Baheth

تحت المجموعة مفتوحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة. اسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والهداية. والعلم النافع والعمل الصالح واخلاص النية لله - 00:00:04ضَ

جل وعلا في طلب العلم وفي غيره وبالمناسبة يكون هذا الدرس هو اخر يعني اه درس في هذا الفصل الاول فنتوقف الاسبوع القادم والذي يليه في الاجازة ثم نعود ان شاء الله تعالى سواء هذا الدرس او - 00:00:46ضَ

الدرس الذي بالامس الاسبوع الماضي كان درسنا عن ماذا صلاة المسافر ما حكم القصر بالنسبة للمسافر سنة مؤكدة. لو اتم المسافر الصلاة هل تصح صلاته او لا صحيحة. من يذكر لنا بعض الحالات التي يلزم فيها الاتمام على المسافر - 00:01:12ضَ

احسنت اذا صلى خلف امام يتم الصلاة اربعا. هذه العبارة ادق كما تقدم الكلام عليها فيلزمه ان يتم الصلاة اربعا ايضا حالة اخرى اذا صلى ايش ماشي. هم اذا ذكر الصلاة حضر في سفر يزم الاتمام وهذا صحيح. لانها وجبة تامة - 00:01:55ضَ

طيب متى يلزم المسافر الاتمام اذا استقر في بلد مم وكلام ادق من هذا حسب ما قررناه الاسبوع الماضي نعم اذا اقام اقامة طويلة تشبه اقامة اهل البلد. وذكرنا عليها امثلة مثل ماذا - 00:02:39ضَ

هم. مثل شخص استقر مدة مثلا ستة اشهر سنة واستأجر واثث منزل او شخص في البلد واستقر فيها مو بيروح ويجي ومثل شخص ايضا تزوج في البلد واستقر فيها استقرارا - 00:03:13ضَ

وان لم يتخذها وطنا وان لم يتخذها وطنا. وذكرنا ايضا كما لو كان له زوجتان او اكثر في بلدين فاكثر فانه اذا كانت الزوجة مستقرة ما هي بتجي وتروح معه فانه ايضا يلزمه الاتمام - 00:03:33ضَ

نعم نكتفي بهذا القدر من المسائل نعم سمي الله بسم الله والحمد لله والصلاة باب صلاة الخوف وتجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:53ضَ

والمختار منها ان يجعلها ان يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرص والاخرى تصلي معه ركعة فاذا قام الى الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها وذهبت تحرص. وجاءت الاخرى فصلت معه الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى - 00:04:23ضَ

وينتظر حتى تتشهد ثم يسلم بها. نعم. باب يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب صلاة الخوف. صلاة الخوف. هذه الصلاة هي من صلاة اهل الاعذار. العلماء يخصونها بباب لاهميتها ولانها تختلف عن بقية الصلوات - 00:04:43ضَ

والخوف او المخافة معروف وهو ان يخشى الانسان شيئا كعدو او سيل او حيوان او ما اشبه ذلك فاذا خاف الانسان من عدو او خاف من سيل او خاف من حيوان او - 00:05:19ضَ

خاف لاي سبب من الاسباب جاز له ان يصلي صلاة الخوف كما سيأتي بيانها ان شاء الله تعالى ومعرفة احكام صلاة الخوف وهذا التبويب لها تفيدنا فوائد او نستفيد منه فوائد - 00:05:49ضَ

وان شئت فقل ينبهنا عدة تنبيهات او يعطينا عدة ملحوظات. الاولى اهمية صلاح فان الشارع لم يرفع التكليف بالصلاة في حال الخوف فهذا يدل على اهمية الصلاة مهما كان الخوف فان الشارع يأمرك بالصلاة - 00:06:17ضَ

هذا يدل على اهميتها وعظم مكانتها في الاسلام. الثاني اهمية صلاة الجماعة فان الشارع امرك ان تصلي صلاة الخوف جماعة. ولا تترك صلاة الجماعة حتى في حال الخوف وهذا يدل على اهمية صلاة الجماعة. فاذا كانت واجبة في الخوف - 00:06:51ضَ

وفي السفر وفي القتال فما بالك بها في الحضر؟ تكون اكثر وجوبا واكثر اكدية ولذلك من اهم الادلة التي استدل بها العلماء على وجوب صلاة الجماعة مشروعية صلاة الخوف ودلالة اية صلاة الخوف على وجوب الجماعة من وجوه عديدة. ذكرناها في موضع اخر - 00:07:18ضَ

قال الله عز وجل في اصل مشروع صلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الاية والفائدة الثالثة او الملحظ الثالث كمال هذه الشريعة ما تحتاج الى احد - 00:07:58ضَ

ما تحتاج الى احد. لان الله شرعها فكملها. قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم فبين كيف نصلي في الحضر وفي الامن وكيف نصلي في الخوف والشدة ولذلك الشريعة كاملة. هذا يعني من عظمة هذا الدين. تجد تشريعاتك - 00:08:31ضَ

كاملة في جميع المجالات. علمها من علمها وجهلها من جهلها. لا يجينا جاهل يقول والله الشريعة ما جاءت بكذا لا جاء بس انت ما تعرف. انت الجاهل بالشريعة. تعال الى مدونات فقه الاسلام. بعضها يأتي - 00:09:01ضَ

على عشرين وخمسة وعشرين مجلد وبعضها يصل خاصة كتب الشروح تصل الى ثلاثين مجلد. اين انت عن هذه لكن المنهزمون لا يبالون بالاسلام انما يبحثون عن العزة في غيره يبحثون عن الهدى عند عمهم سام واشباهه. اما اهل الاسلام واهل الايمان - 00:09:21ضَ

فانما يبحثون عن الحق في كتاب الله. وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اقوال الائمة المجتهدين الفائدة الرابعة يسر هذه الشريعة ومرونتها فانها اذا لاحظت في صلاة الخوف وجدت ان هذه الشريعة سهلت في صلاة الخوف تصليها وانت - 00:09:50ضَ

قائم وانت قاعد وانت تركض وانت تركض وانت تمشي وانت تومئ ايماء الى غير ذلك كما سيأتي الاشارة اليه ايضا بشيء من التفصيل يناسب الدرس. اذا هذي اربع فوائد مهمة نستفيدها من باب صلاة الخوف - 00:10:19ضَ

احد يعيد هذه الفوائد؟ هذه لفتات لا توجد طبعا من كتب لكن نلفت انظال الطلبة لها لان طالب العلم لا ينبغي ان يكون كفقيها جامدا الفقه لا ينبغي ان يكون للانسان فيه جامد لا لازم ينظر الى روح الشريعة - 00:10:42ضَ

اصول الشريعة ويلتفت الى اللمسات التي هي حكم وفلسفة كما يسمي بعض المعاصرين هذا تشريع فنحن ذكرنا فوائد طبعا لا توجد في الكتب لكن ان شاء الله اذا كتبنا ستوجد وقد يكون بعض الناس كتب - 00:11:02ضَ

فيها مثل حجة الله البالغة للدهلوي يكون ذكر اشياء جيدة رحمه الله واول الذين كتبوا في فلسفة التشريع الاسلامي وحكمة التشريع قد يكون كتبه لكنه يكون مفرق لكن في كتب الفقه نفسه قد قليل ان تجد مثل هذا - 00:11:22ضَ

يعيد لنا الفوائد سميناها فوائد او ملحوظات او لطائف او اي تسمية يعني بما انكم مجموعة نأخذ كل واحد فائدة. تفضل يا ميرزا. اهمية الصلاة. اهمية الصلاة نفسها تفضل انت ما عرفنا اسمك. غيث صقر ها ها استغفار - 00:11:42ضَ

السقاء غيث السقا. والله ما شاء الله اسم جميل. انت غيث وانت تسقي. ها ايش ما اسم ابيك ماهر غيث ماهر بالسقاية. ما شاء الله. بعض الاسماء فيها لطف هذا كان اسد بن الفرات - 00:12:11ضَ

ابن سنان الفقيه الذي جمع بين الفقه والقضاء والجهاد فهو فقيه قاظ مجيب جاهد امير جمع اربع صفات حيا الله السبيعي افتقدناك لك فترة ما جيت. لا بأس لا بأس - 00:12:31ضَ

اه كان يفتخر باسمه واسم ابيه وجده يقول انا اسمي اسد والاسد طبعا هو سيد الحيوانات واسم ابي فرات. ونهر الفرات من خير الانهر اسم جدي سنان والسنان من خير الاسلحة. طبعا السيف احسن. لكن السنان للبعيد افضل يعني - 00:12:51ضَ

رحمنا الله واياه تعرفون هذا اسد ابن الفرات هو صاحب المدونة مدونة في فقه مالك ولا ما تعرفون من يعرف هذه المعلومة يرفع ايده نشوف مم محد يعرفها زين على الاقل افدناكم بفائدة. اسد ابن الفرات وصاحب مدونة ما لك - 00:13:27ضَ

لكن طبعا قصتها طويلة مش حذكرها لكم. بس اقرؤوها في في كتب التراجم وتاريخ الفقه الاسلامي. لكن كأنه رحمه ظن بها بخل بها اندثرت وجاءت وجاء بدلا عنها مدونة سحنون - 00:13:53ضَ

اللي هو تلميذه فسحنون اخذ مدونته فذهب وسأل عنها شيخ شيخه اللي هو ابن القاسم املاها عليهم لا ان جديدا وغير وبدل وقال اخبر اسد ان يلغي مدونته واعتمدوا هذه المدونة. فرفض طبعا اسد ابن الفرات. وظن بمدونته - 00:14:13ضَ

وبخل بها رحمه الله وهذا كتمان العلم ترى ما هو كويس. اللي يكتم العلم ما وش فايدتك لماذا تكتب العلم؟ تكتم العلم يموت العلم ولذلك ابن المبارك له كلمة جميلة يقول يعني آآ ما رأيت شيئا مثبتا او نافعا - 00:14:43ضَ

