Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد ماذا كان درسنا الاسبوع الماضي اوقات النهي عن الصلاة كم هي اوقات النهي عن الصلاة - 00:01:03ضَ

اجمالا اجمالا تفضل ثلاثة وكم هي تفصيلا خمسة من يذكرها لنا بالتفصيل بالتفصيل تفضل ما نقيدا مقدار هي قيده ولا قيده اذا بالكسر ها ايوه جميل من بعد العصر الرابع ايه - 00:01:28ضَ

نعم جيد اذا تضيفت تظيفت يعني مالت كم يقدر الوقت اللي بعد من شروق الشمس الى ارتفاع عقيدة رمح بالدقائق احمد خمسطعش ها يعني مقبول هذا يعني هو اقرب شيء من ثلاثطعش دقيقة تقريبا - 00:02:23ضَ

الى خمسطعش كم يقدر الوقت عند الزوال حتى تزول اذا توسطت في كبد السماء حتى تزول خمس دقائق هذا احسن ما قيل خمس دقائق وبالغ بعظهم فقال ايش نصف ساعة - 00:02:54ضَ

اشوف بعض طلبة العلم ينقلون عن بعض المشايخ ان ايضا ارتفاع الشمس قيد الرمح خمس دقائق لكن فيها مبالغة خمس دقائق هذي والذي عليه اكثر العلماء انه ما تنقص عن عشر دقائق - 00:03:20ضَ

يعني تقريبا اثنعش ثلاطعش دقيقة ولا تزيد عن ربع ساعة في بلادنا في بلادنا هذه قد تختلف بعض البلدان حسب القرب والبعد من الشمس طيب ما حكم صلاة ذوات الاسباب في اوقات النهي - 00:03:37ضَ

جائزة الجائزة على الصحيح من قول اهل العلم كل ذوات الاسباب جائزة مثل ماذا؟ ذوات الاسباب تحية المسجد ركعتي الطواف لكن هذي لا تسمى قضاء الفرائض ليست من ذوات الاسباب. قضاء الفرائض قسم مستقل بنفسه - 00:04:07ضَ

آآ ركعتا الوضوء فضائل نوافل ايضا هذه مما تستثنى استثنى مثل الركعتان بعد الفجر لمن لم يتيسر له الركعتان قبلها تقضيها بعد الفجر والافضل بعد طلوع الشمس وارتفاعها في وقت الضحى - 00:04:35ضَ

ومثل الركعتان بعد ايش العصر لو انسان جمع الظهر مع العصر بسبب المطر مثلا صل السنة الراتبة او واحد نسي او شغل ان الراتبة بعد الظهر يصليها ولو بعد العصر - 00:05:04ضَ

ايضا ايضا تفضل ركعتا الاستخارة. هم صلاة الجنازة ايضا جميل ها صلاة الخشوع صلاة الكسوف صلاة الكسوف صلاة الكسوف نعم نعم طيب سم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب الامامة رواه ابو مسعود البدري رضي الله عنه ان - 00:05:26ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في هجرة سواء فليؤمهم اكبرهم. فليؤمهم اكثرهم - 00:06:14ضَ

اكبرهم اكبرهم سنا ولا يؤمن الرجل الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه قال لمالك ابن الحويرث وصاحبه اذا حضرت الصلاة اذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكما ولامكما - 00:06:34ضَ

وكانت قراءتهما متقاربة ولا يصح ولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد. قال الامام ابو محمد ابن قدامة - 00:06:54ضَ

الفقيه الكبير الجليل الذي قيل انه لم يدخل الشام بعد الاوزاعي افقه منه ابو محمد من اكابر الفقهاء رحمه الله وكتابه المغني هو اعظم كتب الفقه الاسلامي يقول رحمه الله باب الامامة - 00:07:21ضَ

المعتاد في كثير من كتب الفقه ان يقدموا على هذا الباب باب صلاة الجماعة باب صلاة الجماعة لكن ان هذا الكتاب بما انه مختصر اه اه يذكر هذا الباب ولم يذكر في هذا الباب شيئا من مسائل صلاة الجماعة الا اخر مسألتين هي من باب صلاة - 00:07:45ضَ

الجماعة سيأتي الاشارة اليها في محلها ان شاء الله فلم يذكر المؤلف حكم صلاة الجماعة ولا احكام صلاة المسبوق ولا اقل عدد تقوم به الجماعة ولا كثير من الاحكام التي تذكر في باب صلاة الجماعة - 00:08:14ضَ

فهذه من المسائل التي يعني تفوت في مثل هذه المختصرات المختصرات المتقدمة نوعا ما بخلاف مختصرات المتأخرين في الغالب انها تحوي اكثر الابواب قد تقدم لنا آآ يعني اخلال الكتاب ببعض الكتب لما - 00:08:39ضَ

ذكرنا بعض مسائل الطهارة وذكرنا بعض التنبيهات في هذا الباب باب الامامة الامامة نوعان الامامة الكبرى والامامة الصغرى والمراد هنا الامامة الصغرى. الامامة الكبرى هي السلطنة يسمى الامامة الكبرى وهي وظيفة السلطان - 00:09:03ضَ

وهو قديما الذي يسمى الخليفة والان يسمى الملك ويسمى الرئيس ويسمى الامير. وقد يسمى في بعض الدول الشيخ وما اشبه ذلك من الاسماء فهذه ليست مضادة هنا وهذي لها كتبها المستقلة تسمى كتب - 00:09:29ضَ

آآ الكتب السلطانية الكتب السلطانية او كتب الامامة الكبرى وفيها مؤلفات كثيرة قديما وحديثا طبعا من اشهرها كتاب الاحكام السلطانية لابي يعلى الفرا من اصحابنا الكبار والحنابلة والاحكام السلطانية للامام الماوردي ايضا - 00:09:55ضَ

من كبار علماء الشافعية وهما كتابان متشابهان احدهما اخذ من الاخر ولكن هذا على مذهب الحنابلة وهذا على مذهب الشافعية الما وردي من الشافعية وابو يعلى من الحنابلة كلاهما كبير القدر - 00:10:21ضَ

في مذهبه وفي آآ الفقه الاسلامي عموما والامام هالصورة ايضا اهتم العلماء بها قديما وحديثا فالفوا فيها مؤلفات كثيرة ومن الطفها من المؤلفات المعاصرة وهو كتاب يعني اه رسالة كما يسمونها علمية - 00:10:49ضَ

للشيخ عبد المحسن الميث احكام الامامة والائتمام الصلاة وهو كتاب جيد ومفيد وهو فيه جمع يعني لطيف وترتيب حسن فجزاه الله خير يعني استفدنا منه كثيرا في اه احكام مسائل الامامة - 00:11:19ضَ

ودائما المسائل التي هي بحوث علمية محكمة بخاصة رسائل الدكتوراة والماجستير هذه الحقيقة ينبغي على طالب العلم ان يعتني بجمعها لانها تغنيه عن كثير من البحث والتنقيب في بطون الكتب - 00:11:47ضَ

تجد المسائل كلها امامك وبين يديك من اختار هذا الرأي ومن اختار هذا الرأي ومن قال بهذا ومن قال بهذا ودليل هذا ودليل هذا انت ما عندك ما عليك الا انك تتأمل وترجح لا بأس ان تراجع - 00:12:08ضَ

كتبا اخرى هو سيشير اليها لكن في الجملة تستفيد منها فوائد كثيرة جدا وبخاصة الرسائل التي لاصحابها نفس فقهي وعلمي يعني كلامنا طبعا في الفقه الان والامام في الصلاة معروفة - 00:12:23ضَ

وهي مشروعة باتفاق المسلمين لا خلاف بين المسلمين في مشروعية الامامة قد توارت تواترت بذلك النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع المسلمون سلفا وخلفا على مشروعية الامامة - 00:12:46ضَ

ولذلك لها احكام كثيرة ولها اهمية في ابواب الفقه وللإمام صفات وشروط ينبغي ان تتوفر فيه اختلف العلماء في عدها بعضهم يقول ثلطعشر شرط وبعضهم يقول اكثر وبعضهم يقول اقل - 00:13:16ضَ

وفيه كتب متخصصة في هذا الباب في شروط الايمان وهذا الكتاب كان المعتاد هو كتاب مختصر يتكلم عن احكام الامامة من غير تفصيل بدأ المؤلف الباب بحديث المفاضلة في الامامة او بحديث من هو الاولى في الامامة - 00:13:40ضَ

وهو من اشهر الاحاديث واصحها واكثرها بيانا وتفصيلا في مسألة الاحق بالامامة وهو حديث ابن مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله - 00:14:09ضَ

ان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة الى اخر الحديث وهذا الحديث قد اخذ اهل العلم بمعناه في الجملة وان اختلفوا في بعض التفاصيل - 00:14:33ضَ

الامامة اما ان يكون هناك امام راتب او لا يكون واما ان يكون هناك سلطان عام او سلطان خاص او لا يكون واما ان يكون الشخص في بيته او لا يكون - 00:14:58ضَ

ففي الحالة الاولى ان كان هناك امام راتب فلا مفاضلة الامام الراتب مقدم على غيره ما دامت تصح امامته اما لو فرض ان هذا الامام لا تصح امامته مثل ان يكون اميا - 00:15:24ضَ

هذا لا يجوز ان يؤم الناس ولو كان اماما راتبا ولا يجوز تعيينه اماما راتبا فبالتالي لا يعتبر ولا يجوز ان يصلى خلفه ويجب ازالته ولا يجوز للسلطان او لولي الامر او للوزير او لمدير مثلا الشؤون الاسلامية في المنطقة المعينة او وزير - 00:15:44ضَ

الشؤون الاسلامية في موضع معين ان يعين انسانا لا يستحق ان يكون اماما ولو عين فيجب ان اه اه يفصل من الامامة ويرفع امره الى السلطان ولا تجوز الصلاة خلفه ولو كان اماما راتبا اذا كان لا يستحق الامامة. بمعنى لا يصلح للامامة كالام - 00:16:08ضَ

الذي لا يحسن قراءة الفاتحة الا ان يكون من معه كلهم يقول المثل عندنا يقولون مطوع الحنشل منهم؟ شو الحنشل السراق يعني فكذلك مطوع الاميين منهم لكن يكون اخفهم امية يعني. يعني اقربهم الى الصواب - 00:16:32ضَ

اذا اذا وجد امام راتب فما في مفاضلة لا تأتي هذه المفاضلة ثانيا الحالة الثانية ذكرناها اذا وجد السلطان معنى السلطان قلنا في درج الكلام اما سلطان عام او خاص. سلطان العام مثل الملك - 00:17:12ضَ

او الرئيس والسلطان الخاص مثل نقدر نقول امير منطقة مثلا وقد يدخل في الاول الامر سهل طبعا في التقسيم او مدير شركة او وزير في وزارة زين اه كل هؤلاء هم احق بالامامة من غيرهم. ايضا بشرط ان يكونوا ايش - 00:17:37ضَ

صالحين للامامة فلا يكون اميا يكون صالح للامامة بس لا يشترط ان يكون الاقرأ او الاعلم او الاعلم بالسنة او ما اشبه ذلك. يكفي ان يكون فقط صالحا للامام اذا اذا وجد السلطان ما يجي واحد يقول فلان احفظ منك خله يتقدم لا السلطان هو المقدم - 00:18:06ضَ

السلطان هو المقدم الصورة الثالثة اذا كان الانسان في بيته فكذلك وهذا قد يدخل في السلطان الخاص فاذا كان الشخص في بيته فهو الاولى بالامامة ما يأتي يقول والله فلان اولى من هذا - 00:18:33ضَ

وفيه صورة ايضا ذكرها بعض اهل العلم وفيها حديث عند ابي داوود لكنها يعني آآ اوسع اوسع واشمل وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زار قوما فلا يأمنهم - 00:18:58ضَ

وليؤمهم رجل منهم وقد فعل هذا مالك بن الحويرث وهو رأوا الخبر وحديثه لا بأس به حسنه جماعة من زار قوما في بلدتهم او في موضعهم في يعني موضع يختص بهم - 00:19:21ضَ

الافضل ان يؤمهم رجل منهم. لان هذا طرقي يعني فلا ينبغي ان يقدم على اللي ايش الشخص المستقر عندهم وهذا فيه محافظة محافظة على مكانة الامام خلاص هو امامهم ويقدرون يحترمونه مو اذا جا واحد - 00:19:46ضَ

