا يفيدنا فائدة اخرى وهي ان ما ورد الدليل بوجود البركة فيه فلا يجوز ان نتجاوز ما ورد الدليل في وفي التبرك به يعني مثلا ماء زمزم فيه بركة فاذا لا نتجاوز سورة البركة الجائزة وهي انها شفاء - 00:11:03ضَ

سقم وطعام طعم لكن لا يغسل بها السيارات كما يفعله البعض او او يغسل بها اللحية حتى تطول او يغسل به الجسد حتى تحل به البركة وتندفع عنه الهواء او يغسل به المتاع حتى تحل فيه البركة او تغسل به الثياب هذا كله لا دليل عليه. اين الدليل؟ طيب اليس فيه بركة؟ نقول حتى ولو ثبتت البركة فيه - 00:11:21ضَ

فلا يجوز لك ان تتجاوز سورة البركة الجائزة بالدليل واضح يا جماعة ولا لا كذلك الحجر الاسود فيه بركة وهي بركة المتابعة. فاذا لا تتجاوز غير هذا ولا تعتقد غير هذا. ولذلك كان عمر اذا مسح الحجر الاسود يقول اني لاعلم - 00:11:41ضَ

وانك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. هذا هو يا جماعة فالناس يخلطون بين نوعي البركة وقد ادى هذا الخلط الى نشوء كثير من البدع. ومما ينبغي التنبيه له ايضا التحذير من كثير من الدعاوى - 00:11:57ضَ

المنتشرة في كثير من العالم الاسلامي من ان هذا نعل النبي صلى الله عليه وسلم او ان هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان هذا شيء من اه ثيابه او ان هذا شيء من شعره او ان هذا سيفه - 00:12:18ضَ

هذا درعه وهذا خاتمه وكل ذلك من الدجل الذي لا يجوز تصديقه لماذا؟ لان اثار النبي صلى الله عليه وسلم في قول عامة اهل العلم من اهل السنة قد فقدت قد فقدت في الزمان الاول يعني في عهد في عهد التابعين - 00:12:36ضَ

في عهد التابعين قد فقدت هذه الاثار ولم يبقى منها شيء فاذا جميع هذه الدعاوى التي تنطلق من ها هنا وهناك كلها دجل لا لا لا يوصف شيء منها بالصواب - 00:12:52ضَ

اذا خلاصة هذه المسألة ان فيه دليلا على جواز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فوائد هذا الحديث هل يقاس على النبي غيره من الصالحين في التبرك بذاته - 00:13:05ضَ

هل يقاس على النبي صلى الله عليه وسلم غيره في جواز التبرك بذاته؟ الجواب ان ان من شروط صحة القياس الاتفاق في العلة وان تجويز التبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم ليس لمجرد صلاحه فقط حتى نلحق به كل صالح. لا بل لانه بل لانه رسول الله - 00:13:18ضَ

ولا لا يا جماعة؟ والصالحون ليسوا رسلا اذا افترق عنهم. ولانه خاتم الانبياء ولانه افضل الخلق عند الله ولانه صاحب المقام المحمود وصاحب الحوض المورود وقد اعطاه الله من المزايا والفضائل ما لم يعطه احدا من من امته بل بل احدا من الخلق - 00:13:39ضَ

فاذا غيره لا يلحق به لوجود الفارق. وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان القياس مع وجود الفارق باطل لا يجوز ولذلك اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على عدم فعل ذلك مع ابي بكر وهو خير هذه الامة بعد نبيها ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع سائر اصحاب - 00:13:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولا مع احد من الائمة وما جوز ذلك احد ممن ممن يقتدى به وبقوله في امة محمد عليه الصلاة والسلام وبناء على ذلك فما يفعله هؤلاء الصوفية من التمسح التبرك باوليائهم ممن يزعمون فيهم الولاية والصلاح هذا كله مبني على الخرافة - 00:14:16ضَ

والبدعة والدجل صح ولا لا يا ابو حمد؟ فلا يجوز فعل ذلك مطلقا ولذلك نعرف خطأ ايضا بعض بعض من ينتسب يعني الى العلم في قوله انه يجوز التبرك باثار الصالحين استدلالا بهذا الحديث - 00:14:37ضَ

هذا لا يجوز هذا خطأ وهي زلة وهفوة ممن قالها ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على طهارة الماء المستعمل في الطهارة ان فيه دليلا على طهارة الماء المستعمل. فان هذا التبرك من الصحابة انما حصل بعد وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الماء - 00:14:56ضَ

فهذا دليل على جواز استعمال الماء المستعمل في الطهارة ولا حرج فيه. وهذا القول هو القول الصحيح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد بحثنا هذه المسألة سابقا في باب الطهارة والله اعلم. ومن فوائد هذا الحديث - 00:15:17ضَ

ان ابا جحيفة اثبت ان الحلة التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم كانت حمراء ومع اننا نجد ان السنة قد حرمت على الرجل ان يلبس الثوب الاحمر فالثياب الحمراء من جملة الاشياء التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف نجمع بين النهي عن عن لباس الثوب الاحمر وعن - 00:15:35ضَ

في هذه الحلة الحمراء التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت كلمة اهل العلم في ذلك والقول الاقرب ان شاء الله هو ما اختاره الامام العلامة ابن القيم رحمه الله وهي ان المنهي عنه هو الاحمر البحت الذي لا يخالطه لون اخر - 00:15:56ضَ

واما اذا خالط اللون الاحمر لون اخر كاسود او اخضر فان هذا لا يدخل في النهي. ولذلك فان الحلة هذه من برود اليمن ومن المعلوم ان حلل اليمن لا تكون لا تكون حمراء - 00:16:13ضَ

بحثا وانما تكون حمراء مخلوطة بشيء من من الالوان الاخرى فمثل غترتي الان هذي غترة حمراء يسمونها حمراء اليس كذلك؟ ولكن هل هي احمر قاني؟ الجواب لا مخلوطة بلون اخر ولكنها - 00:16:28ضَ

حمراء لغلبة اللون الاحمر عليها. فاذا قول الراوي فخرج وعليه حلة حمراء لا يقصد انها احمر قانيا. لا يخالطه لون اخر بل ها هي حلة حمراء وعليها خطوط اخرى من الوان اخرى. وهذا الجمع هو الواجب - 00:16:43ضَ

لان المتقرر في القواعد ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن. وان اعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن وهذا اولى من دعوة خصوصية تجويز لبس الاحمر في حقه صلى الله عليه وسلم. فيكون من جملة خصائصه. لم؟ لان المتقرر ان الخصائص - 00:17:02ضَ

على الدليل وان كل حكم ثبت في حقه صلى الله عليه وسلم فانه يثبت في حق امته تبعا الا بدليل الاختصاص. وهي ايضا اولى من دعوة النسخ فمن الناس من قال ان النهي عن الثوب الاحمر منسوخ. بفعل النبي صلى الله عليه وسلم ونقول لا. لان الجمع مقدم - 00:17:20ضَ

النسخ ولان دعوى النسخ الاحتمال لا تجوز. فالراجح هو ما ذكرته لك ان شاء الله والله اعلم. ومن فوائد هذا الحديث ان فيه جواز نظر الرجل الى الى ساق الرجل مع امن الفتنة - 00:17:40ضَ

ولذلك يقول ابو جحيفة كأني انظر الى بياض ساقيه. فيجوز للرجل ان ينظر الى ساق الرجل فيجوز للرجل ان ينظر الى ساق الرجل مع امن الفتنة واما اذا كان هناك فتنة فان - 00:17:56ضَ

فانه لا يجوز فانه لا يجوز. وفيه دليل ايضا على ان الساق ليس من جملة العورة المأمور بسترها فيه دليل ايضا على ان الساق ليس من جملة العورة المأمور بسترها - 00:18:11ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز تتبع احوال اهل الفضل والنظر في تصرفاتهم للاقتداء بهم ومتابعتهم على الهدى ان فيه دليلا على جواز تتبع احوال الفضل والنظر في تصرفاتهم - 00:18:25ضَ

