Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قتال اهل البغي - 00:00:16ضَ

وهم الخارجون على الامام يريدون ازالتهم عن منصبه. فعلى المسلمين معونة امامهم في دفعهم ما يندفعون به فان ال الى قتالهم او تلف مالهم فلا شيء على الدافع. وان قتل الدافع - 00:00:36ضَ

لو كان شهيدا ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على جريح ولا يظلم لهم مال ولا لهم ذرية ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه. ولا ضمان على احد الفريقين فيما اتلف حاله - 00:00:56ضَ

كالحرب من نفس او مال. وما اخذ البغاة حال امتناعهم من زكاة او جزية او خراج لم يعد رد عليهم ولا على الدافع اليهم ولا ينقص من حكم حاكمهم الا ولا ينقض من حكم - 00:01:16ضَ

حاكمهم الا ما ينقض من حكم غيره. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله - 00:01:36ضَ

الله اياه باب قتال اهل البغي. هذا الباب احيانا يسميه الفقهاء حد البغي وهو لا يشبه الحدود لكنهم ادرجوه ضمنها والبغي في اللغة الظلم والعدوان ويسمى هذا الباب باب حد البغي او البغاة. فالبغاة هم المعتدون - 00:01:56ضَ

الظالمون والبغاة هم الذين يخرجون على السلطان لازالته عن او يتحيزون عنه لمطالبته ببعض المطالب التي يريدونها والفقهاء رحمنا الله واياهم اطالوا في هذا الباب وفي ببيان انواع الخارجين عن الامام. وكثير من الفقهاء قديما - 00:02:36ضَ

فظلا عن المتفقهة حديثا يخلطون بين انواع الخارجين عن وبعضهم قد يخلط جهلا وبعضهم قد يخلط هوى وبعضهم قد يخلط لاي سبب من الاسباب الا ان الفقهاء رحمنا الله واياهم اكثرهم لا كلهم يميز بين هؤلاء الخارجين - 00:03:26ضَ

ذكر ابن قدامة في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير والشيخ منصور مع اصله الاقناع حجاوي وغيرهم من فقهاء الحنابلة وهكذا ذكر غير الحنابلة في هذا الباب انواع الخارجين عن الامام منهم من يقول هم نوعان منهم من يقول ثلاثة ومنهم من يقول اربعة - 00:03:56ضَ

وهم في النهاية يرجعون الى ثلاثة اقسام او انواع النوع الاول الخوارج وهم الذين اصطلح العلماء على تسميتهم بالخوارج والذي يميز الخوارج عن غيرهم ان الخوارج اصحاب عقيدة واصحاب مثل ما يقول المعاصرون اصحاب فكر - 00:04:29ضَ

وهم لا يشترط ان يخرجوا عن الامام بالفعل ولكن المهم عندهم انهم يكفرون المسلمين ويكفرونهم بالمعاصي منهم من يكفر بالكبائر كما هو المشهور ومنهم من يكفر بالصغائر واما التكفير بالكفائر فهذا مجمع عليه عندهم كما نقله ابو الحسن الاشعري في المقالات - 00:05:11ضَ

رحمنا الله واياه واما التكفير بالصغيرة فهو كثير عندهم والواقع انه ليس المراد دائما بالذنب او بالكبيرة او بالصغيرة ما نعتقده نحن اهل الاسلام اهل الاسلام وانما الذنب عند هؤلاء القوم هو ما يرون هم انه ذنب - 00:05:56ضَ

وهو في الحقيقة اذا تأملت في واقعهم رأيت ان الذنب الاساسي عندهم هو مخالفتهم في اعتقاداتهم وفي ارائهم مهما كانت هذه الاراء صحيحة او خاطئة كبيرة او صغيرة ذات اهمية او سخيفة لا اهمية لها - 00:06:27ضَ

عندهم يعني الجريمة الكبرى ان تخالفها واذا خالفتهم كفروك مباشرة. ولهذا يعني يكثر عندهم التشقق والتفرق والتنازع والتناحر والتقاتل. ويقتل بعضهم بعضا على ادنى شيء والتاريخ مليء بفرقهم ومليء اه نزاعاتهم وقتالهم لبعضهم - 00:06:54ضَ

ولذلك احيانا يكون اثنين ثلاثة فرقة اثنين ثلاثة عشرة فرقة وفرقهم كثيرة جدا ذكر منها ابو الحسن الاشعري وغيره فرقا كثيرة جدا يعني تربو على يمكن خمسين فرقة هذا في ذلك الوقت - 00:07:32ضَ

يكفرون المسلمين هذا الوصف الاول للخوارج. وهو الوصف الاساسي لهم اثنين يستحلون دماء المسلمين واموالهم بناء على انهم كفروهم استباحوا دماءهم واموالهم ولهذا قتلوا وقاتلوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

وكفروهم كفروا عليا وكفروا معاوية. وكفروا عامة الصحابة اللي هم خيرة الناس كفروهم. فماذا بقي وايضا السمت الثالث لهم انهم يعتقدون وجوب الخروج على الائمة ولذلك دائما يخرجون على الائمة حتى يعني - 00:08:24ضَ

يعني قضي على عامتهم في اوائل الدولة العباسية وبقيت عندهم فرق متباعدة. لكن ما عاد لهم شوكة كبيرة في ذلك الزمان ومما يتميز به هؤلاء سرعة التكفير. والعجلة في التكفير - 00:08:58ضَ

والعجلة في اراقة الدماء مباشرة يريقون الدم والتساهل الشديد جدا في دماء المسلمين. ولذلك قتلوا علماء وقتلوا سلاطين. والى يومنا هذا المنتسب اليهم او المتاخذ رأيهم يتساءلون في الدماء تساؤلا عجيبا يعني. ويتدينون لله بالقتل - 00:09:29ضَ

ويا ليتهم يقتلون اليهود والنصارى ويقتلون اعداء الاسلام الواضحين لا كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتلون اهل الاسلام. يعني جهدهم في اهل دينهم ولذلك لا تجد لهم جهادا في مقابل اليهود والنصارى والروم والفرس والملاحد ابدا دائما - 00:09:53ضَ

جهادهم في المسلمين وعلى كل حال هم مصيبة من مصائب او من المصائب التي حلت بالمسلمين. من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ولا يلزم ان يخرجوا على السلطان. ولكنهم يرون السيف على السلطان ومن معه. يعني يعتقدون وجوب قتل السلطان - 00:10:22ضَ

وقتل هؤلاء المسلمين لانهم كفار يسمونهم العلماء القاعدة من انواع الخوارج الخوارج القاعدة وهم الذين يرون السيف على المسلمين واشهرهم الذي تداوله العلماء في كتب التواريخ والتراجم الحسن ابن صالح ابن حي احد العباد المشهورين والمحدثين الثقات - 00:10:51ضَ

كان يرى رأي الخوارج ويرى السيف على المسلمين وهي تكفيرهم ولذلك في اخر سنواته ترك صلاة الجمعة مع الائمة لا يرون الصلاة مع الائمة لانهم يرونهم كفار لكنه بعضهم لا يستطيع الخروج لضعفه ولا لكبر سنه او لانه لا يجد عونا له او لغير ذلك - 00:11:20ضَ

لكنه يرى نفس الرعي التكفير استباحة الدماء ونحو ذلك. والخروج على الائمة. كلها كاعتقاد. اذا الخلاصة انا اطلت فيه للبيان ان هؤلاء القوم يتميزون بهذه المزاهي الثلاثة والاربعة الاساسية واهمها تكفير اهل الاسلام واستباحة دمائهم واموالهم - 00:11:48ضَ

ثم يليها الخروج على الائمة والصلاة هذا النوع الاول من الخارجين على الامام النوع الثاني ذكرناهم فلذلك لا نحتاج ان نذكرهم الا بالاسم وهم المحاربون او قطاع الطرق شرحنا ما يتعلق بهم في الدرس الماضي - 00:12:18ضَ

النوع الثالث هؤلاء الذين معنا اليوم هم البغاة او اهل البغي واهل البغي هم الذين ينحازون عن الامام ينحازون يعني لا يكون الموجودين في سلطة الامام يعني من شرطهم ان ينحازوا عنه - 00:12:50ضَ

ويخرج عليه ويجتمع ضده في مكان ما لانهم يختبئون في بيوتهم هؤلاء ينحازون عن الامام فاما يعني طبعا ايظا هؤلاء انواع لكنهم في الجملة يمكن ان ينقسموا الى قسمين. القسم الاول من لهم مطالب دينية. والقسم الثالث من لهم مطالب دنيوية - 00:13:16ضَ

القسم الاول الذين يخرجون على الامام او السلطان او الحاكم ويطالبون بمطالب دينية يعني مثل يطالبونه بان يحكم الشريعة او يطالبونه بان اه اه يدفع الظلم عن الناس او يطالبونه بان اه اه - 00:13:46ضَ

آآ يحاكم اعداء الاسلام او يطالبونه بان يقتل من اعتدى مثلا على اهل الاسلام او من قتل في المسلمين او ما اشبه ذلك هذه مطالب دينية تعتبر هذا يعتبر يسمونه الفقهاء او العلماء لهم تأويل. يعني عندهم سبب سائغ تأويل سائغ - 00:14:22ضَ

وهؤلاء اوضح مثال لهم الذين خرجوا في معركة صفين او معركة الجمل على علي رضي الله تعالى عنه. هؤلاء لهم حكم البغاة. وهم من اهل العدل هم لا لا يكفرون اهل الاسلام - 00:14:50ضَ

لكنهم يقولون يا علي اقتل قتلة عثمان كلا الفريقين كانا يطالب السلطان اللي هو علي رضي الله عنه بشيء حق شيء عدل وهو ان يقتل قتلة عثمان لكن الطريقة ما كانت صحيحة - 00:15:08ضَ

طريقة انهم ينفصلون عنه وينحازون عنه هذا ليس بصحيح والقسم الثاني الذين يخرجوا لاجل الدنيا لاجل الدنيا وهؤلاء ايضا يتفاوتون المهم انهم يطلبون حكما هم يريدون الحكم يريدون السلطة. لكن بعضهم قد يلبسها بلباس ديني او شرعي يقول والله انت - 00:15:31ضَ

لا تحكم بالشريعة قد يكون هذا صحيح او غير صحيح. وقد يكون اه يقول نحن احق بالملك منك نحن لنا ميراث لنا قدم لنا كذا لنا كذا عندنا قبائل اكثر منك عندنا - 00:16:04ضَ

وقد يكون لاجل مجرد الدنيا نريد ان نحكم انفسنا نحن ونريد فلان ان يحكمنا هذا ايضا يعتبر نوع من التأويل يعتبر نوع من التأويل هؤلاء اذا انحازوا عن الامام لا يكفرون المسلمين. لا يقتلون اهل الاسلام - 00:16:20ضَ

لا يستبيحون الدماء والاموال انما عندهم تأويل معين هؤلاء لا يعتبرون خوارج في الحقيقة المعنى الاخص انما هم خوارج بالمعنى الاعم وهي اللي يدخل في جميع ايش؟ من خرج على السلطان - 00:16:46ضَ

لكن الخوارج بالمعنى الاخص الذين هم لهم احكام خاصة. ويجب قتلهم. هؤلاء هم الذين ذكرنا اوصافهم من قبل والوصف الرئيس لهم تكفير المسلمين واستباحة دمائهم واموالهم اما الخروج على الامام فيشتركون فيه جميع هؤلاء - 00:17:05ضَ

فان كان البغاة لهم تأويل سائغ ولهم منعة فهم بغاة ان كان ليس لهم تأويل سائغ وليس لهم منع شرذمة قليلون خمسة عشرة. هؤلاء يعتبرون محاربون فان قاتلوا فلهم حكم وان سلبوا فلهم حكم. تقدم الكلام عليهم من قبل - 00:17:36ضَ

