Baheth

قال نبينا محرجزا واغفر للسامعين والحاضرين يا ذا الجلال والاكرام. يقول المصنف رحمه الله في كتابه عمدة الاحكام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة. لا قبل حديث ابن عطية. نعم. ام عطية - 00:00:00ضَ

نهينا عن اتباعه عندي اخر شي ها؟ اقول عندي اخر شي. لا طيب مقدمنا عطية سارية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي - 00:00:20ضَ

واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. آآ اما بعد قال رحمه الله وعن امي الانصارية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز قولها نهينا اذا قال الصحابي - 00:00:40ضَ

فالناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قال النبي عليه الصلاة والسلام مغيت فالنهي هو الله تعالى اصطلاحا هو طلب الكف على وجه الاستعلام بصيغة مخصوصة قول يتضمن طلب الكف على وجه الاستعلاء بصيغة مخصوصة. وقولها عن اتباع الجنائز يعني عن تشييعها - 00:01:00ضَ

والمشي معها سواء كان ذلك من البيت الى المصلى او من المصلى الى المقبرة. ولم يعزم علينا فيعني لم يؤكد علينا النهي. ففي هذا الحديث دليل على مسائل منها نهي النساء عن اتباع الجنائز - 00:01:30ضَ

سواء تبعت الجنازة من بيتها الى الى المصلى او من المصلى الى المقبرة. ومنها ايضا ان هذا النهج يعني يعني المرأة عن اتباع الجنائز انه للتنزيه لقولها ولم يعزم علينا. وهذا ما عليه اكثر العلماء - 00:01:50ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى ان النهي هنا للتحريم. قالوا لان الاصل في النهي التحريم وقول ام عطية رضي الله عنها ولم يعزم علينا هذا فهم فهمته رضي الله عنها. وفهمها لا يكون حجة على النص - 00:02:10ضَ

فما دام ان النص دل على النهي والتحريم فان نهيها اه فان فهمها لا يكون حجة على النص هذا الذي اه ذكرته وما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجمع من المحققين. ومنها ايضا على اه - 00:02:30ضَ

القول الاول ان نهي الشارع ينقسم الى قسمين الى نهي تنزيه والى نهي تحريم فنهي التنزيل فيه ما يكون مخالفا للاولى ونهي التحريم هو الذي يأثم الانسان بمخالفته. نعم. وعن ابي هريرة - 00:02:50ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه لم تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. نعم هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا - 00:03:10ضَ

الجنازة والمراد الاسراع بتجهيزها الاسراع بتغسيل الميت وبتكفينه وبالصلاة عليه وبدفنه قال ثم علل عليه الصلاة والسلام قال فان تك صالحة يعني الجنازة الصالحة والصالحة هي قائمة بحقوق الله وحقوق عباده فخير تقدمونها. يعني فالى خير تقدمونه وذلك الى - 00:03:30ضَ

اما ينتظره من نعيم القبر؟ قال وان تك سوى ذلك يعني اي غير صالحة وعبر بسوى تحاشيا لبشاعة اللفظ. فشر تظعونه عند رقابكم. يعني فهو شر. فهذا الحديث يدل قال فوائد منها اولا مشروعية الاسراء في تجهيز الميت. وذلك بالاسراع في تكفين في - 00:04:00ضَ

اصلي وتكفينه والصلاة عليه ودفنه. لان حبس الميت مدة طويلة جناية عليه بل هو مخالف لظاهر القرآن. فان الله عز وجل ذكر فان الله تعالى قال من اي شيء خلقه - 00:04:30ضَ

من نطفة خلقه فقدره. ثم السبيل يسره. ثم اماته فاقبره. فاتى بالفاء الدالة على اه التعقيب ولان فيه حرمانا له من ما ينتظره من الخير. ومنها ايضا ان القبر ان القبر للرجل الصالح خير له من الدنيا. وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:50ضَ

ان الانسان اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه اتاه ملكان فيقعدانه ويسألانه عن ثلاث مسائل عن ربه وعن دينه وعن نبيه. فاما المؤمن او الموقن كله فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فيقال له نم صف - 00:05:20ضَ

صالحا قد علمنا ان كنت لمؤمنا. فيفتح له باب الى الجنة فيأتيه من ريحها ونعيمها حتى يقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة. قال عليه الصلاة والسلام واما الكافر او المنافق او - 00:05:50ضَ

مرتاب فحينما يسأل عن هذه الاسئلة من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ يقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقمت فيضرب بمرزبة من حديد. يسمعها من يليه سوى الثقلين. ويفتح له - 00:06:10ضَ

باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها حتى يقول ربي لا تقم الساعة ربي لا تقم الساعة في هذا الحديث ايضا دليل على حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم لقرنه الحكم بعلته - 00:06:30ضَ

لانه قال اسرعوا بجنازة ثم علل وبين الحكمة والعلة في ذلك. واعلم ان قرن الحكم بالعلة فيه فوائد متعددة. منها اولا بيان سمو الشريعة. وانها سامية في احكام وفي عللها ومنها ايضا زيادة طمأنينة المكلف. فان المكلف اذا علم الحكمة - 00:06:50ضَ

والعلة من الحكم ازداد طمأنينة. ثالثا من فوائد تعديل الاحكام ان كان القياس اذا كانت العلة متعدية فاذا كان الحكم الذي فاذا كانت العلة التي علل بها الحكم متعدية امكن حينئذ القياس - 00:07:20ضَ

ومن امثلة ذلك قول الله تعالى الا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دنا مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس. تعلل سبحانه وتعالى انه رجس. وعلى هذا يقال كل - 00:07:40ضَ

رجس فهو محرم. كل رجس يعني نجس فهو محرم وليس كل محرم يكون نجسا. فكل نجس فهو محرم. وليس كل محرم يكون نجسا. من اين اخذنا هذا؟ من الاية الكريمة فان الله عز وجل قال فانه نجس. فيؤخذ منه - 00:08:00ضَ

ان كل نجس فهو محرم. ولا يلزم من كون الشيء محرما ان يكون نجسا. فالسم مثلا محرم لكن انه ليس نجسا. رابعا من فوائد تعليل الاحكام اه التنشيط على الامتثال - 00:08:20ضَ

ان المكلف اذا علم الحكمة والعلة ازداد نشاطا وانقيادا وامتثالا. خامسا من فوائد تعليل الاحكام بالابن العلة آآ ان الحكم يثبت عند وجود علته وينتفي عند انتفائها. وهذا معنى قول اهل العلم الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. سادسا من فصل - 00:08:40ضَ

احكام ظهور مقتضى اسم الحكيم لله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى لا يشرع دعاء الا لحكمة. فكل حكم قدري او كوني فانه لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها وليس جهلنا بشيء من حكم ما شرعه الله. او قدره الله يدل على انه لا حكمة فيها. بل - 00:09:10ضَ