حتى يقتدى بهم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه مشروعية الالتفات في الاذان يمينا وشمالا عند الحيعلة خاصة ان فيه دليلا على جواز الالتفات في الاذان يمينا وشمالا عند الحيعلة خاصة - 00:18:42ضَ

عند الحيعلة خاصة. طيب ولماذا لا يقال الالتفات في سائر اجزاء الاذان؟ نقول ان المنقول ها انما هو في الحيعلة فقط واما ما عداها فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر احدا من مؤذنيه او اقره او اجاز له او اشار - 00:19:00ضَ

بهذا الفعل والاصل في ذلك التوقيف لانه صفة عبادة. والمتقرر ان صفات العبادة مبنية على التوقيف ومن فوائد هذا الحديث ايضا قوله يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. هل يخص جهة اليمين بحي على الصلاة حي على الصلاة وجهة الشمال بحي - 00:19:17ضَ

على الفلاح حي على الفلاح؟ ام يجعل لكل جهة ام يجعل لكل جهة منها حظا من النداء؟ فيقول يمينا حي على الصلاة ثم يلتفت مباشرة يمينا حيا على الصلاة ثم يلتفت مرة اخرى يمينا حي على الفلاح ثم يلتفت شمالا حي على الفلاح فيه خلاف بين - 00:19:37ضَ

اهل العلم والقول فيها سهل ان شاء الله. لان الامر محتمل والخلاف فيها سائغ. والاقرب عندي هو القول الثاني ان شاء الله. حتى يجعل لكل لجهة من الجهات نصيبها من حي على الصلاة وحيا على الفلاح - 00:19:57ضَ

يعني يلتفت من ها هنا ويقول حي على الصلاة فهو دعاء لمن على ميامينه ثم يلتفت شمالا فيقول حي على الصلاة مرة اخرى وهي دعاء لمن في مياسره وهكذا حي على الفلاح يمينا وحي على الفلاح شمالا - 00:20:14ضَ

الادلة لم تفصل في ذلك وانما اجملت ولكن هذا هو الذي يقتضيه النظر وذلك حتى نجعل لكل جهة من الجهات حظها من النداء بالحيعلتين جميعا وان كان المشهور عندنا خلاف ذلك ولكن - 00:20:29ضَ

نحن ندرس ما ما ترجح لا ما هو مشهور ومن فوائد هذا الحديث ايضا نبه اهل العلم رحمهم الله تعالى الى ان هذا الالتفات لا يكون بمعنى الاستدارة بالاقدام. وانما يكون بمعنى الالتفات بالوجه والصدر - 00:20:47ضَ

خاصة والاقدام على الارض ثابتة لا تتحرك كذا نبه عليه ابن قدامة وصاحب الشرح الكبير وجمع كبير من اهل العلم. نبهوا على ان هذا الالتفات انما يكون بالوجه والصدر خاصة - 00:21:05ضَ

ثابتة على الارض فيبقى جسده مستقبلا للقبلة وانما يلتفت بوجهه وصدره خاصة ومن فوائد هذا الباب ايضا هل يقال يرحمك الله هل يقال بهذا الالتفات في هذا الزمان مع انتشار هذه الاجهزة - 00:21:19ضَ

نجمة ايش رأيكم هل السنة لا تزال ثابتة ام انه يراد بها مجرد الاسماع وهذه الميكروفونات توصل الصوت ابلغ من مجرد الالتفات. بل انه لو التفت الان في جدران المسجد من ها هنا وها هنا فان احدا لا يسمعه - 00:21:40ضَ

بل انه لو التفت ربما ابعد ها صوته عن عن الجهاز هذا فادى ذلك الى خلاف المقصود الشرعي وهو وهو ضعف التبليغ هذه مسألة محتملة ولكن الاقرب ان شاء الله والله اعلم انه ينبغي الا تهمل هذه السنة - 00:21:59ضَ

ينبغي الا الا تهمل هذه السنة والله جل وعلا يعلم ما ستكون عليه الحال ومع ذلك بقي الحال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما هو كما هو عليه - 00:22:20ضَ

ولكن ينبغي للمؤذن ان ان يجمع بين الحسنيين وان يكون حصيفا فاما ان يضع ان يضع ميكروفونا من ها هنا ومايكروفونا من ها هنا بحيث جميع اذا التفت يمينا لم يذهب شيء من صوته واذا التفت شمالا لم يذهب من صوته - 00:22:33ضَ

واما ان يكون حصيفا في تطبيق السنة فاذا التفت يمينا اخذ ذات ها الشمال قليلا واذا التفت شمالا اخذ ذات اليمين قليلا حركة خفيفة بحيث يجمع بين الحسنيين ولا تهمل السنة ولا تترك ايها الاخوان لان تطبيق السنة لا - 00:22:49ضَ

منه على الامة ولا على الفرض ولا المجتمع الا كل خير وفضل وصلاح ومن فوائد هذا الباب ايضا ان فيه مشروعية الاذان في السفر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الابطح في حجة الوداع - 00:23:04ضَ

فاذا هو كان في سفر وقد بحثنا سابقا حكم الاذان في السفر فوجدناه ان الاذان واجب في الجماعة سفرا وحضرا سفرا وحظر ومن فوائد هذا الباب ايضا ان فيه دليلا على ان ثوب الرجل على ان ثوب الرجل يكون فوق الكعبين - 00:23:21ضَ

اما كونه فوق الكعبين فهو من من الواجبات على الرجال لان ما عدا ذلك يكون اسبالا والاسبال محرم بل هو من بل هو كبيرة من كبائر الذنوب لان الادلة الصحيحة - 00:23:40ضَ

من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبتت عليه العقوبة بخصوصه في الاخرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ذكر منهم المسبل ازاره. وقال عليه الصلاة والسلام فما اسفل من الكعبين ففي النار - 00:23:54ضَ

قد تقرر في شريف علمكم ان الكبيرة هي كل ذنب توعد عليه بخصوصه ان من الكبيرة الذنب الذي توعد عليه بخصوصه في الاخرة. وان زاد على ذلك فجعل ثوبه الى انصاف ساقيه فهو الاكمل - 00:24:14ضَ

والافضل في حق الرجل في حق الرجل وهذا من الاحكام الخاصة بالرجال. واما المرأة فان المشروع لها ان تطيل ثوبها حتى تغطي ظهور حتى تغطي قدميها وان تجر ذيلها الى - 00:24:30ضَ

الى شبر وان زادته الى ذراع فهو الافضل والاكمل في الستر الى ذراع من جهة القفا لان هذا هو ذيل المرأة مو بذراع من جهة الامام لانها سوف تعثر فيه وتسقط. لكن من جهة القفا - 00:24:44ضَ

يعني تمشي المرأة والغبار وراها ثائرة هذا هو وين هذا ما عاد في احد الله يستر ها من الامام تكون مغطية للقدم فقط ومنها ايضا من فوائد هذا الباب ان فيه مشروعية الصلاة الى سترة لانه قالها ثم ركزت له عنزة - 00:25:04ضَ

وقد اختلف العلماء في الصلاة الى سترة خلافا سوف يأتينا تفاصيله في باب صفة الصلاة ان شاء الله تعالى ومن فوائد هذا الباب ايضا ان سترة الامام سترة لمن خلفه - 00:25:29ضَ

فلا ينبغي للمأمومين ان يتخذوا سترة استقلالية عن سترة الامام فما مر فمن مر بين يدي المأمومين مما يقطع الصلاة من المرأة او الحمار او الكلب الاسود فانه لا يضر صلاة المأموم اذا كان امامه قد اتخذ سترة - 00:25:41ضَ

ولذلك في حديث ابي جحيفة فرأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة يعني امامها وفي الصحيحين من حديث ابن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:26:00ضَ

بمنى الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف. ثم نزلت فارسلت رأتان ترتع فدخلت في الصف لم ينكر ذلك علي احد. هذا دليل على ان الاتان لم تقطع شيئا من صلاة المأمومين مع انها حمار انثى الحمار - 00:26:17ضَ