قالوا هذا احسن منك وهذا اكمل منك. قد بعد ذلك ينقص مقدار الامام عندهم. والشريعة اه تراعي ان يكون الامام مقدم زين ومفظل بين الناس لانه هو قدوة للاخرين فلذلك ايضا منعت من مثل هذا منعت من ان يتقدمه الزائر الذي عرظ لهم مجرد زيارة - 00:20:11ضَ

فهذه صور لا تدخل فيها المفاضلة لا تدخل فيها ايش اذا متى تكون المفاضلة في الامور الاخرى غير هذا هذه المواضع الاربعة التي ذكرناها مثال ذلك اه غاب الامام الراتب - 00:20:37ضَ

غاب الامام الراتب ولم يوكل وهذه ايضا ممكن نظيفها كصورة خامسة هذي خمس طلع عندنا الحين واحد من الفضلاء يسجلها ويرسلها لي احنا صار عندنا خمس صور لا تدخل فيها المفاضلة - 00:20:55ضَ

الصورة الخامسة وكيل وكيل احد الاربعة وكيل السلطان لو السلطان وكل وكيل الامام الراتب وكيل صاحب البيت لو صاحب البيت قال انت يا فلان تصلي بنا وكيل من انا قلنا - 00:21:15ضَ

الرابع اه اه لا الزائر هذا ماله وكيل ثلاثة وكيل هؤلاء الثلاثة زين فوكيل هؤلاء عندما قاعدة فقهية تقول ايش الوكيل كلب ها الاصيل انت ايش قلت لا هي نبي لفظ القاعدة - 00:21:43ضَ

يقولون الوكيل كالاصيل الوكيل كالاصيل والاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة هذي احفظوها تفيدكم هذي اللي نبيه انه بس قاعدة ايش الوكيل كالاصيل يعني كمن وكله وش القاعدة الثانية اللي قلناها الاجازة - 00:22:15ضَ

اللاحقة الوكالة السابقة هذي تصلح في بيع الفضولي وتصرفات الفضولي يقولون الوكالة الاجازة اجازة لاحقة كالوكالة السابقة طيب ماشي اه اذا هؤلاء الخمسة اه اه يقدمون على غيرهم خمسة امس قلنا الوكيل - 00:22:51ضَ

ها الرابع اللي قلنا انها يعني صورة لا تدخل بالضر وهو امام القوم اذا زارهم زائر. فالزائر لا يقدم وان لم يكن هذا اماما راتبا لكنهم يقدمون عادة واحد منهم ايا ما كان - 00:23:23ضَ

فيقدم صاحب المكان الاصلي على ايش على الزائر تلغى المفاضلة هذا الخامس وهو الرابع الترتيب السابق طيب طيب اذا في الاحوال الاخرى يأتي هذا الترتيب قلنا مثل غاب الامام الراتب او وكيله - 00:23:45ضَ

او ناس اجتمعوا في موضع في استراحة او في بر او ما وليس عندهم امام راتب او اجتمع ناس في سفر وليس معهم امير طيب هل امير السفر كامير السرية - 00:24:08ضَ

ايضا من الولاية الخاصة امارة السرية. امارة السرية وكان النبي صلى الله عليه وسلم غالبا ما يأمر احفظهم للقرآن ويكون هو ايضا امامهم وان لم يكن هو احفظهم فيكون هو الامام. رئيس السرية او الامام الغزوة - 00:24:30ضَ

او آآ قائد السرية فهل امام امام عفوا قلنا امير السفر امير السفر هل امير السفر مثل امير السرية او لا انا ترى ما عندي جواب انا اول مرة تمر علي هذه المسألة - 00:24:54ضَ

ما عندي جواب لا تنتظرون مني جواب. اطرحها للتأمل والنظر جيد هو يعني يعني جيدا يكون اميرهم هو اقرأهم لكتاب الله هذا من من اسباب التفضيل الشرعية لكن هل يكن صاحب السيارة هو الامير - 00:25:22ضَ

هذا وزن صاحب البيت الحين السيارة مهيب بعارين هي تمشي سيارة وحدة فهل يقال الامير هو هو صاحب الدابة صاحب السيارة مثلا ترى اطرح هذا للتأمل ليس عندي جواب مع ان كل هذه مسائل اول مرة تعرض - 00:25:53ضَ

اكتبوها اكتبوها وارسلوها لنتأملها وننظر يمكن نجد فيها شيء ها ايه ايه ما في شك اذا سافر ثلاثة فليأمروا احدهم. طيب طيب اللي يقول يأمروا اقرأهم. هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اقرأهم. قال احدهم - 00:26:15ضَ

كان بامكانه يقول اقرأه ماذا؟ قال احدهم احدهم ها لا لانه مو الحقيقة يعني هذه يعني الرسول كان يفعل هذا كثيرا بس ما هو دائما يعني كان احيانا لا يؤمر الاقرأ - 00:26:36ضَ

لان الغزوات والمعارك تحتاج الى الى الى مواصفات اخرى غير القراءة وغير العلم في مثل خالد بن الوليد كان يقدم في المعارك ولا هو بالاقرب مثل عمرو بن العاص كان يقدم في بعض السرايا وله بالاقرب - 00:27:04ضَ

بالاقرأ ولو بالاكثر الاقدم هجرة الاقدم سلما اسلاما لكن لانه هؤلاء عباقرة دهاة دهاة في الحروب وكذلك أمير الرحلة أمير السفر ما هو شرط الاقرأ انا مرة سافرنا امرنا الاقرب - 00:27:23ضَ

اتعبنا انه لا يحسن الادارة لم يكن يحسن ادارة السفر اتعبنا جدا يعني فيعني احيانا ما يحسن الادارة نرجع اليوم طلعنا زود عن المعتاد نرجع الى اذا التفظيل يكون بهذا الحديث. اولا الاقرأ - 00:27:47ضَ

ما معنى الاقرأ؟ معناه الاحفظ لكتاب الله احفظي كتاب الله هذا القول اللي هو ظاهر الحديث وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله وذهب كثير من الفقهاء او اكثرهم الى ان المراد بالاقرأ هنا الافقه الافقه - 00:28:12ضَ

الافقه يعني الاكثر فقها ولكن ظاهر الحديث على الاول وهو الرواية المشهورة عن احمد وان كان كثير من المتأخرين من اصحابنا اخذوا برأي الجمهور وهي الرواية الثانية الامام احمد والاخذ بظاهر الحديث اولى ان الاحفظ لكتاب الله هو الذي يقدم هو الذي يقدم ويدل عليه - 00:28:32ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم فليؤمهم اكثرهم قرآنا. قال اكثرهم قرآنا والصحابة طبقوه انزين في قصة عمرو ابن سلمة ايش الجرمي ويقينا ان عمرو بن سلمة الجرمي لم يكن الافقه ولا الاعلم - 00:29:03ضَ

بل ما كان مؤهل في ذلك العمر لكي يكون افقه او اعلم كان عمره سبع سنوات ومعلوما ان ابوه افهم منه. وكبار اهله افهم منه واعرف منه ومع ذلك قدموه اخذا بظاهر الخبر - 00:29:27ضَ

لان امرهم ان يقدموا اكثرهم قرآنا. قال فبحثوا فلم يجدوا اكثر مني قرآنا فقدموني فهذا مرجح هذا نص واضح في المسألة انه مرجح طيب الثاني اذا استووا في القراءة فاعلمهم بالسنة اعلمهم بالسنة المراد بها اكثرهم علما لان السنة المراد بها معرفة - 00:29:44ضَ

الاحكام التي وردت في السنة النبوية وليس المراد مجرد حفظ السنة لان حفظ السنة في ذاته ليس منقبة لذاته لانه ما هو يتعبد بحفظها بخلاف القرآن فالقرآن لو حفظه الانسان ولم يفهم معناه فهو مطلوب. بخلاف السنة فالسنة يراد حفظها لمعرفة معانيها - 00:30:14ضَ

هذا هو هو الذي ينبغي وان كان الانسان لو حفظ وبلغ فهو خير. الحديث المشهور المتواتر نظر الله امرء سمع من حديثا فبلغه كما سمعه. فرب مبلغ اوعى من سامع. لكن هذا يدلك على ان الوعي اولى. فالمقصود انه اعلم بالسنة - 00:30:40ضَ

قد يكون المراد به اصلا الاعلم بالسنة ليس المراد الاحفظ انما هو اعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني باحكامه وتشريعاته فهو اعلم بالسنة مش احفظ وقد يكون المراد انه عالم بها - 00:31:00ضَ

يعني حافظ وفاهم لمعانيها وعلى كل حال هذا وهذا يدل على انه افقه بمعانيها فلو اجتمع فقيه مقلد وعالم بالسنة وان لم يكن وان كان المقلد افقه منه في الفقه التفصيلي - 00:31:20ضَ

فيقدم العالم بالسنة يقدم لظاهر هذا الحديث الاعرف بالسنة وان كان اقل فقها في دقائق المسائل الفقهية في ظاهر هذا الحديث في ظاهر هذا الحديث والله اعلم وهذا موجود الان بكثرة تجد انسان قد يكون عنده معرفة بفقه الحنابلة او فقه الشافعية او فقه المالكية او فقه الحنفية لكن في اخر عند - 00:31:45ضَ

مثلا معرفة ما دلت عليه السنة من الاحكام تجده محدث وان لم يكن ذلك الفقيه في الفقه اللي هو الفقه الصناعي الفقه الصناعي. زين؟ فيقدم عليه الفقيه بالسنة والعارف باحكام - 00:32:10ضَ

يقدم على دينه اعلم بالسنة. اذا اردت ان تطبق هذا النص تجده هو اعلم بالسنة من هذا. يمكن هذا يعرف كلام الفقهاء لو تقول له ما هو الدليل من السنة؟ ما هو الراجح اللي دلت عليه؟ يقول لك ما اعرف. انا اعرف وش قال ابو حنيفة والشافعي واحمد ومالك - 00:32:30ضَ

ويقدم عليه من كان عارفا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان اقل منه في تفاصيل بعض المسائل لكن اذا كان فقيها وعارفا بالسنة فهو اولى. فهو اولى طيب - 00:32:48ضَ

فان كانوا في هذا وذاك سواء يعني في القرآن وفي العلم بالسنة سواء فمن الذي يقدم ان كان فيه اسلام ان كان فيه اسلام سابق زين يعني كلاهما قد اسلم فينظر من هو المقدم منهما اسلاما - 00:33:08ضَ

ما في اسلام سابق وفي هجرة سابقة الى بلد الاسلام زين فينظر اقدمهما هجرة ما في لا اسلام كلاهما ولدوا في الاسلام وما في هجرة بطبيعة الحال اذا كان قد ولد في الاسلام فيقدم اكبرهما ايش - 00:33:32ضَ

سنا يقدم اكبرهما سنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اه ولامكم اكبركم. ولامكم اكبركم. ولقوله صلى الله عليه وسلم كبر كبر. هذا هذا التفضيل الاكبر وجاء في بعض روايات حديث ابي - 00:33:55ضَ

مسعود عقد اقدامهما سنا بدل سلما فذكر السن هذه هي اسباب التفظيل الاساسية والفقهاء طبعا يتوسعون في التقدم آآ او التقديم اذا تساوت هذه الامور فيذكرون التقديم بكذا وكذا وكذا وكثير منها يعني ما عليها ادلة - 00:34:19ضَ

في حلاها فهي اجتهادات اجتهادات ولا داعي لذكرها الان ولا حتى للاشارة الى بعض التفاصيل ثم يقول اذا استووا في كل ما تقدم فيقرع بينهم يحط قطعة طبعا هذا لا يكاد يوجد الان - 00:34:53ضَ

الناس الان يتدافعون الامامة احيانا ما تلقى احد يصلي بكم اصلا فالتدافع للامامة قليل جدا في هذه الاعصار وحتى قديما الناس يعني نعم على كل حال اه اذا لو فرض انهم تساووا - 00:35:13ضَ

لا شك ان الافضل ان يقدم اورعهما واتقاهما ولان التقديم بالتقوى مطلب شرعي. فلو تساووا في القراءة وفي السنة وفي كذا وفي كذا. ثم تساووا في الولادة اليوم والتاريخ لا يكاد يقع يعني يمكن هم اثنين اخوان توأم مثلا وطلبوا العلم سوا وها - 00:35:34ضَ