العلم مثل بثه. بث العلم هذا خير. فانت كان يعجبني احد الطلبة. اعذرونا اليوم طلعنا شوي بس لانه اخر درس وهو قصير تراه قصير يعني احنا فقط الباب عندنا صلاة الخوف - 00:15:04ضَ

سامحونا نطلع شوي يعني. سامحين ولا لا؟ ها؟ احد الطلبة كان يقرأ عند اقرأ معنى يعني بلوغ المرام قديما يعني قبل يمكن خمس سبعطعش ستطعش سنة احد الفضلاء يعني وآآ جزاه الله خير كان الدرس اللي نشرحه في بلوغ المرام يعود يروح يشرحه عنده في المسجد. هو امام مسجد - 00:15:22ضَ

يحظر الدرس يروح يشرح على طلابه على جماعة مسجد وطبعا بحكم ان الدرس يقعد ساعة مثلا ودرس المسجد ربع ساعة في الساعة يمكن يقطع الواحد فهذا مفيد جدا مفيد لطالب العلم. مفيد لطالب العلم. طيب - 00:15:52ضَ

ايش كنا نقول اي نعم الفائدة الاولى الفائدة الثانية نعم يا غيث السقاء صلاة الجماعة اهمية صلاة الجماعة احسنت. ها يا عمر ها كمال هذه الشريعة احسنت كمال هذه الشريعة الشيخ عبدالله يسر هذه الشريعة ومرونتها - 00:16:12ضَ

اه مم احد يقدر يجيب الاربعة كلها مم تفضل. عليكم السلام. اهمية الصلاة؟ اهمية الصلاة في الجماعة. اهمية صلاة الجماعة. جميل احسنت كلام جميل. طيب في سؤال انا كتبته في المجموعة لا تنسى تقراه - 00:16:35ضَ

لا تقول اني انا مرسله ما ينقري ها لا لاني سئلت عنه فودي يسجل ايه عشان الرعية يعني طيب آآ طيب قال المؤلف رحمنا الله واياه من هو المؤلف الحين نقرا له ذا بدون ما حتناظرون كتبكم ولا تفتشون من هو هذا المؤلف؟ صاحبنا صاحب هذا الكتاب - 00:17:07ضَ

من هو؟ ابن قدامة المقدسي اي القدامى طبعا يعتبر ودرة القدامى رحمه الله ايوه ابو محمد ابو ابو محمد انا هذا ابني ترى محمد تعرفون ولا لا هذا ابني الاكبر الله يحفظه محمد. وهذا ابني الزبير الله يحفظهم - 00:17:42ضَ

هذولي المشايخ ان شاء الله باتسر. يجلسون في مكاننا ويدرسون. الله يحفظهم. محمد ابني قاضي الله يحفظه وابن الزبير محامي اسأل الله ان يوفقه نرجع الى ابي محمد ابي محمد ابو محمد ايوه - 00:18:15ضَ

عبد الله ابن ابن عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي المتوفى عام ست مئة وعشرين يعتبر من كبار الفقهاء في الاسلام مش على مذهب الحنابلة فقط. ولذلك العز بن عبد السلام له كلمة مشهورة يقول ما طابت - 00:18:37ضَ

بالفتوى حتى كان عندي المغني لابن قدامة والمحلل ابن حزم. قال الذهبي ونضيف اليه التمهيد لابن عبد البر والسنن الكبرى البيهقي هذي اربعة كتب من اعظم كتب الاسلام حقيقة وانا اضيف لها كما اضاف اخرون مهوب انا يعني بس اني ما اعرف شخص معين اضيف له المجموع - 00:18:57ضَ

نووي كتاب عظيم جدا من اعظم كتب الفقه لكنه لم يكتمل لم يكتمل يقول المؤلف تجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تقعيد جميل تقعيد حسن. انه - 00:19:20ضَ

وهذه القاعدة ذكرها علماء كثيرون عن كل شيء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجوه مختلفة يشرع بجميع الوجوه بحسب اما ان تنوع بينها او بحسب حاجتك لهذا الوجه. مثل صفات الاذان صفات الاذان مثل - 00:19:39ضَ

صفات التشهد مثل صفات التسبيح في الركوع في السجود. والاذكار بعامة. مثل دعاء الاستفتاح الى غير ذلك مما لا يحصى كثرة والعلماء نبهوا على هذه القاعدة لكن بعض العلماء احيانا يقول افضل هذا الصفة - 00:19:59ضَ

اولى من تلك الصفة. والحق انه كلها مشروعة. لكن قد يكون بعض الصفات في موضع انسب من صفة اخرى. اما اذا كانت متساوية فيقال التنويع بينها اولى من هجر بعضها. حتى تكون عاملا بجميع السنن. فصلاة الخوف - 00:20:19ضَ

لان الخوف يختلف. احيانا يكون العدو قدامك احيانا يكون وراءك. احيانا يكون فالاحوال مختلفة فيكون التنويع فيها بحسب حال العدو بحسب حالك انت في هذه الحرب. يقول الامام احمد ثبتت صلاة - 00:20:39ضَ

الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة اوجه وبعض العلماء يقول كما يقول ابن حزم في المحلى قد جاءت من خمس عشرة وجها عن النبي صلى الله عليه وسلم بخمس جاءت يعني آآ بخمس عشرة وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:59ضَ

ولكنه لم يذكرها في المحلى قال انا ذكرناها في كتاب اخر وذكر بعض الشافعية انها وردت باكثر من خمسة عشر وجها وبعضهم اوصلها الى ستة عشر وجها واما ابن القيم في الزاد - 00:21:24ضَ

وابن قدامة في المغني فيقولون انها مدارها على ستة اوجه او سبعة كما قال احمد واما باقي الصفات فتجد اختلاف في بعض الروايات. قد يكون في بعضها ضعف او زيادة لا تصح. او ما - 00:21:45ضَ

لكن بعضها يرجع الى بعض يرجع الى بعض واشهر واوضح هذه الصفات ثلاث. ثلاث صفات اشهرها هذه الصفة التي ذكرها المؤلف واختارها احمد ومالك وغيرهما من العلماء على انها هي افضل الصفات لانها موافقة لظاهر القرآن. موافقة لظاهر القرآن. وهي الرواية وهي ما ثبت في - 00:22:02ضَ

صالح ابن خوات ابن جبير عن سهل ابن ابي حثمة الانصاري رضي الله عنه في اتى النبي صلى الله عليه وسلم الخوف بعسفان بعسان او غيره ها احسنت في ذات اللقاء - 00:22:35ضَ

في ذات الرقاع في ذات اللقاء في ذات الرقاع في ذات اللقاء هذا الاقرب طيب هذه الصفة مختصرها ان الامام يصلي بالناس ويقسمهم الى طائفتين طائفة تصلي معه ركعة كاملة - 00:23:07ضَ

فاذا قام الى الركعة الثانية ثبت قائما واطال القراءة وانفصل عنه الجماعة واكملوا لانفسهم وسلموا ثم تأتي الطائفة ثم اتجهوا خرجوا ووقفوا تجاه العدو. ثم تأتي الطائفة الاخرى التي كانت في وجاه العدو - 00:23:41ضَ

وتحرص ويصلون مع الامام الركعة الثانية. فيصلي بهم ويجلس التشهد فاذا جلس التشهد انفصلوا عنه واتوا بركعة التي فاتتهم مع الامام. ثم يطيل الامام الجلوس في التشهد ينتظرهم فيه حتى اذا جلسوا وتشهدوا سلم بهم وسلموا عقبه. هذه الصفة من افضل الصفات - 00:24:08ضَ

وهي الموافقة للقرآن. يقول الامام مالك في الموطأ هذه احسن ما ورد في صفة صلاة الخوف وهي في حديث سهل وهو متفق على صحته الصفة الثانية الصفة الثانية جاءت في حديث ابي عياش الزرقي رضي الله عنه - 00:24:45ضَ

وهذي اللي كانت في عسفان وملخص هذه الصفة ان الناس يصلون مع الامام ويكونون يكون الناس صفين فيصلون مع الامام جميعا ويركعون معه. فاذا جاء السجود سجد الصف القريب المحاذي للامام - 00:25:13ضَ

وانتظر الصف الثاني قياما فاذا قاموا للركعة الثانية سجد الصف الثاني ثم يقومون ثم يتأخر الصف الاول ويتقدم الصف الثاني ويصلون معه الى الركوع كالركعة الاولى. ثم الصف الاول يسجد معه والثاني ينتظر. ثم اذا جلس للتشهد - 00:25:50ضَ

سجد الصف الثاني ثم تشهدوا معه واطال التشهد ويسلم بهم جميعا فيسلموا دون عقبة هذي الصفة رقم ايش؟ اثنين. هذي الصفة الثانية وهي ايضا واضحة وسهلة الصفة الثالثة جاءت في حديث جابر وحديث ابي بكر نفيع ابن الحارث - 00:26:32ضَ

الثقافي وهي ان الامام يصلي ركعتين تامتين في الجماعة الاولى ثم يصلي ركعتين تامتين بالجماعة الثانية فتحرس الجماعة الثانية ثم تتبادل الاماكن مع الجماعة الاولى وبهذا يكون الامام صلى ايش؟ مرتين الاولى فرض والثانية نافلة - 00:26:59ضَ

هذه الصفات الثلاث هي اوضح واسهل صفات صلاة الخوف وكلها ثابتة وصحيحة فيتخير الناس منها ما يشاؤون وما هو الانسب لهم والايسر وان عرفوا الصفات الاخرى وعملوا بواحدة منها فهذا صحيح كما تقدم - 00:27:33ضَ

بقي ان نذكر مسألة كان ينبغي انها تذكر قبل وهي حكم صلاة الخوف صلاة الخوف بهذه الصفة او بالصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اتفق العلماء على مشروعيتها في زمن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:07ضَ

اتفقوا ما في خلاف في هذا ثم اختلفوا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام هل هي لا تزال مشروعة او انها غير مشروعة بل هي من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:37ضَ