فيها حكمة لكن هذا لكننا لنقص علمنا وقصور فهمنا لم ندرك هذه العلة نعم قال رحمه الله باب في موقف الامام من الميت عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال - 00:09:40ضَ

وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امرأة ماتت في نفاسها. فقام فقام وسطها نعم يقول عن سمرة بن جندب قال رضي الله عنه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:00ضَ

على امرأة ماتت في نفاسها فقال وسطها. قوله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة قيل ان هذه المرأة هي ام كعب الانصاري رضي الله عنها ماتت في نفاسها يعني في مدة نفاسها بعد ان وضعت فقال النبي صلى الله - 00:10:20ضَ

صلى الله عليه وسلم حينما اراد ان يصلي عليها قال واصطحى بسكون السين. يقال وسط ويقال وسط الفرق بينهما انه اذا كان يصح ان نحل محلها ان يحل محلها بين فهي بفتح السين. تقول جلست وسط الدار بالتسكير ووسط - 00:10:40ضَ

القومي بفتح السين. الفرق بين وسط ووسط. وسط بمعنى بين. بمعنى بين اما وسط فهو متوسط الشيء. ولهذا قال الناظم جلست وسط جلست وسط جاري بالتسكير. ووسط القوم يعني بينهم بفتح السين. فهذا الحديث يدل على مشروعية - 00:11:10ضَ

الجنازة على الميت وهي فرض كفاية كما تقدم ومنها ان المشروع الامام اذا اراد ان يصلي على المرأة ان اقوم وسطها يعني عند منتصف جسمها. واما الرجل فيقوم عند رأسه. هذا هو السنة الثابتة عن الرسول - 00:11:40ضَ

عليه الصلاة والسلام ان الايمان او المصلي الذي يريد ان يصلي على الجنازة ان كانت جنازة امرأة قام وسطها وان كانت جنازة لذكر فانه يقوم عند رأسه. ومنها ايضا ان نفاس المرأة لا يمنع من الصلاة عليها - 00:12:00ضَ

وان كانت هي لا تصلي فلا يشترط في من يصلى عليه من الاموات ان يكون حين موته ممن اه يصلي. نعم قال رحمه الله باب في تحريم التسخط بالفعل والقول عن ابي موسى عبدالله ابن - 00:12:20ضَ

قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من الصادقة والحالقة والشاقة. قال المصنف الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة. نعم عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه ان - 00:12:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم برئ برئ بمعنى تبرأ وتخلى من الصادقة الصادقة هي التي ترفعي صوتها بالعويل عند المصيبة. والحالقة هي التي تحلق شعرها عند المصيبة. تسخطا وجزءا والشاقة هي التي تشق ثيابها عند المصيبة من باب الجزع والهلع. فهذا الحديث - 00:13:00ضَ

يدل على براءة النبي صلى الله عليه وسلم ممن عمل هذا العمل وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم النساء برئ من الصادقة والحالقة والشاقة لان اكثر من يفعل ذلك النساء. لقلة صبرهن - 00:13:30ضَ

جزعهن وهلعهن. وقول هنا برئ بمعنى تبرأ وتخلى. واعلم ان البراءة البراءة في الشرع نوعان. براءة من عمل وبراءة من عامل. فاما البراءة من عمل فيجب على كل مسلم ان يتبرأ من كل عمل مخالف للشرع. كل عمل مخالف للشرع يجب - 00:13:50ضَ

يجب عليك ان تتبرأ منه. سواء كان شركا ام دونه. ومعنى ان تتبرأ منه ان لا تقره والا ترضاه والا تفعله. فلا تقر هذا الامر المخالف للشرع. ولا ترضى به ولا تفعله. قال الله اعلم - 00:14:20ضَ

عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برآه منكم. ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال عز - 00:14:40ضَ

جل واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني بريء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وقال عز وجل ستجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم. فعلى كل مسلم - 00:15:00ضَ

ان تبرأ من كل عمل مخالف للشرع سواء كان شركا ام دونا. ومعنى ذلك ان آآ نقر هذا الامر والا يرضاه والا يعمله. النوع الثاني من البراءة البراءة من العامل. يعني العامل الذي - 00:15:20ضَ

المعاصي والمخالف للشرع فهذا من جهة دون جهة. فيتبرأ منه حصل منه من المخالفة والمعصية. ويوالى من الاسلام والايمان. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. انهم لا يسلبون الفاسق الاصرار بالكلية. الانسان الذي يفعل الكبائر ولو اصر عليها لا يخرج بذلك من الاسلام. بل - 00:15:40ضَ

هو مسلم لكن نواليه بما الاسلام او الايمان ونتبرأ منه لما عنده من المخالفة المعصية هذا الحديث يدل على فوائد منها ان هذه الامور وهي رفع الصوت عند المصيبة. وكذلك - 00:16:15ضَ

حلق الشعر عند المصيبة وكذلك شق الجيب عند المصيبة ان ذلك من كبائر الذنوب. لان النبي عليه الصلاة والسلام ان تبرأ ممن فعل ولا يتبرأ الا من عمل عظيم. ولهذا من القواعد المقررة عند العلماء ان من - 00:16:35ضَ

اؤمن ان من ضوابط الكبائر ان كل ذنب تبرأ منه الشارع او توعد عليه بلعن في بلعن او او وعيد في الاخرة او في الدنيا فانه من كبائر الذنوب. بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كل ذنب رتب الشارق - 00:16:55ضَ

عليه عقوبة خاصة ان من فعل كذا عوقب بكذا فهو دليل على ان هذا العمل من كبائر الذنوب وهذا الحديث يدل على ان الواجب على المؤمن عند حلول المصيبة ان يصبر وان يحتسب - 00:17:15ضَ

الاجر. فالواجب الصبر والاحتساب. لا يكفي الصبر وحده لكن يصبر مع الاحتساب. لاجل ان يكون على صبره مأجورا. لان الناس في هذا الباب على اقسام ثلاثة. منهم من يصبر ويحتسب ومنهم من يصبر بلا احتساب ومنهم من يتسخط. الذي يصبر ويحتسب يؤجر على صبر - 00:17:35ضَ

وعلى احتسابه والذي يصبر فقط انما يؤجر على صبره لانه لم يحتسب. اما الذي يتسخط وآآ يجزع فهذا هو الذي اه جاء النهي عنه وهو الذي يعاقب كما في هذا الحديث والاحاديث التالية. واعلم ان - 00:18:05ضَ

الناس عند المصيبة الانسان عندما تحل به مصيبة لا يخلو من اربع حالات الحالة الاولى او المرتبة الاولى بالاصح المرتبة الاولى مرتبة الشكر. يعني اذا حلت به به مصيبة يشكر الله - 00:18:25ضَ