هل يقدم بالمولود قبل بدقيقتين؟ يعني يصير هذا اقدم سنا حقيقة لا يقال يقال هذا اكبر من هذا يقال هما ايش واحد يعني الدقائق ما تفرق هذي فلذلك هذولي يعني احسن ما تجي في التوأم افرض الانصار في توأم سبعة - 00:36:02ضَ

بل الظاهر فيه ما هو اكثر فلو فرض انهم توأم اثنين او ثلاثة وكلهم تساووا في هذه الاشياء يقدم اتقاهما الاتقى لله عز وجل. لان التقوى مطلب شرعي عظيم يقدم به الانسان - 00:36:25ضَ

ماشي قال والاخ. نعم. صلى الله عليه وسلم ولامكما اكبركما. قال وكانت قراءتهما متقاربة. يعني انهما اسلما معا مالك من الحويرث الليثي وصاعب واتيا معا وهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم معا - 00:36:47ضَ

وان صح اطلاق الهجرة عليهما لكنهما قدما الى النبي صلى الله عليه وسلم معا قراءتهما سواء واسلامهما سواء فما في تقديم الا بالسن تقدم النبي صلى الله عليه وسلم الاكبر - 00:37:13ضَ

الاكبر في الامامة وهذا صحيح لا شك وهو يعني دليل على ما تقدم انهما اذا استويا في القراءة والسنة وما تقدم فيقدم بالاكبر سنا طيب في احد عنده سؤال في هذا او ننتقل الى ما يليه - 00:37:33ضَ

تفضل هذي مسألة ستأتينا في امامة الفاسق اذا كان صاحب معاصي فهذا اصلا بعض العلماء يقول لا تصح امامته فهمت فلا مقارنة اصلا بين التقي والعاصي ما في مقارنة لو كان هذا العاصي حافظ للقرآن - 00:38:02ضَ

وهذا التقي ما هو حافظ للقرآن حافظ فيقدم الاتقى ليس لانهما هذا اقرأ آآ هذا آآ اتقى وهذا اقرأ لا بس لان هذا اتقى هذا تقي وهذا عصي واضح؟ فهذا تسقط امامته للمعصية. لاجل المعصية - 00:38:45ضَ

لا اذا كان التقي امي ما نتكلم عن الامي انزين رجل عابد لكن لا هذا لا ما تصح امامته اصلا الفاسق الذي يحسن القراءة اولى منه بالامامة دام هذا يعني قارئ للقرآن تقول بعد حافظ - 00:39:09ضَ

يجي طبعا لا احد يقول ما تجي تجي يعني انا مرة اعرض لي احد الناس او احد الطلبة نسيت الان والتقيت به ما كان سمته سمت يعني اهل الصلاة وكذا. لكن قراءته رائعة - 00:39:29ضَ

وللاسف هذا نادر الان تلقى واحد مثلا فسألته ان شاء الله قراءتك طيبة يعني كأنك دارس القرآن فابتسم وقال انا كنت مطوع يعني على بوابته يعني كنت مع الطوس مع الاخوان الطيبين الصالحين بس اني يعني - 00:39:52ضَ

فيقع مثل هذا يقع يعني. نعم ماشي تفضل هذه المفاضلة هذه المفاضلة ليست مفاضلة وجوب مفاضلة استحباب وكمال فلو تقدم احد على من هو افضل منه جائز صح بس انه خلاف السنة - 00:40:11ضَ

ولا ينبغي له ان يتقدم الا اذا لم يجد او رفظ اللي هو اولى منه الا اذا كان هذا الشخص لا تصح امامته او امامته لا تجوز فحرام ان يتقدم بالناس كما سيأتي في امامة الام والفاسق ونحوه ما يجوز انه يتقدم بالناس - 00:40:40ضَ

يتقدم من هو الاولى لكن المفاضلة في الاقرع او نحوه هذي مفاضلة استحباب مفاضلة استحباب لا مفاضلة وجوب والله اعلم تفضل سيأتي سياتي ما تكلم اذا ما تكلم ذكرناه ان شاء الله. نعم - 00:41:04ضَ

اذا جاء السلطان لبيتك وهو يقدم لماذا؟ قال لانه سلطان عليك وعلى كل منطقتك فيقدم زين بس من هو اللي بيجي لها السلطان في بيته يا شيخ يعني؟ لا شيخ القبيلة معه سلطان ما يسمى سلطان هذا - 00:41:36ضَ

ليس له سلطان عليك وعلى لو كان شيخ القبيلة ايام زمان. يمكن يعني من اول صحيح القبيلة هي كدولة. اما الان شيخ القبيلة ما هو سلطان ما هو السلطة؟ هو مجرد يعني اه موظف صار موظف حكومي اصبح يعين يعني - 00:42:00ضَ

ما هو ما هو ما يسمى سلطان لا لغة ولا عرفا ولا شرعا انما المقصود مثلا امير المنطقة او الملك في البلد او الرئيس هذا نعم يقدم في الامامة لان سلطانه اعم. سلطانه ايش - 00:42:22ضَ

نعم والله اعلم نعم اذا دخل الامام الراتب وقد صلى الناس فهل الافضل ان يتقدم ويصلي بالناس او لا؟ نقول الافضل يصلي مأموم ما يصلي بالناس لانها النبي صلى الله عليه وسلم وقعت منه هذا وقع منه هذا مرتان - 00:42:38ضَ

المرة الاولى صلى ابو بكر بالناس فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يمكث فدل على ان الاولى ان يمكث لكن ابو بكر رفض ما استطاع يعني ابى وقال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:29ضَ

فالنبي اشار له لكنه ابو بكر هو الذي ابى. فدل على انه يبقى وهذا ايضا حتى من حيث المعنى حتى لا لا يعني يشوش على الناس بل الفقهاء اختلفوا هل لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يتقدم او لا - 00:43:50ضَ

هل لغيرنا يعني هذا هل هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم والصح انها ما هي خاصة يعني بس الافضل حتى اللي دلت عليه السنة ان الامام لا يتقدم صلي مأموما - 00:44:09ضَ

ويدل عليه حديث المغيرة ابن شعبة في الصحيحين انه ذهب انه سيقضي حاجته فاتوا قد قدم الناس من قدموا عبد الرحمن بن عوف فذهب المغيرة ينبهه لكي يرجع وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه - 00:44:22ضَ

فانتبه عبد الرحمن فاراد ان يرجع فاشار اليه ان يبقى واكمل الصلاة وقد فاتته ايضا ركعة عليه الصلاة والسلام فقظى ها هو والمغيرة بن شعبة فكلا الحديثين فيه دلالة واضحة على ان الاولى الا يتقدم هذا وهو من - 00:44:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انت حلوة تجي تتقدم اصلا ما هو مطيعك من بيطيعك انت وياه في المحراب مو بطائعك ولا هو فقيه فما بالك وهو عامي مهوب فقيه ولا - 00:45:10ضَ

واضح لا تسوي هالحركة ابعد عنها كانك بتنشب عمرك في مشكلة انت واياه وبتنشب المصلين وتصير درء مفسدة يعني متحققة تقريبا ولا وانت بعد افرظ انك سويتها وافرض انه طاعك - 00:45:29ضَ

فاتتك ركعة يا الله يا فقيه الزمان ماذا ستصنع وماذا سيصنع الناس وراءك عز الله تلخبطوا العالمين وانت الله اكبر بتقعد تحلها لهم. كثير من الائمة ان لم يكن اكثرهم يعني اذا صارت مشكلة ما يقدر يحلها. يعني ما في فقه - 00:45:51ضَ

اكثر الائمة ما عندهم فقه يعني ائمة بسيطين يعني معلوماتهم بسيطة او بعبارة ادق معلوماتهم يسيرة لان البسيط الواسع انما معلومات يسيرة انا كنت يعني يعني تحفظ على بعض هذا الكلام لكن شفته ابن حجر الهيثمي - 00:46:14ضَ

الامام الشافعية في زمانه الفقيه الكبير وان كان نختلف معه في كثير من مسائل العقيدة رحمنا الله واياه وجدت نص في مواضع في موضع او اكثر يقول واكثر الائمة في زماننا جهلاء - 00:46:39ضَ

هذا في زمانهم بعد ما عندهم لا انترنت ولا ملهيات ولا ومع ذلك اكثرهم جهلة طبعا انا ما اقدر اقول اكثر ولا ما هو باكثر لكن انا متيقن منه ان كثير من الائمة يجهلون - 00:46:58ضَ

كثير من الاحكام فلذلك لا تقعد تنشب عمرك يعني ولذلك الحقيقة ينبغي ان تكون هناك دورات علمية للائمة للتفقه في احكام الصلاة اهم شيء العالم متكلمين عن احكام الطلاق ولا احكام النكاح ولا احكام المعاملات. وان كان هذا جيد - 00:47:16ضَ

ويا ليته يصير ينبغي ان يلتحق الان الامام يعين وما عنده شيء. ما عنده اي معلومة الحقيقة هذي من المشكلات اللي احنا يعني نشاهدها بانفسنا والامام يحتاج يحتاج الى علم - 00:47:42ضَ

لنفسه ولصلاته واذا اذا قعد يعني رأينا انه احسن واولى انه للناس حتى يفقه ويعلم لكن الله المستعان الى الله المشتكى وبس هذا اللي نقوله طيب وش وصلنا لهنا؟ الصلاة خلف من صلاته فاسدة الا لمن لم يعلم بحدث نفسه او لم يعلمه المأموم حتى سلم - 00:48:02ضَ

انه يعيد وحده. ولا تصح خلف تارك ركن لو كان هناك انسان صلاته فاسدة فاسدة واما ان تكون عارف ان صلاته فاسدة مثل شخص انت عارف انه مو متوظي او ان تراه لم يستر عورته - 00:48:32ضَ

وهو قادر على سترها ثم تصلي خلفه هذي صلاتك ما تصح هذا انت متلاعب انت واياه متلاعبون بالصلاة لا تصح صلاتك خلفه. هذا ما في اشكال الحالة الثانية ان لا تكون عارفا - 00:49:00ضَ

رجل قد يكون متعمد الان ما نتكلم عن الناس متعمد لكن تقدم وصلى بالناس وانت تظنه صلاته صحيحة انت صلاتك صحيحة وتعذر بالجهل صلاتك صحيحة على الصحيح لكن من كان عالما فهذا متلاعب بالصلاة. ولا يجوز ان تصلي خلفه اصلا - 00:49:20ضَ

فلو صليت ما انعقدت لك صلاة ولا تصح اصلا هذه الصلاة ولا تنعقد نعم نعم ماشي قال ولا تصح خلف تارك ركن الا امام الحي اذا صلى جالسا لمرض يرجى برؤه فانهم يصلون وراءه جلوسا - 00:49:46ضَ

الا ان يبتدأها قائما ثم يعتل فيجلس فيجلس فانهم يأتمون وراءه قياما قال ولا تصح ولا تصح امامة ولا تصح امامة ولا تصح امامة عاجزين عن بعض اركان الصلاة. يعني شخص ما يستطيع يركع - 00:50:14ضَ

ما يستطيع يسجد ما يستطيع يقوم يصلي جالس قالوا لا تصح امامته ما هو الدليل؟ طبعا ما في دليل. في تعليل. قالوا لانه صلاته ناقصة لانه ترك ركن من اركان الصلاة - 00:50:41ضَ

فلا تصح الصلاة بالقادر عن على هذا الركن وعلل بعضهم بتعليل يعني اكثر ايغالا في الدقة ان صحت العبارة وقال لان صلاة الامام هي صلاة لمن خلفه. فتركه للركن يصير المأموم كالتارك لهذا الركن - 00:51:00ضَ

لان صلاتك تابعة لصلاة ما هو صحيح استثنوا الحنابلة رحمة الله علينا وعليهم اجمعين استثنوا امام الحي يعني الامام الراتب اذا عجز عن القيام فقط لا الركوع والسجود فقط في صورة العجز عن ايش - 00:51:27ضَ

على القيام. منين لكم هذا؟ قالوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر فقالوا هذا خاص فنأخذه في محله الخاص والحقيقة ان ما فيه عموم حتى نستخرج منه ايش - 00:51:54ضَ