لكن الذين لا شوكة لهم وليس عندهم تأويل سائق فهؤلاء محاربون تعيش مغاة فالذي يميز البغاة التأويل السائغ. التأويل وهذا شبه اتفاق بين اهل العلم وما ذكرته ذكرته لكم هو خلاصة كلام الفقهاء والباحثين واهل العلم في هذه المسألة و - 00:18:05ضَ

وكما قلت ينبغي التمييز بين هذه الفرق الثلاث وهذه الانواع الثلاث اه حتى لا يخلط والخلط قديم والخلط موجود الى اليوم ولي شيخ الاسلام ابن تيمية يعني كلام مطول في الفتاوى في مواضع - 00:18:34ضَ

ولبعض طلبة العلم كتابة جميلة الحقيقة في هذا وان كان الموضوع لا يزال بحاجة الى كتابة دقيقة ومحررة بحيث انه يكون فيها استقصاء لهذه القضايا وربطها ايضا بالواقع نعم في كتاب لطيف - 00:18:59ضَ

احد المعاصرين اسم الفرق بين الخوارج والبغاة الفرق بين الخوارج والبغاة من جميل ما يعني رأيته في هذا الموضوع اسمه التفريق هكذا لفظه التفريق بين الخوارج والبغاة لابي اسحاق محمد الفواخري الفواخري - 00:19:30ضَ

نقل في نقولات جيدة واستقصى في استقصاء جميلا ومن احسن ما كتب في هذا الباب الخروج على الائمة من المحرمات المتفق عليها بين اهل العلم رحمنا الله واياهم وقد كان بعض السلف يجوز الخروج - 00:20:07ضَ

على السلطان الفاسق الذي ظهر فسقه وكانوا يرون انه لا ولاية له ويشترطون ان من شروط الولاية العدالة فاذا فسق فلا ولاية له على المسلمين هذا كان قولا يعني قديما وهو موجود في كتب الاحكام السلطانية حتى عند متوسط الفقهاء ومتأخريهم - 00:20:43ضَ

لكن اكثر العلماء بعد القرن الرابع الهجري تقريبا. بل يعني بعد احمد يعني اتفقت كلمتهم على النهي عن الخروج عن الائمة وقالوا ان من فعل ذلك قديما لم يفلحوا. ولم يروا خيرا بل سفكوا دماء المسلمين - 00:21:14ضَ

وقتلوا منهم المقاتل العظيمة وتضرر المسلمون فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح. وكان رائد هذا المنهج احمد رحمه الله تعالى وقد كان في زمنه لما كانت الفتنة في خلق خلق القرآن يأتيه الناس كثيرا من المشائخ وطلاب العلم - 00:21:39ضَ

والعوام ويقولون الا نخرج الا نخرج وكان ينهاهم عن هذا قد ذكر ابو بكر الخلال في كتابه السنة يعني فتاوى كثيرة للامام احمد في هذا الباب وهكذا ذكرها ابن الجوزي وحنبل وغيرهم ممن الذين تكلموا - 00:22:02ضَ

عن ترجمة الامام احمد رحمه الله بل كان في زمان احمد من اراد الخروج من ائمة العدل علماء اهل السنة واشهرهم آآ الخزاعي احمد بن نصر ها او محمد محمد بن نصر الخزاعر وكان احمد رحمه الله يترحم عليه - 00:22:21ضَ

يترحم عليه ولم يقل انه من الخوارج انما كان يترحم عليه لانه عنده تأويل سائق يقول جاد بنفسه لله جل وعلا وليس احمد لما خرج او اراد الخروج على المأمون او غيره يعتبر خارجيا والا لاعتبرنا - 00:22:49ضَ

والزبير من الخوارج ولا اعتبرن عائشة امنا من الخوارج. ولذلك شيخ الاسلام شدد في هذه المسألة جدا وقال الذي يرى ان هؤلاء من الخواطر هذا ظلم وهذا اعتداء وهذا خلط بين المسائل رحمه الله تعالى لانك اذا حكمت انه من الخوارج حكمت عليه - 00:23:13ضَ

بالقتل مباشرة ما يحتاجون حتى الى استتابة ولو رجعوا يعني يدخلون في النصوص الشرعية المتكاثرة في مسألة الامر بقتل الخوارج. بخلاف البغاة فان الشارع لم يأمر بقتلهم ابتداء بل قال فاصلحوا ايش - 00:23:37ضَ

بينهما بل قال الفقهاء وهذا يعني متفق عليه بين الفقهاء انهم لا يبدأون بالقتال ولكن يدعون الى الرجوع الى الحق وترك ما هم عليه بل ينظر الى مطالبهم ان كانت شرعية تحقق - 00:23:58ضَ

خلاصة الكلام انه يجب التفريق بين الفئات الثلاث ويعلم ايضا وينبغي ان يعلم ان ما يوجد في عصرنا من قضية التفجير والتقتير وغيرها هذا نوع من ايش ليسوا خوارج وليسوا ايش - 00:24:16ضَ

وليسوا بغاة. هؤلاء محاربون هؤلاء اللي يروح يفجر في مثلا الشرطة ولا يفجر في المعاهدين ولا يفجر هذا محارب هذا ليس عنده تأويل واضح سائغ وليس ايظا ذافئة وليس ايظا متحيز عن الامام انما هو مختبئ في - 00:24:44ضَ

معين ومختبئ. فاذا يأتي يفجر هنا ويفجر هنا ويفجر هنا هذا يعتبر محارب. فحكمه حكم المحاربين فينبغي التمييز بين هذه الصور لكن لو انحازوا في مثلا جبل او في جبال او انحازوا في مدينة مثل ما يحصل الان في بعض البلاد الاسلامية تجد قرية ولا بلدة ولا بلدتين انحازوا - 00:25:09ضَ

وضعوا لهم امير ولهم سلطان ولهم حكومة. هؤلاء يعتبرون ايش او يعتبرون بغاة ما دام عندهم تأويل سائق هؤلاء بغاة انحازوا وعندهم تأويل سائق ولهم ايش ولهم شوكة ولهم على كل حال. هذه مسألة يعني ما ذكرته هو موجز. يعني - 00:25:33ضَ

ومختصر لما يعني رأيناه في كلام اهل العلم القدماء والمعاصرين من اهل العلم المحققين في هذا الباب واقول تحتاج ايضا المسألة الى مزيد من البحث والكتابة والتحرير فاذا تيسر لبعض طلبة العلم هذا فهو حسن - 00:26:00ضَ

بمعنى انهم يقسمون الناس تقسيما علميا ثم يذكرون صفات كل فئة واحكامها عند الفقهاء وما يتعلق بها كل فئة على يعني على حدة مع البيان المفصل حتى لا يخلط بين هذه الاقسام - 00:26:24ضَ

يكفي هذا يكفي بركة نعم نعم تنزيع الواقع وذكر كل الصور الممكنة يعني ذكرنا صور لكن في صور ما ذكرت تحتاج الى يعني ذكر الصور الموجودة والممكنة العقلية تطبق عليه الادلة الشرعية وتطبق عليها ايضا - 00:26:51ضَ

كلام العلماء كلام العلماء والان الان الحقيقة يكثر للتام بان فلان خارج وفلان خارج وهذولي خوارج. والحقيقة انه يحتاج الى امر الى تفصيل كثيرا ممن يطلقون هذا الكلام يعني لربما يتعجلون لربما يعني - 00:27:24ضَ

لا يميزون ها او قد يقال قد يقال انهم ارادوا الخروج بالمعنى العام وان كان الغالب انه ما هو هذا المقصود والله اعلم طيب يجب على المسلمين في مقابل البغاة اولا انهم يعينون سلطانهم ويعينون امامهم سواء كان امام حق او امام - 00:27:46ضَ

جوف يعني حتى لو كان الامام ما هو عدل على مذهب جمهور الفقهاء بعض العلماء يقول لا. امام الجور لا يعاد. خل الظالم يقاتل الظالم ولا تدري وش ينتهي اليه الامر لكن اكثر اهل العلم يقولون لا حتى لا يكون هناك افساد للمسلمين ظياع للامن - 00:28:17ضَ

وضياع للامان وسفك للدماء. فلذلك يعني يجب عليهم ما دام الامام او السلطان او الحاكم. له بيع صحيحة سواء كانت البيعة آآ بالشورى او سواء كانت البيعة بالتوارث او كانت البيعة بالتغلب هذي الانواع الثلاث ما دام استقر - 00:28:40ضَ

او الامر واستقر له الحكم واستقرت له السلطة فهو امام للمسلمين. كما حصل مثلا من اه اه اه اه آآ لما حصل النزاع بين بني مروان وآآ ال الزبير يعني تغلب ال مروان على ال الزبير وبيع لهم بالغلبة. خلاص واتفق المسلمون. وهكذا لما حصل النزاع - 00:29:00ضَ

العباس وبني مروان او بني امية يعني اه حصل النزاع وحصل القتال ثم تغلب العباسيون فاستقر لهم الحكم ولذلك اتفق العلماء على ان واهل السنة على ان الامام او السلطان اذا استقر له الحكم وجبت بيعته - 00:29:29ضَ

حقنا لدماء المسلمين هذا متفق عليه بين اهل العلم ودلت عليه الادلة الشرعية يعني وهو مذهب اهل السنة رحمة الله علينا وعليهم اجمعين سواء كان آآ توريثا او كان آآ بالشورى او كان بالقرعة اليوم عندهم قرعة - 00:29:54ضَ

جديدة يعني ما كانت موجودة في الصناديق الاقتراع كما يسمونها. او كان بطريق الايش التغلب ما دام استقر له الحكم وبايعه اهل الحل والعقد وهم كبار الناس وآآ اهل الرأي فيهم فانه تجب بيعته ولا يجوز الخروج عليه - 00:30:16ضَ

قال ويدفعون بالاسهل فالاسهل هذا الفرق من الفروق الاساسية بين البغاة وايش؟ والخوارج. يعني البغاة يقتلوا عفوا. الخوارج يقتلون الاحاديث التي تأمر بقتلهم. حتى قال عليه الصلاة والسلام لان لقيتم لاقتلنهم قتل عاد - 00:30:41ضَ

فاما البغاة لا البغاة يعني مما يميز البغاة انهم ليسوا اصحاب فكر انما اصحاب حاجة واصحاب مطلب معين قلنا يا دينيا دنيوي لكن ما عندهم فكر ولذلك البغاة اذا مطالبهم انتهوا. اندمجوا في الناس. الخوارج لا ما ينتهون. هم اصحاب فكر هم دائما معسكر اخر. دائما - 00:31:05ضَ

معسكر اخر دائما يقولون لا نريدكم نريد قتلكم ما نريد ان يعني ولذلك يكفرون يعني اذا يعني لو يقرأ اه يعني طريقة خروج الخواج وبداية تبدلاتهم السريعة. تستغرب من من من سرعة التبدلات التي عندهم. والتفرقات - 00:31:34ضَ

حتى انهم بعد ذلك انتهوا الى ان كل من خالفهم فهو كافر بل كل وهو كل من لم يخرج معهم ويتحيز معهم فهو كافر وهذا موجود اليوم. حتى ممن يتحيزون يعني يوجد مثلا في بعض البلاد الإسلامية من تحيزوا - 00:32:01ضَ

وكفروا الحاكم ثم كفروا ايش الشعب لانهم يخالفونه هذا موجود. ولذلك لا تستغرب من هؤلاء اذا استحلوا الدماء والاموال والفروج لانهم يرون هؤلاء كفار مرتدون. والعجيب العجيب من طبعا يغلب الخوارج دائما جهلة - 00:32:21ضَ