قد يقول قائل كيف يشكر الله عند المصيبة؟ نقول يشكر الله من وجوه ثلاثة. اولا ان الله تعالى قدر عليه هذه المصيبة ولم يقدر عليه ما هو اعظم. انسان مثلا احترق بيته لكن نجا اهله واولاده - 00:18:45ضَ

فيشكر الله عز وجل ان اولاده لن يهلكوا في هذه المصيبة. انسان مثلا اصابه حادث وانكسرت قدمه تشكر الله عز وجل على هذه المصيبة. لان من الناس من اصيب بحادث وهلك. ومن الناس من اصيب بحادث واصابه شلل. وما اشبه ذلك - 00:19:05ضَ

فيشكر الله انه قدر عليه هذه المصيبة ولم يقدر عليه ما هو اعظم. الوجه الثاني من اوجه الشكر ان مصائب نوع من العقوبة. وعقوبة الدنيا اهون من عقوبة الاخرة. ثالثا من اوجوس - 00:19:25ضَ

شكر ان المصائب كفارات للانسان. فقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما يصيب المؤمن من هم ولا غم ولا نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عز وجل بها من خطاياه - 00:19:45ضَ

مرتبة الشكر عند المصيبة وهي اعلى المراتب. وهي مستحبة وليست واجبة. المرتبة الثانية من مرض الناس عنده مصيبة مرتبة الرضا. وذلك بان يكون وجود المصيبة وعدمه ولا لموت قلبه ولكن لانه قد رضي بربه. ليس بموت في قلبه ولكن لانه قد رضي بالله عز - 00:20:05ضَ

وجل ربا رحيما ومدبرا حكيما. وان من الناس من يكون وجود المصيبة وعدمه سواء لان قلبه ميت وقد قيل ما لجرح بميت الا موت. وهذه المرتبة ايضا مرتبة الرضا مستحبة وليست واجبة - 00:20:35ضَ

المرتبة الثالثة مرتبة الصبر. ان يحس الانسان بالمصيبة. ويتألم منها ولكنه يحبس قلبه عن التسخط. ولسانه عن التشكي وجوارحه اما حرم الله تعالى. وهذا الصبر يجب على الانسان ان يصبر عند المصيبة. وهو ان يصبر صبر الكرام واما ان يسلو سلو البهائم. وليس - 00:20:55ضَ

والهلع سواء كان بالقلب او اللسان او الجوارح ليس مما يزيل المصيبة. هل الانسان مثلا اذا نزلت به مصيبة للموت قريب او مرض او ما اشبه ذلك. هل هذا التسخط يرد قضاء الله عز وجل وقدره وقدره؟ الجواب لا. اذا هو يزداد - 00:21:25ضَ

بهذا بل فالواجب عليه ان يصبر الصبر ايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. فقد مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة وهي جالسة عند قبر ابنها تبكي - 00:21:45ضَ

تبكي على فراقه. فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها اصبري واحتسبي فقالت اليك عني. هي لم تعرف الرسول عليه الصلاة والسلام. اليك عني كانت تقول ابعد ابعد عني. فانك لم تصب بمصيبتي - 00:22:05ضَ

فلما اخبرت انه الرسول عليه الصلاة والسلام ذهبت اليه تعتذر فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام انما مبروك عند الاولى. المرتبة الرابعة واعلام المرتبة الرابعة من مراتب الانسان عند المصيبة. مرتبة - 00:22:25ضَ

السخط ان يتسخط على قضاء الله وقدره. والتسخط يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون جوارح فيقوم بالقلب بان يتسخط على قضاء الله عز وجل وقدره بقلبه فيقول بقلبه مثلا ربي الى افقرتني واغنيت فلانا. رب لما جعلتني عقيما ليس عندي اولاد. وفلان رزقته اولادا. رب لما جعلت من شقيا - 00:22:45ضَ

شهر سعيد وما اشبه ذلك. هذا تسخط بالقلب وهو محرم ومن كبائر الذنوب. التسخط ايضا يكون باللسان. وذلك الدعاء بالويل والثبور وويلاه وثبوراه ومصيبتاه. يقول ايضا بالجوارح الخدود من الناس من اذا اصيب بمصيبة ولا سيما النسا تلطم خدها. ومنها ايضا شق الجيوب ان يشق جيبه - 00:23:15ضَ

توبة ومنها ايضا نتف الشعور ان ينتف شعر رأسه. كل هذا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه وهو من كبائر الذنوب. فالواجب على العبد اذا اصيب بمصيبة ان يسترجع. كما قال الله عز وجل الذين اذا - 00:23:45ضَ

اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. انا لله يعني ملكا. يعني خلقا وملكا فتدبيرا وانا اليه راجعون. والنبي صلى الله عليه وسلم حينما اخبر اخبر ان احدى بناته قد مات - 00:24:05ضَ

لها ولد فقال للرسول الذي ارسلته قال لها مرها فلتصبر ولتحتسب. فان لله اي ما اخذ وله ما ابقى وكل شيء عنده باجل مسمى. ان لله ما اخذ ولدك الذي مات هو لله اخذ - 00:24:25ضَ

وله ما ابقى ما ابقى من اولادك اينا له. وكل شيء عنده باجل مسمى. اذا جاء اجلهن فلا يستأخرون وساعة ولا يستقيمون. واعلم ان هذا الشيء الذي اصابك او قدر الله عز وجل ان ان يصيبك قد كتبه الله قبل - 00:24:45ضَ

الى خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. بخمسين الف سنة. فالواجب على العبد ان يصبر وان يحتسب الاجر من الله ومتى صبر واحتسب عوضه الله عز وجل عن صبره واحتسابه خيرا و - 00:25:05ضَ

اه اعطاه فوق ما يتمنى وما يرجو. نعم. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. نعم حديث ابن مسعود يقول - 00:25:25ضَ

ليس منا يعني من امتنا ومن شرعتنا. من ضرب الخدود ضرب الخدود من لطم الخدود وشق حق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. هذا ايضا من التسخط كما تقدم ان الانسان اذا اصيب بمصيبة تسخط - 00:25:45ضَ

لقد تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم منه بقول ليس منا من ضرب الخدود. وفي رواية من لطم الخدود وشق الجيوش ودعاك بدعوى الجاهلية من الدعاء بالويل والثبور. فهذا يدل على ان هذه الاعمال وهي لطم الخدود - 00:26:05ضَ

شق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية ونحو ذلك مما فيه تسخط على قضاء الله عز وجل وقدره انه من كبائر الذنوب. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض - 00:26:25ضَ

نسائه كنيسة رأتها بارض الحبشة يقال لها ماري ماريا. وكانت ام سلمة وام حبيبة اتت ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير من حسنها وتصاوير فيها. فرفع رأسه صلى الله الله عليه وسلم وقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور - 00:26:45ضَ

اولئك شرار الخلق عند الله. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في مرضه الذي مات منه. وقد ابتدع مرضه عليه الصلاة والسلام في اول ربيع الاول سنة احدى عشرة - 00:27:15ضَ