ولم ينكر عليه ذلك احد لان لان الجمع كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد اتخذ سترة ومن فوائد هذا الباب ايضا ان فيه دليلا على ان - 00:26:34ضَ

ان فيه دليلا على مشروعية القصر في الصلاة للمساهم في حق المسافر وسيأتينا حكم القصر وتفاصيله ان شاء الله في باب قصر صلاة باب صلاة السفر ومن فوائده ايضا ان المسافر النازل يستحب له ترك الجمع بين الصلاتين ان لم يحتج له - 00:26:51ضَ

لان ابا جحيفة قال ثم فتقدم وصلى الظهر ركعتين ركعتين هل صلى هل ذكر العصر الجواب لا ما ذكر العصر وانما قال فتقدم فصلى الظهر ركعتين ثم لم يصل ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة - 00:27:11ضَ

فهذا دليل ها انت انتظر اذكرها لك ان شاء الله ثم قال فصلى الظهر ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة وهذه هي الحال المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام في صحيح الامام مسلم من حديث جابر - 00:27:29ضَ

قال ثم صلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر وفي وقتها مقصورة ثم اذا دخل وقت العصر صلاها مقصورة فاخذ العلماء من ذلك ان المسافر اذا كان نازلا واذا لم يحتج للجمع فالافضل له ان يترك - 00:27:51ضَ

لم لان المتقرر في القواعد التي لا تخفى على شريف علمكم ان القصر سنة مؤكدة. واما الجمع فهو رخصة عارضة. الجمع رخصة عارية انتم معي جماعة؟ الجمع رخصة عارضة. فاذا لم يحتج - 00:28:13ضَ

انسان الى الجمع فالافضل له تركه فمن هذا نعرف خطأ بعض المسافرين انه يستحب الجمع دائما ويجعله يصف مصافه ايش يا شيخ سلطان؟ يصف مصاف القصر وهذا خطأ. القصر تستحب المحافظة عليه دائما لانه سنة مؤكدة بل قال بعض اهل العلم بوجوبه. واما - 00:28:31ضَ

الجمع فان احتجت الى الجمع فاجمع وان لم تحتج الى الجمع فاترك الجمع وهذا هو هديه الذي لا يكاد ينخرط في اسفاره صلى الله عليه وسلم ومن فوائد هذا الباب ايضا ان ان فيه دليلا على ان المرور خلف العنزة - 00:28:56ضَ

وان كان قريبا منها لا يضر المصلي ان المرور خلف العنزة قريبا منها لا يضر المصلي. ففي رواية قال فرأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة اي من خلفها قريبا اي من خلفها قريبا منها اي من خلفها قريبا - 00:29:17ضَ

منها ومنها ايضا ولعله اخرها استحباب اعداد العنزة قبل الدخول في الصلاة استحباب اعداد العنزة قبل الدخول في الصلاة وانتم تعرفون ان العنزة هي العصا الصغيرة ناخذ الحديث الثاني نعم - 00:29:39ضَ

عندنا سؤال في هذا الباب يا جماعة عندك على كل حال اذا كان هذا الحديث لا يدل عليه فيدل عليه حديث جابر نعم احد عنده سؤال يا جماعة سم بس بسرعة يا سلمان - 00:30:01ضَ

الافضل لا لا جرم ان السترة كلما كانت كبيرة وتغطي ما وراءها كل ما كان افضل لكن هذه العنزة في السفر كان يصطحبها النبي عليه الصلاة والسلام لعدم وجود ما يستتر به من الجدر - 00:30:25ضَ

ها هي ثابتة صحيح هم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم - 00:30:41ضَ

اذا سمعتم آآ هذا الحديث الكلام عليه في جمل من المسائل الطيبة اولا فيه دليل على جواز اذان الاعمى وقد تعودنا يا اخوان تعودنا ان في شرح العمدة الا نكثر من الكلام على - 00:31:08ضَ

توفيق الحديث ولا نكثر الكلام على مفردات الكلمات ولا نشرح الحديث شرحا اجماليا وانما نبدأ مباشرة في بفوائده وسردها اه من فوائد هذا الباب من فوائد هذا الحديث ايضا ان عفوا ايش قلت انا - 00:31:25ضَ

ان من فوائده ان فيه دليلا على جواز اذان الاعمى. اذا كان له اذا كان هناك من يعلمه بدخول الوقت او كانت له او كانت له وسيلة يتعرف بها اعلى دخول الوقت - 00:31:41ضَ

وقد بحثنا هذا فيما مضى ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز اتخاذ مؤذنين في المسجد الواحد فان مسجد المدينة كان له عدد من المؤذنين منهم بلال ومنهم - 00:31:53ضَ

ابي ابن كعب ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه وارضاه فهذا لا حرج في ذلك. ومنها ايضا من فوائده ان فيه دليلا على انه يشرع في الفجر ان يؤذن لها قبل دخول وقتها بزمن يسير - 00:32:10ضَ

انه يشرع في صلاة الفجر ان يؤذن لها قبل دخول وقتها بزمن يسير واما ما يفعل عندنا في هذا الزمان فانه خلاف السنة وهي ان انهم يجعلون بين الاذان الاول والاذان الثاني مقدار الساعة الكاملة هذا في الحقيقة خلاف السنة. لكن لو انه خفف ذلك الى ثلث ساعة او - 00:32:28ضَ

ربع ساعة او الى عشر دقائق هذا طيب لانه في بعض الروايات عند البخاري قال وليس بينهما يعني بين الاذانين الا ان يرقى هذا وينزل هذا لان ينزل هذا ويرقى ويرقى هذا - 00:32:49ضَ

ومن فوائد هذا الحديث ايضا لقد بينت الروايات الصحيحة ان العلة في وظع الاذان الاول قبل الفجر انه سبب لرجوع القائم وايقاظ النائم لحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ان بلالا يؤذن بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم - 00:33:04ضَ

ايش معنى يرجع القائم يعني ان من استعد للنوم ولم ينم بعد حينئذ يعرف ان وقت الصلاة قد قرب فينتظر قائما حتى يأتي وقت الصلاة ويوقظ نعائمكم لا يحتاج الى تفصيل. هذه هي العلة من - 00:33:30ضَ

الاذان الاول ولذلك اختلف العلماء هل يقال بالاذان الاول في غير رمضان؟ لان هذا الحديث انما هو في الاذان الاول في رمضان يعني قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوه واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فهل يقال بالاذان الاول في كل ايام السنة ام لا؟ من يجيب ولماذا - 00:33:45ضَ

نعم استاذ فهد لم هذي واحدة والثانية هذي ما كانت في ذهني ما شا الله عليك هذي ما كانت في ذهني والله عطني قلم توبس خلني ارجع لها فراغ نعم وفيه شيء الاوضح من هذا وهي - 00:34:09ضَ

هم؟ عموم النص وهي ان الانسان يحتاج في كل ليلة الى التنبيه حتى يرجع القائم ويستيقظ النائم اليس كذلك؟ فهذا هو القول الصحيح ان شاء الله فالقول الصحيح ان الاذان الاول مشروع في الفجر طيلة ايام العام - 00:35:06ضَ

طيلة ايام العام. لم لان صوم عبادة مشروعة في كل ايام العام الا ما استثني ولان من يوتر يحتاج الى التنبيه ولان قضية عود القائم واستيقاظ النائم امر يحتاج اليه في كل - 00:35:25ضَ

يوم من ايام العام. هذا هو القول الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة. ومن فوائد هذا الحديث ايضا متى يقال الصلاة خير من النوم متى تقال متى يقال الصلاة خير من النوم؟ افي الاذان الاول ام في الاذان الثاني - 00:35:42ضَ

طبعا المشهور عندنا ايها الاحبة الفضلاء وفقكم الله لكل خير انه في الاذان الثاني ولكن هذا خلاف السنة فان السنة الصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي محذورة انه في انها تقال في الاذان الاول - 00:35:57ضَ