الخوارج دائما يغلب عليهم الجهل لانه لا يحتكمون للسنة مطلقا ما يقبلون السنة ويفهم القرآن حسب ما يرونه لا بافهام الصحابة رضي الله عنهم. ولانهم لم يتعلموا على العلماء وهم الصحابة كفروهم. ماذا بقي لهم؟ انتهى الموضوع - 00:32:47ضَ

ولذلك من من غبائهم وجهلهم انهم يستحلون الفروج والمرتدة لا يستحل فرجها ابدا الا على مذهب ضعيف وهو مذهب ابي حنيفة يبدو نذكره في الدرس هذا ان الله انا طولت وانا اليوم ودي اخلص من كثير بس لان الموضوع مهم الحقيقة - 00:33:07ضَ

يعني فاعذرونا يعني اه الجمهور يقولون المرتدة تقتل مثل الرجل الا عند ابي حنيفة فابو حنيفة رحمه الله يرى انه يجوز استرقاق المرتدة ولا يرى انها تقتل اما تسجن ولا تشترى - 00:33:28ضَ

ولكن الجمهور على خلافه وهم يدعون السلفية والسلفيين ما يأخذون بالاراء فعلى كل حال هذا من الجهل العظيم وعلى كل حال جهلهم هذا قد يكون اهون من من من علمهم الفاسد. كل احيان بعض الجاهل يكون اهون بعضه - 00:33:53ضَ

والا الخوارج الاوائل كانوا يقتلون الرجال والنساء ومن اول ما قتلوهم عبدالله بن خباب ابن الارت رظي الله عنه وثم قتلوا جاريته وبقروا بطنها واستخرجوا ولدها الله المستعان قال باسهل ما ينتفعون به - 00:34:19ضَ

يعني لا يقتلون مباشرة يدفعون دفعا. فان ال الامر الى قتلهم قتلوا ولكن اول ما يبدأ به مع البغاة مناقشته ومحاورتهم ودعوتهم الى الحق والى ان يدعنوا للسلطان وهذا دور العلماء - 00:34:50ضَ

يندبهم السلطان الى هذا كما ندب علي رضي الله تعالى عنه اوائل الخوارج ان اوائل الخوارج يعني وهذي هذي نقطة مهمة يعني ما رأيت من نبه عليها وانا هكذا اظن وهكذا ارى من خلال تأمل النص والتاريخ والواقع اللي كان في زمن علي. الخوارج اول ما خرجوا كانوا - 00:35:10ضَ

كانوا بغاة ما كانوا خوارج بالمعنى المعروف ولذلك علي عاملهم معاملة ايش؟ البغاة. ولذلك رجعوا الى علي رضي الله تعالى عنه نصف وهم رجع ومنهم كبارهم ابن الكوة وغيره. رجعوا وانظموا الى علي رضي الله تعالى عنه - 00:35:35ضَ

وكان علي يقول لا نقاتلكم ولا نمنعكم المساجد. هذا تعامل الخوارج ولا تعامل بغاة؟ تعامل البغاة في الحقيقة والذي يظهر لي والله اعلم ان البغاء ان اول ما كانوا بغاء ثم تطور بهم الامر - 00:36:04ضَ

فخرجوا عن اه اه اصول الدين واصول الشريعة واصول الاسلام بعد خروج ولذلك ولذلك ولذلك هنا نقطة ايضا لطيفة لطيفة لماذا سمي الخوارج خوارج؟ ليسوا لانهم خرجوا على السلطان الحقيقة انهم سموا خوارج لانهم خرجوا عن اصول الشريعة. وخرجوا عن اصول الدين - 00:36:23ضَ

وبعض العلماء يقول خرجوا عن الدين اصلا. لكن الصحيح انه لا لا يعتبرون كفار. لكن خرجوا عن اصول الشريعة فخرجوا عن التحكيم الكتاب على الحقيقة وتحكيم السنة مطلقا. وتحكيم علماء الشريعة وتحكيم الصحابة. خرجوا عن هذا كله - 00:36:52ضَ

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام وهذا من اسباب خروجهم وهو السبب الرئيس قال يخرجون من الاسلام او قال من الدين كما يخرج السهم من الرمية وهذا يدل على سرعة ايش؟ خروجهم. شف السرعة. انزين - 00:37:15ضَ

مع الخروج السريع ايظا خروج شبه كامل. ولربما كان كاملا على حسب اختلاف فرقهم لان في فرق من الخوارج اجمع العلماء على تكفيرهم وفي فرق اختلف العلماء في تكفيرهم كما نقل ذلك غير واحد من اهل العلم رحمنا الله واياهم وكما نقله عنهم صاحب الكتاب الفخراني الذي اشرنا اليه قبل قليل - 00:37:33ضَ

وهو كتاب جيد ها اول فواخر الفواخر احسنت الفواخر يبدو انه مصري اليس كذلك عندكم الاسرة ذي ولذلك ايضا لا يجوز قتال البغاة بما يعم قتلهم يعني لا يجوز رميهم بالقنابل - 00:38:04ضَ

جمعهم اطفال معهم نساء معهم ناس تبع لهم ايضا لانهم ليسوا ممن يقتل ابتداء كما تقدم والفقهاء يقسمون قتلهم بما يعمهم على ثلاثة احوال كما في المغني وغيره طبعا لم يقسمها هكذا لكن باستقراء كلامه - 00:38:39ضَ

القسم الاول على ثلاث احوال الحالة الاولى انه لا يجوز الابتداء بقتلهم اه اه بما يعم مثل القنابل اليوم ونحوها الحالة الثانية وهذا في ابتداء الحال. الحالة الثانية ان هم يبادلوننا يقاتلون بما يعم - 00:39:07ضَ

القتل فينا. فهنا يجوز بل يجب قتالهم بما يعم القتل فيهم لانه جزاء سيئة سيئة مثلها فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. الحالة الثالثة ان لا يستطاع قتالهم - 00:39:33ضَ

الا بهذه الطريقة. ويخشى فسادهم يخشى ايش؟ يخشى فيجوز تعميمهم بما يقتلهم يجوز تعميمهم بما يقطون لان هذا فيه مصلحة للمسلمين. لان في مصلحة لاهل الاسلام فاذا ماتوا او قتلوا او تلفت اموالهم فلا ضمان فيها - 00:39:55ضَ

وان قتل الذي يقاتلهم من اهل الحق فهو شهيد ومن احكامهم انه لا يتبعون اذا ادبروا ولا يجهز على جريحهم ولا يقتل مدبرهم لكن لا بأس اذا رأى الامام من المصلحة الشرعية وخشي انهم يجتمعون في مكان ما لا انه يقتلهم لكن - 00:40:29ضَ

يأسرهم اسرا. يأسرهم اسرا ويحاكمهم بحسب افعالهم وقد تؤول افعاله من القتل قد تؤول الى السجن قد تؤول الى اي نوع من انواع التأديب او التعزير واموالهم لهم لا تكون غنيمة لانهم مسلمون - 00:40:56ضَ

ليسوا كفارا وهكذا ذريتهم ونساؤهم لا يجوز سبيهم النساء يتركن والذرية يتركون يطلقون لانه ليسوا كفارا حتى يشبع اهلهم وكذلك من قتل منهم يغسل ويكفن ويصلى عليه لانه مسلم. لكن لا يصلي عليه اهل الشأن. مثل العلماء - 00:41:21ضَ

والناس اللي لها شأن في البلد لا يصلي يصلي عليه الناس. ويمكن ان يدفع الى اهله ليصلوا عليه قال ولا ضمان على احد الفريقين في المتلفات. المتلفات اثناء الحرب ما فيها ظمان - 00:41:49ضَ

سواء الانفس او الاموال ما فيها ديات. لان هذي حرب فتنة. هذي حرب فتنة. فما في ظمان فيها وهذا الذي يعني جرى في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومنه اخذ العلماء هذه المسألة - 00:42:09ضَ

قال وما اخذوه من الاموال اثناء امتناعهم من السلطان فلا يسألون عنه. بمعنى لا يبحثون عن ظمانه. رجعوه سواء اخذوا زكوات او اخذوا غير ذلك. انتهى لكن ما يوجد بايديهم يؤخذ. ما وجد بايديهم يأخذ السلطان. فان كان له صاحب رده الى اصحابه - 00:42:33ضَ

والا وضعه في بيت المال مثل الزكاوات وغيرها وهكذا الدافع لهم الذي دفع لهم المال الزكاوات مثلا لا يطالب بان يدفع مرة اخرى السلطان واذا قال قد دفعت لهم لا يستحلف لان الناس مؤتمنون على اديانهم - 00:43:01ضَ

واحكامهم ايضا لا تنقض. احكامهم يعني هم قد يتولون السلطة يجلسون عشرين سنة ثلاثين اربعين اقل اكثر. ففيها عقود وفيها احكام فلا تنقض احكامهم ولا ينقض منها الا ما ينقض من الحكم العادي يعني. من احكام اه اهل الحق - 00:43:30ضَ

وهو ما اجمع المسلمون على بطلانه اما القضايا الاجتهادية السلطان الحاكم اذا حكم فيها تمظي والله اعلم وهكذا ما علم انه خطأ يقينا ينقض. والله نكتفي بهذا القدر في هذا الباب اللي عند السؤال - 00:43:50ضَ

يسأل لا هو قتل عثمان ليس هي فتنة بس مو قتال فتنة هم قتلوه في بيته وما حاربهم ولا شيء لا الكلام قتال الفتنة الحرب حرب حرب فيها اشتباك مئة الف مع مئة الف تجي تدفع ديات ذولي وشو؟ خلاص - 00:44:16ضَ

كل اهدر دمه اشتراكه بهذا القتل. والذين اه هم اهل الحق فهم اه شهداء. شهداء في سبيل ولذلك يعني لما قاتل عمر رضي الله عنه بعض اهل رد فتابوا شرط عليهم ان - 00:44:56ضَ

المسلمين ان يدفعوا دياتهم فخالفوا الصحابة في هذا منهم عمر وغيره فقال اما دفع ديات فهؤلاء قاتلوا لله عز وجل فهم شهداء. مثل ما يقتل في معركة يعني من معارك هل يقتل في معارك في احد - 00:45:16ضَ

في اه بدر ولا هل هل تدفع لهم ديات؟ لا. فهم شهداء لانهم قاتلوا في سبيل الله فقتلوا. فهم شهداء ماتوا. فلذلك عمر رضي الله عنه خالف ابا بكر في هذه المسألة والمخالف في بقية ما شرطه على هؤلاء التائبين. ووافق الصحابة عمر ثم نزل ابو بكر - 00:45:32ضَ

على رأيهم ووافقهم فلم تدفع الدياة لهؤلاء اه القسم الاول المقاتل هو الذي اهدر دمه بتعرضه للفتنة والقتل ولاهل الحق شهدا. والشهيد ليست له دية. نعم نعم نعم حتى روى ابن ابي شيبة وان كان باسناده ضعف ورواه غيره لما سألوا علي رضي الله عنه هل هم كفار - 00:45:52ضَ

من الكفر فروا من الكفر فروا ما يسقط لا لا اسمح لي اسمح لي اسمح لي العبرة باخر امرهم لا باول فهذي ما قاتلهم الا وهم خوارج فهمت بس هذا هو لم يقاتلهم الا بعد ان بدأوا يكفرون وهو علي الحقيقي لم يبدأ الا لما بدوا يكفرون وقتلوا عبد الله بن خباب وسريته - 00:46:31ضَ