يقول اه لما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر بعض بعض نسائه كنيسة والكنيسة هي متعبد النصارى رأتها بارض الحبشة. وهي معروفة في جنوب الجزيرة. من من قارة افريقيا - 00:27:35ضَ

اه يقال لها مالية وكانت ام سلمة وام حبيبة اتت ارض الحبشة يعني مع الذين رؤيا الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها يعني من حسن هذه الكنيسة وما فيها من التصاوير. فقال - 00:27:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله. قبل قالت نعم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصاد والصالح من الصالح؟ الرجل الصالح هو القائم بحقوق الله وحقوق عباده. اذا مات فيهم - 00:28:15ضَ

الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. يعني مكانا للصلاة. وآآ صلوا ثم صوروا فيه تلك الصور التي اشارت اليها ام سلمة رضي الله عنها وام حبيبة اولئك شرار الخلق عند الله يعني - 00:28:35ضَ

فاعظمهم شرا عند الله. فهذا الحديث يدل على فوائد واحكام. منها اولا تحريم بناء مساجدي على القبور. وانه وان من فعل ذلك فهو من شرار الخلق. وبناء مساجد على القبور - 00:28:55ضَ

او سورتان الصورة الاولى ان يتخذ موضع القبر مسجدا ان يتخذ موضع القبر وذلك بان يأتي الانسان ويصلي عنده كما يصلي عند المسجد. والثاني ان يبنى عليه مسجد ان يبنى عليه مسجد فهذا كله محرم اعني تحريم بناء المساجد على القبور - 00:29:15ضَ

وكذلك ايضا تحريم الصلاة عند القبور. لان اتخاذ القبور مسجدا له صورتان الصورة الاولى ان يصلي عند القبور يأتي اليها ويصلي ولو لم يقم بنا. والصورة الثانية ان يبنى على هذا القبر ان يبنى عليه مسجد - 00:29:45ضَ

لكن هنا مسألة وهي اذا رأينا مسجدا قد اذا رأينا مسجدا فيه قبر اذا رأينا فيه قبر فاولا ما حكم الصلاة فيه؟ وثانيا هل يجوز نبش القبر ونقله او لا - 00:30:05ضَ

الجواب ان من حيث صحة الصلاة فان كان القبر في قبلة المسجد بحيث ان الناس ان مصلين يستقبلونه عند صلاتهم. فان الصلاة حينئذ لا تصح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور - 00:30:25ضَ

لا تصلوا الى القبور فاذا قدر ان ان القبر في مقدم المسجد بحيث ان المصلين يستقبلونه حال صلاة اذا فان الصلاة لا تصح. اما اذا كان القبر في مؤخر المسجد او في جهة اليمين او في جهة اليسار - 00:30:45ضَ

فان الصلاة صحيحة. لان المصلين لم يستقبلوا قبرا حال صلاتهم. اما من حيث نبش القبر او هدم المسجد. فان كان القبر هو السابق. يعني القبر هو المتقدم. وبني عليه المسجد فيجب ان يهدم هذا المسجد - 00:31:05ضَ

لان بناءه محرم. فقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بناء المساجد على القبور. وان كان المسجد هو المتقدم بحيث ان المسجد بني ثم دفن فيه هذا الرجل الذي يزعمون انه صالح فانه يجب ان ينبش قبره وان يدفن - 00:31:25ضَ

المسلمين. اذا لم نعلم وهي الحالة الثالثة اذا كنا لا نعلم هل المسجد هو السابق؟ او القبر هو السابق؟ يعني لا ندري ايهما انما السابق واللاحق فحينئذ ينبث هذا القبر ويدفن مع المسلمين لانه تعارض عندنا امران - 00:31:45ضَ

سادة هدم المسجد اعظم من مفسدة نبش القبر. لان فيه اضاعة لمالية المسجد. ومنها ايضا اه آآ وجوب المبادرة بانكار المنكر. وان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يبادر بانكار - 00:32:05ضَ

منكر لان ام سلمة رضي الله عنها لما ذكرت النبي عليه الصلاة والسلام ما رأته من حسن في هذه الكنيسة وتصاوير لم يقرها النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك. بل قال اولئك شرار الخلق عند الله. اولئك شرار الخلق - 00:32:25ضَ

من هم الذين يتخذون القبور مساجد. الا بالصلاة عندها او ببناء المساجد عليها ومنها ايضا آآ تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على حماية جناب التوحيد. وهو كذلك فان جميع الرسل من اولهم الى اخرهم انما ارسلوا لتحقيق التوحيد - 00:32:45ضَ

سمعوا من ارسلهم الله عز وجل من اول الرسل الى اخرهم انما جاءوا لتحقيق التوحيد. الدليل قال الله تعالى وما ما من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. بل ان الله عز وجل انما خلق الخلق - 00:33:15ضَ

لتحقيق التوحيد والعبادة. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فعلى الانسان ان يعتني بجانب التوحيد. فالتوحيد امره عظيم - 00:33:35ضَ

ثم يدل على اهمية التوحيد اولا ان الله عز وجل خلق الخلق لاجله. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ثانيا ان دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم هو دعوة التوحيد وعبادة الله عز وجل. فتجد ان - 00:33:55ضَ

جميع من ارسلهم الله عز وجل اقوامهم يقول لهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ثالثا مما يدل على الاهمية - 00:34:15ضَ

توحيد ان جميع الاعمال تتوقف صحتها وقبولها على التوحيد. كل عمل يتوقف وصحته وقبوله على التوحيد. لان كل عمل لا يكون مقبولا مرضيا عند الله الا بشرطين الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا فقد احد هذين الشرطين لم يكن العمل مقبولا - 00:34:35ضَ

مما يدل على اهمية التوحيد ايضا انه اول امر يسأل عنه الانسان في قبره. فانت في قبرك سوف تسأل ربك وعن دينك وعن نبيك. وهذا هو التوحيد. ولذلك آآ صنف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه - 00:35:05ضَ

رسالة الاصول الثلاثة او ثلاثة الاصول واخذها رحمه الله من هذا الامر من سؤال الملكين في قبره لان لان الملكين يسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه. والاصول الثلاثة التي الفها - 00:35:25ضَ

العصر الاول معرفة العبد ربه. والاصل الثاني معرفة العبد دينه. والاصل الثالث معرفة العبد نبيه. نعم في اسئلة؟ اي نعم. كم بقي من حديث؟ بقي واحد لا باقي اثنين. كم باقي ها؟ اثنين. اثنين طيب ناخذهم. ها؟ ناخذ الاحد يفتح كم مرة؟ وعن عائشة رظي الله عنها قالت - 00:35:45ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان ان يتخذ مسجدا. نعم عن عائشة رضي الله عنها - 00:36:15ضَ

فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه يعني مات فيه لعن الله اليهود والنصارى اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. الطرد والابعاد عن رحمة الله. لعن الله اليهود والنصارى - 00:36:35ضَ

اليهود هم اتباع موسى عليه الصلاة والسلام. سموا يهودا الا من الهود وهو الرجوع لانهم رجعوا وتابوا الى الله عز وجل من عبادة العجل. كما قال عز وجل عنهم قالوا انا هدل اليك. يعني - 00:36:55ضَ

رجعنا واما نسبة الى جدهم يهودا ابن يعقوب بن اسحاق لكن مع آآ تكرار الاسم حرف يعني مع كثرة الاستعمال حرف الاسم فقيل يهودا. والنصارى هم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:37:15ضَ

اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام وسموا نصارى ان من قولهم لما قال عيسى من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. او نسبة الى بلدة الناصرة. قرية الناصرة من قرى - 00:37:35ضَ

فلسطين نسبوا اليها لا على لعل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخذوا يعني جعلوا قبور انبيائهم مساجد واتخاذ القبور مساجد له صورتان كما تقدم الصورة الاولى ان يبنى - 00:37:55ضَ

على القبر مسجد. والصورة الثانية ان يتخذ مصلى ولو لم يبنى عليه. قال قالت رضي الله عنها قال قالت فلولا ذلك ابرز قبره فلولا ذلك يعني خشية ان يتخذ قبره مسجدا له برزق. يعني لاظهر - 00:38:15ضَ

في البقيع كما يدفن سائر الناس. ولكنه عليه الصلاة والسلام غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وهذا من رحمة الله عز وجل يعني لو كان قبر النبي عليه الصلاة والسلام بارزا ظاهرا للناس فلربما بل نقل يقينا - 00:38:35ضَ

في وقتنا الحاضر ان يتخذ مسجدا بحيث بحيث ان الناس يأتون الى هذا الى قبر الرسول عليه الصلاة والسلام يصلون فعند ويدعون الله عز وجل عنده وما اشبه ذلك. ففي هذا الحديث دليل على لعن لعن من - 00:38:55ضَ

اتخذ القبور مساجد. وان من اتخذ القبور مساجد بالبناء عليها. اي الصلاة عندها فقد لعنه الله. ومنها ان اتخاذ القبور مساجد لكبائر الذنوب. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن - 00:39:15ضَ

كل ذنب رتب عليه لعنا او عقوبة خاصة فهو من كبائر الذنوب. ومنها ايضا رحمة الله عز وجل وحكمة حيث دفن الرسول عليه الصلاة والسلام في بيته. حيث دفن عليه الصلاة والسلام في بيته. وقد خشي - 00:39:35ضَ

عليه الصلاة والسلام ان يتخذ قبره مسجدا. بل قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث اخر اللهم لا تجعل يقول اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:39:55ضَ

يحذر ما فعلوا. فاجاب الله عز وجل دعوته. قال ابن القيم رحمه الله في المنية فاجاب رب العالمين دعاءه احاطه بثلاثة الجدران. فقبر النبي عليه الصلاة والسلام محاط بجدران ثلاث. ومنها ايضا كما تقدم حرص النبي عليه - 00:40:15ضَ

الصلاة والسلام على حماية جناب التوحيد. وعلى التحذير وعلى التحرير من كل ما يكون سببا للوقوع في الشرك. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:35ضَ

من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين. ولمسلم اصغرهما مثل جبل احد. نعم هذا الحديث يقوله النبي عليه الصلاة والسلام من شهد الجنازة - 00:40:55ضَ

ازا يعني حضر الجنازة حتى يصلى عليها يعني الى ان يفرغ من الصلاة عليها فله قيراط اذا الصلاة الجنازة ثوابها قيراط. ولا فرق في ذلك بين الجنازة الذكر والانثى والصغير - 00:41:15ضَ

والكبير حتى الطفل الصغير انفرط يؤجر الانسان عليه بقراط قال ومن شهدها يعني صلى عليها ولا ما استمر معه حتى تدفن فله قيراط. فثواب الصلاة وثواب الاتباع قيراطان. قيل يا رسول - 00:41:35ضَ

رسول الله وما القيراطان؟ يعني ما هما من حيث الثواب؟ قال مثل الجبلين العظيمين اصغرهما مثل احد. وهذا دليل على فضيلة الصلاة على الجنازة. ففي هذا الحديث دليل على فضيلة الصلاة على الجنازة. وان من صلى - 00:41:55ضَ

جنازة فله قيراط. سواء كانت الجنازة جنازة رجل بالغ ذكر بالغ او انثى بالغة او قالت دون البلوغ. ومنها ايضا ان القراريط تتعدد بتعدد الجنائز ان القراريط تتعدد بتعدد الجنائز. لقول من صلى على جنازة. طيب من صلى على جنازتين قيراطان - 00:42:15ضَ

من صلى على ثلاث جنائز ثلاث قراريط. اربع جنائز اربع قراريط. خمس خمس قراريط. اذا تتعدد قراريط بتعد الجنائز فكل جنازة تصلي عليها فلها قيراط. وعلى هذا لو قدر انك صليت على ثلاث جنائز بعد المغرب بعد العشاء - 00:42:45ضَ

تحصل على ثلاث قراريط سواء كانت الجنازة جنازة اطفال ام آآ ذكور بالغين ام نساء بالغات ومن ايضا فضيلة اتباع الجنازة. وان من تبع الجنازة يعني بعد ان صلى عليها تبعها يحصل على قيراط اخر - 00:43:05ضَ

واتباع الجنازة اتباع الجنازة على ثلاثة اذرع. الضرب الاول ان يصلي عليها. والثاني ان ان يشيعها ويتبعها من المصلى الى المقبرة. حتى تدفن ثالث ان يقف على القبر بعد الدفن. فالسنة لمن تبع الجنازة ان يقف على القبر بعد - 00:43:25ضَ

الدفن فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما فرغ من دفن بعض اصحابه قال استغفروا لاخيكم واسألوا له تثبيت فانه الان يسأل. فيشرع لمن تبع الجنازة بعد دفنها ان يقف على القبر عند رأس الميت - 00:43:55ضَ

ويدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم ثبته بالقول الثابت. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. هذا هو الحق الذي يجب علينا نحو اخواننا المسلمين. ومنها ايضا ان الجزاء يكون بقدر العمل. فجزاء من صلى على - 00:44:15ضَ

هذا قيراط وجزاء من تبعها حتى تدفن قيراط اخر. وفيه ايضا دليل على كرامة المسلم على الله عز عز وجل ان المسلم مكرم عند الله. وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل في اتباع جعل - 00:44:35ضَ

في الصلاة عليه جعل في الصلاة عليه ثوابا واجرا. وجعل ايضا في اتباع جنازته ثوابا واجرا. فعلى يحرص على الصلاة على الجنائز قدر الامكان. وان يحرص على اتباع الجنازة وان اتباع الجنازة فيه فوائد عظيمة منها اولا ما يحصل للمتبع من الاتعاظ والاعتبار - 00:44:55ضَ