فعامة اهل العلم رحمنا الله انها باقية المشروعية الى يوم القيامة. وهذا مذهب الائمة جميعا وهو منقول عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بلا خلاف. ولهذا قال بعض العلماء انه اجماع الصحابة رضي الله عنهم. جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابي موسى رضي الله عنه - 00:28:54ضَ

عن حذيفة رضي الله عنه ولا يعرف لهم مخالف من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا قال ابو محمد في المغني وابن ابي عمر في الشرح الكبير والبرهان ابن مفلح في المبدع وجماعة غير من اهل العلم اجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على مشروعية صلاة الخوف - 00:29:20ضَ

والمخالف في هذا اربعة من اهل العلم رحمنا الله واياهم فقالوا لا تشرع صلاة الخوف بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام لقوله جل وعلا فاذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قالوا هذا خاص بي عليه الصلاة والسلام - 00:29:45ضَ

هذا القول ضعيف طبعا من هم هؤلاء العلماء الاربعة؟ بسم الله اشهرهم القاضي ابو يوسف صاحب من؟ صاحب ابي حنيفة العالم معروف الفقيه وهو رواية عنه والا فيه رواية توافق الجمهور - 00:30:06ضَ

وهذي الرواية ذكرها الكاساني في بدائع الصنائع وذكرها غيره من اهل العلم. مذكورة في كتب الخلاف. والثاني الحسن بن زياد اللؤلؤي ايش يصير هذا الحسن ابن زياد اللؤلؤي الحسن ابن زياد اللؤلؤي - 00:30:43ضَ

ايش يصير هذا ما في احد يعرفه طيب هو احد اصحاب من ومن كبار اصحاب اختاروا ابو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد هو احد اصحاب هؤلاء الائمة واحد منهم هم - 00:31:11ضَ

ابو حنيفة ها مالك الشافعي مالك مالك ها الشافعي ها مالك الحسن ابن زياد اللؤلؤي حسن ابن زياد اللؤلؤي طيب نبي نقرب لكم شوي هو والزفر الهزلي زفر ايضا من تلاميذ هذا الامام ومن اصحابه - 00:31:37ضَ

ها الزفر من تلاميذ من ابي حنيفة مالك انت يا حمد شو ها ابو حنيفة ابو حنيفة له اربعة اصحاب المشهور من اصحاب ابي حنيفة كم؟ اربعة لازم تعرفونه مشهورين طبعا كبار فقهاء الحنفية اربعة بعد ابي حنيفة. هم هؤلاء الذين ذكرتهم لكم - 00:32:20ضَ

بقي واحد ما ذكرناه اللي هو عاد اشهر من نار على علم محمد بن الحسن الشيباني فهم اصحاب ابي حنيفة اربعة طبعا احنا اليوم على مذهب التوسع ما نذكرها ترى. على المذهب اللي قلناه قبل شيء التوسع اليسير زين مثل المدرس اذا صار - 00:32:53ضَ

الدرس عنده المادة اليوم قليلة يطلع بالطلاب شوي ها عشان تنتهي الحصة يعني يمتلي المكان ولفائدتكم انا طبعا طريقتي في التدريس لكن التصوير وضيق الوقت يخلينا ما نتوسع ولا نحرص على الفوائد الجانبية للطالب هي لتفيده كثيرا يعني. طيب من يعيد لاصحاب ابي حنيفة الاربعة منهم الان؟ ها يا - 00:33:14ضَ

بالترتيب القاضي ابو يوسف. محمد ابن الحسن. الشيباني الهذلي زفر الهذلي لا موب زياد لا الحسن بن زياد اللؤلؤي الحسن اذا الحسن ابن زياد اللؤلؤي يرى ايضا ايش؟ ان صلاة الخوف خلاص ما عاد هي مشروعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الثاني او الثالث الثاني طيب - 00:33:44ضَ

الثالث المزني المزني صاحب من؟ الشافعي لان هذا مشهور جدا والرابع ابراهيم ابن علية ابراهيم ابن علية احد الفقهاء احد الفقهاء ليس صاحبا لاحد طيب اذا هؤلاء الاربعة رحمنا الله واياهم يرون ان صلاة الخوف - 00:34:21ضَ

يعني بعضهم يعبر بالنسخ لكن هذا ما هو صحيح يعني لكن يرون انها من الخصائص من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي عليه الصلاة والسلام خلاص انتهت هذه الخاصية - 00:34:45ضَ

ولا شك ان القول الصحيح من الصواب مذهب الجمهور. المسألة الثانية ايضا جميع القائلين مشروعية صلاة الخوف يرون انها ليست من خصائص السفر. ليست من خصائص فتشرع في الحظر وتشرع - 00:34:59ضَ

في السفر ما عدا ابن الماجشون وهذا من اصحاب ايش؟ مالك. فيرى انها خاصة بالحذر اه خاصة بالسفر ولا تشرع في الحظر ولا شك ان الصحيح مذهب الكافة او العامة من اهل العلم رحمنا الله واياكم - 00:35:19ضَ

طيب بهذا نكون انتهينا من ذكر آآ آآ صفة صلاة الخوف طيب ماشي احد السؤال قبل ان ننتقل الى المسألة التي تليها؟ نعم نعم نعم. اذا كانت الصلاة اربعا فيصلي بالمجموعة الاولى ركعتين وبالمجموعة الثانية ركعتين. نعم - 00:35:39ضَ

هذا عنده السؤال نعم يا منصور ايه. ايه. هل في يعني صلاة انت اظربت عن السؤال الاول سؤالك اذا كان خلف القبلة كذا وليس اذا كان في وجه القبلة او في اتجاه لا اتجاه القبلة كلها اللي ذكرناه اتجاه القبلة. طيب اذا كان خلفه طيب اذا كان العدو خلف القبلة خلف القبلة ففي - 00:36:14ضَ

صفة من الصفات لم نذكرها وهو انهم يصلون مع الامام ركعة احدى الطائفتين ثم تذهب مقابل العدو وتستدبر القبلة. ثم تأتي الطائفة الاخرى فتصلي معه بعض العلماء جاءت احاديث كذا واحاديث كذا بعض العلماء قال يقضون بعضهم قال لا يقضون وفي بعض الصفات انه - 00:36:50ضَ

يرجعون فيكملون مع الامام. الصفات الاخرى التي لم نذكرها فيها بعض الاختلاف في رواياتها. وبعض الاشكالات في صفاتها ولذلك يختلف فيها الفقهاء. نعم. ولذلك انا ما ذكرت الا الثلاث اللي هي اوضح الصفات وقلت لكم انها هي اوظح - 00:37:18ضَ

الصفات نعم طيب تفضل يا نعم صلاة الخوف بهذه الصفة صلاة مستحبة لكن اذا امكنهم ان يصلوا الصلاة بالوضع الطبيعي فلا اشكال انما صلى الصلاة حال خوف العدو ان يهجم على المسلمين. اذا كانوا يخشون من الهجوم ولذلك اصل مشروعية صلاة الخوف - 00:37:38ضَ

متى متى شرعت صلاة الخوف شرعت صلاة الخوف في السنة السادسة للهجرة. وقيل في السنة الخامسة وقيل في السنة الرابعة والاشهر في السنة السادسة واول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف كانت في غزوة عسفان - 00:38:12ضَ

وتسمى غزوة بني لحيان الكسر وبالفتح فيقال بنو لحيان وبنو لحيان وهم قوم من من هذيل وهم الذين قتلوا الصحابة في ماء الرجيع او في بئر معونة وكان النبي صلى الله عليه وسلم خرج اليهم - 00:38:42ضَ

لينتقم لاصحابه رضي الله عنهم لكنهم وجدهم قد هربوا ولاذوا بالفرار وصعدوا على الجبال. فلم يحصل بينهم قتال فلما النبي صلى الله عليه وسلم ما رآهم تحين هذه الفرصة وكان بعض اصحابه وهو خبيب - 00:39:12ضَ

رضي الله عنه من عدي اسيرا في مكة فاراد ان يرعب المشركين فتقدم الى منطقة عش وهي قريبة من مكة ثم ارسل جماعة من اصحابه كطليعة الى كراع الغميم فظن المشركون ان النبي صلى الله عليه وسلم سيهجم على مكة لتخليص - 00:39:37ضَ

اسيره او لتخصيص خبيب رضي الله عنه مأسور عندهم وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد هذا انما يريد اخافتهم فقط. وانه لم يتهيأ هو لهذا العدد اللي معه كان قليل قرابة مئتين - 00:40:09ضَ

رجل لكن هي حرب نفسية فكانت فرصة يعني ففعلها النبي صلى الله عليه وسلم لهذا والله اعلم ارسل المشركون خالد ابن الوليد في جماعة. ليغيروا على النبي صلى الله عليه وسلم فاتوهم وهم يصلون الظهر - 00:40:26ضَ

يصلون الظهر فتمنى خالد رضي الله عنه ان لو كان اغار عليهم وهم يصلون فقيل له ان عندهم صلاة ستأتي هي احب اليه من اموالهم واولادهم. لصلاة العصر تنتظر حتى يصلون العصر ثم تغير عليهم - 00:40:52ضَ

بقي في مواجهتهم فانزل الله عز وجل بين الظهر والعصر مشروعية صلاة الخوف فصلى النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه صلاة الخوف كما ذكر ذلك ابو عياش الزورقي بالصفة التي ذكرناها هي الصفة الثانية - 00:41:25ضَ

عياش رواه احمد وابو داوود باسناد صحيح وجاء نحو من حديث ابي هريرة ايضا وجاء يعني في احاديث اخر فلم يهجم عليهم خالد ولم يحصل قتال كلن رجع هذا رجع الى بلده والنبي رجع الى المدينة - 00:41:48ضَ

فمشروعيتها كانت في في في اه غزوة عسفان على الصحيح والا اكثر اهل السير يقولون انها في غزوة ذات الرقاع وهذا سبب الخلاف سبب الخلاف ان ان العلماء اختلفوا في ذات الرقاع هل هي قبل الخندق - 00:42:19ضَ