غضب عليهم ولم يتحمل منهم هذا هم بدأوا يكفرون علي ومن معه فعلي يعني لم يقاتلهم الا وقد ظهرت آآ ظهر انهم فعلا الخوارج ولذلك يعني كان يقاتلهم وهو سعيد بان لان عنده نص - 00:47:10ضَ

ما عند ولذلك سألوه لما ذهب الى اهل اه اه صفين قالوا اعندك اه من هذا شيء عهدته من رسول الله صلى الله عليه وسلم او هو رأي رأيته قال لم يعهد الي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا بشيء وانما هو رأي رأيته - 00:47:36ضَ

في فرق بين قتاله لاهل الجمل وصفين وقتاله لاهل النهروان. هؤلاء الخوارج ولذلك يعني سيتطمن علي رضي الله تعالى عنه آآ طلب من اصحابه ان يبحثوا عن او ذو السدية - 00:47:56ضَ

فبحثوا عنه فلم يجدوه. قال ما كذبت ولا كذبت. هو معهم. فبدأ يبحث بنفسه رضي الله تعالى عنه حتى وجده احت ركام من المقتولين فكبر قال الله اكبر الله اكبر هذا اللي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم هل اخبره ان فيهم صاحب - 00:48:16ضَ

شادي له صفة له كذا وكذا. نعم. الله اعلم واياك احسن اليكم قال باب حكم المرتد. ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وجب قتله. لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بدل دينه فاقتلوه. ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا. فان تاب والا قتل بالسيف - 00:48:36ضَ

ومن جحد الله او جعل له شريكا او صاحبة او ولدا او كذب الله تعالى او سبه او كذب رسوله او سبه اوجحد نبيا او جحد كتاب الله او شيئا منه او جحد احد اركان الاسلام او احل محرما ظهر الاجماع - 00:49:06ضَ

على تحريمه فقد ارتد الا ان يكون ممن تخفى الا ان يكون ممن تخفى عليه الواجبات والمحرمات. فيعرف ذلك فان لم يقبل كفر ويصح اسلام الصبي العاقل. وان ارتد لم يقتل. حتى يستتاب ثلاثا بعد - 00:49:26ضَ

ومن ثبتت ردته فاسلم قبل منه. ويكفي في اسلامه ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا ان يكون كفره بجحد نبي او كتاب او فريضة او نحوه. او يعتقد ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم - 00:49:49ضَ

بعث الى العرب خاصة فلا يقبل منه حتى يقر بما جحده. واذا ارتد الزوجان ولحقاب دار الحرب فسبيا لم يجز استرقاقهما. ولا استرقاق من ولد لهما قبل ردتهما. ويجوز استرقاق - 00:50:09ضَ

سائر اولادهما هذا الباب في حكم المرتد وايضا الردة حد من الحدود الشرعية يسمى حد الردة ولذلك يقال قتل قصاصا ويقال قتل ايش ردة اعف قتل قصاصا قتل حدا. والفرق بين القتل القصاص والقتل حدا ان قتل الحد - 00:50:29ضَ

ما في عفو ما احد يعفو عنه. الحد ما في عفو اما القصاص يمكن ان يعفو آآ ذوو المقتول حد الردة الردة في اللغة العربية الرجوع ومنه الرد والارتداد وما شابه ذلك - 00:51:00ضَ

سميت الردة ردة لما فيها من الرجوع عن الاسلام وهي شرعا الرجوع من الاسلام الى الكفر او الكفر بعد الاسلام. فالكفر نوعان كفر اصلي وهو كفر الكافرين وهو ايضا دركات - 00:51:25ضَ

اشده كفر الملاحدة وهم الذين ينكرون وجود الرب جل وعلا ويليه كفر المشركين بانواعهم من الوثنيين وغيرهم ويليه كفر اليهود والنصارى وهم كفار باجماع المسلمين من شك في كفرهم او لم يكفرهم فهو كافر عند العلماء - 00:51:46ضَ

وبعض الجهلة اليوم يقولون هم اتباع الدين الابراهيمي يسمونهم هؤلاء كلهم من اهل الجنة وهذا الكلام كفر باجماع العلماء ما في خلاف اليهود والنصارى كفار من اهل النار باجماع المسلمين - 00:52:14ضَ

اذا ذكرنا ان الكفار ثلاث دركات سجلها بركات وليسوا درجات السلام ورحمة الله وبركاته وش كنا نقول اخر شي ايه هذا بس احسنت يقول الينا الكفر نوعان كفر اصلي وهو ثلاث دركات هل فيه دركة اخرى غير هذا؟ ذكرنا - 00:52:37ضَ

ها في شيء لا اقصد هل في استدراك؟ انا يعني ما اذكر احد يقسم ها التقسيم لكن يمكن انه موجود في هاد الملاحدة ملاحدة. الملاحدة ثلاثة انواع تقريبا كما يقسمه المعاصرون اليوم - 00:53:41ضَ

الالحاد القوي او الشديد او الصلب والالحاد الضعيف وهم الربوبيون الثالث اللادينيون الذين يقولون الا ادري عفوا الا ادرية الا ادرية فالالحاد ثلاث دركات ايضا ها؟ ثلاث دركات. دائما الصاعد درجات والنازل - 00:54:07ضَ

بركات ودركات الجنة درجات الجنة ودرجات النار اذا الالحاد اليوم اليوم يقسم الى ثلاث درجات الدرجة الاولى الالحاد الصلب وهم الذين ينكرون وجود رب ويستدلون عليه ويجادلون فيه ويناقشون هذولا عندهم يعني اعتداد والان عندهم مدارس وعندهم - 00:54:48ضَ

كتب مؤلفة وحتى روضة وتمهيدي عندهم يدرسون فيها الالحاد وجامعات خاصة بهم الدرجة الثانية الربوبيون وهم الذين يقولون يوجد رب. لكنه خلق وترك العالم للعبد ما اهمل الدنيا نسيهم هذولي يعني ذولي خرنثة خنثة. مخانيث الملاحدة هذولي - 00:55:15ضَ

او مخنث الملاحدة حقيقة هذا اللفظ ادق مع انه مش هو لكم مخانيث كذا يقصدون الخنثة يعني لكن مخنث اقرب وادق من حيث يبدو للغة والقسم الثالث الا ادريه اللي يقولون والله ما ما ندري هو فيه رب ولا ما فيه رب ما ندري. ما له علاقة - 00:55:51ضَ

القسم الثاني القسم الثاني الكفر الطارئ او يسمى غير الاصلي ودائما التعبير بالاثبات يعني اقوى واوضح لكن احيانا ما تستطيع فتعبر او يكون النفي اثبت يكون احسن حسب بس الغالب الافضل يكون التعبير بالاثبات - 00:56:17ضَ

يعني انت الحين لما تقول الكفار افظل انك تقول غير المسلمين وان كان قد يكون في نظر كثير من الناس المودة واحد لكن الكفار كعبارة شرعا افضل من انك تقول غير المسلمين - 00:56:45ضَ

وغير المسلم كافر بس يملحونها يعني والمراد بهؤلاء المرتدون. المرتدون هذا كفرهم ما هو اصلي. يعني الكافر الاصلي اللي هو من اصل قيادة نشأته كافر. يعني الكفر المتوارث المتوارث. واما الكفر الطارئ فهو جاء بعد - 00:57:01ضَ

يكون مسلم واسلامه قد يكون اسلام اصلي او اسلام طارئ ايضا. ثم يرتد الاسلام الاصلي والطارق اللي يكون كافر فاسلم. ثم ارتد. هذا اسلامه اسلام كفر كفر ردة والمرتد له احكام غير الكافر الاصلي - 00:57:30ضَ

المرتد له هذا الباب المرتد يقتل باجماع العلماء اختلفوا فقط في المرأة والجمهور وعامة اهل العلم ايضا انها تقتل. خلافا للحنفية لكن اختلف العلماء في استتابة المرتد ما معنى الاستتابة؟ الاستتابة استفعال من التوبة - 00:57:53ضَ

والمراد عرظ التوبة عليه عرظ التوبة عليه يعني يعرض عليه ان يتوب الى الله جل وعلا اكتب لي تعريف الاستتابة هذا هو عرض التوبة على الكافر التوبة على الكافر كذا هذا تعريف الاستتابة - 00:58:22ضَ

ما لا علاقة بالتعريف هو مجرد الاستتابة ان تطالبه بالتوبة احسنت على المرتد مو على الكاف. انا قلت على الكافر احسنت انت ادق مني كلامك دقيق يا شيخ ابو متعب - 00:58:47ضَ

اذا نعدل اذا نقول عرظ التوبة على ايش على المرتد ها في احد عنده مناقشة ولا اعتراض عرض التوبة على المرتد. هل هو مجرد عرظ او فيه الزام الاستتابة عرض - 00:59:09ضَ

وما حد يقدر يلزمه مش تتاب يعني قال له تب والا قتلناك. هل هذا يسمى عرظ مجرد ولا ما دام فيه تهديد معناه انه مطالبة بالتوبة يعني اقوى ها ها - 00:59:35ضَ

طلب بس ما هو طلب في الحقيقة هو امر هل هو طلب او امره بالتوبة انا شفت عبارة وحدة خلتنا نتفرع صرنا مثل اه ماني بقايل. بس حلو النقاش زين في الفقه - 00:59:53ضَ

الفقه ومجال النقاش لا تجي تناقش في العقيدة عقيدة واظحة ما فيها ناقش يعني استفسر اما تناقش تبي تغير رأي لا حبيبي بس تغير رأيك تطلع معتزلي تطلع خارجي تطلع اشعري تطلع ما تريدي تطلع - 01:00:15ضَ

اي ما كان يعني العقيدة ثابتة ما فيها اجتهادات اللي يجتهد فيها يطلع منها واضح ولا لا؟ تنتبهوا لا هذي مسألة مهمة جدا. يعني العقيدة ما فيها اجتهادات. ما دام الامر ثابت انها عقيدة. لكن في بعظ القظايا دخلوه - 01:00:34ضَ

خلف العلماء في العقيدة ما هي من العقيدة هذي لا بأس تكون مجال للاجتهاد مثل مثل مسألة الخروج على الحكام هي في اصلها ليست منع العقيدة لكن دخلوها العلماء في العقيدة لاسباب مثل مسح الخفين مثلا ليست هي مسألة فقهية هذي دخلوها لاسباب وفي - 01:00:54ضَ

احد المشايخ ذكر المسائل الفقهية المدرجة في كتب العقيدة كتيب مطبوع معاصر لعله يطلع عليه. نعم يا شيخ عبد الله ينذر انذر ما تؤدي غرظا. ينذر ايش لا بس لازم لازم تجيب كلمة التوبة او يعني تدخل يعني عرض التوبة عليه امره بالتوبة - 01:01:17ضَ

مطالبته بالتوبة زين من الردة او مطالبته بالرجوع الى الاسلام على كل حال كلها محتملة وبعضها احسن من بعض يحتاج مزيد من التأمل. انا عاد الله يتوب علي عندي اهتمام بالتعريفات - 01:01:53ضَ

الى حد ما وانا بحثت عن تعريف للاستتابة ما وجدت ليس معناه لا يوجد بس انا ما وجدت ومع ضيق الوقت انا بحثت في جوجل وبحثت في اللي يسمونه الشاملة بعدة طرق ما وجدت لكن اكيد انها موجودة يعني بس لان ما كان عندي الا دقائق - 01:02:15ضَ

اه كتبت تعريف من راسي يعني ملخصة ما ذكرته لكم واوردنا عليه الان عدة اشكالات ودائما علم التعريفات علم مشكل وعليه دائم اشكالات كثيرة وقل ما يسلم تعريف وننشأ الله عندي كتاب ساخرجه فيما بعد - 01:02:36ضَ