فاذا القول الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة ان ان قوله الصلاة خير من النوم تقال في الاذان الاول للاثر والنظر للاثر والنظر. فاما من الاثر ففي رواية لحديث ابي محذورة عند الامام ابي داود والنسائي في سنن في - 00:36:14ضَ

في سننهما انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان الى ان قال ثم تقول الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاولى من الصبح. في الاولى من الصبح - 00:36:32ضَ

وفي رواية الامام احمد اوضح من ذلك قال واذا اذنت بالاول من الصبح فقل الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم وعند البيهقي ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الاذان الاول بعد الفلاح يعني بعد قوله حي على الفلاح كان الاذان الاول - 00:36:47ضَ

بعد الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. وقد حسن اسناده الامام الحافظ ابن حجر والامام الالباني رحمه الله. وهو الذي اختاره العلامة الالباني وجمع من المحققين من اهل العلم - 00:37:08ضَ

والا ان من قال بالقول الثاني الا ان من قال بالقول الثاني وهو القول بانها تقال في الاذان الثاني قال ان المراد بالاذان الاول يعني ها الاذان لصلاة الفجر طيب وين الاذان الثاني؟ قال الاذان الثاني هي الاقامة - 00:37:21ضَ

يعني بين كل اذانين صلاة فقوله في هذه الروايات فاذا كان في الاولى يقصد يحتمل هذا وهذا. ولكن انتم تعرفون ولا يخفى على شريف علمكم انه اذا وردت اللفظة واحتملت بين كونها تبقى على - 00:37:40ضَ

ظاهرها او تنقل الى معنى اخر فان الاصل هو البقاء على ايش؟ على الظاهر والمسألة في ذلك يسيرة هذا باعتبار الاثر. واما باعتبار النظر فلان العلة اصلا من تشريع الاذان الاول في الصبح هو - 00:37:58ضَ

ايقاظ النائم ولا لا يا جماعة؟ ورجوع القائم. فمن المناسب ان يذكر بقوله الصلاة خير من النوم. واما اذا دخل وقت في الفجر فان الناس قد استيقظوا. اما القائم فانه لم ينم. واما النائم فقد استيقظ فحين اذ يدعون الى الى الصلاة الى صلاة الفجر بدون - 00:38:13ضَ

هذه اللفظة ومن اهل العلم من جمع بين ذلك بقوله تقال في الاذانين جميعا. تقال في الاذانين جميعا طيب ان كان هذا خلاف السنة فلماذا لا ننكر على العوام؟ الجواب ان ابقاء العوام على مذاهب علمائهم - 00:38:33ضَ

اولى من البلبلة وكثرة الكلام ومنها اي بما انه قال بها ائمة كبار الانسان ينبغي له ان يتقي الله في في مثل هذه المسائل. ومن فوائد هذا الباب ايضا ان فيه دليلا - 00:38:53ضَ

على مشروعية الاذان على موضع مرتفع كمنارة او بيت عال بجوار المسجد لانه قال وليس بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا اذا هذا فيه دليل على ما ذكرته. ولانه ابلغ في ايصال الصوت الى ابعد - 00:39:08ضَ

نقطتين في البلد وقد اخرج الله لنا هذه الاجهزة الحديثة والتي توصل الاذان من غير حاجة الى الى الصعود وهذا من نعمة الله وفضله ومن فوائد هذا الباب الحديث ايضا - 00:39:25ضَ

لو سألتك وقلت ما الفرق بين الاذان الاول والاذان الثاني للفجر ايش رايكم يا جماعة؟ ناخذها واحد واحد يلا توكلوا على الله. الاذان الاول والاذان الثاني نريد استنباط الفروق بينهما. نعم استاذ فهد الاول ليس فيه اقامة وذات فيه اقامة - 00:39:40ضَ

ايش بل الاول ليس فيه اقامة. يعني قصدك ان الاذان الاول لا تعقبه اقامة عطني قلم اشغلتكم اتينا الشيخ بس ما شاء الله عليكم انتم وين نكتبه في نعم اذا نقول الفرق الاول ان الاذان الاول لا تعقبه اقامة واما الاذان الثاني فتعقبه الاقامة. احسنت فرق صحيح. ومنها يا جماعة - 00:39:58ضَ

نعم يا شيخ سلطان ان الاذان الاول قبل دخول الوقت واما الاذان الثاني فلا يكون الا بعد التحقق من دخول الوقت. الثالث ان الاذان الاول يقال فيه الصلاة خير من النوم والاذان الثاني لا يقال فيه الصلاة خير من النوم - 00:40:43ضَ

الفرق الرابع اكتبوه وهو ان الاذان الاول ليس دعاء الى الصلاة انتبهوا يا جماعة وانما دعاء الى الاستعداد الى الصلاة. واما الاذان الثاني فهو دعاء الى الخروج الى الصلاة. اليس هذا فرق صحيح - 00:41:02ضَ

طيب ومنها ايضا ان الاذان الاول لا يتعلق به امساك الصائم وامتناعه عن الطعام والشراب وانما هذه الاحكام تتعلق بالاذان تتعلق بالاذان الثاني تتعلق بالاذان الثاني طيب هل يردد وراء الاذان الاول كما يردد وراء الاذان الثاني - 00:41:17ضَ

بما انه ليس دعاء الى الصلاة. هل يردد وراءه ها ام يختلفان في مسألة الترديد الجواب قول الحق في هذه المسألة انه يردد وراءه لعموم قوله اذا سمعتم المؤذن كما سيأتينا ان شاء الله فقولوا مثلما - 00:41:44ضَ

قولوا المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن ومن فوائد هذا الحديث ايضا هل يشرع الاذان الاول لكل الصلوات بما اني سألت اذا في بعظ الناس قد اجازه الجواب؟ الجواب لا لا يشرع لما لعدم النقل - 00:42:01ضَ

والمتقرر ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة والمتقرر ان الاصل في العبادات التوقيف فائدة ومن الفوائد ايضا ذهب بعض الائمة الحنفية رحمهم الله الى كراهية الاذان الاول في صلاة الصبح. قالوا يكره مطلقا - 00:42:31ضَ

وعللوا ذلك بقياس اذان الفجر على بقية الصلوات. فكما انه لا يشرع اذان اول في كل اوقات الصلوات الاربعة الباقية. فكذلك لا يشرع الاذان في وقت فاجري هل قولهم هذا حق؟ ولماذا - 00:43:01ضَ

المشاعر الصغيرة تخالف النفس ايوه على طول يا فهد على طول الجواب لا قولهم ليس بحق قولهم ليس بحق بل قولهم اه مرجوح قول مرجوح. والحق هو ما ذهب اليه الجمهور من الاستحباب كما ثبت به النص - 00:43:20ضَ

طيب واما قياس الحنفية فكما اجاب اخي فهد بقوله انه قياس في مورد النص. يعني قياس عارض النص والمتقرر ان كل قياس صادما النص فانه باطل وفاسد الاعتبار ومن فوائد هذا الباب الحديث ايضا ان فيه جواز نسبة الرجل الى امه اذا اشتهر بذلك - 00:43:40ضَ

ان فيه جواز نسبة الرجل الى امه. اذا اشتهر بذلك ولم يعرف الا به ولم يكن ممن تأذى بذلك اذا هنا ثلاثة شروط انت تنسب الرجل الى امه فتقول ابن ام راشد ابن ام مكتوم وهكذا - 00:44:08ضَ

لكن بثلاثة شروط اول شيء ان يكون مشتهرا بذلك. الشرط الثاني الا يعرف الا بذلك. الشرط الثالث الا يكون ممن يتأذى بذلك لان من المسلم على المسلم الا يدعوه الا الا يدعوه الا باحب الاسماء والكنى والالقاب اليه - 00:44:29ضَ

ولذلك لما قال ابو ذر يا ابن السوداء قال النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ الناس يتأذون من مثل هذا الكلام نعم لحد عنده سؤال في هذا الحديث اليوم حر بحارة حديثنا - 00:44:50ضَ