او بعد الخندق. فاكثر اهل السير كابن اسحاق وابن هشام. وعامة اصحاب السير والطبري وغيرهم. والمؤرخون يرون ان ذات الرقاع في السنة الرابعة قبل الخندق. والمحققون من العلماء يرجحون انها في السنة - 00:42:47ضَ

السابعة او الثامنة بعد خيبر. بعد خيبر وهذا اصح فعلى هذا الذين قالوا ان غزوة ذات الرقاع في السنة الرابعة قبل الخندق قالوا اول ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الخوف صلاها ايش - 00:43:12ضَ

بذات الرقاء وهي الاولى والذين قالوا ان اه اه ذات الرقاع بعد خيبر فمتفق على ان عسفان بعد الخندق وقبل خيبر بينهما السنة السادسة الخامسة فيقولون اول صلى صلاها في عسفان وهذا اصح اصح حديثيا من جهة الاسانيد والاحاديث كما - 00:43:36ضَ

ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ابن كثير ايضا في البداية والنهاية وجماعة منهم المقريزي ايضا في كتاب الامتاع وكثير من محققي اهل الحديث طيب فتكون غزوة عشفان هي اول مشروعية صالة الخوف وهي في السنة السادسة للهجرة ويؤيد هذا انه في غزوة الخندق - 00:44:07ضَ

ما كان في صلاة خوف مع شدة الخوف اللي فيها ما كان فيه صلاة خوف هذا يؤيد هذا الكلام ويؤيد تأخر ذات الرقاع انه حظرها ابو موسى الاشعري وقصته في البخاري. وحضرها ايضا ابو هريرة كما عند ابي داود - 00:44:51ضَ

وابو هريرة وابو موسى انما قدموا في نهاية خيبر او مع خيبر في السنة السابعة على كل حال هذا ما يتعلق باصل مشروعية صلاة الخوف والله اعلم. طيب ماشي واصل يا محمد. قال وان شد الخوف صلوا رجالا وركبانا الى القبلة والى غيرها - 00:45:11ضَ

طيب ها كمل. يومئون بالركوع والسجود. وكذلك كل خائف على نفسه يصلي على حسب حاله افعلوا كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره. نعم. الان انتقل المؤلف رحمنا الله واياه الى بيان ما يسميه - 00:45:38ضَ

العلماء صلاة شدة الخوف. ويطلق عليها اخرون صلاة المسايفة ويطلق عليها اخرون هي غيرها او هي وغيرها صلاة المطاردة او صلاة الطالب والمطلوب. وهذه تشمل ايضا الشخص الهارب او الشخص المطارد للهارب كما في حديث عبد الله بن انيس عند ابي داوود وغيره - 00:45:58ضَ

صلاة شدة الخوف هي التي فيها نزل قول الله عز وجل فان خفتم فرجالا او ركبانا. فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله هذه في صلاة شدة الخوف. قال ابن عمر رضي الله عنهما - 00:46:34ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم رجالا او ركبانا مستقبل القبلة وغير مستقبليها رواه البخاري وغيره. قال نافع خال ابن عمر الا حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:02ضَ

وجاء في بعض رواياته بالجزم ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي اختاره المحققون كالحافظ ابن حجر في الفتح ان هذا الخبر مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابن عمر عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:24ضَ

وقول فرجالا يعني على ارجلكم او ركبانا يعني راكبي راكبي المركوبات ايا ما كانت. فصلاة شدة في ان يصلي الانسان على حسب حاله. مستقبل القبلة او غير مستقبل القبلة. ويصلي حال القتال - 00:47:39ضَ

والجمهور يرون صحة الصلاة وجواز الصلاة حال المسايفة خلافا لمذهب الحنفية الحنفي يقول حال القتال لا. لكن تصلي وانت تمشي ماشي او وانت راكب ماشي. لكن حال القتال هذا كحركة كثيرة تبطل الصلاة عندهم - 00:47:59ضَ

والصواب صحة الصلاة حال المسايفة كما هو مذهب الجمهور يفعل الانسان ما يستطيعه من الصلاة. يومئ بالركوع ويومئ بالسجود ولا حرج عليه في ترك الاستقبال ولا حرج عليه في الحركة. التي يتحركها ذهابا وايابا وكرا وفرا - 00:48:19ضَ

وما اشبه ذلك وهذي كما قلت من يسر هذه الشريعة المباركة بقي حالة وهي اذا ما عجز الناس عن الصلاة اذا عجزوا عن الصلاة وهذا يتصور في حال اشتداد الحرب واشتداد القتال - 00:48:50ضَ

والتحام الجيوش الى درجة ان انسان لا يعقل الصلاة لو صلى او لا يكاد يعقلها لو صلى. يعني ما يقدر يصلي ففي هذه الحالة الجمهور طبعا يرون انه يصلي على حسب حاله لو كان ما كان. حتى بعضهم بالغ في هذا فقال لو يكبر - 00:49:31ضَ

تكبيرات او يسبح تسبيحات. زين؟ وقال بعضهم لو يصلي ركعة واحدة فقط. وذهب اخرون من اهل العلم الى انه يجوز في هذه الصورة ان يؤخرها عن عن وقتها حتى يستطيعوا الصلاة - 00:49:52ضَ

واستدلوا على هذا بفعل الصحابة رضي الله عنهم في فتح تستر فانه لما التحم القتال من امس الى الليل الى صلاة الفجر الى طلوع الشمس حتى فتحوا تستر. لم يصلوا الفجر الا في وقت الضحى - 00:50:11ضَ

قد حضرها انس رضي الله عنه وحكى ذلك وكانت بقيادة ابي موسى رضي الله عنه. وحضرها جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقال انس هذه الصلاة احب الي مما كذا وكذا - 00:50:40ضَ

وكان هذا في زمن عمر رضي الله عنه ولم ينكر عليهم فاستدلوا بهذا مع القواعد العامة في الشريعة قاعدة الظرورات تبيح المحظورات لان تأخير الصلاة عن وقتها لا يجوز لا يجوز الا في حال الظرورة - 00:51:03ضَ

هذه ضرورة فيكون عندنا صلاة الخوف لها احوال لها ايش؟ احوال اما ان تستطيع ان تصلي جماعة وهذا فيه قبل القتال وهذه هي التي وردت فيها الصفات المذكورة. يعني قبل الالتحام قبل التحام الجيوش. فيصلون جماعة. الحالة الثانية بعد - 00:51:26ضَ

اقتحام وهي التي تسمى صلاة ايش؟ المسايفة او صلاة الخوف الشديد. والحالة الثالثة ان يكون هناك عجز عن صلاة المسايفة فيجوز ان يؤخرها حتى ايش؟ يخرج الوقت فيصليها بعد ذلك صلاة معتادة. يصليها صلاة - 00:51:48ضَ

معتادة او اذا لا يزال العدو امامهم يصليها صلاة خوف من الدرجة الاولى او بالطريقة الاولى باحدى الصفات الوالدة هذا ما يتعلق بصلاة شدة الخوف وهكذا صلاة الطالب والمطلوب. الطالب والمطلوب - 00:52:08ضَ

يعني شخص يطلب عدو على فرسه او سيارة او دبابة او طيارة ويخاف انه يفوته لو قعد وقف يصلي. فهذا طالب او مطلوب هو هارب من عدو او هارب من سيل او هارب من - 00:52:31ضَ

سبع او هارب من اي عدو مو شرط قتال لو انسان مجرمون يلاحقونه يريدونه هو او يريدون عرظه او يريدون ما له وهرب منهم بسيارته في طريق يمشي. فيصلي على حسب حاله في سيارته - 00:52:50ضَ

واذا عجز عن الصلاة فله ان يؤخرها كما تقدم حتى يطمئن. كما قال تعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة قال المؤلف بعد هذا وهكذا كل خائف على نفسه يعني او ماله او عرظه قال يصلي على حسب حاله - 00:53:10ضَ

ويفعل ما يحتاج اليه فعلي من هرب او طيف يعني يصلي مع الحركة الكثيرة هذه الحركة الكثيرة عند الجمهور معفو عنها فيصلي على حسب حاله ويومي بالركوع ويومي بالسجود طيب اذا كان لا يستطيع الوضوء ولا التيمم يصلي على حسب حاله كما تقدم في فاقد الطهورين - 00:53:52ضَ

طهورين وعلى هذا فيجب على المقاتل اذا كان في دبابة او في طيارة حربية او كان في اه اه الحافلات الحربية التي تحمل جنود او كان في اه دباب حربي او اي شكل - 00:54:20ضَ

في حال القتال اي مركوب ان يصلي على حسب حاله. ولا يترك الصلاة على الاحكام المفصلة التي ذكرناها قبل قليل سواء كان طالبا او مطلوبا او طاردا او مطرودا او كان في حال القتال او كان في الحالات كلها - 00:54:47ضَ

يصلي على حسب ما يتيسر له. يصلي على حسب ما تيسر له وهذا كله كما تقدم يدل على اهمية الصلاة وانها لا ينبغي تركها في حال من الاحوال ومما يشبه ذلك - 00:55:08ضَ

الشخص الغريق الشخص الغريق يصلي على حسب حاله وكانسان في بحر وهو يعني قد يطلق عليه الغريق وقد يطلق عليه يعني شيطلق عليه غير الغريق ها عانق في الماء هم يطلقون عليه غريق ولو لم يغرق بعد يعني باعتبار ما سيكون. مع انه ينبغي التفاؤل هنا. ينبغي التفاؤل - 00:55:30ضَ

وقصدهم انه غرق يعني سقط من سفينته فاوشك على الغرق بغض النظر مات ولا ما بعد مات زين يطلق على من هلك وعلى من لم يهلك. لكن من نقول من سقط في البحر من سقط في البحر فانه يصلي على حسب حاله. وكذلك - 00:56:11ضَ

الهدم الشخص اللي هدم عليه بيت مثلا فيصلي على حسب حاله من شابه هؤلاء مثل الشخص الذي صلب صلب ولم يقتل يعني انما ربط كالمصلوب. فيصلي ايضا على حسب حاله - 00:56:31ضَ