اسم التعريفات لاني تعبت في التعريفات جدا في كل ما اكتبه اجتهد في تعريف اذكر بعض التعريفات اقعد عليه يوم كامل اقرأ واقرأ وابحث حتى اعصي الى تعريف وان كان نوم ما نبالغ مثل ما يبالغ بعض بس يعني التعريف ضروري. ضروري لمعرفة الشيء. ولا احد يقول يعني بعض - 01:02:56ضَ

الناس يقول التعريف او الحد من علوم المنطق هذا ترى مو بصحيح على اطلاقه مو بصحيح الاطلاق. انما الذي هو من علوم المناطق التدقيق في التعريفات. اما معرفة ماهية الاشياء هذا اصل من اصول الدين - 01:03:23ضَ

كيف تعرف معنى القصاص الا بتعريفي كيف تعرف معنى الخمر؟ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عرف لنا الخمر ايش قال كل مشكل خمر هذا تعريف الخمر وكل خمر حرام. هذا تعريف - 01:03:41ضَ

كل الحقائق الشرعية لابد ان نعرف معانيها بالتعريفات لكن الكلام على التدقيق احيانا التدقيق في التعريفات هو من علوم المناطق. التدقيق الزايد بعد وان كان دائما التعريف لما يكون جيد وحسن مطلوب يعني - 01:04:00ضَ

مطلوب مطلوب لكن بدون يعني تكلف شديد يعني التكلف الشديد يوجد عندنا مثل تعريفات ابن عرفة التي لا تفهم طلاسم. هذا ما صار تعريف يا جماعة حقيقة التعريف اذا احتاج الى شرح ما عاد به تعريف - 01:04:18ضَ

اصبحت الاسم التعريف الحقيقي هو اللي يقراه الواحد ويفهمه مو اي واحد عامي لا اللي يعرف اصطلاحات العلما لان كل تعريف تجد فيه الفاظ واصطلاحات وكذا على كل حال دعونا من هذا - 01:04:44ضَ

لكن هو لطيف علم التعريفات وفيه كتب وفيه مؤلفات وفيه بحوث وجميل الحقيقة ويقال ان ابن عرفة سئل عن تعريف تعريفاته فلم يفهمه هذا الطبيعي هو طبيعي الانسان يعني ينسى ما كتب لكن يذكرونها على ابن عرفة لان ابن عرفة كتابه - 01:05:06ضَ

تعريفات مغرق جدا في الاختصار وموغل جدا في يعني في الايهام رحمه الله لكنه اجتهد اجتهد. لكن تكاد تعريفاته لا تنفع تكاد انها ما تنفع بسبب انها مثل مختصر الخليل - 01:05:31ضَ

طلاسم يعني طلاسم رحم الله الجميع. اجتهدوا رحمهم الله تعريف الاستتابة نعم الصوت الصوت لا اتاحة فرصة لا هذا اسمه تأجيل ما هو استتابة. الاستتابة هو والله انا كلمتي الاولى تراها زينة يعني. عرظ التوبة عليه - 01:05:52ضَ

انا ما نغص به يعني بس ممكن عرض التوبة عليه قبل قتله عرض التوبة عليه على كل حال ايا ما كان طولنا فيه عندك شي؟ ولا انت من اللي كان رافع ايده؟ نعم - 01:06:43ضَ

اوه وين جبت هالحكي ذا يا شيخ ها شلون ها زنادقة ايه لا لا ما هو بهذا خلاص ما لي خاطرة حتشي في الموضوع هذا هذا يقول لتتبعن سنن من كان قبلكم - 01:07:00ضَ

يهود ونصارى داود وش يقصد فيها ناقشنا هالجزئية ذي كاتب واحد لتتبعن سننه لعن الذين كفروا على سنن داوود وشو؟ ترى ما شفت وجهي يعني كان الحضور هو يعني وش يبي - 01:07:45ضَ

تكلمنا عن اليهود والنصارى يمكن هو بس ما فهم السالفة كفرهم يعني ها يا بابا طيب ما علينا آآ ايش كنا نقول ايش قبله قبل ما تستمع كنت اتكلم في شي - 01:08:11ضَ

هذي خلصنا منها خلصنا اكيد طيب ماشي ماشي في ايش الطف نبي الزام بس مو الزام مرة يعني انسب يعنيه مطالبته يعني مطالبته ماشي محتمل محتمل من تعبك اكتب هالاشياء هذي وارسلها لي تأمل - 01:08:50ضَ

نرجع لموضوعنا ها هنا مسألتان اشار اليها ابو متعب ابو سالم المسألة الاولى اللي هو اشار لها ابو متعب هل يفرق بين الردة المغلظة والردة المخففة او غير المغلظة او مجردة كما هذا الاصطلاح يعني انا الحقيقة - 01:09:38ضَ

ما رأيته الا عند رجل واحد انت منين جبته ايه لمن قرأته معاصرين هو انا ما رأيته الا عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شو الصارم المشلول ونسبه الى آآ يعني قال ان بعض اصحاب مالك يفرق هذا التفريق - 01:10:04ضَ

وقد يكون نسبه الى غيره الاسلام يعني يقسم الردة الى مغلظة المغلظة يترتب عليها عنده آآ انا اتكلم عن عن الاصطلاح وساتكلم لما اجي الجواب ابو سالم عن الجزئية نفسها. يعني انه يوجد المعنى - 01:10:33ضَ

الردة المجردة فيها استتابة عند ابي العباس الردة المغلظة ما فيها استتابة يقتل على طول هذا هذا رأي. هذا رأي ما هو اجماع ولا هو قول الجمهور السؤال الثاني اللي سأله ابو سالم هو ايضا يتعلق بهذا الموضوع وهو هل كل ردة - 01:11:02ضَ

فيها استتابة؟ وهل تقبل التوبة من كل ردة هؤلاء ايضا الفقهاء اختلفوا في هذه المسألة على ثلاثة اقوال الجمهور الجمهور يرون ان كل ردة ففيها استتابة مغلظة او غير مغلظة - 01:11:35ضَ

ومنها توبة الزنديق. والزنديق عند الفقهاء هو المنافق الذي يظهر الكفر ومنها توبة الذي تكرر كفره وتوبته. يكفر ويتوب. يكفر ويتوب. يكفر ويتوب فاستثنى هذين هاتين الصورتين بعض العلماء فقالوا لا توبة للمرتد للمكثر من الردة - 01:12:00ضَ

اذا تكرر منه ذلك خلاص يقتل على طول ويذكر هذا عن ابن مسعود وجماعة ذهب اليه بعض العلماء وهو رواية عن احمد وهو مشهور عند متأخر اصحاب الحنابلة في الزنديق - 01:12:34ضَ

وفي الذي تكررت ردته وبعضهم يدخل ايضا في هذا الساحر الساحر الذي يكفر بسحره. والسحر ليس نوعا واحدا. بعضهم اوصله الى عشرة انواع وانا استقرأت كلام العلماء في الجملة فيعني نتج عندي ان السحر اربعة اقسام - 01:12:50ضَ

لن اذكرها الان وهي موجودة في كتابات انا كتبتها ومنشورة فيما يبدو لكن هي في الجملة نوعان منهما كفر. ونوعان منهما ليسا كفرا. خل نذكرها باختصار. انه اللذان هما كفر السحر الحقيقي الذي يحصل في قلب للاشياء - 01:13:18ضَ

والنوع الثاني الكفر التخييل بسحر التخييل عفوا سحر هذان كفر باقي عندنا السحر الذي هو اه ما يسمونه السحر الشعوذة والثاني الشعر خفة اليد. سحر خفة اليد وهذان ليس كفرا وانما هو هما من انواع الحرام - 01:13:42ضَ

هذي في الجملة اقسام السحر وهذا التقسيم يعني انا استقرأت فيه كلام اهل العلم قديما يعني من سنوات من يمكن عشرين سنة الكلام هذا يعني نتج عندي هذا التقسيم والا كلامهم في السحر واحكامه صعب ومنتشر - 01:14:11ضَ

ومختلفة احكامهم فيه. لكن ارجو ان هذا التقسيم يكون يعني هو احسن ما قيل في هذا الموضوع وموجود في كتابي المفصل في توحيد العبادة عجل الله فرجه واظنه موجود في كتابنا في العقيدة ماني متأكد في المطبوع - 01:14:35ضَ

خوف لما بعد طبع الوسيط متأكد يعني نسيت الان وش اللي دخلت فيه وش اللي نعم يا شيخ ها الشعوذة يعني لا يفعله كبار السحرة. هذا يشبه خفة اليد. يشبه - 01:14:59ضَ

لكنه خفة اليد ما فيها سحر شيء ما فيها سحر انما يكذبون بس اما هذا لا ممكن يغير لك شيء بطريقك اه كيميائية كيميائيات وفيزيائيات يغير لك حاجة. يقول لك سحر وهي ما هي بسحر - 01:15:29ضَ

هذا الشعوذة ويسمى الشعوذة هذي ما تصل الى درجة الكفر. مثل يعني اه يضع لك صحن من بعيد ويشير لك اشارة تشتعل النار وهو بعد هو في مادة معينة يعني - 01:15:46ضَ

ارسلها بطريقة او انها تشعل عن بعد او يجيب لك الحمامة مثلا ويذبحها قدامك ها يقتلها امامك ويرميها عليك كذا ويقول شف ذبحته يعطيها الجمهور مثلا ويحاولون يصحونها لين يملون يرجعون هذا. فيقوم يرجع رأسه كذا وتصحى - 01:16:06ضَ

والحقيقة فهم نوع من المخدر عنده خدرها بطريقة اخرى ثم في اليد الاخرى او في تلقى في الطرف الاخر من يده مصحي وصحت يعني وله صور كثيرة من ارادها فليقرأها في كتاب احكام السحر والشعوذة او كذا آآ الدكتور عمر الاشقر - 01:16:32ضَ

نعم هذا من النوع الاول استعاذة بالجن هذا سحر حقيقي يقلبون الاشياء هذا من نوع الكفر نوع الكفر كل شكلكم ما ودكم نكمل بعد العيد على هذا ها خلني اكمل هالباب على الاقل يعني نكمل الباب هذا - 01:16:53ضَ

ها وين ذكرنا فيه؟ جيد في الكتاب كويس اذا موجود هو كتاب العقيدة احسنت بامكانه هل ينزل او شي تنزله المجموعة اللي يبغاه او ذكرني انا انزله فيما بعد لانه جيد انا ما رأيت احد كتبه يعني - 01:17:20ضَ

وانا جلست عليه فترة هذا الموضوع يعني حتى انتهيت منه الى شيء يعني هذا مشكلتي احيانا وهي زينة مشكلة حسنة لكنها متعبة لي انا لا احب ان اقلد احد في تقسيماتي ولا في ترتيباته ولا في يعني استوعب الكلام ما استطعت ثم ارتبه كما - 01:17:44ضَ

ارى انه احسن في الترتيب وادق في الاحكام. على كل حال ايضا هذا الباب الحقيقة باب كبير وباب خطير والعلماء تكلموا فيه بكلام والناس اليوم قد يقعون في بعض المكفرات يشعرون او لا يشعرون. طيب اه قالوا حتى يستتاب ثلاثا. جمهور العلماء على وجوب الاستتابة - 01:18:04ضَ

تتفق على استحبابها وهو الراجح انه لا بد من استتابة قول ثلاثا يعني ثلاثة ايام والثلاثة هذه ليست حدا لكنها مأخوذة من اثر عن جماعة من الصحابة شرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء عن عن عثمان رضي الله عنه وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. والصحيح انها لا تقيد بثلاثة ايام - 01:18:27ضَ