فيتعظ ويعتبر فهو اليوم مشيع وغدا مشيع. بين يرى الانسان فيها مخبرا حتى يرى حتى يرى خبرا من الاخبار. ثانيا القيام بحق اخيه المسلم. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال حق المسلم على المسلم صف - 00:45:25ضَ

وذكر منها واذا مات فاتبع. ومنها ايضا من فوائد ذلك القيام بحق اهل الميت قساتهم فان اهل الميت اذا رأوا الناس يشيعون جنازة ميتهم معهم فان هذا مما يخفف مصابهم ومما يصبرهم آآ وبهذا ننتهي من كتاب الجنائز ونقف على الزكاة نأخذ ما يسر الله - 00:45:45ضَ

عز وجل من الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم قراءة الفاتحة في الصلوات السرية اه قراءة الفاتحة ركن في حق كل مصل قراءة الفاتحة ركن في حق كل مصل سواء كان ذلك - 00:46:15ضَ

ففي الصلاة السرية ان في الصلاة الجهرية لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب كتاب وقال لبعض اصحابه لعلكم تقرؤون خلف امامكم قالوا بلى قال لا تفعلوا يعني لا تقرأوا خلف امامكم لا تفعلوا - 00:46:35ضَ

والا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. وقال عليه الصلاة والسلام كل صلاة لا يقرأ بها لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج يعني فاسدة. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول لو كان الشخص استقرض - 00:46:55ضَ

عشرة الاف ريال فهل يجوز له ان يسدد هذا الدين بالدولار حسب سوق يوم السداد بعدما يتفقان اي المدين وما هو ضابط صرف العملة؟ نعم اذا اقترض اذا اقترض الانسان قرضا بعملة واراد ان يوفي هذا القرظ بعملة اخرى - 00:47:15ضَ

فانه ينظر الى قيمة العملة التي يريد ان يوفي بها بالنسبة العملة التي اقترضها. فمثلا لو قدر انه اقترض في شخص عشرة الاف دولار واراد ان يرد اليه المبلغ بالريالات ينظر وقت الوفاة كم يساوي الريال - 00:47:35ضَ

قال من الدولار ويعطيه القيمة. نعم. يقول احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل يجوز صرف العملة عن طريق ارسال العملة بالبطاقة فيرسل العملة الى الاخر والاخر يرسل عملة اخرى اليه بعد الوصول؟ الاصل في التعاملات - 00:47:55ضَ

المالية او بيع العملات انه لابد فيها من التقابض قبل التفرق. فالاصل انه لا يجوز ان تبيع عملة الا يدا بيد. لكن التفاوت يجوز كما هو معلوم ان تبيع مثلا دولارات بريالات او جنيهات او دراهم او دنانير - 00:48:15ضَ

ولو مع التفاوت لانها اجناس مختلفة. لكن الذي يشترط هو التقابظ قبل التفرق. الا انه نظرا لدعاء الظرورة في التحويلات البنكية احيانا قد لا يحصل التقابض بمعنى ان البنك يأخذ منك العملة مثلا اراد رجل ان يحول - 00:48:35ضَ

اغتيالات سعودية الى مصر الى جنيهات. فالبنك يأخذ الريالات ثم هو يحولها ثم يحولها الى البلد الاخر. فهذا نظرا لدعاء الضرورة بمعنى انه لا يمكن ان اه ان الانسان يحصل بيع العملة على البنك مباشرة فان هذا جائز. نعم - 00:48:55ضَ

احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اخي مريض مريض نفسي منذ ثلاث وثلاثين سنة. فهل فهل يجوز ان نؤدي العمرة عنه؟ اذا كان لا يستطيع ان يؤدي العمرة بنفسه بناء على ان عقله لا يستوعب ولا - 00:49:15ضَ

تستطيع او يأبى فلك ان تؤدي العمرة عنه. اما اذا كان باستطاعته ان يؤدي العمرة فالواجب فان النيابة النيابة في النسك من حج او عمرة انما تجوز في حق العاجز عجزا بدنيا او في حق الميت. اما الحي القادر - 00:49:35ضَ

اي القائد البدنيا لا يصح ان يريب احدا عنه. حتى لو قدر انه كان عاجزا ماليا لكنه قادر بالبدن لا يصح نحو ان ينيب احدا عنه. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول نحن نسكن في بلاد الكفار فلا يوجد بنك اسلامي - 00:49:55ضَ

واكثر المسلمون لا يقدروا ان يشتروا مسكنا لهم. مع العلم انهم يلجأون الى الى استئجار السكن فهل يجوز لهم ان يستيقظوا من البنك الربوي ويسددون هذا الدين مع الزيادة؟ او يصبروا على الايجار؟ الجواب لا يجوز لان الربا ايها الاخوة - 00:50:15ضَ

الربا شأنه عظيم جدا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه ابطال التعليم قال لك كما ورد في في الربا ليس هناك وعيد على ذنب. الربا اعظم من الزنا. اعظم من شرب الخمر. اعظم من السرقة. اعظم ذنب بعد الشرك من المعاصي - 00:50:35ضَ

هو الربا ولذلك جعل الله عز وجل المرابي محاربا لله ورسوله. قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله فالواجب على المسلم ان يتقي الله عز وجل. ان وجد من يقرضه قرضا شرعيا يعني بحيث ان يعطيه مبلغا ويرده بنفسه - 00:50:55ضَ

فذاك او ان امكنه ان يأخذ معاملة تورقا بان يشتري سلعة يشتري سلعة الى المؤجل ويبيعها وينتفع بثمنها فذاك. اما ان يأخذ دراهم يأخذ لبنان. لان من ترك شيئا لله - 00:51:15ضَ

عوضه الله خيرا منه. كل شيء تتركه لله. لا لان نفسك لم ترى فيه ولكن تتركه لله يعني خوفا من الله اه وخشية منت فان الله تعالى سلم يقول صليت ثلاثة اوقات بثوب عليه نجاسة فلم يكن لدي - 00:51:35ضَ

ولم يكن لدي علم بالثوب. هل اعيد صلاتي؟ اذا صلى الانسان بالنجاسة ولم يعلم بها الا بعد فراغه من الصلاة فان صلاته صحيحة. لكن لو علم بها في اثناء الصلاة وجب عليه ان يتخلى عن النجاسة او ينصرف من صلاته. لكن لو فرض - 00:51:55ضَ

انه يعلم انه لم يعلم بالنجاسة الا بعد ان فرغ من صلاته فصلاته صحيحة. كذلك ايضا لو علم من نجاسة قبل الصلاة. ولكن نسي ان يزيلها وصلى. ولم يذكر الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة. اذا متى - 00:52:15ضَ