وهكذا من ظبط باي طريقة كما ربط الى كرسي او ربط الى سرير فانه يصلي على حسب حاله ويومئ بالركوع والسجود حسب ما يتيسر له. هذا ما يتعلق احكام صلاة الخوف - 00:56:52ضَ

نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للمسائل سواء المسائل التي في الدرس او خارج الدرس وفق الله الجميع لما في رضاه اعيد وصلى الله وسلم على على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اعيد انه ان شاء الله تعالى يتوقف الدرس اسبوعين - 00:57:12ضَ

ونستأنف بعدهما ان شاء الله تعالى وهذا يعني يذكر ان شاء الله في المجموعة يعني يذكر به في المجموعة واللي ما سجل في المجموعة يا اخوة يسجل اسبوع امس يعني يعني كان في اقتراح انه يلغى هذا الدرس - 00:57:39ضَ

فلابد اللي يحضر في دروسنا يسجل في المجموعة ما نبي احد يعني يقول ما دريت ما عطيتوني خبر يلومنا لا يعني افضل طريقة الان هذه المجموعات لو عرض اي عارض من سفر او مرض او اي شيء يعني يسير في خبر في - 00:58:00ضَ

مجموعة وهذه المجموعة مغلقة يعني بعض الاخوان يقولون مجموعة ما لا هي مغلقة مجموعة لا تفتح الا وقت الدرس للاسئلة بس ولذلك الاخوة اللي يعني احيانا يجتهدون ويقعدوا يرسلون رسائل عامة نقول ترى هذا لا يجوز ولا نبيح لك ذلك لا احد يرسل رسائل - 00:58:20ضَ

العامة ما لها داعي هذي موضوعة لغرض معين لا تقعد ترسل شي فقط خاصة بالدرس وما يتعلق به. ولذلك هي تغلق بعد الدرس. فلا ترسل لنا شيء لا علاقة له بالدرس - 00:58:40ضَ

نعم يوم الاربعاء على وظعه يوم الجمعة اللي يحضرون درس الجمعة ويوم الاربعا سواء درس المغرب او درس بين الاداء والاقامة او درس لبعد العشاء يوم الاربعاء كلها باقية. لا تقف. اللي بيحضرها يحضرها وهي مستمرة - 00:58:59ضَ

طبعا الا الاجازة الاجازة انا في الغالب ساسافر. يعني الاسبوع الاجازة الغالب انا ساكون على سفر ان شاء الله طبيعي كل الدروس ستقف الا درس الجمعة. درس الجمعة لان سنخطب الجمعة ان شاء الله. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم - 00:59:22ضَ

نارا ايه نارا ايه تعمدوا تركها بسبب يسأل الشيخ عبد الله انه اختلفنا العادة نبدأ من هنا. فما شاء الله عليك بس تستاهل انت انت شيخ وفاضل وكبير في السن ايضا - 00:59:52ضَ

فنقدمك وان لم تكن مقصودة لكن الان قصدناها. سنجيبك تستاهل يا شيخ عبد الله يسأل الشيخ عبد الله القيسي يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا - 01:00:17ضَ

انشغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. هل هو نسيها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كلهم او ماذا؟ نقول بعض العلماء قالوا نسيوها وهذا حقيقة صعب غير متصور ان ينساها النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي كل اهل المدينة الرجال والنساء معهم حولهم يعني مهوب بعيدين - 01:00:39ضَ

كل العالم ذولي ينسونها هذا صعب. ولذلك الرسول لم يتعذر بالنسيان لو كان نسيانا لقال انسونا. وشغلونا غير ايش؟ انسونا. لكن هم فهو يعرف لكنه منشغل بصد الهجوم يعني ما كان في التحام الا يسير يعني في الخندق - 01:01:09ضَ

الهجوم والاستعدادات وكما وصف الله عز وجل الحالة فقال جل شأنه اه وبلغت القلوب الحناجر وتظنون فبالله يعني شيء هائل. كان العالم خايفة وفيها يعني شدة فهذا انشغال جعلهم يؤخرون الصلاة والله اعلم قصدا وهذا يستدل به كثير من العلماء على المسألة انا نسيت اذكره - 01:01:36ضَ

لكن جيدا نستدل بعد المسألة التي ذكرناها لجواز تأخير الصلاة عندما تبلغ النفوس القلوب والنفوس الحناجر ما عاد تصلي واذا بلغ الخوف غايته وانشغلت الانشغال التام ما عاد تقدر تصلي لك ان تؤخرها - 01:02:03ضَ

ولذلك جاء هنا حديثان حديث انهم اخروا العصر فقط. وحديث اخر انهم اخروا الظهر والعصر والله اعلم انهما في يوم مختلفين في يومين مختلفين في في كله في الخندق فهذا يدل على شدة الامر. شدة الامر. والله اعلم. ممن استدل به اظن البخاري وغيره يعني على هذه المسألة - 01:02:23ضَ

طيب نبدأ بك الشيخ محمد انت ومن معك انت واتباعك نعم هذا الاخ يسأل يقول ما حكم ان يكذب الولد على والديه او على والديه الكذب حرام وتعود الكذب يا اخوة يعني يصيره كبيرة من كبائر الذنوب. ولذلك يعني - 01:02:50ضَ

يطبع المؤمن على كل شيء الا الكذب والخيانة. الكذب هذا من اعظم الخصال الذميمة التي نهى عنها الشرع والكذب مع كونه مذموما الا انه يزداد ذما اذا اقترنت به بعض الامور يعني مثلا - 01:03:24ضَ

اذا كان الكذب على الله او على النبي صلى الله عليه وسلم يكون اشد ولذلك قال آآ ان الذين يفترون على الله كذب هذا اشد وقال عليه الصلاة والسلام من كذب عليه فليتبوأ مقعده من النار هذا اشد - 01:03:48ضَ

ومن الاشياء التي يعني يزداد بها الكذب اثما الكذب في المنام. لان الكذب في الرؤيا كانك كذبت على الله لان كانك تقول الله اراني لان الرؤيا الصادقة جزء من اربعين جزء من النبوة او من ستة واربعين جزء من النبوة. ولذلك ثبت عن النبي - 01:04:08ضَ

وسلم انه قال من تحلم بحلم لم يره. وفي لفظ من ارى عينيه ما لم تريا كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد. يدلك على شدة الامر واذا كان الكذب فيه مضرة صار اشد. طيب عندنا الكذب على الوالدين يكون اشد ولا سهل - 01:04:28ضَ

اشد ليش؟ لانه يدخل في عقوق الوالدين. يعني هو كذب لكن كونه على الوالدين ايضا يدخل في مسألة عقوق. فانت كذبت وعققت والديك. ولذلك يعني يجب على معشر الشباب ان يحذروا من الكذب. يكفي في الكذب - 01:04:55ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. ما احد يا اخوان يحب ان يكتب عند الله كذابا. يعني الان لو قيل لك - 01:05:15ضَ

تكتب في ديوان الملك من الكذابين. او في ديوان الوزير الفلاني او الامير الفلاني من الكذابين. او في ديوان الكذابين هل احد يحب هذا؟ ترى ما احد يحبها. فما بالك عند ملك الملوك يكتب اسمك؟ فلان ابن - 01:05:41ضَ

فلان كذاب او صفة ذميمة. ولذلك يعني يجب على الابناء والبنات ان يحذروا من الكذب على الوالدين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصدق منجاة. الصدق ينجيك وهذي خاصة الحقيقة تكثر في في في الأطفال - 01:06:01ضَ

وفي الشباب ولذلك يجب على الاباء ان يحثوهم على الصدق ولا يشددوا عليهم حتى لا يلجئوا وهم الى ايش؟ الى الكذب. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الصادقين. وان يجنبنا الكذب والكاذبين. نعم - 01:06:21ضَ

نعم اذا كان الكذب لمصلحة الشرع قد اجاز الكذب في ثلاث صور. جاءت في حديث ام كلثوم في صحيح مسلم قال في الحرب وفي الاصلاح كذب الرجل على زوجته والمرأة على زوجها. هذي اللي ورد فيها ايش - 01:06:41ضَ

جواز الكذب على خلاف في رفع الحديث او وقفة. والذي في بعض روايات مسلم انه مرفوع ايضا احد الاخوة سأل في سألني يقول اه التورية على الوالدين تورية يقول انا بحج ومعين علي. هل يجوز اوري لهم؟ نقول التورية جائزة للحاجة - 01:07:11ضَ

لا بأس بها فمثلا بتروح تحج تقول لهم ابى اروح مخيم وانت تقصد مخيم منى او مخيم عرفة هم يحسونك تروح مخيم هنا قريب فلا بأس اذا كان في مصلحة بس ما كانوا محتاجين اليك لكن بعض الاباء يكون عنده يعني تعنت - 01:07:43ضَ

او خوف شديد زائد عن اللزوم. فلا بأس ان توري له اذا كان فيه خير لك او مصلحة شرعية والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطاعة في المعروف وليس من المعروف منع الابن عن حفظ القرآن او منعه عن دروس العلم او منعه عن الحج - 01:08:04ضَ

او منع عن العمرة هذا ما هو بمعروف ليس هذا من المعروف في شيء. والله اعلم. نعم ماشي في الشاي؟ ايه. عندما ادخل المسجد او تنتهي الصلاة يكون الناس بين قراءتي للقرآن وذكر لله. فهل اسلم عليهم او اترك السلام حتى لا اقطع عليهم - 01:08:20ضَ

يسأل الاخ يقول انا لم احيانا ادخل المسجد والناس يقرأون قرآن او يصلون. هل اسلم عليهم او لا؟ نقول سلم عليهم. سلم لا كراهة الصحيح من قول العلماء انه لا يكره السلام على المصلي ولا يكره السلام على تالي القرآن. والدليل على هذا - 01:08:41ضَ

ما ثبت في الصحاح والسنن والمسانيد ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يسلمون عليه وهو يصلي فكان يرد عليهم السلام عليه الصلاة والسلام بالكلام حتى اذا جاءوا بعد هجرة الحبشة سلموا عليه فكان لا يرد عليهم - 01:09:01ضَ