كيف الحال والزمان والمكان والشخص؟ احيانا الشخص بليد ويعني ما عنده فكر ولا عنده هذا يكفيه يوم ولا يومين ولا ثلاثة لكن احيانا يكون بروفيسور في الفساد يحتاج الى وقت لمناقشته ومحاورته. ولا يجوز لنا ان نفرح بقتله بقدر ما ينبغي لنا ان نفرح بتوبته - 01:18:49ضَ

نؤجله ونؤخره حتى يتوب لعل الله ان يتوب عليه. فهو نوع من انقاذه ايش؟ من النار ونوع من دعوته الى الله جل وعلا. لان نحن مأمورون بالدعوة الى الاسلام سواء كان كافرا صيا او كافرا مرتدا - 01:19:15ضَ

قال فان تاب يعني رجع الاسلام والا قتل بالسيف. نرجع الى الى الموضوع اللي هو انا الذي يترجح عندي وهو مذهب جمهور العلماء ان جميع انواع الكفر منها توبة ظاهرا وباطنا ويحكم له باحكام المسلمين. وهذا مذهب جمهور العلماء مذهب الجمهور وهو رواية عن احمد ومذهب اكثر السلف والخلف - 01:19:31ضَ

هذا اللي يظهر والله اعلم والعودة الى الاسلام يا اخواني وانقاذ انسان من النار هذا مكسب لا تفرح بقتله ولا تسعد بقتله. ولا تبادر لا تقول لقال الصحابي الفلاني او قال كذا او قال كذا يعني - 01:19:57ضَ

كل له رأيه. لكن يعني قدر السلطان اجتهادا في بعض الاحوال انه لا يستتاب كما لو كان جرمه كبيرا جدا وهذا يتنزل عليه الوقائع النبوية اهدار دم ابن خطل وعكرمة بن ابي جهل وغيرهم لانهم فعلوا افعال قبيحة جدا. يعني ليست يعني مثل ما - 01:20:20ضَ

ردة مغلظة ونقدر نقول جدا ايظا الامام اذا رأى واجتهد لكنه ليست حدا ايش ليست حدا قاطعا. بل اذا اسلم وهداه الله فلعله خير له ولاهل بيته وللمسلمين والله اعلم - 01:20:53ضَ

ستبقى اذا القضية قضية اجتهاد سلطاني اجتهاد ايش؟ سلطاني في ايقاع القتل ما ما هم كاين ملزم اجتهاد سلطاني. لكن لا يجوز اطالة مدة الاستجابة حتى يعطل ايش الحج تعطيل حدود الله حرام - 01:21:16ضَ

يعني يعني مثلا اعطش يعطيه اسبوع يعطيه شهر شهرين ثلاثة اما نعطيه سنة سنتين ثلاث لا لا لا يعني اذا اعطيته سنتين ثلاث عشر هذا صار اه تعطيل الحد الشرعي - 01:21:40ضَ

وصاروا ما هم متلاعب ما عاد لنا في حاجة فمثل هذا يعني يعني انا لا اقول هو حد ثلاثة اشهر لكنه يعتبر ثلاثة اشهر شيء كثير جدا كثير جدا يعني لا ينبغي ان يزاد عليه والله اعلم. ويذكر يذكر ان الذي امر معاذ بقتله استتيب - 01:21:57ضَ

شهرين استتيب لمدة شهرين يقال هذا في بعض روايات الخبر لكنها ليست في الصحيح الذي في الصحيح ان معاذ امر بقتله مباشرة وكان عند كعبي موسى ارجعه ابو موسى لكن معاذ يعني تركه لكن ابو موسى يعني استتابه شهرين هكذا يذكر لا ادري الان - 01:22:20ضَ

صحتي هذا لكنه ذكره بعض الفقهاء لكني لم اراجع اه هذه الرواية قال ويقتل بالسيف قصاص قياسا على القصاص. قياسا على القصاص والقصاص الحقيقة يعني يعني فيه خلاف ذكرناه من قبل وعلى كل حال للامام ان يقتله باي طريقة لان حديث القود بالسيف هذا ضعيف - 01:22:42ضَ

هذا ضعيف رواه ابن ماجي وغيره باسناد ضعيف. فيقتل بما يرى انه انسب لقتله قال ثم بدأ يتكلم عن يعني انواع الردة او اسباب الردة او يعني اه اصول الردة. يعني اصول الاعمال التي يحكم عليها على صاحبها بالردة - 01:23:12ضَ

والعلماء يعني ليسوا متفقين على ترتيب هذه الاصول. واكثرهم يسردها سردا. وبعضهم يذكر ثلاثة وبعضهم يذكر اربعة وباستقراء يعني كلام علماء اهل السنة يمكن ان نجعل الاصول خمسة اصول اسباب الردة خمسة او اصول الاعمال - 01:23:43ضَ

التي يحكم على اصحاب الردة خمسة وكل اصل او سبب يدخل فيه مئات الصور والامثلة فنحن اذا عرفنا هذه الاصول وكل اصل يدخل اي او في تقسيمات اخرى للعلماء. هي تقسيمات للكفر وليست للردة. مثل كفر الاعراض وكفر - 01:24:06ضَ

التكذيب وما اشبه ذلك هذه أنواع ايش؟ الكفر نتكلم عن اسباب الردة الآن واصول الصور التي يحكم على صاحبها بالردة. اه نقل الاصل الاول او القسم الاول الردة بالاعتقاد الثاني الردة بالفعل الثالث الردة بالقول - 01:24:29ضَ

والرابع الردة باقي اثنين مين يعطيناها ها بالقول قلنا اليد قلنا بالفعل بالشك الشك وليس المراد شكل وسوسة لا الوسوسة هذي من الشيطان كلن يوسوس له انما المراد الشك آآ التردد في اصل من اصول الدين - 01:25:02ضَ

مثلي واحد يشك في وجود الله. طبعا ايظا مرظى الوسوسة لا يدخلون في هذا لانهم مرظى والمريظ ليس عليه حرج والخامس باقي واحد ايوة ها بالترك الكفر بالترك وكلها لها صور كثيرة الا الكفر بالترك - 01:25:33ضَ

فليس له الا صورة او ثلاث سور. ممكن نقول ثلاث سور ساذكرها قبل ان انساها الصورة الثلاث اللي هي الكفر بالترك اولا آآ ترك مطلق العمل فلا يعمل من الدين شيئا لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج ولا ولا ولا ما عنده اي عمل من اعمال الاسلام - 01:26:01ضَ

مثل يعني هو ولد مسلم ولا تشهد وخلاص انتهى ما عاد اعمل شي له عشرين ثلاثين سنة عايش مثل الملاحدة هذا كافر. كافر بالترك. هذا ترك الاسلام وقد اجمع السلف على كفر هذا ترك مطلق العمل - 01:26:37ضَ

الثاني ترك الصلاة. ترك ايش؟ الصلاة وهذا محل خلاف بين العلماء يعني متى يترك متى يكفر بترك الصلاة وعند المتأخرين فيه خلاف في اصل المسألة. هل يكفر بترك الصلاة او لا؟ لكن اكثر السلف بل نقل اسحاق ابن - 01:27:05ضَ

ابويا والعقيلي اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة وقد تكاثرت الروايات عن الصحابة بكفر تارك الصلاة يعني عامة من نقل عنه شيء من الصحابة في هذه المسألة يقول انه كافر - 01:27:28ضَ

وهي مروية عن اكثر من عشرين صحابي رضي الله عنهم وقد جمعهم الشيخ الفاضل الزاحم في كتابه حكم تارك الصلاة نقل اثار الصحابة في هذه المسألة معزوة الى من رواه - 01:27:49ضَ

الصورة الثالثة وقد تكون هي نفس صورة السورة الاولى او تشابهها. وهي اللي يسميها العلماء المتأخرون بعض آآ المتوسطين كفر الاعراظ يعني الاعراض عن دين الله عز وجل فلا يتعلمه ولا يعلمه - 01:28:12ضَ

ولا يرفع به رأسه وهذا ذكره الشيخ محمد ايضا في نواقض الاسلام. ذكرها غيره من اهل العلم. فهذه ثلاث اه صور انا لا اعرف لها الان رابعة في الكفر بالترك. اما الكفر بالاعتقاد فهو كثير جدا - 01:28:35ضَ

والكفر بالعمل ايضا صوره كثيرة جدا والكفر باللسان او بالقول صوره كثيرة جدا والكفر بالشك ايضا صوره كثيرة جدا لا يمكن حصر هذه الاصناف الاربعة قد ذكر المؤلف امثلة عليها يعني نحتاج نعلق عليها ولا ما يحتاج - 01:28:57ضَ

ناخذ هواه. من جحد الله يعني جحد وجود الرب. هذا الالحاد. يسمونه اليوم يسمى كفر الجحود. او جعل الله شريكا جعل الشريك له صورتان الجعل بالاعتقاد والجعل بالعمل يعني يعتقد ان لله شريك - 01:29:21ضَ

هذا كفر في الربوبية مو في الالوهية. او يعمل عمل ويشرك معه في مع الله غيره. هذا شرك ايش في الالوهية وكلاهما شرك. نعم اليوم طولنا عليكم لكن يبدو اليوم وبكرة الاسبوع الجاي بنمش قدر ما نقدر يعني عشان نخلص - 01:29:40ضَ

اللي يرهق ولا يتعب لا بأس انه يستأذن ويتابع على اليوتيوب ان شاء الله يستفيد ولذلك ترون ان نغلق الاسئلة اجاوب على اسئلة بنقعد يوم بكرة يعني يعني لعله يعني اللي اليوم بس عشر دقايق وتغلق الاسئلة - 01:30:06ضَ

ها بس احيانا تغلقونها عقب نص ساعة وفيه عشرين ثلاثين سؤال متى بنجاوب عليها هذا قصدي يعني بس عشر دقايق وسكروا له. خلاص يعني ما عاد نقدر الحين الساعة يعني معناها بنقعدين احدعش وزود - 01:30:32ضَ

اه وينبغي بل يجب ان نعلم ان الجحود صورة من صور الكفر لا ان كل كفر فهو جحود فهذا ليس كلام اهل السنة. ولذلك الفقهاء المتأخرون خلطوا بين رجل شاعر ومن اجهل السنة الفقه القديم كله لاهل السنة. فيذكرون صور من الكفر العملي يجي المتأخر الاشعري والمتأخر - 01:30:50ضَ

يقول قصد الائمة السابقين انه لا يفعل كذا الا بعد ان يعتقد وبعد ان يجحد هذا تهرا هراء لا يلزم الجحود ولا يلزم ان نقول يدل على الجحود انما ذات الفعل يعني الشخص اللي يرمي - 01:31:15ضَ

في الزبالة ولا في الحمام جحد او ما جحد هذا كافر. مرتد عند الاسلام واضح ولا لا؟ يعني يكفر بذات العمل بغض النظر هو يعتقد ولا ما يعتقد يجحد ولا ما يجحد يكذب او ما يدل على تكذيب ولا ما يدل - 01:31:35ضَ

لا تكذيب في ناس تصلي وتصوم وتسب الله ورسوله وانا اسأل عن هذا كثيرا هذولي كفرة يكفرون بس ليس بالضرورة ان نحكم على الكافر بعينه بالكفر يعني بعض الناس للاسف في هذا الزمان مغرقين في الجهل. فقد اقول قد يعذرون في بعض الصور. بشدة جهلهم - 01:31:53ضَ

خاصة التجهيل اليوم في العالم الاسلامي فضلا عن العالم الغربي يعني تجهيل الى منتهى الحدود بل في بعض بلاد الاسلام والمسلمين تجد التجهيل بالاسلام والجهل بالاسلام شيء خيالي. لكن يجب على على - 01:32:19ضَ