لا يشرع له ذلك لكل الصلوات صلاة كيف لا لا اقصد الفروض العادية اما الجمعة فهذه لها احكام مستقلة ولذلك نحن نقول يجب في اليوم والليلة خمسة خمس فروض وش نعد منها - 00:45:06ضَ

هل نعد من هالجمعة احكام مستقلة انتوا عدم سؤالكم يا اننا يا ما ادري عنكم يا انكم ما كتبتوا او انكم واضح يا شيخ يعني ما في اجزاء في الحديث تحتاج الى سؤال اجزاء في المسائل تحتاج الى تنبيه - 00:45:23ضَ

اثيروني اثيروا والله ترى احيانا الواحد يحظر وهو تفوته بعظ لكن هي تركت العقول صار التحضير كامل نعم يا شيخ فهد ما ادري والله لكن على كل حال الصلاة خير من النوم هي سنة ثابتة في حديث - 00:45:40ضَ

ابي محظورة كان ثابت في حديث بلال فلا اعلم اجهلها هم طيب عطنا الحديث اللي بعده وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:14ضَ

اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. نعم الكلام على هذا الحديث هو محط رحالنا الى الاقامة ان شاء الله ومسائله كثيرة وتحتاج الى شيء من النظر والتفصيل الكلام على هذا الحديث سيكون مفصلا ان شاء الله في جمل من المسائل - 00:46:33ضَ

المسألة الاولى ان فيه استحباب رفع المؤذن صوته في الاذان لان هناك سنة تتعلق بمن يستمع فكلما رفع المؤذن صوته كلما نشر هذه السنة وكلما تحقق استماع الاخرين له ولذلك استحب الفقهاء ان يكون المؤذن صيتا - 00:46:53ضَ

لماذا؟ حتى يؤدي الناس هذه السنة ومن فوائده ايضا ان فيه دليلا على مشروعية الترديد خلف المؤذن وهذا الترديد يكون بعد انقطاع صوت المؤذن بلا موافقة ولا تخلف ايش معنى الموافقة - 00:47:15ضَ

ان يكون معه ايش معنى التخلف كم الجملة؟ بعد انتهاء الجملة والفصل الطويل وهذا كله يدل عليه الفاء في قوله فقولوا لان الفاء في اللغة العربية تدل على التعقيب بلا مهلة - 00:47:41ضَ

على التعقيب بلا مهلة قولنا على التعقيم تدخل معها ثم ثم ايضا تدل على التعقيب لكننا لا بد ان نخرج ثم فزدنا قولنا بلا مهلة لان ثم تفيد التعقيب بالمهلة - 00:47:59ضَ

اذا قلت دخل وليد فمحمد اذا محمد دخل في ظهر وليد بعد دخول وليد مباشرة لكن لو قلت دخل محمد ثم وليد. فهنا افادت التعقيب ولكن بمهلة وزمان فاذا قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا هذه تدل على - 00:48:14ضَ

مشروعية الترديد بعد الفراغ من قول الجملة من غيري مصاحبة او معية اي يعني موافقة ولا ولا طول زمان او يعني يسمونه تخلف المسألة الثالثة اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في حكم الترديد وراء المؤذن - 00:48:34ضَ

بعد اجماعهم على الفضل العظيم فيه. فقد اجمع العلماء على ان المردد وراء المؤذن يصيب فضلا عظيما بل يصيب اعظم الفضل على الاطلاق وهو دخول الجنة والدليل على هذا الفضل الكبير ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:48:57ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر الى اخر الاذان ثم قال فيه من من قلبه دخل دخل الجنة - 00:49:20ضَ

فهذا فضل عظيم في المردد وراء الاذان ولكن ما حكم الترديد وراءه؟ ما حكم الترديد وراءه؟ اختلف العلماء فيه على قولين فقال بعض اهل العلم بالوجوب وقال بعض اهل العلم بانه مستحب بتأكد - 00:49:34ضَ

الذين قالوا بالوجوب استدلوا بالاوامر الواردة في مثل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا وهذا امر وقد تقرر في قواعد الاصول ان الامر المجرد عن القرينة يفيد وجوده. يفيد ماذا؟ الوجوب. الوجوب - 00:49:56ضَ

وكذلك في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول المؤذن ايضا. هذي امر هذا امر والامر يفيد الوجوب وذهب بعض اهل العلم وهو القول الحق ان شاء الله في هذه عفوا وهو القول الراجح ان شاء الله في هذه المسألة - 00:50:17ضَ

الى ان الترديد وراء المؤذن مستحب بتأكد يعني انه ينبغي للانسان العاقل ان لا يفوت على نفسه هذه الفرصة العظيمة في نيل الثواب الكبير ولكن لو انه تخلف عنها فانه - 00:50:37ضَ

ولا يكون قد وقع في محرم يعاقب عليه لان المستحب عند الاصوليين هو ما يثاب فاعله امتثالا ولا يستحق العقاب تاركه فان قلت وكيف ترجح القول بالاستحباب مع انك تقرر دائما ان الامر لا يجوز ان ينقل عن بابه الذي هو الوجوب الى الباب الاخر الذي هو الندب والاستحباب - 00:50:51ضَ

الا بدليل قرينة فاقول نعم هذا حق وسؤال صحيح. وقد ثبتت القرينة الدالة على انه لا يفيد الا الاستحباب فان قلت وكيف ذلك؟ اقول القرينة مرفوعة وموقوفة اما المرفوعة ففي صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:12ضَ

اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان. فان سمع اذانا امسك والا اغار. فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خرجت من النار - 00:51:37ضَ

فنظروا فاذا هو راعي معزة ما وجه الاستدلال بهذا ما رد ان النبي ما ردد وراءه ولو انه ردد لنقل الراوي ترديده. لان دعوى بعض اهل العلم في الرد على الاستدلال بهذا الحديث - 00:52:02ضَ

انه ربما ردد ولم ينقل الراوي هذه دعوة لو فتحناها في احاديث السنة ها لانفتح لنا باب كبير من البدع لان كل انسان يستطيع ان يثبت ما يريد باي حديث - 00:52:19ضَ

فان قيل هذا لم يفعله النبي وسلم نقول لعله فعله ولم ينقله الراوي ما تنفتح هذا ان امامنا حديث الفاظ احاديث الاصل عدم غيرها. فهل ردد في هذا الحديث او لم يردد؟ الجواب لم يردد. اذا هذا - 00:52:37ضَ

صارف فعلي من النبي صلى الله عليه وسلم للامر من الوجوب الى الاستحباب. ويؤيد هذا الدليل الثاني وهو الدليل الموقوف فقد كان كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرددون. ورأى المؤذن - 00:52:52ضَ

روى ابن سعد فروى ابن سعد عن عن موسى ابن عبيد الله ان عثمان رضي الله تعالى عنه والمؤذن يؤذن وعثمان يسأل الناس عن اسعار اسواق واخبارهم كان المؤذن يؤذن - 00:53:09ضَ

وعثمان رضي الله تعالى عنه يسأل الناس عن اسعار الاسواق واخبارهم. يسأل الناس عن اسعار الاسواق واخبارهم وروى مالك ايضا في الموطأ ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا اخذ المؤذن بالاذان يوم الجمعة - 00:53:30ضَ

اخذوهم في الكلام حتى يسكت. اخذوهم في الكلام حتى يسكت. ويبعد جدا ان يكون الامر على الوجوب ولا يطبقه هؤلاء الفضلاء الذين هم خير الامة والذين لا كان ولا يكون مثلهم - 00:53:51ضَ

والقول بالاستحباب هو ظاهر مذهب الجمهور خلافا للظاهرية. ورواية في مذهب الامام احمد وهذا القول هو الصحيح ان شاء الله. فحيث وردت القرينة الصادفة فاننا نقول بها والله اعلم. ومن فوائد هذا الباب هذا الحديث ايضا - 00:54:12ضَ