وقال ان في الصلاة لشغلا. فدل على جواز السلام على المصلي. طيب كان يرد عليهم لكن بعد ذلك صار يرد عليهم بالاشارة. كما ثبت في حديث ابن عمر كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فكان يرد علينا هكذا - 01:09:21ضَ

واشار بيده فتشير بيدك اذا كان السلام على المصلي مشروعا وجائزا فما بالك على مجرد اللي يقرأ قرآن او يذكر الله عز وجل. ولذلك القول بكراهية السلام على ال القرآن قول لا يعرف عند السلف. وهو يشبه الاقوال المخترعة. انما عرفت عند المتأخرين من الفقهاء - 01:09:41ضَ

ومن اوائل من ذكره نقله النووي عن بعض اصحابهم في الروضة. روضة الطالبين ولا يعرف هذا عن السلف رضي الله عنا وعنهم فالصواب جواز او مشروعية الصلاة على المصلي وعلى التالي وعلى غيرهما انما جاء - 01:10:11ضَ

كراهية السلام على الذي يقضي حاجته كما اظنه تقدم لنا في ابواب اه قضاء الحاجة قد يكون تقدم الكلام على هذا فخلاصة الكلام انه يجوز السلام على تاب القرآن ويجب عليه ان يرد السلام وهكذا آآ الشخص الذي - 01:10:31ضَ

آآ يصلي يجب عليه ايضا ان يرد السلام اما ان يسلم بالاشارة وهذه السنة يردها بالاشارة او بعد ما يسلم من الصلاة يرده كلاما. والله اعلم. باقي شيء؟ نعم. ثلاثة سؤال. طيب خلنا نغير لان الاحيان - 01:10:51ضَ

يقولون هنا احق تفضل تفضل ها جماعة الثانية والثالثة صلاة الخوف واحدة ان يصلي جماعة تاني او يرجع الى البيت تسأل عن الجماعة في المسجد اذا جاءوا الناس قد صلوا هل يشرع ان يصلي جماعة او يصلون فرادى او يصلي في بيته؟ هذه مسألة اختلف فيها - 01:11:11ضَ

علماء الصواب مشروعية صلاة الجماعة للعمومات الكثيرة. وايضا روى احمد وابن ماجه وغيرهما ان رجلا دخل الى المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا؟ فقام رجل من الصحابة جاء في انه ابو بكر رضي الله عنه فصلى معه. هذا دليل - 01:11:51ضَ

واضح في هذه المسألة فلا بأس بل يشرع بل يجب انك اذا جيت وجماعة في المسجد يجب ان تصلوا جماعة ولا يجوز ان اذهب الى بيتك وتصلي منفردا هذا هو الصحيح بلا ريب وهو الذي عليه الفتوى وهذا يعم جميع المساجد حتى مسجد مكة ومسجد - 01:12:11ضَ

المدينة والله اعلم. نعم اسأل العم ابو اسامة يقول اذا كان المسافر ما لقى مكان يصلي فيه او ما لقى وقت يصلي فيه كيف يفعل وهل له ان يؤخر الصلاة عن وقتها؟ نقول لا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقتها في السفر. اكثر ما يحصل هذا في الطيارة. يقول انا الطيار قاعد في كرسيي ما في - 01:12:31ضَ

في مكان نصلي نقول صلي على كرسيك. يقول انا في الحافلة والحافلة لا تقف الا بعد خروج الوقت نقول صلي على كرسيك. ولا يجوز ان تؤخر الصلاة حتى يخرج وقته. نعم - 01:13:04ضَ

اذا كانت الصلاة الظهر مثلا تجمع الى العصر لا بأس ان تؤخرها الى وقت العصر. او المغرب لا بأس ان تؤخرها الى وقت العشاء. لكن لا يجوز ان تؤخرها الى ما بعد وقت العشاء والى ما بعد وقت المغرب. وهكذا صلاة الفجر لا تجمع طبعا لا الى شيء قبلها ولا الى شيء بعدها. فلا يجوز ان تؤخره - 01:13:14ضَ

طلوع الشمس فتصليها في الطيارة على حسب حالك. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء اجمع العلماء على انه لا يجوز تأخير الصلاة في هذه الاحوال حتى يخرج وقتها. تصلي على - 01:13:34ضَ

حسب حالك تصلي على حسب حالك. طيب يقول ما عندي موية اتوضأ تيمم ما عندي تراب صل على حسب حالك بلا ماء ولا تراب وتكون هذه من الصلاة فاقد الطهورين والله اعلم - 01:13:54ضَ

عطنا شي من هنا وسكتت عن الباقي هل يجوز للأذن ان يأخذه؟ هل يجوز للأب ان يأخذ مهر ابنته لا ما يجوز للاب ان يأخذ مهر ابنته. وبعدين نعيب على الاب انه يجعل بنته سلعة يتاجر بها. هذا لا يفعله الا - 01:14:10ضَ

العقول وضعفاء الاباء. ولا يروح يوزع مهرها على آآ اخوانها ولا يشتري فيه سيارات ولا هذا لا يجوز المهر للبنت. فهي التي تشتري واذا بقي شيء هذا مقابل بضعها قال الله عز وجل بما قال النبي صلى الله عليه وسلم بما استحللتم به الفروج. وقال الله عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة. اتوا النساء - 01:14:32ضَ

فالاباء العقلاء يزيدون في المهر مهو بياخذون يجدون في المهر بعظ الاباء يدفع اه اه مثل المهر مرة ولا مرتين طبعا لا تنبغي المبالغة في هذا لكن قد يكون احيانا المهر يعني او بعض الاباء يعني مثل الوالدة الله يغفر له - 01:14:59ضَ

الوالد ما كان يرضى يأخذ الا خمسة الاف مهر البنت لكن كان عنده سعة. اللي عنده السعة جيد يسوي هذا. الوالد كان عنده السعة فكان يأخذ خمسة الاف. ما يقبل زيادة - 01:15:20ضَ

ويزيد مثلها اربع او خمس مرات. ولا كان الوالد يحط عروس قديما يعني بعدين يوم تغيرت الامور كلن تغير فالشاهد اه انه المهر للبنت لا يحل ولو سكتت لا يحل لك ان تأخذه تعطيه اياه بيدها. نعم لو قالت هو لك يا - 01:15:36ضَ

ابي فهذه هبة هذه عطية. اما ان تأخذ كذا بس لا. والله اعلم. نعم الطريقة المقترحة ليظبط طالب العلم الفقه ليكون وليكون فقيها ما نقدر نتكلم عليها في لحظة لكن مهم يعني نختصر مختصر من المهم عدة امور اول امر الحرص على - 01:15:58ضَ

القدر يحفظ متن فهذا طيب لكن لا يكتفي بالحفظ. ولذلك النقطة الثانية الحرص على الفهم. الحفظ لا يكفي الفقيه اخرج فقيه ابدا. لانك يعني لو خيرت بين الفهم والحفظ نقول الفهم اولى. لكن ان تجمع بينهما هذا احسن - 01:16:28ضَ

احفظ وتفهم. فالفقه حقيقة هو الفهم. ولذلك حقيقة تعريف الفقه هو الفهم. لا بد من الفهم. طيب كيف تفهم تفهم بكثرة مجالسة الفقهاء والحضور على الفقهاء وتشغيل الذهن دائم تحرك ذهنك لان الذكاء - 01:16:48ضَ

نوعان فطري ومكتسب. في ناس خلقته ذكي والفقه يحتاج الى الاذكياء. غير الذكي يصعب عليه انه يمشي في الفقه لكن يستفيد وذاك المزني ما كان الذكاء والعبقرية او الربيع ما كان بذاك الذكاء والعبقرية لكنه صار فقيرا - 01:17:08ضَ

لكنه ليس مثل الشافعي. درجات يعني. اه ايضا كثرة المطالعة والقراءة في المطولات الفقهية طبعا هذي لا تناسب المبتدئ يبدأ المبتدئ بشيء ثم شيء ثم شيء لكن المختصرات لا فقيها المختصرات تصنع اعجميا. الذي يكتفي بالمختصرات يعود اعجميا لا يفهم الفقه. لكن قراءة - 01:17:28ضَ

مطولات مثل مغني المجموع وغيرها من المطولات كشاف القناع هذي تجعل عندك دربة في كتب الفقه ايضا كثرة المناقشات ولذلك احرص اذا تبي فقيه لازم تروح عند شيخ فقيه وسيع صدر - 01:17:58ضَ

اما فقيه جامد ما هو وسع صدر تناقشه يقول لك كذا بس ما يعطيك فقه ذا هذا يلقنك الفقه. لكن تعطيه الارادات وتعطيه المناقشات تعطيه الاشكالات تعطيه الادلة. يجيبك عليها. وكل ما - 01:18:18ضَ

المتمكن كل ما كان اولى. هذا يصنعك باذن الله فقيها يخرجك فقيه. ولذلك ابو حنيفة صنع مجموعة من الفقهاء باذن الله عز وجل لماذا؟ لانه متمكن في الفقه وكثير الحوار. وغيرهم من العلماء كالشافعي ايضا. نرجع ايضا الى - 01:18:37ضَ

من الاسباب ايضا كثرة المطالعة في الفتاوى لان الفتاوى تدربك على النوازل تطبيق الفقه النظري على القضايا الواقعية. فكلما امكنك ان تقرأ اقرأ. فالمقصود ايضا الخامسة او السادسة لا ادري - 01:18:57ضَ

كثرة النظر والتأمل في المسائل. ولو في مجال ذكرت لكم لكن اقرأوا في ترجمة محمد ابن وترجمة اسد ابن الفرات وكيف كان موقفه معه. وكيف كان يعني يناقشه. وكيف كانوا العلماء - 01:19:20ضَ