هذا الخصوص بل القول الثاني انها صحيحة بدليل حديث صلاة النبي جالسا والناس صلوا خلفه وقد ترك ركنا من الاركان لعجزه عنه فترك القيام كترك الركوع وترك السجود سواء فرق يعني كبير وان كانوا يفرقون فيقولون - 00:52:19ضَ

القيام يسقط القيام يسقط في النافلة نقول وكذلك الركوع يسقط في النافلة يقولون القيامة اخف كذلك الركوع اليس يجوز للمتنفل ان يومئ بالركوع بل حتى السجود اليس له ان يومي بالسجود على الراحلة - 00:52:46ضَ

كل هذا جائز. اذا هذا التفريق ليس له وجه. ولهذا القول الثاني اهو الصحيح وهو انه ما دام هو معذور فان كان هو اقرء الناس فله ان يصلي بهم وان لم يكن حتى اقرأ الناس لكن الكلام على المفاضل - 00:53:07ضَ

لكن هل يصلون وراءه جلوسا او يصلون وراءه قياما عندنا حديثان الحديث الاول حديث انس وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين. فصلوا جلوسا اجمعون - 00:53:25ضَ

دل على انهم يصلون خلفه جلوسا وعندنا حديث صلاة النبي وسلم في اخر عمره صلى جالسا والناس خلفه ايش لم يجلسوا اختلف العلماء في هذه المسألة فقال الجمهور هذا الحديث متأخر لانه في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ناسخا - 00:53:53ضَ

حديث السابق واما الامام احمد رحمه الله جملة من اهل الحديث فقالوا ليس ناسخا لان النسخ يحتاج الى دليل والى تصريح العجز عن الجمع بين النصوص قالوا فنجمع بين النصوص - 00:54:18ضَ

باحد امرين اما ان نقول ان الصلاة جلوسا سنة وليست واجبة فذلك الامر يحمل على الاستحباب والسنية والفعل مع اقراره عليه الصلاة والسلام لهم يدل على عدم الوجوب او نقول او نقول - 00:54:37ضَ

ان الحديث الاول في من صلى من اول الصلاة جالسا وحديث ابي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يبتدأ الصلاة معهم صلوا قياما مع ابي بكر - 00:55:02ضَ

فاذا جاء الامام في الاثناء او عرظ له الجلوس في الاثناء يكملون ايش قياما وكلا الجمعين لا بأس به في الجملة والجمع الاول اولى لانه اكثر اغالا في العمل بالاحاديث وعدم ترك شيء منها - 00:55:22ضَ

على كل حال نقول الجلوس على الاستحباب لا على الوجوب فان جلسوا فحسن وان قاموا فلا حرج ولا بأس بذلك ان شاء الله تعالى فيجوز هذا ويجوز هذا والامر في هذا واسع. والله اعلم. طيب هل يخص هذا امام الحي؟ الجواب لا - 00:55:40ضَ

يعني تخصيصه بامام الحي تخصيص بلا مخصص والاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم انه قدوة ولا يقتضي هذا ان يخص بامام الحي دون غيره. فهذا القيد لا اصل له - 00:56:04ضَ

لا اصل له على كل حال من صلى بالناس جالسا لانه اعلمهم واحفظهم فلا حرج وان شاءوا صلوا خلفه قياما وانشاء صلوا خلفه جلوسا والجلوس افضل. والجلوس يصلون وراء الجلوس افضل - 00:56:20ضَ

والله اعلم المرأة بالرجال ومن به سلس البول والامي الذي لا يحسن الفاتحة او يخل بحرف منها الا بمثلهم. ويجوز هؤلاء الذين لا تصح امامتهم. اول شيء امامة المرأة يعني بالرجال. سواء كانت امامتها برجل واحد او باثنين فاكثر - 00:56:41ضَ

فهي لا تجوز ولا تصح وهذا قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم. نقله بعض اهل العلم اجماعا. وليس فيه الا خلاف شاذ في صلاة الفرض. وحتى في صلاة النفل فيه خلاف لكنه ليس بالقوي ولا دليل عليه - 00:57:08ضَ

والذي عليه عمل الامة سلفا عن اه خلفا عن سلف من لدن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا ان الامامة للرجال وليست للنساء بل امامة النساء بدعة لا اصل لها - 00:57:27ضَ

ولا يعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد اصحابه ان المرأة كانت تؤم الرجال ابدا غاية ما قد يذكره بعضهم حديث ام ورقة وحديث ام ورقة في اسناده ضعف ثم هي تؤم اهل بيتها وهم النساء - 00:57:45ضَ

واما العبد الذي كان يؤذن لها فمن قال انه كان يصلي معها ولو فرض انه كان يصلي معها هو عبد والعبد له احكام خاصة غير احكام الاحرار يعني لو فرض هذا مع انه ليس في تصريح مع ضعف الحديث في اصله ولكن ما في تصريح انه كان يصلي معها انما اهل بيتها يعني النساء التي - 00:58:02ضَ

الذين في بيتها اما الرجال فانهم يصلون في المساجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لا الرجال الاحرار ولا العبيد. كلهم كانوا يصلون في المساجد. وكونه من ليس معناه انه يصلي معها بس يعذب لان المرأة لا تؤذن - 00:58:29ضَ

على كل حال اه بعض ما طار به اهل البدع في هذا العصر مم واهل الحضارة المادية والمتأثرين بالغرب والذين يريدون ان يعني آآ يعطوا المكانة المكانة للمرأة مثل ما كان للرجل سواء بسواء في كل شيء - 00:58:46ضَ

صاروا يقدمونها امامة في بعض الدول الغربية ويصلون يا جماعة حتى الذين قالوا تصح امامة المرأة كثير منهم ايش يقول ولا يجوز ان تتقدم على الرجال. طيب وين تروح قد تكون خلفهم - 00:59:11ضَ

والامام احمد يقول تصلي بهم التراويح وتكون بعيدة عنهم جدا طبعا هذي اقوال غير صحيحة ضعيفة جدا لكن كلها ايضا يفترضونها في اناس لا يحسنون القراءة. والمرأة حافظة ويقولون صلي وراهم لانه كيف تصلي المرأة والمرأة عورة قدام الرجال - 00:59:31ضَ

فهذي اقوال مضطربة مما يدل على ضعفها وانه لا اصل لها في السنة ولا اصل في شريعة الاسلام حقيقة ولذلك لا تصلي المرأة لا اهل بيتها من الرجال ولا باولادها ولا فظلا عن غيرهم من الاجانب فهذا لا يجوز وهو - 00:59:55ضَ

وحرام ولا تصح صلاة من خلفها ولذلك هذه من البدع التي يطير بها من لا خلاق له طيب والمسألة الثانية قال من به سلس البول سلس البول تقدم في الطهارة هو الذي اه اه لا يتحكم في بوله - 01:00:16ضَ

يخرج منه البول باستمرار قالوا هذا لا يؤم الناس لانه آآ طهارته غير كاملة لان طهارته تعتبر طهارة استباحة ولا ترفع الحدث قالوا ولانه يعني اه اه قد يتنجس فهو اقل من غيره - 01:00:43ضَ

والقول الثاني انه تصح امامته ما دام تصح ايش وهذا لا شك اصح. لكن عند التساوي عند التساوي يقدم من ليس سلسا على السلس تكن هذه من اسباب التفضيل لكن لو صلى بالناس في الصلاة صحيحة ما دام قد توضأ الوضوء الشرعي - 01:01:06ضَ

المعروف بالنسبة لصاحب السلس قال والام الذي لا يحسن الفاتحة. الامي تفسيره هذا وهو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة لا يحسن قراءة لا يحسن قراءة يعني يخطئ فيها اما لا يحفظها او يخطئ فيها ويلحم فيها لحنا يحيل المعنى - 01:01:30ضَ

هذا هو الامي. هذا صلاته لا يجوز ان يصلي بالناس لا يجوز ان يصلي بالناس ولكن لو صلى هل صلاته صحيحة او لا وهل صلاة من وراء صحيحة او لا في خلاف للفقهاء؟ والاقرب والله اعلم انه لا يجوز ان يصلي اماما - 01:01:54ضَ

الا بمثله ولكن لو صلى في حال عجزه عن تعلم قراءة الفاتحة فصلاته صحيحة وكذلك صلاة من خلفه لكنها ناقصة ولكن يجب يجب على من خلفه ان يقرأ الفاتحة لان الامام هذا لا يتحمل عن قراءة - 01:02:17ضَ

الفاتحة لان قراءة الفاتحة فيها اخلال فيجب عليه ان يقرأ الفاتحة ولو في صلاة جهرية على انه لا يجوز ان يمكنه من الصلاة لكن لو صلى خلفه قد يعرض الانسان عوارض احيانا تذهب - 01:02:39ضَ

الى وهذا واقع الان عندنا في زماننا وكثير للاسف تروح في موضع يكثر فيه العجم مثل الصناعية مثلا ومثل الاماكن اللي يكثر فيها العمال فيتقدم بالناس رجل لا يحسن الفاتحة - 01:02:55ضَ

قراءته اعجمية يبدل الحروف ويغير الكلمات هذا امي يعتبر عند العلماء مثل اللي يقرأ الحمد لله رب العالمين هذا امي الصلاة لا تجوز بالناس او يقول الرحمن الرحيم هذا لا يجوز ان يصلي بالناس - 01:03:16ضَ

طبعا انت اذا عرفت انه امام ينبغي انك ما تصلي خلفه لكن اذا اضطربت وصليت خلفه فترد عليه يجب عليك انك ترد عليه اذا اخطأ في الفاتحة فان تيسر ان يرد فهذا حسن. اذا عجزت عنه كمل الصلاة وصلاتك ان شاء الله صحيحة. لانه عاجز وصلاته في نفسه صحيحة لكن - 01:03:38ضَ

انه لا يصلي بالناس ومن صحت صلاته في نفسه صحت صلاته بغيره على الصحيح من قول اهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح رواه ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اخطأوا فعليهم وان اصابوا فلكم فان - 01:04:02ضَ

اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. وجعل له عدة الفاظ وجاء ايضا من حديث عقبة ابن عامر الجهني نحوه وحديث ابي هريرة في الصحيح في البخاري خالد عقبة عند ابي داود وغيره - 01:04:22ضَ

ماذا يدل على انفصال صلاة المأموم عن امامه في الجملة وانه قد تكون صلاة الامام باطلة وصلاة المأموم صحيحة او صلاة الامام ناقصة وصلاة المأموم تامة في الجملة ها الذين يقول لا تصح صلاته يقولون تقطع الصلاة - 01:04:40ضَ

تروح تصلي في غيرها قد فعلت انا مرة لما صليت مع شخص وبدا يقرأ بهذه الصفة كانوا معي عيالي ذاك الحين توه معه اتصال الله يحفظهم كانوا اربعة اثنين على اليمين واثنين على يسار - 01:05:04ضَ

مشينا قطعنا صلاتنا ورحنا صلينا في مسجد اخر هذا مسجد بعد مو في الصناعية مسجد في حي من الاحياء هنا في الرياض لكن مسجد صغير ما ادري هو في محطة او في بيصندقة او نسيت الان - 01:05:20ضَ

ما كان يعني مسجد كبير يعني على كل حال على القول المشهور في مذهب الامام احمد تقطع صلاتك وتروح تصلي اه في جماعة اخرى او تصلي منفردا لكن الاقرب ان شاء الله ان الصلاة صحيحة. لكن يجب عليك انك ترد عليه - 01:05:37ضَ

اذا قال الرحمن الرحيم تقول الرحمن الرحيم. ترد عليه مرة مرتين ان تعدل ولا خله عاد شتسوي به بس على الاقل تحسسوا بعد الصلاة وقول له لا تصلي بالناس تعلمه تقول ما يجوز انك تصلي بالناس - 01:05:53ضَ

الا اذا ما في احد مثلك احسن منك من بعض الناس مشكلة بعض الناس عنده وله بالامامة حب للامامة يعني يعني ما يناسب للامامة بس وده يتوجع يقول صليت بالناس - 01:06:09ضَ

الله المستعان طيب قال نعم هذا ما يتعلق تأتي مسألة الفاسق. قالوا ايضا قال بعض العلماء صلاة الفاسق او امامته لا تصح والفاسق هو الذي يعمل الكبائر او يصر على الصغائر - 01:06:28ضَ