هل السنة ان يردد بصوت جهوري ام سراء الجواب السنة ان يردد بالصوت المنخفض فيما بينه وبين نفسه. ان يردد بصوت منخفض فيما بينه وبين نفسه او بالقدر الذي يسمع به من بجواره. لان الجهر شيء زائد على مجرد القول فلابد في اثباته من دليل زائد - 00:54:31ضَ

ولانه لو جهر بعض بعض المرددين على بعض فمع كثرتهم في المجلس الواحد او في السوق او في الطريق الواحد لادى ذلك الى ماذا ها الى خلط بعضهم على بعض - 00:54:59ضَ

ومن الفوائد ايضا هل يردد من كان في بيت الخلاء يقضي حاجته الجواب فيه خلاف والقول الصحيح نعم يردد وراءه لكن بالصوت المنخفض الذي لا لا يصحبه جهر لما؟ لاننا قررنا سابقا في القواعد في الاذكار المقيدة هل تقال في الخلاء او لا تقال؟ فرقنا فيها بين - 00:55:16ضَ

ما يقال وما لا يقال بفرق من يذكر هذا الفرق ولاك انت هم البيبي صح وهنا الترديد خلف المؤذن تتم مصلحته من غير جهل فحينئذ يجرى مجرى اذكار المخافة التي لا يمنع قولها في الخلاء كالتسمية اذا اراد ان يتوضأ الانسان في بيت الخلاء - 00:55:48ضَ

وكالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في بيت الخلاء اذا سمعت احدا يذكره خارج وكالحمد اذا عطس اجمع الانسان فهذه لا حرج فيه. اذا المنهي عنه في بيت الخلاء انما هو رفع الصوت بالذكر. وما رجحته هنا - 00:56:18ضَ

هو ما رجحه ابو العباس ابن تيمية كما ذكره عنه البعلي في الاختيارات. فقد اختار شيخ الاسلام جواز الترديد خلف المؤذن انه يجرى به مجرى اذكار المخافة. فائدة ما الحكم لو سمع مؤذنا ثانيا وثالثا؟ بعد ان ردد وراء المؤذن الاول فهل يشرع الترديد وراء المؤذن الثاني والثالث؟ الجواب - 00:56:38ضَ

فيه خلاف بين العلما والقول الصحيح نعم يردد وراء الثاني والثالث ان امكنه ذلك ولا حرج عليه فيه فحينئذ يردد. فان قلت وما دليلك؟ فاقول دليلي ان القاعدة المتقررة عند العلماء رحمهم الله ان الحكمة ان - 00:57:03ضَ

ان الحكم ها من يكمل ها ان الحكمة ان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما صح كيف نخرج على هذا ايوة ايه العلة سماع المؤذن فكلما تحقق سماع المؤذن كلما جاء الحكم وهو فقولوا لانه قال اذا سمعتم - 00:57:22ضَ

مؤذن فقولوا اذا اذا سمعتم هذه هي العلة. فقولوا هذا هو الحكم. فيتكرر الحكم كلما تكررت العلة لان الحكم يدور مع علته وجودا عدما فهمتم هذا يا جماعة؟ واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:57:54ضَ

فان قلت وهل يخرج هذا الفرع على قاعدة اخرى؟ اقول نعم ذكرت لكم سابقا قاعدة في العلل ومعرفة العلل اظنها في توضيح اصول الاحكام في اصول الفقه اه وهي ان الحكم اذا قرن بالفاء بعيد وصف فالوصف علته. مثل اذا كنت جنبا فاغتسل. اذا علة الاغتسال ما هي - 00:58:12ضَ

الوصف السابق وهي الجنابة طيب اذا حاضت المرأة فاعتزلها اذا علة الاعتزال ما هي؟ الوصف السابق وهي اذا حاضت. طيب اذا سمعت المؤذن فردد. اذا علة الترديد هي سماعه. فاذا سمعت المؤذن الاول - 00:58:35ضَ

فردد طيب اذا سمعت المؤذن الثاني تكررت العلة فيتكرر الحكم. اذا سمعت المؤذن الثالث طيب اذا اذن المؤذنان في وقت واحد وتداخلت اصواتهما فتردد خلف من خلف مؤذن الحي الذي انت مدعو باذانه الى حضور الجماعة. الذي انت مدعو باذانه الى حضور الجماعة - 00:58:52ضَ

ولانه اقرب لك والاقرب في الاعم الاغلبي هو الذي له الحق لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وان كان في الاستدلال فيه نظر اذا دعاك رجلان ها فاجب اقربهما بابا - 00:59:18ضَ

هل يصح هذا الاستدلال الجواب الا نعم الان دعاك رجلان لكن لوليمة تأكلها. وهناك دعاك كم يا جماعة مؤذنان لكن الى صلاة تحظروها فاذا لم تستطع الجمع بين الاجابة لهذا وهذا فتجيب من؟ اقربهما اليك بابا. استدلال صحيح ما يحتاج - 00:59:40ضَ

هذا استدلالة صحيحة لا بس تعلقون ومن فوائد هذا الباب ايضا آآ لو سمعه وهو منشغل بقراءة القرآن او تعليم العلم فما المشروع ولماذا فما المشروع ولماذا اذا سمعه وهو مشتغل بقراءة القرآن او تعليم العلم. فما المشروع ولماذا - 01:00:02ضَ

بسرعة شوي اذان شيخ يردد وراءه امواتا يقطع القرآن هذا يعني على طول العلة على طول؟ اي احسنت هذا هو الحق انه يقطع جميع اشغاله حتى ولو كانت قراءة قرآن او تعليم علم ها فانه - 01:00:27ضَ

ويردد لم؟ لان الترديد بدل. عبادة تفوت. واما قراءة القرآن وتعليم العلم فيمكن تداركه اذا عندنا عبادة تفوت الى بدل وعندنا عبادة تفوت الى غير بدل وقد تقرر عند العلماء ان ها - 01:00:45ضَ

ان مراعاة او تقديم يا شيخ هذا تعبيرك احسن من تعبيري ان تقديم العبادة التي تفوت الى غير بدل او لا من مراعاة العبادة التي تفوت الى بدل انتهينا منها المسألة كم عندكم - 01:01:05ضَ

اي نعم اه ومن مسائل وفوائد هذا الحديث ايضا ماذا يقول في الحيعلة ماذا يقول في الحيعلة نقول ان العموم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما ما يقول المؤذن - 01:01:24ضَ

فكلمة ما بمعنى الذي والذي اسم موصول وقد تقرر في قواعد الاصول ان الاسماء الموصولة تفيد العموم؟ والاصل بقاء العموم على عموم حتى يرد المخصص طيب هل ورد تخصيص في الحيعلة؟ الجواب نعم. ورد المخصص فيها وهو ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عمر رضي الله - 01:01:43ضَ

عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر اسمع يا ابو حمد قرب يا سعيد شوي - 01:02:05ضَ

انت بتروح ها اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال - 01:02:24ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم سرد الفاظ الاذان هي هي اذانا وترديدا من غير من غير اختلاف. فاذا هذا حديث خاص - 01:02:38ضَ

وحديثنا اذا سمعتم المؤذن عام. فاذا تعارض عام وخاص فماذا نقول ايها الاخوان يبنى العام على الخاص. او نقول الخاص مقدم على العام. فاذا يشرع للانسان في الترديد ان يقول كما - 01:02:58ضَ

قول المؤذن كلمة كلمة الا في الحي علتين فيحوقل الا في الحيعلتين فيحوقل. مين يشرح لي هذا واظحة الا في الحيعلتين فيحوقل وان من اهل العلم من قال بل هي سنتان وردتا - 01:03:17ضَ

الاولى الحوقلة والثانية ان يقول كما يقول ولكن بعد النظر في اسناد في الاسناد وجدنا انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا قول الحوقل عند قول المؤذن للحيعلة - 01:03:41ضَ

واضحة ذي ان شاء الله ها لان الخاصة مقدم على العام طيب ومن فوائد هذا الباب ايضا هذا الحديث ماذا يقول في قوله الصلاة خير من النوم ولماذا الجواب اختلف العلماء في ذلك والقول الصحيح انه يقول كما يقول المؤذن في هذه اللفظة. الصلاة خير من النوم - 01:04:02ضَ