طلبة العلم واهل العلم ان لا يتسرعوا في التكثير وهم يعرفون عموم الجهل في بلاد المسلمين اليوم شيء خيالي ما عاد يدرس الدين. كما يجب في عامة بلاد المسلمين بل يدرس احيانا الدين محرفا - 01:32:39ضَ

اه قال او اعتقد ان لله صاحبة هذا لا شك انه كفر او اعتقد ان لله ولدا هذا كفر او كذب الله هذا كفر كذبه بقلبه او بلسانه او سب الله او سب الرسول او كذب الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذا كفر. او سب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:33:02ضَ

هذا لوحده كفر او جحد احد الانبياء قال ما في نبي. مثل ما يقول بعض الادباء المشهورين اللي اللي كلام الزندقة في كلامهم كثير. يقول وهو اديب واديب مشهور جدا في دولة عربية. يقول - 01:33:26ضَ

قرآن ان يحدثنا عن ابراهيم ما شاء وللقرآن ان يحدثنا عن اسماعيل ما شاء. ولكن ليس من ضرورة ذلك ان نصدق بوجود رجل اسمه ابراهيم. او في وجود رجل اسمه إسماعيل حتى يثبت ذلك لدينا بالطرق الحديثة اللي هي الحفريات والخرابيط الأجنبية هذه - 01:33:46ضَ

هذا كافر وكلامه كفر فيجب الحذر من هؤلاء الجهلة المتمردين عن دين الاسلام قال او جحد القرآن او كذب اية من كتاب الله جل وعلا اه او شيئا من ولو حرف من القرآن او جحد اركان - 01:34:11ضَ

لو قال الصلاة ما هي بواجبة. وان كان يصلي الليل والنهار او الزكاة ما هي بواجهة وان كان كل اموال الصدقة ما تنفع هذه الصدقة لانه مرتد يجب عليه ان يعتقد وجوب الصدقة وان يعتقد وجوب الصلاة مع عمله بها - 01:34:39ضَ

وهكذا الصيام وهكذا الحج او احل حراما متفقا على تحريمه مثل الزنا. قال والله الزنا حلال. او كتب في في نظام نظامه الزنا يباح خارج فراش الزوجية هذا كفر هذا كفر - 01:34:56ضَ

اباحة محرم بالاجماع ولا محرم بنص القرآن ولا بالحديث الثابت ثبوتا قطعيا هذا كفر بغض النظر عن تكفير القائل فقد يكون الامر خفي عليه خاصة في مثل هذه الاعصار. لكن هل هذه ردة عن دين الاسلام - 01:35:19ضَ

لكن قد نعذره مثل ما قال المؤلف الا ان يكون ممن تخفى عليه الواجبات والمحرمات. مثل شخص اسلم حديثا او اسلم في الصحراء او اسلم في اوروبا او اسلم في امريكا او اسلم في اسبانيا او في استراليا او في اي دولة من دول الكفر. مثل هذا يعني يخفى. بل - 01:35:37ضَ

لو اسلم في دولة اسلامية لكن الغالب عليه التغريب الغالب عليها التغريب هذا وين يتعلم الدين منه وان كان اثم اثما عظيما لكن قد يقال انه معذور بجهله. ومسألة العذر بالجهل هذه من كبريات المسائل - 01:35:57ضَ

وينبغي ان تحرر وان لا يتقحمها من لا يعلمها. والعلماء قديما وحديثا ايضا لهم فيها اختلاف ومن رام جمعهم فانه لا يستطيع من رام ان يجمع علماء اهل السنة على قول واحد فهذا غير غير مقدور عليه - 01:36:19ضَ

الخلاف بينهم حقيقي في هذه المسألة. حتى علماء العصر كبار علماء العصر اليوم عندهم في هذه المسألة وفي تفاصيلها قولان مشهوران بعد شوي اسمح لك بالنقاش خلني اخلص بس قال فان لم يقبل اه اه يعني اه بعد الاستتابة اه كفر. يعني هذا الذي خفي عليه يعلم فان لم يقبل كفر - 01:36:42ضَ

ويترتب احكام الردة. الصبي الصبي هذا يحتاج وقت طويل للبحث. انا قسمت احواله الى خمسة احوال. لكن خلاصة كلام لن اذكرها لن اذكرها لا تدور قامت اسلام الصبي صحيح وكفره غير صحيح - 01:37:09ضَ

حتى يبلغ لانه لا اعتبار له قبل البلوغ. اما اسلامه فهو صحيح. هذا الخلاصة في هذه المسألة ولذلك لا يستتاب لا يستتاب بعد البلوغ لكن اذا استمر على كفره بعد البلوغ هذا يستتاب فان تاب والا قتل. لكن من - 01:37:31ضَ

ثم رجع وصار مع المسلمين ردته هذي لا اعتبار لها لانه صبي صغير فيقبل منه الخير والحسنات ولا يقبل منه السيئات ولا الكفريات قال ومن ثبتت ردته فاسلم قبل منه. قبل منه. هذا الصحيح وهو قول عامة الفقهاء مطلقا حتى الزنديق - 01:37:50ضَ

ساحر والذي كثر كثرت ردته وتوبته لكن اذا رأى الحاكم او السلطان انه ما عاد ينفع معه استتابه عشر مرات عشرين فله قتله ردة لانه يقول ما عاد ينفع معه كما فعل ابن مسعود وغيره - 01:38:13ضَ

ويكفي في اسلامه بعد الردة ان يتشهد الشهادتين ولكن ان كان قد جحد شيئا هو كان سبب كفره لابد ان يقر بهذا الذي جحده قال واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم سبيا - 01:38:33ضَ

هنا تطبق عليهم احكام المرتدين. يستتابون فان تابوا والا قتلوا. تاب والا قتل ولا يجوز استلقاء قهما لماذا؟ لان المرتد لا يسترق ولا اه يترك حيا ضرورة الاسترقاق انه يترك حيا - 01:38:58ضَ

ولا يجوز تركه حيا بل يجب قتله ردة. طيب واولادهما ما حكم الاولاد؟ شف الاولاد نقدر نقول على ثلاث حالات الحالة الاولى اولادهما في الاسلام يعني هم مسلمان وعندهم ثلاثة اطفال على خمس سنوات واربع وكذا وارتدوا وراحوا معهم عيالهم. فمعهم اطفال صغار - 01:39:18ضَ

دون سن البلوغ ولما اعيد الى بلاد الاسلام الاطفال لا يزالوا اطفالا فنقول اطفال المسلمين لا علاقة لهم بكفر ابويهم. هم على الاسلام لان اسلامهم صحيح وكفرهم ايش لذلك لا يستصح ردتهم كما تقدم على الراجح من اقوال العلماء - 01:39:50ضَ

فنقول يفصلان عن والديهم والوالدان اشتتابان فان تابا ولا قتلا الحالة الثانية اولادهما حال الردة حال الردة وهؤلاء كفار لانهم اولاد ايش اولاد كفار فهؤلاء يفصلون ايضا عن والديهم ويدعون الى الاسلام اذا كانوا مميزين. واذا كانوا غير مميزين يعطون اقاربهم المسلمين يتربون معهم وهم على الاسلام - 01:40:19ضَ

وهم تبع لمن يربيهم وهم اهل الاسلام وان كانوا مميزين يعرض عليهم الاسلام فان اسلموا فالحمد لله وان لم يسلموا ايش سوى بهم؟ يقتلون ما يقتلون ولا يشترقون يحبسون حتى يبلغون - 01:41:01ضَ

فان بلغوا استتيبوا فان تابوا والا قتلوا الحالة الثالثة اللي هي وسط ما هو الوسط اللي هو حمل به حال الاسلام وولد في حال هذا فيه قولان للعلماء هل يكون الاصل فيه الاسلام؟ ولا الاصل فيه الكفر - 01:41:28ضَ

الذي اختاره ابن قدامة في المغني انه مسلم. له احكام المسلمين فيكون غير اذا كان مميز عليه الاسلام من جديد ما يعرض على الاسلام يلحق باهله المسلمين وان كان غير مميز فكذلك - 01:41:56ضَ

اهله المسلمين لكنه يجدد اسلامه ويجدد ايمانه ويعلم دينه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين كان بدنا ندخل في كتاب الجهاد ندخل خلاص الاسبوع القادم بكرة بكرة بكرة بكرة بكرة. غدا ان شاء الله ها؟ نوقف الاسئلة يا شيخ. يعني اه - 01:42:16ضَ

ها عسى ما هي واجدة اليوم والله حتى انا تعبت يعني. شف لك ربع ساعة دجة احداش نتوقف والاسى نكملها بكرة واعذرونا الاخوان يعني احنا تعبنا والاخوة تعبوا. فان قدرنا نجيب على الاسئلة خلال ربع ساعة. كالمعتاد السؤال من هنا ومن هنا - 01:42:51ضَ

وان لم نستطع فنكملها غدا ان شاء الله ايش كان عندك نقاش او النقاش اللي بتناقشه قبل شوي ما هي نسيت ايش؟ العذر بالجهل عذر بالجهل. انت وش انا ما ادري وش كنا نتكلم عنه العذر انا الحين قفل معي ما عاد ها - 01:43:16ضَ

انا لا بد ان انتهي ان شاء الله وانا في ذهني اني بنقدر ان شاء الله. في ذهني بنحاول ها لا صعب نتعب اكثر بركة بركة لو نبدأ بالعشاء بدري بكرة - 01:43:46ضَ

لحد يجيني انتوا اللي تأخروني اه لا حد يجي يسألني عقب الصلاة يعني اليوم حول ربع ساعة. اعزك بكرة ان جيت تسأل انت وابو عبد الله بنعزركم سمعت يا ابو عبد الله؟ سم. يقولون نبدأ على طول عقب الصلاة عشان ايضا نستغل الوقت - 01:44:03ضَ

لا احد يجيني يناقشني. واذا شفتوني اه طولت قلت قم الله يجزاك خير لا يصير فيها شوي ارهاق زيادة بركة. نشوف بكرة وش ننتهي اليه الاسبوع الجاي ننظر نظر جديد او على الاقل اليوم الاخير اللي هو اخر يوم ممكن نجعله من المغرب ولا بعد من العصر دورة - 01:44:24ضَ

تصير دورة علمية يعني يعني كالدورة وجيدة جربناها طريقة الدورات يعني حتى ننتهي من الكتاب بدينا نجربها في بعض الدروس الان وهي كانت عندي فكرة لهذا الدرس لكني ما طبقتها. باقي ثلاث كتب يا شيخ - 01:44:52ضَ

مي مشكلة ان شاء الله ننتهي منها لان اكثرها قصير ارجو ذلك. بعد الجهاد والقضاء والشهادات. تبع طيب عطونا عطونا عطنا سؤال يقول احسن الله اليكم آآ هل تنصحوا يا شيخنا بالقراءة من الكتب والمتون العلمية للمبتدئين بدون شيخ؟ لا نعم - 01:45:11ضَ

باختصار اختصارات لا نعم ايه لا لا ما يسمى مرتدين هم تبع لابويهم كفار ما قلت انا انا دكتور مرتدين ايه احسنت احسنت احسنت لا هذولي هذولي حكمهم حكم الكفار - 01:45:31ضَ

حكم حكم الكفار. يعني وسيأتينا حكم الكفار في الجهاد وبما انهم اطفال فيشترقون. احسنت انا اخطأت في التقسيم. يعدل التقسيم اللي ذكرناه. لا لا وهم مني ولا هو معروف حكمهم. احسنت يا شيخ عبد الله احسنت. هؤلاء الاطفال اللي ولدوا في الكفر كفار حكمهم بالتبع - 01:46:08ضَ