فهذا عند الفقهاء يعتبر فاسق. فلا يجوز ان يصلي بالناس واختلفوا في صحة الصلاة خلفه. والصحيح ان شاء الله صحة الصلاة لكن لا ينبغي ان يصلي هو بالناس الا من هم مثله - 01:06:49ضَ

ولا ينبغي ان يقدم ايضا في الامامة على الناس فضلا ان يصير اماما راتبا فمثلا الذي يحلق لحيته هذا ما ينبغي ان يصلي بالناس ان يحافظ على هذه المعصية ومثل المدخن - 01:07:05ضَ

مثل مسبل الثوب لا ينبغي ان يتقدم للامامة بالناس لان هذولي اصحاب معاصي لكن لو صلى بالناس فصلاته صحيحة. لكن لا ينبغي ان يتركه الناس يتقدم الا ان يقهر الناس بسلطان - 01:07:22ضَ

او يكون هو صاحب البيت او صاحب الشركة هذا عاد هو مقدم ما دام تصح صلاته لكن الكلام في وقت الاختيار في حال ايش؟ الاختيار الذي ذكرناه لا في حال عدم الاختيار حال عدم الاختيار ما لك انك ترجعه هو صاحب البيت - 01:07:39ضَ

هو المقدم عليك او السلطان هو المقدم او مدير الشركة هو المقدم وهكذا نعم مع الشهادة تفضل ومثل امامة صاحب البدعة ان كانت البدعة مكفرة فهذا لا يجوز ان يؤم الناس - 01:07:57ضَ

وان كانت غير مكفرة فايضا لا يجوز لكن الصلاة خلفه صحيحة خلفه صحيحة لكن لا يجوز ان يؤم الناس اصحاب البدع لا يجوز ان يكونوا هم الائمة ولا ان يشرفوا بالامامة. نعم - 01:08:20ضَ

ما اتذكر في من قال انه منسوخ ولا يعمل به. هذا قول الجمهور الشافعية وغيرهم وفي من قال انه اه على الاستحباب وفي من قال هذا خاص فقط بامام الحي - 01:08:36ضَ

وفي من ذهب الى ان كونهم يصلون جلوس هذا على الوجود على الوجوب وخصوا هذه الحالة بما اذا دخل الامام او جلس في اثناء الصلاة. اما اذا ابتدوا فيجب ان يصلوا جلوسا - 01:09:16ضَ

والاقرب مثل ما تقدم ان هذا على الندب والاستحباب والله اعلم. نعم هل الافضل امامة المسافر او المقيم الافضل اقرأهم لكتاب الله ما في مفاضلة ما في مفاضلة الا بالعمومات - 01:09:34ضَ

وان كان بعض اهل العلم يقول الافضل امامة المقيم حتى يصلون اربعا لان المقيم المسافر من صلى اربعا فقد خالف السنة وان صلى ثنتين فقد فوت عليهم ثنتين فصلوها انفرادا - 01:09:55ضَ

ويقول الاولى ان يؤم المفترض بالمتنفل. اه اه ان يؤم المقيم بالمسافر. والصحيح ان الاولى ان يصلي بالناس الاقرب اذا كان احدهم اقرأ لكتاب الله فهو اولى يصلي به ما في مفاضل الا بهذا - 01:10:13ضَ

والاشياء الاخرى اجتهادات واراء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس وهو مسافر لكن لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام امام المسلمين في اي مكان ذهب اليه - 01:10:29ضَ

الكلام في غير هذه الصورة والله اعلم نعم ماشي. تفضل يا شيخ عبد الله اي مسألة ممكن ينطبق في صورة الزيارة. لكن هل الشخص اللي مار في طريق ما يسمى زار ولا مسافر هذا يسمى مسافر. لا يقال انه زار - 01:10:41ضَ

فقد لا ينطبق على من سافر وصلى في اي مسجد صلي في مسجد في الطريق ويقدمونك ما يسمى الا الزائر اصلا ما يدرون عنك ما يدرون صوت مسافر ولا من اهل الديرة - 01:11:15ضَ

لقد لا ينطبق عليه لان نص الحديث من زار زارهم قصدا ذهب اليهم وهم يعرفون انه زائر من السوار هذا لو اخذنا بظاهر النص والله اعلم هل يصلي المسافر الجمعة بالناس فيه خلاف بين اهل العلم الصحيح ان له ان يخطب وله ان يسافر وله ان يصلي بهم الجمعة - 01:11:27ضَ

وان كان المشهور في المذهب انه لا يصح ان يصلي بهم الجمعة وان صح ان يخطب بهم. لكن الصحيح الصحة لان ما في ادلة تمنع من هذا ما في دليل يمنع من هذا وصلاة الجمعة الصحيحة. وان كانت غير واجبة عليه لكنها صحيحة بلا اشكال - 01:11:54ضَ

نعم تفضل يا ابا فجر يعني اسأل عن يعني بطلان صلاة الامام هل هي دائما تبطل الصلاة من خلفه او لا هذه مسألة كبيرة عند الفقهاء يسمونه مسألة ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام. هل هي مرتبطة به تماما - 01:12:10ضَ

او ليست مرتبطة والصحيح انها ليست مرتبطة بارتباطا تاما ففي صور وفي صور بحسب الادلة والقراعن وذكرنا في هذا الدرس عدة صور وامثلة في شيء مرتبط وفي شيء ما هو مرتبط - 01:12:57ضَ

مثل الارتباط اذا كان الصلاة فاس وهو يعلم. هنا لا تصح صلاته لكن اذا كان ما يعلم لا ومش سهل لمرور الكلب وغيره اللي يظهر انها مرتبطة لان سترة الامام سترة لمن خلفه. سترة للامام سترة لمن خلفه. لكن طبعا الجمهور لا يرون بطلان الصلاة - 01:13:13ضَ

بمرور الكلب ولا الحمار ولا المرأة. هذا مذهب الجمهور والحنابلة فيه عندهم روايات وخلاف والمشهور عند المتأخرين من اصحابنا ان الذي يبطل الصلاة فقط هو الكلب الاسود البهيم. اما المرأة والحمار فلا تبطل الصلاة - 01:13:37ضَ

والمسألة فيها خلاف والجمهور لا يرون الابطال لكن يرونها تنقص وان معنى يقطع انها يعني تنقص الصلاة وظاهر الحديث القطع وظاهر الحديث ان الثلاثة كلها تقطع وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وهو اقرب الى ظاهر الادلة - 01:13:59ضَ

ان هذه الثلاثة تقطع الصلاة هذا اقرب الى ظاهر الادلة وتأويل حديث تقطع بانه ينقص الاجر هذا تأويل. الخروج عن الظاهر والحديث اللي عند ابي داوود وغيره حديث ابي سعيد انه لا يقطع الصلاة شيء - 01:14:22ضَ

وادرء ما استطعتم هذا الصحيح انه موقوف. والموقوف على ابي سعيد لا يعارض بهم مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم واما حديث ابن عباس في مروره بالحمار فهذا مرور بين يدي الصف في الجماعة - 01:14:39ضَ

والصحيح انه سترة الامام سترة لمن خلفه فالمرور بين يدي المأموم لا تضر واما حديث عائشة فاما حديثها المرفوع فليس فيها انها مرت فيها انها ايش اضطجعت واما رأيها فرأيها لها. لا يعارض الرأي - 01:14:54ضَ

الموقوف بالمرفوع ولذلك يعني ينبغي تجنب هذه الثلاثة ودرءها ما استطعت واذا اهمل الانسان ومرت فانها تقطع الصلاة على ظاهر الحديث والله اعلم. نعم واصل قال ويجوز ائتمام المتوضئ بمتيمم والمفتري باتفاق من العلماء - 01:15:14ضَ

ان المتيمم يصح ان يكون اماما ولا يعلم فيه خلاف قد نقل غير واحد الاجماع على هذا فالمتيمم صلاته صحيحة وتامة. فلو صار اماما ثم صلى خلفه من هم متوظئون فصلاتهم لا شك انها صحيحة. لانه لا يوجد دليل يمنع من هذا - 01:15:39ضَ

ولان العمومات تدل على هذا ولوجود عدة احاديث خاصة تدل على هذا اشهرها حديث عمرو ابن العاص لانه صلى لاصحابه متيمما ثم ذكر هذا للنبي صلى الله عليه وسلم اقره النبي عليه الصلاة والسلام على هذا - 01:16:04ضَ

نعم. قال والمفترض بالمتنفل بالمتنفل. يعني اذا كان الامام يصلي نافلة مثل صلاة التراويح لك ان تصلي انت وراءه صلاة مفروضة وهذا هو الصحيح من قولي اهل العلم هذا هو الصحيح من قوله وهو مذهب الشافعي وهو رواية عن احمد اختاره الموفق بن قدامة وان كان المذهب عند المتأخرين من اصحابنا عدم الصحة - 01:16:23ضَ

والصحيح بلا ريب صحة هذه الصلاة لكثرة الادلة الدالة على هذا ولعدم وجود دليل يمنع من هذا ولان العمومات تدل على الصحة مثل قول يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. ما قال في فرض ولا نفل ولا عام - 01:16:53ضَ

ومثل قول فعل النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف. ثبت في حديث جابر انه صلى باصحابه مرتين. ركعتين بهؤلاء وركعتين لهؤلاء والثاني لا شك انه ايش؟ نافلة وجاء هذا ايضا في حديث ابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي ايضا وجاء من - 01:17:13ضَ

جاء في الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه في الحج يوم العيد يوم النحر مرتين صلاة الظهر جاء في حديث ابن عمر وجابر انه صلى مرة باصحابه في مكة وصلى بهم في منى. فدل على انه صلى مرتين صلى بالناس اللي في مكة عند - 01:17:33ضَ

ولما ذهب الى منى صلى بالناس الذين في منى فصلاته الثانية نافلة وايضا صلاة معاذ بن جبل وكان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصلي باصحابه. وهذا كان دائم مستمر - 01:17:58ضَ

وهذا حديث يعني روي عن جماعة كثيرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وايضا حديث عمرو ابن سلمة الجرمي وهو طفل صغير عمره سبع سنوات وصلاته نافلة كان يصلي بقومه وهم كبار من اصحاب - 01:18:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته نافلة. فالقول بانها لا تصح هذا من الاقوال الضعيفة جدا والعجيب الذين يدافعون عن هذا الرأي على ضعفه الشديد ولا عليه اي دليل انما غاية ما يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به ولا تختلفوا عليه. وهذا ما في اي دلالة على هذا القول - 01:18:33ضَ

لان هذا الحديث الافعال الظاهرة بدلالة تكملة الحديث قال فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا واذا سجد نسجد الى اخر الحديث الشاهد ان هذا انا اتعجب احيانا لما تقرأ كلام بعض العلماء من المقلدة في عون ويردون في في وجه الاحاديث الصحيحة - 01:18:57ضَ

ويدفعونها بشدة وهي ما لها مدفع انما هو الهوى حقيقة والتقليد الذميم الذي يتسبب في الدفع في وجوه النصوص الصحيحة في هذه المسألة. فالمقصود ان هذا القول من اضعف الاقوال وان الصواب - 01:19:21ضَ

انه يجوز ان يصلي المفترض خلف المتنفل بلا شك ولا ريب والله اعلم نعم قال واذا كان المؤمن واحدا وقف عن يمين الامام فان وقف عن يساره او قدامه او وحده لم تصح الا ان تكون - 01:19:40ضَ

امرأة فتقف وحدها خلفه وان كانوا جماعة وقفوا خلفه. فان وقفوا عن يمينه او عن جانبيه صح. فان وقفوا قدامه او عن يساره لم تصح. وان صلت امرأة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن. وكذا امام الرجال العراة يقوم وسطهم - 01:20:00ضَ

وان اجتمع رجال وصبيان وخناثى ونساء قدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة ثم النساء طيب هذه مسائل المصافاة اذا كان المأموم واحدا هذا الامام ومعه مأموم واحد. فموقفه عن يمين الامام - 01:20:20ضَ

موقفه عن يمين الامام ولا يقف لا عن يساره ولا خلفه ولا قدامه والدليل على هذا النصوص الكثيرة في هذا الباب من اصحها حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل فقام عن يساره فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده فاداره منه وراء ظهره فجعله عن يمينه - 01:20:49ضَ