تبطل الصلاة بالنجاسة تبطل الصلاة بالنجاسة اذا علم بها او رآها في اثناء صلاته. فيجب عليه ان يتخلى عنها لو كانوا يصلوا عليه غترة يزيلوا غترة. اذا لم يمكن فانه يقطع صلاته ويغسل النجاسة او يزيلها. ثم يصليه. نعم - 00:52:35ضَ

احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم الاسترجاع عند المصيبة؟ هل هو مستحب او واجب؟ لا مستحب. لان الله عز وجل ذكره على سبيل الثناء الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات - 00:52:55ضَ

من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول يقول هل يؤخذ بخبر الاحاد في امور العقائد؟ نعم خبر الاحاد لا يشترط لا يشترط في امور العقائد ان ان تثبت ثبوتا متواترا بل سواء كانت - 00:53:15ضَ

المتواتر او من اخبار الاحاد. والقاعدة في هذا الباب ان كلما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من اخبار الاحاد او من المتواتر فانه يجب العمل به كل ما ثبت وصح عنه فانه يعمل به سواء كان ذلك في العقائد ام كان ذلك - 00:53:35ضَ

في الاحكام. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول هل قبر النبي صلى الله عليه وسلم داخل المسجد اه قبر النبي عليه الصلاة والسلام كنت اريد ان انبه على هذا قبر النبي عليه الصلاة والسلام اولا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفن في مسجده وانما دفن - 00:53:55ضَ

في بيته فهو عليه الصلاة والسلام دفن في بيته وادخال بيوت النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد انما كان السنة بعد الثمانين اظنه سنة خمسة وثمانين او اربعة وثمانين من الهجرة ولم يكن ايضا اتفاق من - 00:54:15ضَ

رضي الله عنهم ففيهم من خالف ذلك لكن بعض الخلفاء الذين كانوا اهلهم الولاية والسلطة في ذلك الوقت ارادوا توسعة المسجد فادخلوا قبر النبي صلى الله فادخلوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ظن المسجد. وثالثا ايظا قبر النبي عليه الصلاة - 00:54:35ضَ

في المسجد هو منعزل عن المسجد. فهو في غرفة في هناك حواجز وحوائط تحوث وبين القبر وبين كونه في المسجد. فهو ليس من من القبور التي تكون بارزة. ولذلك تقدم لنا في الحديث ان - 00:54:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت ولولا ذلك يعني لولا خشيته ان يعبد قبره كما حصل في الامم السابقة لا ابرز قبره. اذا لا حجة لا حجة في بناء - 00:55:15ضَ

مساجد على القبور او دفن الاموات في المساجد ممن يقولون انهم صالحين بحجة ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان في المسجد. اولا لانه لم يدفن في المسجد. وثانيا وانما دفن في بيته. وثانيا ان ادخال بيوت الرسول عليه الصلاة والسلام من المسجد لم - 00:55:35ضَ

قم باتفاق من الصحابة بل فيهم من خالف ذلك. وثالثا انه حتى بعد ادخال البيوت في المسجد فقبره وبيته منعزل عن عن المسجد كما هو معلوم. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول لماذا نقول الصلاة على - 00:55:55ضَ

الاموات وعن الطفل لماذا يذكر الطفل وهو من ضمن الاموات؟ نعم يقول لماذا مثلا المنادي او المؤذن حينما ينادي يقول الصلاة قال الميت او الصلاة على الطفل وذلك وجه ذلك ان الطفل له دعاء خاص. الطفل لا يدعى له بما يدعى للذكر البث - 00:56:15ضَ

خالق او الانثى البالغة. الانثى البالغة يدعى لها اللهم اغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها واكرم نزلها ووسع مدخلها. وكذلك الذكر ان الصبي الذي يكون دون البلوغ فيدعى كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم السقط يصلى عليه ويدعى - 00:56:35ضَ

بالرحمة فيدعى ويقال كما جاء عن عطاء وغيره اللهم اجعله فرطا وشفيعا مجابا وذخرا واجرا اللهم ثقل به موازينه لهما واعظم به اجورهما والحقوا بصالح سلف المؤمنين واجعله في كفالة ابراهيم. وقه برحمتك عذاب الجحيم. فاذا اردت ان تصلي على - 00:56:55ضَ

استاذ الطفل تدعو بالدعاء العام. اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا. وذكرنا وانثانا انك تعلم من قلبنا ومثوانا. وانت على كل شيء قدير اللهم من احيته من نافعي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان ثم تدعو بهذا الدعاء اللهم اجعله فرضا وشفيعا مجابا - 00:57:15ضَ

وذخرا واجرا الى اخره. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اذا كان السفر محددا بخمسة عشر يوما هل يجوز الجمع نعم الانسان من حين ان يخرج من بلده الى ان يرجع. فانه مسافر لا يتقيد ذلك بمدة يعني باربعة ايام - 00:57:35ضَ

او عشرة ايام او خمسة عشر يوما. كما دام انه لم ينوي الاستيطان في البلد الذي انتقل اليه فانه مسافر يترخص برخص السفر ولو طالت مدته لان الله عز وجل اطلق السفر في كتابه فقال واذا ضربتم في الارض فليس - 00:57:55ضَ

عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم في تبوك في غزوة تبوك بقي تسعة عشر يوما شروط الصلاة وكذلك ايضا حينما في حجة الوداع خرج لخمس باقين من ذي القعدة يعني في اليوم الخامس والعشرين - 00:58:15ضَ

آآ في اليوم السادس والعشرين ولم يرجع الا تقريبا بعد العشرين من ذي الحجة. وفي مدة ذهابه ورجوعه يقصر الصلاة بل مدة اقامته في مكة لانه وصل الى مكة صبيحة رابع من ذي الحجة. وبقي فيها الى الرابع عشر من ذي الحجة - 00:58:35ضَ

وكان يقصر الصلاة سواء كان ذلك في اماكن النسك من عرفة ومزدلفة ومنى او كان دورة في مسجد نعتمر مرة ثانية من التنعيم او يكون هذا مخالفا للسنة اننا نعتمر مرتين في سفر واحد. الجواب ان هذا لا يشرع السفر الواحد ليس فيه الا - 00:58:55ضَ

فسق واحد فالانسان اذا ذهب من المدينة او من جدة الى مكة يقتصر على نسك واحد وليس من السنة انه اذا فرغ من عمرته اعتبر مرة اخرى هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان ان شاء الله. نعم - 00:59:15ضَ

الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:59:35ضَ

اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله - 01:00:45ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا وسيلة اللهم اغفر لي ربي اللهم صلي - 01:02:05ضَ

نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اريد التأصيل في كتب الفقه واصول الفقه فبماذا تنصحون يقول اريد التأصيل في كتب الفقه واصول الفقه فبماذا تنصحونني؟ هل اقرأ دليل الطالب؟ او الزاد - 01:03:05ضَ