الصلاة خير من النوم طيب واما حديث صدقت وبررت فان فانه لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ومن فوائد هذا الحديث ايضا بيان الاوجه الواردة في الترديد في الشهادة ان لا اله الا الله - 01:04:32ضَ

اسمعوا يا جماعة لقد ورد عند قول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله عبادات متنوعة. الاولى ان تقول كما يقول. فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله تقول ها يا جماعة - 01:04:56ضَ

اشهد ان لا اله الا الله هذا الوجه الاول هذا الوجه الاول وعليه ما في وعليه حديث عمر في صحيح الامام مسلم الوجه الثاني ان تزيد عليها وانا فاذا قال اشهد ان لا اله ان لا اله الا الله تقول وانا اشهد ان لا اله الا الله. هذه ايضا ثبتت عن النبي - 01:05:10ضَ

صلى الله عليه وسلم الوجه الثالث ان تقول وانا مفردة كما في الصحيح ايضا. فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله قل وانا ها انا؟ لا وانا وانا مع الحذف يعني والتقدير - 01:05:34ضَ

مع التقدير تقول وانا بس وتسكت اشهد ان محمدا رسول الله وانا وتكمل وهذه ثبتت في الصحيح الرابعة الرابعة ان تقول اضافة على الشهادة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم. وقد ثبتت ايضا هذه في صحيح - 01:05:56ضَ

مسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن آآ من قال حين يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله. انتبه - 01:06:20ضَ

قال اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ذنبه فاذا هذه اوجه اربعة كلها ثابتة مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فاي الاوجه نختار - 01:06:34ضَ

الجواب لا حاجة الى الاختيار لان عندنا قاعدة طيبة تقول ها العبادات الواردات على وجوه متنوعات تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفات. اليس كذلك يقول وان اتت على وجوه فافعلي جميعها في غير وقت الاول. وان - 01:06:53ضَ

الله الى الترديد وراء اربعة مؤذنين فقمت بهذه الاوجه في وقت واحد وفي اذان واحد قصدي في وقت واحد بعد هذا تقول وجه وهذا تقول وجه وهذا وهذا فحين اذ تكون ممن احيا احيا السنة على جميع وجوهها احيا الله قلبك لكل خير. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ما الحكم - 01:07:23ضَ

الانسان شيء من الاذان. فليشرع له قضاؤه الجواب اذا لم يكن المؤذن قد فرغ الفراغ الكامل من الاذان فيستحب له تداركه. يستحب له تداركه يستحب له التدارك لان السنة لم تفت كلها وان فات بعضها. فادراك بعضها خير من تفويت خير من تفويتها كلها - 01:07:47ضَ

فيأتي بما سبقه المؤذن به سريعا ثم حتى يصل الى الموضع الذي هو فيه والامر في ذلك يسير لا يتجاوز عدة ثواني اليس كذلك؟ ماشي طيب وهنا ننتقل الى فائدة اخرى وهي ما الحكم لو فاته الاذان كله ولم يردد فيه اصلا - 01:08:11ضَ

فهل يشرع له بعد فراغ المؤذن الفراغ الكامل من الاذان ان يردد؟ الجواب في هذه الحالة لا فاتته السنة كلها. فحينئذ نقول لا يشرع له ترديد لما؟ لانها سنة فات محلها. ولم يدرك ولو شيئا منها. لانها سنة فات محلها ولم يدرك ولو شيئا منها - 01:08:31ضَ

كما نقول في دعاء الاستفتاح اذا لم يقله المأموم حتى شرع الامام في الفاتحة فنقول لا تقولها خلاص لانك الان اشتغلت بواجب وهو واجب الاستماع والانصات. للامام نعم ومن فوائد هذا الحديث ايضا ما الحكم اذا دخل المسجد والمؤذن قد اخذ في الاذان؟ هنا قد اجتمع في حقه عبادة - 01:08:51ضَ

العبادة الاولى ركعتا دخول المسجد يعني تحية المسجد والثانية الترديد وراء المؤذن. فاي العبادتين نقدم؟ ايها الاخوان؟ ولماذا؟ الجواب نعم نقدم الترديد وراء المؤذن لانه ان فات فسيفوت الى غير بدل. واما - 01:09:15ضَ

تحية المسجد فانه يمكن تداركها اذا فرغ المؤذن من اذانه. والقاعدة تقول ان تقديم العبادة التي تفوت الى غير مدى الاولى بالمراعاة من العبادة التي تفوت الى بدن. وهل يقال هذا في الجمعة؟ فيما لو دخلت والمؤذن قد اخذ في الاذان الثاني والخطيب قد استعد - 01:09:35ضَ

لخطبته فهل المشروع لك في هذه الحالة ان تبدأ بتحية المسجد حتى تتفرغ لسماع الخطيب ام تنتظر يصلي اهذا هو الاقرب ان شاء الله؟ احد عنده خلاف هل عنده خلافه هذا - 01:09:55ضَ

يتابع المؤذن ايش يعني يشتغل بالامرين جميعا وهو يصلي يستمع ايه ها اي نعم يعني تردد ولا تصلي؟ ما اردد يا شيخ على كل حال والله الحقيقة كلا الامرين محتمل - 01:10:15ضَ

لكن الاقرب عندي انه يبدأ يشرع في الصلاة في هذه الحالة لان سماع الخطبة يعني نبهت الشريعة عليه تنبيها كبيرا فاذا امكنه ان يأتي بركعتي المسجد تحية المسجد قبل شروع الامام فيها في الخطبة لكان اولى. هم - 01:10:46ضَ

ايه نعم لكنه لا يمكن لا يمكن فعلهما الا في هذا الوقت هذي خارجة المسألة حديث سليك الغطفاني خارجة. تفضل على كل حال مسألة محتملة وهذه مما تختلف فيها انظار اهل العلم - 01:11:07ضَ

اه لكن الاقرب عندي انه يصلي يبادر بالصلاة بل ان ابا العباس ابن تيمية عنده اختيار لطيف قد يخدمنا في هذه في هذه المسألة وهي انه يشرع الترديد خلف المؤذن حتى ولو كان الانسان يصلي - 01:11:20ضَ

لانها عبارات لا تخرج عن كونها ذكرا تحقق سببه في الصلاة. وكل وكل ذكر تحقق سبب في الصلاة فيقوله المصلي فيما بينه وبين ارأيت لو قال اتشو شيقول فيما بينه وبين نفسه - 01:11:37ضَ

انشغاله بالصلاة لم يمنعه من ذلك هذا اختيار ابي العباس ابن تيمية رحمه الله ولو انه سمع رجلا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم او سمع الاذان او سمع امامه يقول صلوا عليه وسلموا تسليما. يقول - 01:11:55ضَ

صل عند ابي العباس طب لو انه سمع اية وعيد يتعوذ لو انه سمع اية رحمة يسأل الله اية تعظيم يسبح اليس كذلك؟ يقول فكذلك لو سمع اذانا فانه يردد وراءه ويقبل على صلاته ولا حرج في ذلك - 01:12:10ضَ

فاختيار ابن عباس ابن تيمية لا يشكل لا يشكل عليه هذه المسألة. الاقامة ولا ومن فوائد هذا الباب ايضا هل يردد وراء المقيم هل يردد وراء المقيم هذه مسألة خلافية كبيرة بين اهل العلم رحمهم الله - 01:12:27ضَ

فذهب جمهور العلماء من الشافعية والحنابلة وجمهور الحنفية ليس كل الحنفية الى انه يشرع الترديد وراء المقيم كما يشرع الترديد وراء المؤذن سواء بسواء ويردد وراه ما في مشكلة فاذا اخذ المؤذن في الاقامة فانه يردد وراءه - 01:12:49ضَ

وهذا هو الذي تفتي به اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية وهو الذي اختاره سماحة والده الشيخ العلامة ابن باز وهو الذي اختاره العلامة الالباني رحمه الله ايضا كبار ائمة - 01:13:13ضَ