جابر وجبار في صحيح مسلم ان جابر رضي الله عنه جاء فصف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم قال فادارني عن يميني ثم جاء ثم جاء جبار بن صخر فوقف عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فادارنا خلفه - 01:21:20ضَ

وغير هذا من الاحاديث الصحيحة ينبغي ان يتنبه الى خطأ شائع ولا يشاعه الفقهاء وهو ان المأموم الواحد يقول بعض الفقهاء يتخلف عن الامام لا يكون محاذيا للامام. يعني يرجع - 01:21:38ضَ

خطوة او نصف خطوة وهذا القول قول مخترع. هذا القول قول ايش مخترع لا يعرف عن السلف واول من عرف عن هذا القول محمد بن حسن الشيباني رحمه الله اول من وقفت عليه نص على هذا الرأي - 01:22:03ضَ

محمد ابن الحسن من فقهاء الحنفية وهو امام فقيه جليل لكن قوله هذا لم يسبق اليه ولذلك السلف متفقون على ان الامام المأموم الواحد يكون محاذيا ايش للامام. وهذا هو المروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابن عباس. في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:22:22ضَ

وهذا الذي يظهر من سكوت السلف. فانهم يقولون يقف بجانبه ولم يقولوا يتأخر عنه هذا القول وان اشتهر عند المتأخرين فهو قول ضعيف جدا لا اصل له في السنة. بل سببه الوسوسة - 01:22:48ضَ

وهو ان الفقهاء اخترعوا الفقهاء شددوا عفوا شددوا في ان من تقدم عن الامام شيئا يسيرا بطل صلاته وهذا القول ما له اصل التقدم اليسير لا يبطل الصلاة انما التقدم الذي يبطل الصلاة هو التقدم العرفي بحيث يكون كأنه هو الامام - 01:23:06ضَ

تقدم نصف خطوة ولا حتى خطوة نقول لا ينبغي لكن لا يبطل الصلاة متى تبطل الصلاة؟ اذا كان الامام وراء والمأموم قدام هذا ما صار امام ومأموم. صار العكس وهنا نقول لا تصح صلاة المأموم وقد تقدم عن امامه. لانه لم يعد مأموما صار اماما. ولا يصح ان يكون في المسألة امامان. فهذا - 01:23:28ضَ

نعم لا تصح صلاته لانه على غد غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومن عمل عملا امرنا فهو رد. فصلاته مردودة عليه اما التقدم اليسير لا ينبغي لكنه لا يبطل الصلاة. لا يبطل الصلاة - 01:23:52ضَ

فينبغي التنبؤ يعني وان كان هذا شائعا عند المتأخرين من الفقهاء من جميع المذاهب واما عند اصحابنا الحنابلة فلم يذكره احد ابدا في كتب اصحابنا المتقدمين الا الحفيد ابن مفلح - 01:24:07ضَ

في كتابه المبدع وهو في القرن التاسع الهجري فهذا ايضا مخترع عند الحنابلة يعني اخترعه ابن مفلح رحمه الله ليس ابن مفلح صاحب الفروع فصاحب الفروع لم لا وجها ولا قولا ولا رواية. ولم يذكره ابن قدامة في كتبه الخمسة ولم يذكره صاحب الانصاف المرداوي ولم يذكره احد - 01:24:32ضَ

في الكتب المطبوعة التي وقفت عليها فلذلك ينبغي التنبه للاقوال المخترعة في الفقه سواء الفقه العام او الفقه الخاص في مذهب من المذاهب الخلاصة ان هذا القول ينبغي نبذه ولا يغرنك كثرة تداوله في كتب الفقه المتأخرة - 01:24:59ضَ

فبعضهم ينقل عن بعض من غير تمحيص وهو قول مبتدع. ليس له اصل لا في السنة ولا في قول الصحابة ولا في قول التابعين ولا عن احد من الائمة الاربعة - 01:25:20ضَ

والله اعلم. طيب ننتقل الى اذا كانوا اه قوله فين؟ وقف عن يساره او قدامه او وحده ولم تصح. طيب ان وقف عن يساره اذا كان مأمون مأموم واحد فوقف - 01:25:35ضَ

يسار فيه خلاف بين اهل العلم والقول بعدم الصحة يحتاج الى دليل واضح والذي لا شك فيه انه خلاف ايش السنة لكن من صلى عن يسار الامام فالصحيح ان صلاته صحيحة. واختار هذا العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله - 01:25:50ضَ

وهو الراجح لانه ما فيه الا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فصف ابن عباس فاخذه اداره وصف جابر اداره فالمقصود انه ليس من السنة خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لو فعل صحت صلاته مع الكراهية والله اعلم - 01:26:10ضَ

وان وقف قدامه تقلم لان كان شي يسير لا يظر ان كان وقف امامه بحيث يكون كانه هو الامام فلا شك ايظا ان صلاته لا يصح وان وقف ايضا خلفه فصلاته ايضا لا تصح لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف فهو ينبغي ان يكون هو والامام - 01:26:30ضَ

صفا واحدا وليس من اه الشريعة ان يكون ان يكون الصف قطارا او متواترا كما يعبر عنه وبعض الفقهاء او قاطرة بل ينبغي بل يجب ان تكون المصافاة كما هي واردة في السنة وكما بينه اهل العلم - 01:26:50ضَ

قالوا وان كانوا جماعة قال الا ان تكون امرأة فتقف وحدها خلفه. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اه هو وانس واليتيم وكانت المرأة وهي جدة انس خلفهم فتصلي المرأة خلف الرجال لا تصاف في الرجال ولو كانوا من محارمها ولو صلى الرجل مع زوجته او مع بنته او مع اخته - 01:27:10ضَ

او مع امه فانه يصلي وتصلي خلفه فالمرأة لا تصاب في الرجل اذا كانت المرأة يا جماعة لا تصاف الرجل كيف تتقدم وتصير ايمانه على الرجل؟ في احد يعقل يقول هذا الكلام - 01:27:38ضَ

يا جماعة فيه عقل يفهم الشريعة. الشريعة تقول لها جدتك ما تقعد جنبك ويجيك اجهل الخلائق ويقول لا خلها تصير قدامك وتصير امامتك بعد هل يعقل الشريعة تأتي بهذا يا جماعة - 01:27:53ضَ

ولذلك القول هذا من اشد وابطل الاقوال لم يقل به احد من الفقهاء بالصورة التي يريد البعض ان يطبقها وغاية اقوال شاذة تنقل عن الطبري او عن المزني. او عن ابي ثور. هؤلاء الثلاثة نقل عنهم شيء من هذا. والمزني ما اعرف انه صريح - 01:28:11ضَ

عنه ان ما يقال قياس قول المزني وابو ثور يعني كما قال بعض السلف انتبه فانه ينطح فاقواله الشاذة متعددة يعني واما بن جرير الطبري فانا لم اقف على كلامه انما ينقل عنه. فلذلك يجب الحذر من الاقوال الشاذة المخترعة. ويكفي انه قول مخترع - 01:28:31ضَ

لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا امهات المؤمنين ولا التابعون لهم باحسان ولا احد من ائمة السلف ولا يعرف في امة اسلام الا في امريكا ويمكن في اوروبا ان امرأة تصلي بالناس. واحنا ناخذ ديننا من امريكا هذا جديدة - 01:28:52ضَ

هذا دين مستورد. فيجب الحذر من هؤلاء القوم والله المستعان. طيب نعم بعد تخطو هذول العالم مشلوخة طيب اذا كان الشارع ما ما امرها بالاذان ولا اذن لها ان تؤذن للرجال شلون تخطب فيهم الجمعة - 01:29:11ضَ

طيب قال وان كانوا جماعة وقفوا خلفه. نعم ان كانوا اثنين فاكثر فان السنة ان يقفوا خلف الامام. فان وقفوا عن يميني ويساري فلا حرج. لكن السنة انه الافضل ان يقفوا خلفه. الاثنان فصاعدا خلف الامام - 01:29:43ضَ

فان وقفوا عن يمينه او عن جانبه صح. الان انا رأيته في بعض المواضع وانكرت عليهم بس مين اللي يسمع اذا صار المحل ظيق ضيق مثل للاسف في معرض الكتاب اللي قبل اسبوعين. مصليات اضيق من الضيق نفسه - 01:30:05ضَ

المعرظ يصلي يحضره الالاف يمكن في الساعة الواحدة او وقت الصلاة يكون الموجودين من عشرة الاف فيها ويحط لهم مكان يصلي فيه مثلا عشرة انفار ولا اثنعشر نفر ولا اضطروا الناس انهم يصلون ما يقدمون الامام - 01:30:30ضَ

فصلوا الاخوة شفتهم يحطون الامام على اليمين يفهمون ان على اليسار عفوا عند الجدار لاصق في الجدار يقولون حتى يكون الناس كلهم عن يمينه وهذا فهم خاطئ ولا اعرف احد يقول بهذه الصورة - 01:30:52ضَ

الامام يوسط ان كانوا بهذه الصورة فانه يكون في الوسط ويكون عن يمينه وعن وعن يساره. ما يكون الانسان في اخر ما يكون الصورة مخترعة الذي عليه عمل الامة قديما وحديثا باتفاقهم ان الامام في الوسط ما يكن في الطرف الايمن ولا في الطرف الايسر - 01:31:09ضَ

هذا من الخطأ البين ولا اعرف احد يقول بهذه الصورة نبهنا عليهم بس الناس ما تفهم يعارضون في ناس جهلة. ناس جهلة ما تفهم شيء وتجي تعارظ عنده علم ولا قال بها فلان تحتمل - 01:31:32ضَ

ثم ايضا في هذه الصورة اذا صلوا فان الامام لا يتقدم يكون بحذاء المأمومين تماما. لا حاجة ان يتقدم لان التقدم اما ان يتقدم تقدما كاملا او ان يكونوا بحذائه. والله اعلم - 01:31:49ضَ

طيب قال فان وقفوا قدامه او عن يساره ان وقفوا قدامه بالصورة التي ذكرناها انفا. لا تصح صلاتهم الا من عذر يعني مكان ما اتسع لهم المكان وبخاصة اذا كان صلاة جمعة او صلاة عيد وستفوتهم او صلاة جنازة فيصح ان يتقدم للعذر. اذا امكن - 01:32:05ضَ

الاقتداء لكنه لا يجوز في حال عدم العذر. لا يجوز في حال عدم العذر واما ان وقفوا كلهم عن يساره فلا فالصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لكنه خلاف السنة كما تقدم - 01:32:31ضَ

قال وان صلت امرأة بنساء قامت معهن في الصف وسطهن وكذلك امام العراة يقوم وسطهم طيب الصحيح وقول جمهور العلماء ان صلاة النساء جماعة جائز. جائز مباح هل يستحب؟ ما في دليل على الاستحباب - 01:32:50ضَ

لكن الجواز لا اشكال فيه طيب فاذا صلوا جماعة هل تتقدم الامامة او تكون في الصف الجمهور ايضا ان المرأة اذا امت تكون ايش في الصف ولا اعرف في هذا نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما استدلوا باثار موقوفة واشهرها اثر عائشة رضي الله عنها - 01:33:18ضَ

واثر آآ ام سلمة رضي الله عنها امهات المؤمنين انهن فعلن هذا ويروى ايضا عن بعض الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما وهذا مذهب الجمهور هذا مذهب الجمهور ولا يكاد يكون فيه خلاف - 01:33:48ضَ

لكن الحقيقة انه يفتقر الى الدليل وعلى قاعدة من يقول الاصل في صلاة الرجال النساء انهن كصلاة الرجال اسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال رواه احمد فهي تحتاج هذه المسألة الى دليل - 01:34:06ضَ

وعلى كل حال يعني هذه المسألة على سبيل الافضلية عندهم على سبيل الافضلية على كل حال انا عندي فيها تأمل ابن حزم هذه المرة يقول بهذا القول فيقول لا دليل اصلا على تقدم المرأة وكلامه صحيح الحقيقة - 01:34:23ضَ

ما في دليل الا من يحتجون بالموقوفات ونحن قد تقدم مرارا ان الموقوفات ليست بحجة ليست بحجة الا في حالات خاصة على كل حال ان صلت امام الرجال امام النساء فلا حرج - 01:34:46ضَ