يناقشون شيوخهم وكيف كان الشافعي كذلك يناقش المسائل فالمناقشات والمحاورات سواء مع نفسك او مع شيوخك او مع زملائك او مع تلاميذك هذي تولد الفقه. وتصنع الفقه. اما مجرد الالقاء تلقي محاضرة وتلقي درس - 01:19:40ضَ

يعني تحفظ اشياء وتنقلها بس انتهينا. لا تصنع فقيها. هذه بعض الامور اللي ممكن ان تعينك في التفقه ومن اهمها حقيقة النقطة الاخيرة التي ذكرتها وهي كثرة النظر والمحاورات وممكن ان تفرد يعني. ولذلك يعني من المهم انك تفكر في المسائل باستمرار. تفكر في - 01:20:00ضَ

سائل طيب لو حصل كذا يصير كذا وتكتب تكتب الاشكالات وتكتب الايرادات وهذي ممكن ان تفرد ايضا بسبب من الاسباب فهذه الاسباب مجموعة ان بلغت سبعة اسباب تعين واخيرا فليكن الثامن ان كان عدي مظبوط - 01:20:30ضَ

الاستمرار الاستمرار اما واحد بيطلع ثقي في سنة وسنتين وثلاث. ولا حتى خمس لا يحلم بهذا لا يحلم يبي لك حتى تكون فقيه صغير اقل شي عشر سنوات. عشر سنوات من الدراسة والقراءة والبحث والحفظ يعني - 01:20:50ضَ

عشر سنوات طبعا قد يكون الشخص عبقري وذكي ياخذها في خمس ست سبع لكن صعبة جدا. يعني خذ ولذلك بعض الناس يستعجل في الفقه ويقعد يفتي واثره مظيع يضيع ولذلك لا تفتي ولا تظن انك فقيه في سنة وسنتين وثلاث وحولها لا لا يبي لك فترة - 01:21:13ضَ

ومن اهم الامور الملازمة هذي ايظا يمكن رقم تسعة ملازمة الشيوخ وبما ان انتهينا من الدرس نطلع شوي بعد. يعني لا بأس القاضي ابو يوسف من اذكياء العالم يعني من الاذكياء. ظن انه صار فقيها - 01:21:37ضَ

ظن انه صلاة جلس عند ابي حنيفة سنوات لا ادري عشر او اقل او اكثر. عند ابي حنيفة ترى موب عندي ولا عند فلان عند ابو كيفه زين؟ فظن انه صار فقيها. فصنع له حلقة عند بجلب حلقة ابي حنيفة - 01:22:03ضَ

ابو حنيفة رحمه الله يعني تلميذه ويعرف انه ما بعد تأهل. فاراد ان يلقنه درسا راح ووعظه وهاوشه. وانت ما تفهم لا لا لا عطه شي يقنعه تماما. جابه احد الطلبة اللي ما يعرفهم ابو يوسف - 01:22:23ضَ

او يعرفهم لا ادري. وقال اذهب فاسأله ثلاث مسائل. ثلاث مسائل وكلها اذا قال لك حلال قل اخطأت. اذا قال لك حرام قل اخطأت. طبعا ما عطاه الجواب. بس مسائل الجواب عنها ما يصلح - 01:22:45ضَ

صح سيدك كذا لازم في تفصيل فطبعا ابو يوسف جالس في مجلس الدرس فرحان صار عند الطلاب وعنده فذهب هذا الغلام او الفتى سؤال تفضل فرح الشيخ بالسؤال سأل المسألة الاولى فقال طبعا المسألة طبعا كما قلت ما هو انني سائل هذا ابو حنيفة مسائل تلقاها دقيقة - 01:23:03ضَ

ويعني فقال سأل السؤال الاول طبعا هي تحتمل الوجهين لها وجه كذا وزي كذا قال لا هذا لا يجوز. قال اخطأت اخطأت ها انتبه للطالب الجديد اللي توه متشيخ قال ها ثم بدأ يفكر فيها انتبه للوجه الثاني فقال لا هذا حرام - 01:23:33ضَ

ما يجوز. قال اخطأت لها وجهان وجه يجوز وجه ما يجوز. هو طبعا فاهم بس انه ما هو مدرك انه لا بد انها تنقسم الى قسمين. هذي مرحلة ما بعد - 01:23:57ضَ

اصلها ابو يوسف. قال اخطأت اتركنا من هالسؤال اعطيك اللي بعده. الثاني كذلك الثالث كذلك كلها يقول لها اخطأت. قام ابو يوسف صكك كتبه قشة. ولزم ابا حنيفة حتى مات. ما عاد فتح له حلقة ولا درس - 01:24:11ضَ

بقي معه بقي عشرون سنة لازمه عشرين سنة. بعد ما مات صار في مكانه بعض الناس يقعد سنة عند الشيخ وسنتين وقال انا اصبحت مفتي الديار السعودية ولد مفتي الديار النجدية ويروح يفتي. لا لا الملازمة ظرورة. ملازمة العلماء ظرورة - 01:24:29ضَ

ولذلك يعني انا من اكثر الناس رأيتهم يلازمون وهذا موجود بكثرة لكن ممن اعرفهم وعاصرتهم وهم من شيوخ شيخنا الفقيه العلامة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم هذا صاحب ملازمة حتى انا الومها انا احيانا اقول له يا شيخ - 01:24:55ضَ

يقول لي ولو نستفيد نستفيد يعني الشيخ الان اظن ثلاثة اربعة وستين خمسة وستين الان ولا يزال يلازم المشايخ ابن باز سنوات طويلة وعند ابن حميد سنوات طويلة وعند ابن غديان سنوات طويلة وعند آآ الشيخ عبدالله بن جبرين - 01:25:16ضَ

وعند ابن عقيل سنوات وبعد ما مات ابن عقيل راح للشيخ عبد الله الركبان مع انه عالم وكان مختار الافتاء وهو اللي رفض وهو يروح يقرا على المشايخ قال له لأ الملازمة مفيدة - 01:25:42ضَ

الملازم في يده مع اني ما ودي اذكر بس انا اذكره للطافتها يعني اذكرها للطافتها. يعني انا قرأت بحمد الله شيخنا عبد المحسن العبيكان ثلاثين سنة. والان انا في احدى وثلاثين. انا ما اذكر هذا اذكره لما بعده - 01:26:05ضَ

فقلت للشيخ قبل يمكن عدة اسابيع قلت يا شيخ ما شا الله وصلنا الحين ترى انا هذي السنة الحادية والثلاثين يعني وانا مع بعض فضحك الشيخ قال مع بعظ ان شا الله لين نموت قلت ان شا الله حتى نموت - 01:26:25ضَ

يعني وكلهم نستفيد من الشيخ الملازمة مفيدة. مفيدة ومهما بلغ الانسان سيكون شيخه اللي هو اختاره طبعا يكون عالم مزايا تختاره لاجلها. زين احنا قرأنا على شيخنا عبد العزيز إبراهيم بن قاسم آآ ستة وعشرين سنة - 01:26:48ضَ

وانا الحقيقة لولا اني صرت اتعب من المشوار وعندي سكر وزحمة الرياظ صارت ترتفع عندي السكر وما عاد استطيع لما تركت الشيخ حقيقة ونستفيد من الشيخ لكن اعتذرت منه لاني ما عاد اقدر. كان الدرس يوم الجمعة ما في زحمة. ثم صار الدرس يوم الثلاثاء بحكم تغير الاجازة ما عاد صار يصلح يوم - 01:27:14ضَ

وقالوا السبت ما يصلح. فصار في وسط الاسبوع وزحام السيارات. فاعتذرت من الشيخ وما كان بودي اترك الدرس حقيقة لانك تستفيد لكن يعني الملازمة خصلة مهمة تلازم الشيخ اللي تستفيد منه طبعا الذي تستفيد - 01:27:36ضَ

شيخنا عبد العزيز بن ابن داوود لازمنا احدعشر سنة ولولا انه كبر الشيخ وكذا استمرينا معه المقصود ان الملازمة تفيد الطالب. تفيد الطالب كثيرا يفيد الطالب كثيرا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله - 01:28:00ضَ

كان يقرأ عليه الشيخ عبد العزيز الراجحي والشيخ عبد العزيز الراجحي عالم كبير وقد اظنه بلغ السبعين او قريب منها يعني يقينا انه تجاوز الستين ذلك الحين وعالم وله دروسه وله فتاويه. وايضا شيخنا عبد العزيز بن قاسم - 01:28:20ضَ

ومجموعة من المشايخ والفضلا فلا يجي واحد يقول له والله درست سنة وسنتين ويقول خلاص قضينا. لا لا بد الملازمة هذي مهمة لاهل العلم. وان كان في الناس يزهدون منها. الناس اللي يقولون اهم شيء الكتب. الكتب نعم مهمة جدا - 01:28:42ضَ

لكن والله يا اخوان انك تجلس مع الشيخ انك احيانا تقعد عشرة ايام وعشرين تبحث في مسألة ما تلقى لها حل. في جلسة في ثانية في لحظة يعطيك حلها وانت ترتاح - 01:29:04ضَ

ويزول عنك كل اشكال الملازمة ايضا خصلة من الخصال التي تعطي الانسان فقه عظيم. ذكرنا الان تسع يمكن الاخ الله يجزاه خير خالد القرني قد يعني يعني اتحفنا بالطافاته يعيد يكتبها ويرتبها بطريقته ها - 01:29:18ضَ

ونرسلها للمجموعة وقد اضيف عليها لان هذي مفيدة الحقيقة. ويمكن انا كنت كتبت قديما خمس خصال. قديما انا كتبت في احد الدفاتر الذي لا ادري اي دفتر هالحين. انا اذكر قديم كتبته وانا عندي دفاتر كثيرة وهذي من اسباب التفقه انك تكتب. انا - 01:29:43ضَ

لاكثر من ثلاثين دفتر تقريبا. ودي ان الله يهيئ لي وقت او موظف يحسن قراءة خطي بس السريع طبعا والان خطي زين بس مع السرعة. لا يكاد يقرأ وجربت عطيت واحد ولا عاد رجع لي. وشو اني ما عطيته - 01:30:03ضَ