اه اذا كان يقصد مذهب الحنابلة لان كل مذهب من المذاهب لهم متون سواء كان ذلك في اصول الفقه او في الفقه. فان كان يقصد مذهب الحنابلة زاد المستقنع له مزية وجلد الطالب له مزية. فمن جهة تحرير المذهب من جهة تحرير - 01:03:25ضَ

الطالب لان دليل الطالب مختصر من منتهى الايرادات للفتوح وهو عمدة المذهب. واما من جهة وكذلك ايضا من جهة الترتيب المسائل والاركان والشروط. اما من جهة آآ كثرة المسائل وخدمة الكتاب فزاد - 01:03:45ضَ

استكبر لا يزال المستقنع فيه مسائل كثيرة لا توجد في اه دليل الطالب. واذا كان يريد يعني استشارة انا اشير عليه ان يحفظ زاد المستقنع يزاد المستقنع هو المعتمد في التدريس في الغالب الاماكن وثانيا انه خدم - 01:04:05ضَ

والحواشي والتعليقات. مما لم يحصل ذلك لدليل الطالب. نعم. اما ما يتعلق باصول الفقه اصول الفقه فليحرص على ان يقرأ شيئا من المختصرات في بدايته. هناك رسالة مختصرة في اصول الفقه للشيخ العلامة عبد الرحمن - 01:04:25ضَ

السعدي كذلك ايضا رسالة له في القواعد الفقهية آآ من جهة كتب الاصول هناك ايضا كتاب شيخنا رحمه الله الاصول من علم الاصول وهو من المقررات في المعاهد العلمية. فاذا ارتقى بامكانه ان يقرأ قواعد الاصول ومعاقد - 01:04:45ضَ

فصول وبعد ذلك يقرأ مختصر التحرير للفتوح. المختصر التحرير الفتوح هو خلاصة ما هو خلاصة يعني اصول الفقه الحنابلة. هو خلاصة اصول فقه مذهب الحنابلة في مختصر التحرير. نعم. انتهى - 01:05:05ضَ

نعم. يقول القاصر الانسان يقصر. هل يجب ان نقول الافضل ان يصلي كله صلاة في وقتها لكن لو جمع لا حرج. لو جمع يعني وانت جالس مثلا في فندق وليس عندك مساجد. ان شئت فاجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 01:05:25ضَ

وان شئت فهو افضل يقول جالس ان تصلي كل صلاة لوقته. لكن لو كنت تريد ان تخرج مشوار للسوق او ما اشبه ذلك. وتخشى ان تدركك الصلاة انت على غير طهارة فالامر واسع. اجمع والحمد لله. واياكم نعم - 01:05:45ضَ

الافضل ان يكون على طهارة لا ليست شرطا. اي لو طاف وهو محدث الصوف لكن الافضل ان يكون على اكمل احواله من الطهارة من الحدث والخبث لكن لو فرض انه طاف في طوابه الصحيح نعم. كيف؟ في جنائز - 01:06:05ضَ

فندق يتعددت الجنائز الجل والنساء كيف يصف نقول يجعل رأس المرأة رأس المرأة عند عند يجعل رأس الرجل عند وسط المرأة يعني تجعل جنائز الرجال اولا توضع ثم بعد ذلك توضع النساء عن عند رأس الرجل - 01:06:25ضَ

اي وسط نعم نعم نصيحة في الرد عالشباب ايش؟ نصيحة في الرد على الشباب على شماتة من؟ في الدين يقول نصيحة في الرد على الشبهات في الدين اولا نقول يجب على الانسان ان لا سيما الذين يدخلون وسائل التواصل ومواقع التواصل الاجتماعي من تويتر - 01:06:45ضَ

او غيره. اه ان يتحصن بالعلم الشرعي. لان بعض المواقع هناك مواقع نسأل الله العافية مواقع الحادية مواقع تشكك الانسان في دينه. وانا لا انصح من لا يجوز ان يدخل الانسان الى هذه المواقع وليس عنده علم شرعي - 01:07:05ضَ

لانه قد يقرأ بعض الشبهات التي تورث له الشك من جهة العقيدة ويترتب على ذلك مفاسد عظيمة الانسان اذا اراد ان يدخل الى عليه مواقع او يرد على هذه الشبه. فاولا حصن نفسك وقوي نفسك في من جهة العلم الشرعي - 01:07:25ضَ

العقيدة فاذا تقويت وتحصنت وقرأت ايضا ردودا على هذه الشبهتين هنا وهناك مؤلفات سواء في في النت او او مؤلفات ورقية موجودة في المكتبات. فيها الشبهات الذي التي يوردها الملاحدة. ومن يشكك في الدين تقرأ الشبهة وتقرأ - 01:07:45ضَ

ردها حتى اذا صادفك انسان يورد شبهة من الشبه بامكانك ان ترد عليه. اما الانسان يدخل وهو لا ليس عنده آآ علم حكم شرعي وربما ايضا يكون ضعيفا في ايمانه. فالانسان بشر قد يغتر وقد اه اه ينحرف بسبب شبهة - 01:08:05ضَ

وليدات او تشكيك في دينه. فنسأل نعم. شيخ اه بلدنا الامام يتعمد الوتر كل صبح كل يوم العلماء بعض العلماء يرى القلوب في صلاة الفجر. وعلى كل حال تتابعونه وقد نص الامام احمد رحمه الله على - 01:08:25ضَ

انه اذا صلى خلف من يقنت في صلاة الفجر انه يصلي معه ويقنت ويتابعه. يتابعه نعم على ايش؟ نعم احسنت على الربا المتحايل على الربا اعظم من الذي يرابي جهرا يعني الانسان يقول خذ عشرة الاف ورد اثني عشر - 01:08:45ضَ

هذا اهون من الذي يتحايل. لماذا؟ لان الذي يتحايل ارتكب مفسدتين. اولا مفسدة التحايل على الله. من يتحايل عليه؟ من يخادع؟ يخادع الله. ولهذا قال ايوب السختياني في اكلة الربا قال - 01:09:15ضَ

يخادعون الله كما يخادعون الصبيان. لو اتوا الامر على وجهه لكان اهون. الذي يأتي الامر على وجهه اهون من الذين المفسد الثاني مفسدة الربا. هل حيلته هذه جعلت قلبة المعاملة من محرمة الى محللة - 01:09:35ضَ

اذا التحايل على الربا هو اعظم بل عموما التحايل على المحرمات عموما اعظم من الذي يأتي المحرم هلا هو الجير لان المتحايل ارتكب مفسدتين مفسدة التحايل ومفسدة الوقوع في المفسدة والمعصية. نعم - 01:09:55ضَ

نعم الجمع في المطر يجمع اذا وجد جماعة اخرى لا اذا اذا الجمع الجمع للمطر لاجل تحصيل الجماعة. نعم - 01:10:15ضَ