وان صلت في وسطهن فلا حرج والامر فيه ساعة ان شاء الله تعالى لكن مثل ما قلنا جمهور الفقهاء جمهور العلماء على انها تصلي في وسط الصف مع النساء وكذلك امام العراة ايضا امام العراة - 01:35:04ضَ

هذا ايضا اجتهاد من الفقهاء ويروى في اثر عن ابن عمر في صفة صلاة العراة قالوا حتى لا تنكشف عورته وهذا تعليم حسن ان صلى معهم حتى لا تنكشف عورته لهم فهذا عورته لهم هذا حسن. وان تقدم فصلاته صحيحة - 01:35:23ضَ

ويجب عليهم غض البصر ويجب عليهم ان يغضوا ابصارهم فان كانوا اهل تقوى فليصلي امامه وان كانوا فيهم يعني ناس عيارين وناس فيصلي معهم في الصف حتى لا ينكشف امامهم - 01:35:41ضَ

نعم لا في الوسط دائما الامام في الوسط لا يصلي يسار ولا يصلي في وسط الصف قال ويجتمع رجال وصبيان وخناث ونساء قدم الرجال اه تقديم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثة والخناثة ثم - 01:36:02ضَ

النساء هذا اصله حديث ابن مالك الاشعري عند احمد وابي داود رضي الله عنه انه قال تعالى اصلي بكم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فصفى الرجال ثم الصبيان جاء في رواية ثم النساء فصلى بهم فقالوا يؤخذ من هذا. وهذا الحديث في شهر بن حوشب وهو ضعيف - 01:36:28ضَ

فلا يحتج به والذي يظهر انه يصلي الرجال وان صلى معهم الصبيان في الصف فهذا لا بأس به. وهو حسن وهو اولى من تجميع الصبية مع بعض فان هذا ادعى لفساد لفساد صلاتهم ولعبهم - 01:36:49ضَ

ولذلك يفرقون بين الرجال او لا؟ يفرقون بين الرجال اولى وحتى يحصل لهم الاستفادة من الرجال لكن الاولى والاحسن والافضل باكمل الا يكون الصبي وراء الامام مباشرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهاء ووليه اذا - 01:37:08ضَ

كان وراءه مباشرة وليس المراد الصف الاول كله انما ما وراء الامام مباشرة. لكن لو جاء الطفل يعقد الصلاة عمره ثمان او عشر فصلى وراء الامام من الصعوبة ان تبعده - 01:37:28ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يليني ما قال لا يليني الا انما امر الكبار ان يبادروا امر الكبار ان يبادروا الى الصف الاول والى ان يكونوا وراء الامام لان الامام قد يحتاج اليهم - 01:37:42ضَ

والله اعلم يحتاج اليهم لو اخطأ سيردون عليه لو نسي فينبهونه لو ترك الصلاة فينوبون عنه وما اشبه ذلك مما قد يحتاج اليه الامام طيب باقي عندنا مسألتين او مسألتان - 01:37:57ضَ

اللتان قلناهما من احكام صلاة الجماعة قبل ان نشرع فيهما نشوف اللي عنده السؤال يسأل نعم. في سؤال ثم مضى تفضل اليوم ما شاء الله عليك متحمس للاسئلة لانك جيت في اليمين ما شاء الله وصرت من المقدمين ها - 01:38:17ضَ

تفضل واضح. ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف ما حكم صلاة المنفرد خلف الصف المنفرد خلف الصف له حالتان. الحالة الاولى ان ينفرد خلف الصف مع وجود موضع في الصف - 01:38:40ضَ

هذا لا يجوز لا يجوز وان صلى ركعة فاكثر قالوا بطلة صلاته ويجب عليه ان يعيدها وقد يقال انه لا تبطل صلاته الا اذا صلى صلاة كاملة خلف الصف صلاة ايش - 01:39:16ضَ

كاملة مش ركعة فقط ركعتان اذا رصاة ركعتين او ثلاثة ذي ثلاثة او اربعة اذا هي اربع وعلى كل حال هذا محتمل لكن اذا صلى وفيه موضع فلا يجوز وصلاة لا تصح - 01:39:39ضَ

على ما اشرنا اليه قبل قليل. الحالة الثانية ان يصلي خلف الصف لعدم وجود موضع في الصف الصحيح من قولي اهل العلم ان صلاته صحيحة لان الميسور لا يسقط بالمعسور. فهنا واجبان - 01:40:02ضَ

الواجب الاول المصافاة والواجب الثاني اداء صلاة الجماعة فهو قادر على ان يصلي مع الجماعة وعاجز عن المصافاة فيسقط ما عجز عنه لان من قواعد الشريعة انه لا واجب مع العجز - 01:40:23ضَ

وان الميسور لا يسقط بالمعشور وان الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم وان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يصلي وصلاته صحيحة ولا داعي لان يجذب احدا - 01:40:41ضَ

ولا داعي ولا ينبغي ان يبدأ يقعد يرتب في الصف يضيق على الصف ويدفده في الصف هذا لا ينبغي قد يكون حراما او مكروها الكراهية الشديدة بحسب قد يصل الى التحريم وقد يكون مكروها فقط - 01:41:00ضَ

لانه يتصرف في الناس ويؤذي الناس ويضيع وقته وبعدين يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم اه اه فما ادركتم فصلوا والفاء تفيد التعقيب اقصد في عدة مخالفات واسوأ منه اللي - 01:41:18ضَ

يروح يدفده في الصف ثم تبقى يوجد فراغ يكفي ان يدخل يقول لا حق لي في هذا الموضع حقي انا في الاخير. ويبدأ يكمل عاد. ويدفدف الين يصير هذا عاد فقيه اعوج - 01:41:37ضَ

فقه فقه اعوج انت اصلا ما لك محل في الصف من اصل انت اغتصبت هذا المحل اصلا كلها غلط في غلط. وفقها اعوج مبني على فقه اعوج فلذلك يعني تصف وحدك والحمد لله وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن سعدي وابن عثيمين - 01:41:54ضَ

رحمة الله على الجميع وهذا اصح ان شاء الله تعالى والله اعلم نعم ما ينتظر اذا جاء والامام مكبر ولا في مكان في الصف لا ينتظر. يكبر ويصف ويصلي وحده في الصف - 01:42:16ضَ

من جامعه احد والحمد لله ما جا معه احد يصلي وحدة المصافى في الصلاة هل تكون بالمناكب او بالاقدام يكون بالمناكب والاكعب والاكعب الكعب وليس اطراف القدم يعني واحد رجله هذا طولها ما شاء الله - 01:42:43ضَ

واحد رجيلته هذا كبرها لكن العقد العقد والكعب لا يختلف وهذا هو الثابت عن اصحاب النبي وسلم. قال النعمان رضي الله عنه فكان احدهم يلصق منكبه بمنكب صاحبه كعبه بكعبه - 01:43:11ضَ

الكعب والمنكب واحد هذا المنكب والكعب يوازيه والناس غالبهم هذا فيهم شبه السواء. اذا اختلف تختلف واحد ملليمتر ولا اثنين مليمتر لا لا اثر لها بخلاف مقدمة القدم مقدم القدم والاصابع لا احيانا تختلف شبر واحيانا فتر - 01:43:28ضَ

احيانا يمكن بعض الناس ذراع بعظ الناس يمكن تصير رجله ما شا الله طويلة واللي جنبه هذا قصرها او طفل لك بعض العوام يتعبونك في هذا انت واقف يرجعونك. واذا قعدت انت اطول منهم ورجليك ما شاء الله وفخوذك. ويقعد يطقطقون في رجليك. ارجع - 01:43:51ضَ

وانت مظبوط انت مظبوط بس هم اللي مو مظبوطين العبرة بالقيام لا بالجلوس. العبرة بالقيام لا بالجلوس. واذا جلست فالعبرة بالمنكب. منكبك قدام منكبه وهكذا سيكون والله المستعان نعم بس باقي عندنا مسألتين - 01:44:14ضَ

نعم ومسألة من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والا فلا. طيب هاتان المسألتان مهمتان المسألة الاولى بماذا تدرك جماعة والثانية بماذا يدرك او بماذا تدرك الركعة المسألة الاولى بماذا تدرك - 01:44:32ضَ

الجماعة قال من كبر قبل سلام الامام فقد ادرك الجماعة يعني اذا جيت وقلت الله اكبر والامام في التحيات كبرت انتهيت من التكبير سلم الامام لو ما جلست يقولون ادركت ايش - 01:45:02ضَ

الجماعة لماذا فيه دليل وفيه تعليل؟ اما الدليل وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا فقوله فما ادركتم ما هذي تفيد ايش العموم ما موصولة بمعنى الذي - 01:45:27ضَ

يعني فالذي ادركتم فيدل على اي شيء ادركته فيكفي ولو جزء يسير فما ادركتم فصلوا ثم قال وما فاتكم وما هنا ايضا تفيد العموم. فلو فاتك كل شيء من الصلاة اربع ركعات لكن ادركت جزء يسير - 01:45:52ضَ

فمعناه انه فاتك اكثرها فلا يظر تكون مدركا لان الرسول قال فصلوا وهو لا يقول لك افعل الشيء لا قيمة له لا يأمرك بامر لا فائدة منه اللي يقولون ما تدرك يقولون قول النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا هذا ما له فايدة - 01:46:11ضَ

الا البركة بس بركة واما التعليل فيقولون انه ادرك جزءا من وهذا اقرب والله اعلم. هذا اقرب القولين والقول الثاني انك لا تدرك الا بادراك الركوع مع الامام قالوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من من ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الصلاة - 01:46:30ضَ

لكن دلالة هذا الحديث دلالة مفهوم ودلالة الاول دلالة منطوق فهي مقدمة وهذا الحديث قد روي بالفاظ وجاء له روايات مما يشعر بان المراد ادراك الوقت ادراك الوقت ولذلك ضعف بعض اهل العلم زيادة مع الامام وهي في مسلم - 01:47:23ضَ

لكنها لفظة شاذة من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام هل الزيادة جاءت في رواية من روايات مسلم قد حكم بعض اهل العلم بانها شاذة وعلى كل حال فالمسألة الخلاف فيها قديم وهذا القول هو اختيار - 01:47:51ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الشيخ اه ابن عثيمين وشيخنا بن باز والاقرب القول الاول وهو مذهب الجمهور كما تقدم لدلالة الحديث السابق ولهذا نقول اذا اتيت والامام جالس تدخل معه - 01:48:11ضَ

ولو كان في التشهد الاخير ولا تنتظر لعموم الحديث السابق وانت ان شاء الله مدرك للجماعة. مدرك والحقيقة القول بانك تنتظر ما عليه دليل ما عليه دليل وهو اختيار بعض العلماء قديما - 01:48:33ضَ

وقلة من العلماء ذكره بعض اهل العلم واختاره الشيخ ابن عثيمين فقط فيما اعلم من المعاصرين ولا حتى الشيخ ابن باز واللجنة الداعمة يقولون ادخل على كل حال على كل حال نقول لا ينبغي الانتظار وبخاصة اذا جئت والجماعة الاولى قائمة جماعة الامام الراتب ادخل معهم - 01:48:55ضَ

ادخل ولا تنتظر لان الانتظار ليس عليه دليل بل هو خلاف حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ادركتم فصلوا والفاء تفيد انك تدخل مباشرة ولكن شهره العلامة ابن عثيمين وهو امام لكن - 01:49:18ضَ

ليس هذا بالقوي وفتوى اللجنة الدائمة وشيخنا بن باز تخالف هذا القول ومع ايضا جمهور يخالفون هذا الرأي مذهب الجمهور فلذلك نقول لا ينبغي ان تنتظر الامام بل هذه الصورة ليست حسنة الحقيقة. غير جيدة - 01:49:37ضَ

ان الامام يصلي وانت قاعد تتفرج عليه النبي صلى الله عليه وسلم امر من اتى والناس يصلون ولو كان مصليا ان يدخل معهم وان كان بعض اهل العلم يقيده بما لو حضر الاقامة - 01:49:56ضَ

لكن بعض اهل العلم يرى انه اوسع من هذا فعلى كل حال مثل ما تقدم الاقرب ان تدخل مع الناس وانت ان شاء الله مدرك لقول النبي فما ادركتم فسماك ايش - 01:50:13ضَ