الدفتر عطيته الصورة ولا سام ضيع علي معلومات كثيرة انا كنت كاتبها سم ملاحظة انت عندك تسعة وعشرين بحث كيف نقدر نساعدك والله جزاه الله خير قبل يومين الاخ الشيخ خالد القرني ابو عبد العزيز ارسل لي رسالة فيها اثنعشر - 01:30:22ضَ

كتاب للعبد الفقير قال لي هل عندك غيرها؟ قلت عندي تعودت قعدت يوم يعني ارتب بعض اللي عندي ثم ارسلت له فجزاه الله خير اظن نزلها في المجموعة مع خالتي الذاكرة كم بلغت - 01:30:51ضَ

ها؟ اظن تسعة وعشرين تسعة وعشرين ذكرت. اي تسعة وعشرين كدا. هذا اللي مكتمل. اما اللي ما اكتمل فحول مئة بحث. او اكثر. كثيرة جدا. اللي ما اكتملت عندي كثيرة جدا مئة او اكثر. وانا ماشي فيها يعني صعب يعني طبعا كيف تساعدني في هذا؟ صعب المساعدة يعني - 01:31:12ضَ

كل انسان له طريقته في الكتابة وانا عندي بعض الفضلاء وعندي نية ان الله شاء واراد وكتب ويسر اني اضع لي مكتب علمي يعني بس هذا المكتب لابد انه يتدرب على طريقتك في الكتابة وفي البحث زين وهذا - 01:31:35ضَ

يحتاج الى شيء من المال وانا حاليا لا يتيسر لي هذا لكن في المستقبل نرجو نرجو ان شاء الله لابد ان يدرب الباحثون او الباحثين يدرب الباحثون على طريقتك لان كل له طريقة انا جربت يعني بعض الباحثين دربتهم بس ما وصلوا الى المستوى الذي اريده يعني ولا - 01:31:53ضَ

يعني اعطوني النتائج احمدها يعني فتوقفت عن هذا الى امد عسى الله يسهله ولا هذا مهم الحقيقة مهم انا عندي مشاريع كثيرة وهتبدأ جدا يعني معظمها مطول وبعضها مختصر نقول يا رب نقول يا رب نقول يا رب جزاك الله خير طيب نرجع - 01:32:21ضَ

يعني الاسئلة ها ها عبد اللطيف واليك مواضع ايش؟ يسأل عبد اللطيف متى يجوز الاجتهاد في استقبال القبلة يجوز الاجتهاد اذا كنت لا تستطيع ان تعرف القبلة بطريقة يقينية مثل اذا كنت في سفر ولا عندك مساجد او اذا كنت في البر ولا عندك مساجد. او اذا كنت في بلد الكفار ولا عندك مساجد ولا عندك - 01:32:41ضَ

يعرفون القبلة فتجتهد في هذا اما اذا كنت قادر على معرفة القبلة بيقين كما لو كنت في بلاد او كان بلاد كفار لكن فيها مسجد حولك او فيه مسلمون يعلمونك القبلة فهذا لا يجوز الاجتهاد ولو صلى الانسان باجتهاد - 01:33:13ضَ

فلا يصح استعمال الجوال اذا كان الجوال سليما معروف بالاصابة او كانت بيت الابرة او لما يسمى طلاب او البوصلة مجربة فلا بأس باستعمالها. لا بأس باستعمالها وهذه مفيدة مجربة غالبة جيدة يعني لكن قد يكون - 01:33:33ضَ

احيانا الجوال خربان. انا جربته مرارا يعني احيانا يكون جوالك ما هو مضبوط. التطبيق عندك مضروب. او البوصلة خربانة او عندك شيء يشوش عليها ولذلك يعني هذي لا تعتبر من الاجتهادات. ليست من الاجتهاد لو اخطيت نقول تعيد الصلاة. من ادرك الجبهة - 01:33:53ضَ

مم من ادرك الجهة فقد ادرك القبلة؟ لا لا اذا ادركت الجهة اصبت الجهة يعني صحيحة لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. حسنه وصححه جماعة وبعض العلماء - 01:34:13ضَ

يقول انه الصواب من قول عمر رضي الله عنه حديث ابن عمر عن ابي عمر موقوف عليه. والله اعلم لكن نؤيده كما قال المجد ابن تيمية حديث ابي ايوب في الصحيحين ولكن شرقوا او غرجم وهو معناه يؤيد - 01:34:33ضَ

الحديث المذكور. باقي شيء هنا؟ نعم. ومعكم يصلي في البيت مع العلم ان المسجد امام المنزل الجماعة كبيرة يقول ما حكم الذي يصلي في بيته؟ مع ان المسجد قريب منه نقول هذا حرام ولا - 01:34:52ضَ

هذا حرام ولا يجوز والادلة على هذا كثيرة وتقدم الكلام عن هذه المسألة في احكام صلاة الجماعة وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم ولا يوجد خلاف بين الصحابة على وجوب صلاة الجماعة والصواب انها واجبة في المسجد فهما واجبان - 01:35:12ضَ

انها واجبة جماعة وواجبة في المسجد. وهل ترك صلاة الجماعة في المسجد ذنب من الكبائر؟ لا ادري لا ادري يحتمل لا ادري ليس عندي شيء بين اقوله في هذا الله اعلم لعلك ترسلها لي على الخاص ايضا ان - 01:35:32ضَ

ان تبين يعني هي محتملة يعني لو اتينا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم احرق عليهم بيوتهم في النار. هذا يدل على انها كبيرة لكني انا لا اذكر الان نص العلماء على انها من الكبائر او لا؟ يعني هذا الحديث يشعر ان ترك الجماعة - 01:35:52ضَ

لكن لكن هذا الحديث يدل على ان ترك الجماعة مطلقا. كبيرة مش ترك فرض واحد لانه قال لا يشهدون لا وفعل المضارع يدل على ايش؟ على الاستمرار. فترك الجماعة باستمرار - 01:36:13ضَ

هذا الحديث يدل على انه من الكبائر. اما ترك مرة هذا الحديث لا يدل على هذا. فعلى كل حال يحتاج الى مزيد بحث. ولعل بعظ الفضلاء يريحنا يعني انا والله ما عندي وقت. ليته - 01:36:37ضَ

الاخوان يريحنا فقط ابحثوا في كتاب الزواجر الهيثمي يمكن يغني ويذكر شي يفيد في هذا الباب الزواج لابن حجر الهيثمي الزواجر عن اقتراف الكبائر. وان وجد في غيره فلا بأس نعم يا ابن دعيه. ها - 01:36:54ضَ

وعيد وعيد موب وعد وعيد تهديد الا اقول لك هذي قرينة بس انا اه يعني ما ودي استعجل ان كان ظاهر هذا الحديث الذي يتركها باستمرار او كثيرا. اما فرض مرة واحدة لا ما يدل عليه الحديث. تحتاج مسألة مراجعة - 01:37:14ضَ

خلصنا يا جماعة خلصنا يا جماعة. تفضل. يذكرون اصحاب الكراهة قراءة القرآن في الاسواق. هل يتفرج عليه بعض المطاعم خصوصا للاسعار ثابتة ولا في ممارسة ولا هل تكره قراءة القرآن في الاسواق يذكر هذا بعض اهل العلم لكن الصحيح عدم الكراهية - 01:37:41ضَ

صحيح انها لا تقرأ لا لا يكره قراءة القرآن في الاسواق ولا في غيره انما تكره في الكنف. او لا تجوز في الحمامات اما في الاسواق فلا ايمنع من ذكر الله عز وجل؟ لكن اذا كان الانسان مشغل القرآن والناس لاهية عنه فالاولى انه لا يشغله - 01:38:05ضَ

لكن اذا كان في من يستمع ولو واحد او اثنين فهو حسن ولا ينبغي انسان يمنع الناس من تشغيل القرآن واهل الاغاني يشغلون ولا يمنعون. فخله يشغل القرآن خير. وانت المفروض تحمده ينبغي انك تشكر من من يشغل القرآن في محله - 01:38:25ضَ

هم في الحلاق ولا في البقالة. اذا دخلت قول الله يجزاك خير. واللي يشغل الغنى اذا دخلت قل الله يجزاك خير لا تشغلها. وحط القرآن بدلها حط محاضرة حط كذا حط كذا شيء مفيد للناس يعني. والله اعلم. نعم. تفضل. نبيع سلعة بالادم - 01:38:45ضَ

تفضل. بعض المسلمين يرفع من سعر الثمن على البنك بحيث انه يزيد قيمة التمويل. ويجي عندنا يقول عطوني الفرق لحظة لحظة هي اصلها بعشرة طيب من هو هذا؟ هو المشتري لا هذا ما يجوز هذا هذا ما يجوز - 01:39:05ضَ

لا يجوز لان هذه الخمسة الاف صايرة من الربا مال بمال. يعني يقول مثل يقولون في بعض الصور يجي المشتري مثلا يبغى يشتري سيارة او يبغى يشتري بيت او يبغى سلعة. فهي قيمتها في السوق بعشر الاف ولا مئة الف ولا مليون. فيقول - 01:39:33ضَ

بائع او يقول للبنك زدها مئة الف انا ابغى اثث البيت. اوجدها عشرة الاف انا عندي ديون ابسددها او احتاج فيزيدون في القيمة وهي قيمتها عشر الاف او قيمتها مليون نخليها مليون ومئتين هذي الزيادة صارت مال بمال ما هي - 01:39:53ضَ

ابل سلعة فهذا ربا محرم هو من ربا الجاهلية فلا يجوز لا للبنك ولا للمشتري ولا للبائع آآ كل ما يجوز ان يفعله هذا. معنى انه اشترى له سلعة من السوق وباعها - 01:40:13ضَ

هو ما يقدر يقول البنك يعطيك خمسطعشر الف الا عن طريقه وباعها ما وضحت لي هذي الثانية خلها في النهاية تبين هذي ما هي واضحة عشان ما نطول بس على الاخوان. نعم - 01:40:31ضَ

نعم عندك شي؟ بارك الله في الجميع اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:40:47ضَ