وذهب بعض اهل العلم وهم بعض الحنفية. لذلك انا قلت في القول الاول وجمهور الحنفي اذا ذهب بعض الحنفية رحمهم الله الى انه ليس من المشروع ان يردد وراء المقيم - 01:13:27ضَ

بل المشروع الصمت والنظر في تساوي تسوية الصفوف وتعديلها واستقامتها. وسد وسد فرجها واختار هذا القول كما ذكرت لكم بعض الحنفية وممن يفتي به سماحة والدنا العلامة الشيخ ابن عثيمين الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله - 01:13:41ضَ

واختاره الشيخ بكر ابو زيد في كتابه تصحيح الدعاء وجمع من المحققين من المعاصرين والسابقين استدل من قال بالقول الاول بجمل من الادلة. الدليل الاول استدلوا بالعموم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل - 01:14:01ضَ

يقول المؤذن يعني اي شيء يقوله المؤذن فقله. ومن جملة الالفاظ التي يقولها المؤذن الفاظ ايش الاقامة فاذا بما انها من جملة الالفاظ التي يقولها المؤذن فالمشروع لك ان تقول كما يقول المؤذن فيها - 01:14:21ضَ

بل ان بعض اهل العلم استدل بقوله ان الاحكام التي تشرع ان ان ان الترديد يشرع وراء المقيم لان الاقامة في حقيقتها اذان. فقد سماها النبي صلى الله عليه وسلم اذانا. فقال - 01:14:40ضَ

عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة فسماها اذانا فبما انها اذان فاذا يشرع الترديد فيها واصلحوا ادلتهم اصرح ادلتهم ما رواه ابو داوود في سننه وابن السني في عمل اليوم والليلة والبيهقي ايضا في سننه من حديث محمد ابن ثابت - 01:14:56ضَ

عن رجل من اعن رجل من اهل الشام صدتها انت ها؟ عن رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة عن بعض ازواج النبي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان - 01:15:22ضَ

بلادا اخذ في الاقامة فردد وراءه النبي صلى الله عليه وسلم كلمة كلمة حتى حتى قال ها قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها والقول الصحيح في هذه المسألة حتى نقيم الصلاة ان شاء الله - 01:15:37ضَ

انه ليس من السنة الترديد وراء المؤذن وراء وراء المقيم انه ليس من السنة ان يردد وراء المقيم قالوا لماذا؟ قالوا لان مشروعية الترديد خلفه حكم شرعي فمن قال باستحبابها فانه يثبت حكما شرعيا. والمتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة - 01:15:56ضَ

الصريحة فاذا لا بد من لا بد من امرين من صحة الدليل ومن صلاحة الالفاظ وليس في المسألة دليل يدل على مشروعية الترديد وراء المؤذن فان قلت وهذا الحديث عند ابي داود الا يدل؟ فاقول نعم هو عند ابي داود وابن سني والبيهقي لكنه حديث - 01:16:23ضَ

فيه ثلاث علل فيه ثلاث علل العلة الاولى فيهم رجل يقال له محمد بن ثابت محمد بن ثابت العبدي محمد بن ثابت العبدي وهو ضعيف ضعفه علماء الحديث. هذا واحدة. الشيء الثاني ان في سنده جهالة راوي. لانه قال عن رجل من اهل الشام ولا ندري عن هذا - 01:16:46ضَ

وقد تقرر عند العلماء ان الجهالة في الرواية سبب لردها وهذا الحديث من يعني لم يروى في جميع السنة الا الا من هذا الطريق اذا هذي العلة الثانية علة الجهالة والشيء الثالث ان فيه رجلا يقال له شهر بن حوشب وهو متكلم متكلم فيه وكثير من ائمة النقاد في علم - 01:17:11ضَ

الحديث ضعفوه كثير من النقاد في علم الحديث ضعفه. اذا هل يصلح الاستدلال به؟ الجواب لا. بل ان انتبه بل ان عدم الاستدلال به عند الذين يقولون بمشروعية الترديد ايضا ويستدلون به. لانهم يقولون ليس من السنة ان يقول الانسان عند سماع المقيم - 01:17:34ضَ

ها آآ قد قامت الصلاة ان يقول اقامها الله وادامها. ويقولون والحديث الوارد في ذلك؟ ضعف اليس كذلك؟ فاذا لا حق له ان يستدل به في مسألة ويحتج به ويرد استدلال استدلال به في موضع اخر - 01:17:55ضَ

طيب بين كل اذانين صلاة فسماها اذانا نقول انتبه يا اخ لمسألة لغوية بسيطة جدا. وهي ان قرن النبي تسمية عفوا وهي ان تسمية الاقامة اذانا في هذا الحديث لا يستلزم الاتفاق في الاحكام الشرعية. وانما يستلزم وانما هذا من باب الاطلاق التغليبي اللغوي - 01:18:10ضَ

فاذا هي اذان باعتبار اللغة ليست اذانا باعتبار الشرع مثل قولنا الابوان للاب والام. فهل الام تأخذ احكام الاب ليش؟ طيب يسموه ابوان؟ للتغليب اللغوي فقط كذلك نقول القمران للشمس والقمر بل ونقول العمران لمن يا جماعة - 01:18:30ضَ

لابي بكر وعمر فهذا من باب الاقتران في اللغة في من باب التغليب والاختصار فقط. لكن لا يدل ذلك على ان كل احكام الاذان تكون في الاقامة بدليل ان العلماء يقولون يشرع في الاذان الترسل ولم يقولوا في الاقامة ان يترسل بل يحذر في الاقامة - 01:18:50ضَ

بل انهم يقولون انه يشرع للمؤذن ان يظع هجمة. اصبعيه في اذنيه فهل يقول بهذا الحكم في الاقامة لانها اذان؟ الجواب لا. بل اننا بل انه يشرع للمؤذن ان يلتفت يمينا وشمالا في حي على الصلاة حي على الفلاح. فهل يشرع هذا الالتفات في ها - 01:19:10ضَ

في الاقامة توب له. اذا كيف تقولون انها اذان فتأخذ كل احكامه ولا تقرنونها به الا في الترديد فقط هذا لا يكون فاذا الدليل ان شاء الله عفوا اذا القول الصحيح في هذه المسألة ان شاء الله انه ليس من السنة - 01:19:30ضَ

انه ليس من السنة ان يردد خلف المقيم. وانه يبعد جدا ان يردد النبي صلى الله عليه وسلم وراء المؤذن كل يوم خمس مرات ثم لا تتوفر همم الصحابة ودواء وعزائمهم على نقلها كما نقلوا الفاظ الاذان كلمة كلمة. فان قلت انه كان يكون في بيته ويردد في - 01:19:50ضَ

بيته لانه ما كان يطلع الا بعد الاذان من بيته. فنقول ومن في بيته؟ ها من ازواجه قد نقلوا لنا كل التفاصيل التي التي اه يمكن نقلها من الافعال التي يفعلها صلى الله عليه وسلم في بيته في قيام الليل وفي كيفية وتره وفي كيفية غسله من الجنابة اليس كذلك؟ فلو ان ازواجه - 01:20:10ضَ

كن يسمعن منه في كل يوم وليلة. الترديد وراء عفوا نعم الترديد وراء المقيم لنبهنا لنبه لنبهونا عليه ان احيانا بلال كان يقيم والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزال في بيته. لذلك يقول اذا سمعتم الاقامة فلا تقوموا حتى تروني - 01:20:30ضَ

قد خرجت لكن لم لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك ابدا فدل ذلك على ان السنة خلف المقيم ان تسكت وان تنظر من على يمينك وشمالك وان تشتغل بتسوية الصفوف وتراصها وسد فرجها - 01:20:49ضَ

الاستعداد للصلاة واستشعار امر الصلاة وتعظيم امر من ستقف بين يديه بعد تكبيرة الاحرام وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد تابع بقية هذه المادة - 01:21:07ضَ

من خلال المادة التالية - 01:21:23ضَ