مدركا سماك اول شيء مدركا تدرك ماذا ترك الصلاة تدرك الجماعة. ولا وش تدرك في ناس يتفلسفون يجيبون عبارات عجزت القاها في كلام الفقهاء ادرك كذا ولم يدرك كذا هذا كلام ما هو يعني - 01:50:28ضَ

ما هو واظح يعني ان من المراد انه ادرك الصلاة وادرك الجماعة. هذا المقصود عند اهل العلم وادرك الفضل كما نص عليه اهل العلم وادرك الجماعة وادرك فضلها في بعض طلبة العلم يجيبون عبارات ولم اجدها يعني في كلام الفقهاء وان كان نسيت - 01:50:48ضَ

كلامه لكنه نسمعها احيانا ست يعني الفاظها لكن يجيبون عبارات غريبة ما نسيت الان الفاظها يفسرون الحديث بانه ادرك شيء معين لكن الان لا اذكره وانا لم اقف على هذا في كلام العلماء - 01:51:14ضَ

وعلى كل حال هذا المسألة فيها نوع من الاجتهاد ليست من مسائل القطع والاقرب مثل ما تقدم. المسألة الثانية كيف تدرك الركعة قدرة الركعة بادراك الركوع في قول عامة اهل العلم من الفقهاء والمحدثين - 01:51:31ضَ

ولا يكاد يعرف في هذا خلاف بين اهل العلم الا ان البخاري رحمه الله خالف في هذه المسألة وينقل عن شيخه علي ابن المديني انه خالف في هذه المسألة واظن الشوكاني من المتأخرين يختار هذا الرأي وله في هذا الكتاب - 01:51:59ضَ

وهذا قول ضعيف لا يعرج عليه والذي عليه عامة اهل العلم ويشبه ان يكون اتفاقا ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة والبخاري استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:52:17ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والجمهور استدلوا بسقوط الفاتحة بحديث ابي بكر نفيع ابن الحارث الذي رواه البخاري في الصحيح ان النبي انه اتى الى وهو راكع ركع ودب الى الصف - 01:52:36ضَ

فقال له النبي زادك الله حرصا ولا تعد فاقره النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه مستقر عند الصحابة رضي الله عنهم ادراك الركعة بادراك الركوع ولا شو الفائدة انه يستعجل ويدب الى الصف - 01:52:56ضَ

وفي احاديث اخرى صريحة في هذا الباب لكن هذا الحديث هو اصحها اصحها طيب طيب كيف يدرك الركعة؟ عفوا كيف يدرك الركوع؟ اي هذي المسألة الثالثة مكملة عندنا ادراك الجماعة وادراك الركوع وادراك الركعة وادراك الركوع - 01:53:11ضَ

متى تدرك الركوع في خلاف بين الفقهاء والصحيح ان شاء الله انك تدرك الركوع اذا ادركت الامام قبل ان يرتفع عن حد الركوع المجزئ فاذا توافقت انت واياه في حد الركوع المجزئ ولو لحظة - 01:53:38ضَ

كنت مدركا وان لم تطمئن وان لم تسبح وان لم تركع الركوع الكامل. ثم نقول لك ادركته فاركع الركوع الكامل ثم اطمئن ثم سبح. اطالبك بهذه الثلاثة ثم ارفع وان رفع الامام قبل هذا - 01:54:03ضَ

بمعنى انك اذا كان الامام يرفع هذا الركوع الكامل انت الان قايم وهذا الركوع الكامل انتبهوا معي بدأ الامام يرفع وانت الان تساويت معه هكذا الان هذا راكع ولا مو براكع - 01:54:25ضَ

هذا راكع لانه منحني بس ما هو كامل انت الان ادركت ارتفع انت تنزل الان هذا ركوعك الكامل ثم تطمئن لحظة ثم تقول سبحان ربي وتقول ما هو ثم وتقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة ثم ترفع تقول ربنا ولك الحمد - 01:54:43ضَ

تكن ادركت في هذه الحالة واتيت بالواجب. لكن لو انك لم تطمئن ورفعت يقول تركت ركن من اركان الصلاة فاتتك هذه ولو اطمئنيت ولم تقل سبحان ربي العظيم نقول تركت ايش؟ واجبا من واجبات الصلاة لكنك ادركت - 01:55:04ضَ

الركوع والركعة فان كانت الاولى تحمله الامام وان كانت الثانية تسجد ايش؟ للسهو. وان كنت متعمدا بطلت صلاتك هكذا يقول الفقه كده ولا لا يا شيخ الظاهر لفت روسكم ارجو ان يكون واضحا ننتهي من هذه المسألة - 01:55:24ضَ

ونفتح مجال للي عنده سؤال انا وعدت عيالي اليوم تسع ونص اكون عندهم امس مخلصين مبكر ما شاء الله ارجو ان تخففوا علي الاسئلة عشان ما تزعلون بس اهل البيت يعني - 01:55:55ضَ

امس ما شاء الله طلعنا تسع او تسعين له او ثمان ونص اي والله غريب ماشي يلا عطونا عندك مسالفة هنا عطنا نعم لا ما يدخل في المفاضلة لان هذا يعتبر عند اهل العلم - 01:56:14ضَ

عاصي نعم وشو الاسئلة كالمعتاد؟ نبدأ من هنا ثم نمشي. اللي بيروح يروح يا اخوان اللي بيروح يروح كالمعتاد يا شيخ تعال تعال هنا عشان تصير الاول اذا كان يسأل عن صلاة الجمعة امام المحراب هذا ما يجوز - 01:56:36ضَ

لكن لو كان محاذيا للامام فلا بأس. الا لو فرض انه جاء متأخر ولم يجد مكانا فصلاته صحيحة للعذر. هذا عذر تصحح به الصلاة خلاص الصلاة المتقدمة ها ايه طبعا يعني من احسن الكتب الجيدة زاد زاد المستقنع من المختصرات الجيدة - 01:57:02ضَ

وان كان انه ضعيف في باب الترتيب والتقسيم الزاد من اضعف الكتب المختصرات في في موظوع التقسيم والترتيب ومسألة المعدودات الفقهية والمعدودات في باب الفقه مهمة جدا وافضل منه آآ دليل الطالب حقيقة في في باب المعدودات بالذات يعتبر من اجود كتب اصحابنا المتأخرين لكنه - 01:57:47ضَ

لو اظاف صفة الصلاة وصفة الحج الى احسن لكنه هذي موجودة في الزاد وليست موجودة في وبينهما مفارقات طبعا لان الزاد اكثر مسائل في الجملة بخلاف على كل حال ما في كتاب يرضيك مئة في المئة - 01:58:13ضَ

لا يوجد كتاب ولكن عموما في كتب فيها كذا لكن اللي بيقرأ ويحفظ انا ارجح او ارشح له منار السبيل في شرح الدليل او يقرأ الدليل نفسه هذا من اجود كتب المتأخرين الحقيقة. نعم - 01:58:32ضَ

اذا جاءوا في الامام في التشهد الاخير يصلي مع الجماعة نعم تفضلوا تفضلوا تفضلوا تفضلوا نعم نعم نعم اذا صافي الزحام وصلوا عن يمين الامام وعن يساره فلا كراهية في هذا - 01:58:54ضَ

عندك شي تفضل هل الامام الراتب يقدم من هو اولى منه اذا كان موجودا؟ هذا راجع له. لكن تركه اولى لانه يصلي هذه الصلاة ويؤخذ عليها اجر لا ينبغي له ان يقدم غيره وهذا الاولى به - 01:59:12ضَ

من يريد اذا جاء والامام راكع هل يكبر تكبيرتين او واحدة؟ الافضل ان يكبر مرتين. واحدة قائما وهي للتحريم وورد ثانية وهو يركع لكن لو كبر تكبيرة واحدة وهو قائم وهي تكبيرة الاحرام ثم ركع بدون تكبيرة ثانية فهذا لا بأس به وهو صحيح - 01:59:36ضَ

صلاة المسبوق بمثله. بمعنى اثنان مسبوقان سلم الامام هل لاحدهما ان يأتم بالاخر؟ نقول يجوز يجوز ان يأتم احد ان يأتم احدهما بالاخر ويكملا جماعة لكن هل هذا هو الافظل؟ الجواب لا. السنة وفعل السلف - 02:00:07ضَ

زين ان كل واحد يصلي وحده. والدليل على هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته الصلاة مع المغيرة بن شعبة صلى النبي صلى الله عليه وسلم ما فاته وحده والمغيرة وحده. ولم يأتم المغيرة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤم النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة. فهمت - 02:00:34ضَ

لكن لو صلى به صح السورة الثانية اللي تسأل عنها لو الشخص المسبوق يصلي وحده فجاء شخص فلم يجد احدا فصلى معه جاز فيكون اماما له ويصلي بصلاته لكن لا يزيد على صلاته. فاذا انتهى سلم وهذا يكمل ما بقي من صلاة نفسه والله اعلم - 02:00:52ضَ

لكن لا ينبغي ان يفعل هذا الا اذا لم يجد من يأتم به. اذا ما وجدت احد فلك ان تلتحق باي مسبوق وتكمل معه الصلاة نعم في احد عنده السؤال - 02:01:16ضَ

تفضل يا محمد في بعض تخلفت يوم مثلا سلعة بالتقسيط ويشترطون عليك السداد في كذا يقول فان تأخرت مثلا عن يوم او يومين او اقل او اكثر تزيد عليك القيمة كذا او في كل يوم مثلا ريال او عشرة ريال هل - 02:01:29ضَ

هذا جائز نقول هذا حرام هذا من الربا هذا من ربا الجاهلية هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. ويقول بعضهم طيب انا اتعاقد معهم لاني ما لقيت الا هم. انا ساوفي في الوقت. نقول لا يجوز العقل - 02:02:14ضَ

اصلا والعقد باطل لان عقد ربوي والعقد الربوي حرام والحرام هنا آآ باطل لان الربا من اشد المحرمات وكما يقول الامام مالك رحمه الله ما رأيت في كتاب الله عز وجل شرا من الربا - 02:02:28ضَ

فلذلك يجب الحذر من هذا هذه التعاملات بعض الشركات تكتب لك شروط ولا تبينها لك في العقد تخبئها ناس يمشون لا يقرون ولذلك شف يكتبونها بخط صغير جدا لا يكاد يقرأ يقرأ من صغره خاصة على الكبار في السن مثلا - 02:02:45ضَ

والعجلين هالشباب موب يقرون وعليهم يسألون يقول لك والله وش رايك يسألون الموظف والموظف قد يخفي عليهم بعظ الاشياء وهذا للاسف موجود على كل هذا العقد لا يجوز ولا يجوز الوفاء به ايضا. لا يجوز الوفاء به - 02:03:07ضَ

بلتفي بهم بحقهم فقط. لان هذا عقد محرم. لكن اذا قظبوك مع رقبتك ولا عزموك بشيء عاد تبي تتخلص تتخلص بالطريقة التي تستطيعها من باب التخلص. لكن انت يجب ان تستغفر الله وان تتوب اليه - 02:03:23ضَ

ولا ترضى بهذا التعامل والله المستعان نعم يستعين الاشعري لا الاشعري الاشعري ابو مالك الاشعري في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وغيرهما لكنه ضعيف الاسناد باسناده شهر بن حوشب - 02:03:40ضَ

بنحوشه بمشهور بالضعف الله اعلم. بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. باقي سؤال هنا طيب تفضل ما هو يصف المأموم منه لا ما ينبغي ما ينبغي للشخص المسبوق المتأخر ان يأتي الى الصف ويقعد - 02:04:13ضَ

هذا مو بوقت تسوية الصفوف وقتها قبل الصلاة لا في اثناء الصلاة لا واللي هو الامام او من ينيبه الامام. الان انت يجب عليك اذا جيت ما هو بان تقعد تزين الصفوف. يجب عليك ان تدخل الصلاة - 02:04:48ضَ

ان وجدت فرجة دخلت فيها ان لم تجد فرجة صليتها خلف الصف وحدك الله اعلم والله ما ادري يعني ما عندي الحقيقة مقارنة بين هذه الكتب ما استطعت اني لكن الزاد فيه عدة طبعات جيدة طبعة الهبدان وطبعة الشيخ الهبدان والشيخ العيد - 02:05:05ضَ

في اكثر من طبعة جيدة الحقيقة طبعات جيدة الله المستعان. نعم بارك الله في الجميع. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد - 02:05:34ضَ