لكنهم لا يقتلون ولا يحبسون ولكن يمكن ان يشترطوا لانهم اطفال وفيهم ثلاث خيارات سنذكرها يعتبر مثل سبي الكفار ممكن ان يفادون وممكن ان تشترطون ممكن ان يمنوا عليهم. لكن خيار القتل لا يجوز في الصبيان - 01:46:37ضَ

اربعة ستأتي ان شاء الله في كتاب الجهاد احسنتم نعم يقول السائل احسن اليكم هل يعد منا الرياء نصلي في المنزل؟ لينظر الي او لينظر الي اخواني ويقتدوا به. من ينظر اليه؟ اخوانه يقتدون به - 01:46:59ضَ

لا ما هو من الرياء الرياء انك تصلي في المنزل لكي يقتدون بك تصلي ما تصلي فرائض تصلي النوافل هذا طيب هذا طيب بل يجب اذا كان عندك علم انك تقول تعالوا شوفوا صلاة وصلوا مثلي خاصة الصغار يعني هذا نوع من التربية والتعليم وهذه من الحكم - 01:47:14ضَ

الشرعية في كون ان يشرع للانسان يصلي في بيته حتى يقتدي به زوجته وبناته واطفاله الصغار. لان بعضهم لا يحضر مجالس العلم وهو يحظرها. نعم. الرياء خذوا قاعدة يا جماعة - 01:47:34ضَ

الرياء لا يكون الا بالقصد. قال صلى الله عليه وسلم من سمع يعني قصد التسميع. سمع الله به ومن رأى قصد المراءات رأى الله به رواه الشيخان متفق عليه من حديث اظن جندب - 01:47:51ضَ

من حديث من حديث اظن ابي ذر جندب بن جنادة او جند بن عبدالله البجلي المهم اخص في الصحيح نعم نعم في سؤال في سؤال في سؤال نعم بعد ايش - 01:48:10ضَ

هل تورث الشفعة او لا لا ادري الله اعلم ما ادري والله احسن الله اليكم يقول السائل وجدت في احدى المساجد كتابا شرعيا يوزع وهو يوزع ولا يملكه احد مكتوب عليه - 01:48:32ضَ

وقف على طلبة العلم وغيرهم ممن يريد الادفع به ومن استغنى عن الانتفاع به فلا يبيعه بل يدفعه الى طالب علم وقد اخذته للانتفاع به دون اخذ الاثم من راعي المسجد - 01:48:49ضَ

علما ان هذه المكتبة التي في المسجد وقفية عن من استغنى عن كتابه فليست لاحد ولا يقرأ وهو لا يقرأ على كل حال خلاص يكفي هذا السؤال لا يجوز لك اخراج كتاب من - 01:48:59ضَ

الا كتاب للتوزيع حاطين عشر نسخ خذ نسختك. اما اذا كان في المسجد نسخة او نسختين للقراءة ما يجوز تطلعه من المسجد خلاص اخذه خص به المسجد. الا اذا استغني فيه عن المسجد او منعت الكتب في المساجد او يبحث عن طريق اخر للاستثمار - 01:49:09ضَ

منه والله اعلم نعم في سؤال في سؤال تفضل عمر احسنت اذا هو جند ابن عبد الله البجلي جزاك الله. تفضل ما تأثم ما تأثم لكن اذا كان شيء يسير وتستطيع - 01:49:30ضَ

رفاهية ينبغي رفاهية يتأكد رفعه وقد يجب. اما شيء شيء كثير مثل رز منثور. ما تقدر تشيله تقعد لك نص ساعة ولا جح مقطع ومنثور مرة قعدت اشيل جحة منثرة قعدت جيت نص ساعة - 01:49:58ضَ

ما انت مطالب فاتقوا الله ما استطعتم يعني ما تقدر. الاثم من رماه. فاذا استطعت ان ترفعه احتراما للنعمة فلا فهو طيب الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل. رأيت قولا لاهل العلم ان ايام العشر من ذي الحجة افضل من ناحية النهار لان بها عرفة. افضل من ايش؟ من ايام - 01:50:13ضَ

ايام العشر من ذي الحجة افضل من ناحية النهار. من ايش؟ افضل في من ناحية النهار لان بها عرفة ويوم النحر. ما هي الاعمال التي تعمل بالنسبة اليوم العشر هي افضل ايام الدنيا العشر. ليلها ونهارها - 01:50:33ضَ

هذا هو الراجح والمسألة ثلاثة اقوال معروفة عند العلماء. ان الصيح يا اخوان صريح صريح يقول عليه الصلاة والسلام ما من ايام ما من الفاظ العموم ومن من الفاظ العموم وايام نكرة تعم ايش اكثر من هذا العمر - 01:50:53ضَ

فهذا هو الراجح من اقوال العلماء اما التفريق بين الليل والنهار هذا ما ما هو قوي يعني. ولكن في العشر الاخيرة من رمضان ليلة واحدة هي افضل من العشر كلها - 01:51:09ضَ

اما نقول العشر كلها افظل؟ لا. لكن في ليلة واحدة في العشر الاخيرة من رمظان هي افظل من هذه العشر وهي ليلة القدر هذا هو الصواب بس ما نقول العشر افضل ليلة واحدة منها افضل من العشر كلها وافضل من ايام الدنيا كلها. بنص القرآن ليلة القدر - 01:51:24ضَ

خير من الف شهر وامك عشر مجموعة لا يوجد الحقيقة لا يوجد نص عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خاص الا في تفضيل العشر كاملة الا ان نقول قوله تعالى والفجر وليال عشر. هذا هو يعني اوضح نص في تفضيل - 01:51:46ضَ

عشر على الخلاف. والمسألة فيها عدة اقوال للعلماء. هل المراد عشر ذي الحجة او العشرة الاخيرة من رمضان؟ والصحيح القول الثالث ان لا تدخل هذه وهذه. وهذا اختيار الشيخ ابن سعدي وابن عثيمين في احد قوليه لا في كليهما. فعلى كل حال - 01:52:09ضَ

اعمال مشروعة في نهار اه اه العشر كثيرة جدا الصلاة في غير وقت النهي الصيام الذكر الدعاء الاستغفار طلب العلم الدعوة الى الله لو على الصدقة كل الاعمال الصالحة ما فيها شيء يعني خاص. ومن اهم الاعمال كما نبه عليه العلماء ودلت عليه الاخبار ذكر الله - 01:52:29ضَ

الاكثار هذه الايام العشر اكثر فيها من ذكر الله جل وعلا بانواع الذكر وبخاصة التكبير الله اعلم نعم يقول السائل ما حكم قراءة القرآن من المصحف او الجوال في الصلوات الجهرية؟ يجوز يجوز لا بأس نعم - 01:52:54ضَ

يسأل عن كتاب الشرح الممتل لشيخ ابن عثيمين هل هو شامل جميع المسائل او اكثر مسائل الفقه؟ الشرح الممتع ليس شامل لجميع مسائل المغني ليس شاملا لجميع فما بالكم الشرح الممتع لكنه اهم المسائل موجودة محررة يعني باختيارات الشيخ. والا حتى مسائل الروظ ليست كلها موجودة - 01:53:11ضَ

احيانا يستطرد يقول ذكر في الروظ كذا ذكر في الروظ كذا ويعلق عليه لكن غالبا الشيخ يكتفي بمسائل الزاد وهذا هو الغالب ولكنه يزيد عليه بعض الصور من الروظ ومن غير الروظ واحيانا يزيد عليه بعظ النوازل لكنه - 01:53:32ضَ

مئات المسائل لا توجد في الشرح الممتع بل يمكن الاف المسائل. المغني المغني على سعة المغني رسالة المغني تفوت مسائل كثيرة نعم يقول السائل احسن اليكم اذا نوى الانسان سؤال للمفتي او الشيخ يفيد الطلاب هل يثاب؟ اذا نوى - 01:53:52ضَ

يفيد نفسه ويفيد الاخرين لا بأس هذا طيب يثاب ان شاء الله على هذا. ويكون هو كل من استفاد من سؤاله يعني وحتى يبدو لي ولم ينوي اصلا قد يكون النية هنا تكلف. وسأل هو تسبب في هذا العلم يعني هو سأل فكان سببا لنشر هذه المعلومة - 01:54:16ضَ

التي قالها الشيخ فهو مثاب عليها ما دام نوى في الجملة بطلبه للعلم وجه الله جل وعلا لا يلزم ان ينوي بعض الناس يدقق ويتقعرون في النية هذا كثير مما يفعله بعض المعاصرين اليوم لا اصل له. نعم - 01:54:36ضَ

يقول عندما اقرأ لكبار العلماء امثال ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله تعالى في بعض المسائل ارى لهم قول في مسألة واحيانا ارى لهم قول اخر كيف اعرف القول الذي ثبت علي والذي تراجع عنه - 01:54:53ضَ

هذا صعب. معرفة اخر القولين من اي عالم صعب. صعب. وكثير من العلماء لهم قولان. ومعرفة هذا له عدة طرق اهمها ان يذكر الشيخ تراجعه عن هذا الرأي القديم فيقول كنت اقول فالان اقول غيرت رأيي او - 01:55:07ضَ

قال هذا رأيي القديم. هذا هو اوضح شيء. واحيانا يقولونه المشايخ خاصة ابن عثيمين يصرح يعني يقول والله كنا نقول كذا والان تغير رأيي في هذه المسألة. والطريقة الثانية آآ معرفة متى قال هذا الكلام؟ لمعرفة تاريخ الفتوى - 01:55:27ضَ

وتاريخ تعريف الكتاب او تأريخ المحاضرة او تاريخ الدرس الطريقة الثالثة عن طلابه طلاب الملازمين له. يعني يعرفون الشيخ ويعرفون اراءه القديمة واراءه الحديثة. فيقولون شيخنا كان يراه او تغير رأيه. شيخنا كان يفتي ثم تغير رأيه وافتى بكذا. اللي لازموه عشرين ثلاثين اربعين سنة يعرفون ارائه. هاي ثلاثة طرق - 01:55:47ضَ

هو في طرق غيرها لمن اراد التأمل اه نعم. وهذه مسائل جيدة للبحث يعني. خاصة العلماء الكبار مثل ابن تيمية ابن القيم ابن باز ابن عثيمين يعني ممكن تكون دراسات اقوالهم المختلفة دراسة - 01:56:18ضَ

مثلا يدرس القول وتعليلاته ويرجح هو عاد باجتهاده بحسب اراء العلماء الاخرين الله اعلم. نعم. يقول يوجد خدمة كاشف الرقم الثابت. رسوم الخدمة عشرة ريال. شهريا. ابي رحمه الله رفظ هذه - 01:56:38ضَ

خدمة من حيث لا يعلم اتفقنا نحن الاسرة او افراد الاسرة على تشغيلها دون علم وتوفي رحمه الله ولا يعلم. ويدفع ويدفع الرسوم منه انها من الفاتورة. علما ان فعلنا الخدمة عام الف واربع مئة واربعة وعشرين هجري الى وفاته عام الف واربع مئة وواحد وثلاثين. كيف نتحلل من هذا الفعل - 01:56:56ضَ

هي لو كانت مرة واحدة لقلنا يسير عشرة ريال. لكن عشرة في اثناعش مئة وعشرين مئة وعشرين في احدى عشر سنة تقريبا كم ست سنين قال سبع من اربعة وعشرين لواحد وثلاثين يلا مئة وعشرين في سبع في سبعة - 01:57:21ضَ

تفضل كم؟ حول ثمان مئة واربعين. ارى ان تخرجوها صدقة عن الوالد والله اعلم. نعم وصلنا الساعة احدعش كثير اللي باقي طيب نكتفي اليوم بهذا القدر جزاكم الله خير وباقي الاسئلة نعرضها ان شاء الله غدا - 01:57:45ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:58:03ضَ