Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما وهدى يا رب العالمين ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب - 00:00:24ضَ

حياكم الله ايها الاحبة. في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز ان يجعله لقاء مباركا لنا اه ولغيرنا انهينا بحمد الله كتاب او كتابي الطهارة والصلاة من كتاب عمدة الفقه - 00:01:15ضَ

الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى وهو الكتاب الذي سبق ان عرفنا به في بداية هذا الدرس وهو اخصر كتب ابن ابن قدامة الخمسة الفقه واليوم باذن الله عز وجل نشرع في كتاب الزكاة. وهو كتاب مهم - 00:01:45ضَ

كما سيأتي التنبيه على اهميته ان شاء الله بعد قليل. وينبغي على طالب العلم ان يعتني به وان يحرص عليه وذلك والله اعلم ان كثير من الطلبة قد لا يعتنون بالزكاة كعنايتهم بالصلاة - 00:02:13ضَ

وذلك لان كثيرا منهم يبدأون مع الشيوخ سنة وسنتين وثلاث وهم لا يزالون في الطهارة ثم في الصلاة واحيانا يمتد الدرس في الصلاة سنتين وثلاث واربع فينقطع الطالب وكما هو حال هذه الحلقة احنا بدأنا كان العدد يمكن سبعين شخص - 00:02:44ضَ

او اكثر. ثم هذه طبيعة الطلبة ينقطعون. لا يستمرون. اقعد شهر واللي يقعد شهرين وتطيب واللي يقعد سنة يعني ولذلك تجدهم قد لا يمر عليهم كتاب الزكاة اصلا لذلك ينبغي العناية به لان فيه مسائل مهمة ودقيقة - 00:03:09ضَ

والجهل به كثير. كما سننبه الى كثير من المسائل التي يحتاج اليها في مواضعها ان شاء الله تعالى فنبدأ على بركة الله وكما اعتدنا نشرح ما تيسر ثم نفتح مجال للاسئلة. نعم سمي الله يحفظك - 00:03:34ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة. وهي واجبة على كل مسلم ملك نصابا ملكا تاما ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول الا في الخراج من الارض ونماء النصاب من - 00:04:00ضَ

نتاج من النتاج والربح فان كذا قال سم اعد قال وانا النصاب من النتاج والربح فان حولهما حول اصلهما. ولا تجب الزكاة على اعداء ولا زكاة في مال حتى ان ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول الا في الخارج من الارض. ماشي اي نعم. وانا ما اني صابي من النتاج - 00:04:20ضَ

والربح فان حولهما حول اصلهما. ولا تجب الزكاة الا في اربعة طيب نقف عند هذا الحد. طيب يقول المؤلف الله واياه كتاب الزكاة. كتاب الزكاة. يعتبر هذا هو الكتاب الثالث - 00:04:50ضَ

والكتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة ثم كتاب الزكاة هذا صنيع اكثر الفقهاء وبعضهم يؤخر الزكاة ويقدم الصيام هذا على ندرة لكن اكثرهم يقدمون الزكاة لانها مقدمة في حديث ابن عمر - 00:05:10ضَ

وهم يبدأون بالعبادات على ترتيب حديث ابن عمر الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج ان هكذا رتبها النبي صلى الله عليه وسلم واركان الاسلام الخمسة مرتبة هكذا اما اولها فهو - 00:05:34ضَ

مما لا يبحثه الفقهاء انما يبحث في كتب التوحيد وكتب العقيدة واما الاربعة الباقية من اركان الاسلام فتبحث في كتب الفقه هذا هو سبب ذكر الزكاة بعد الصلاة الزكاة هي الركن الثالث من اركان الثالث نعم من اركان الاسلام - 00:05:57ضَ

وقد اجمع المسلمون على ان الزكاة ركن من اركان الاسلام وقد علم وجوبها علما ظروريا قطعيا من دين الاسلام. ولذلك من انكر الزكاة كفر فانه يكذب الله تعالى ويكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكذب اجماع المسلمين - 00:06:31ضَ

ومن كذب الله او كذب رسوله كفر ولذلك يجب على من شهد وجوبها ان يستتاب يجب على السلطان على الحاكم ان يستتيبه ويدعوه الى الاقرار بوجوب الزكاة. فان ابى قتله - 00:07:00ضَ

عن دين الاسلام والمرتد عن دين الاسلام يقتل كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بدل دينه فاقتلوه. روى البخاري في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:07:29ضَ

ولا يجحد احد وجوب الزكاة الا جاهل او معاند والجاهل يعلم مثل شخص نشأ في البادية او شخص اسلم حديثا او شخص اسلم في بلاده كفار هؤلاء يجهلون فيعلمون والزكاة مكانتها في الاسلام عظيمة جدا - 00:07:44ضَ

ولذلك ينبغي العناية بها والاهتمام بها. قد ذكر الله عز وجل في كتابه في اية كثيرات وعامة ما يذكر الزكاة يذكر يذكرها مع الصلاة وليتكرر ذكر الزكاة مع الصلاة في اين كثيرات. قد زعم بعض - 00:08:21ضَ

فقهاء انها في اثنين وثمانين موضع من القرآن. لكن هذا خطأ. وقال بعضهم في اثنين وثلاثين صوابه اثنين ثلاثين موضع وهذا ايضا غير دقيق والحقيقة هي قد تأتي الى قرابة يعني ستة وعشرين موضعا - 00:08:52ضَ

الله عز وجل فيها الزكاة بالمعنى الشرعي. مع الصلاة ايضا بالمعنى الشرعي الذي هو كما سنذكره بعد قليل قدر او حق واجب. كما سنعرفه بعد قليل ان شاء الله تعالى. اما الزكاة بمعنى التطهير فلا تدخل معنا في هذا العد. او - 00:09:14ضَ

الصلاة بمعنى الدعاء فلا تدخل معنا ايضا في هذا العد كما في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وايش وصلي عليهم فان صلاتك سكنة. هذا تدخل في الحساب اللي ذكرناه ولا لا؟ لا لان الصلاة هنا بمعنى الدعاء ليس - 00:09:41ضَ

الصلاة اللي هي الركن الثاني من اركان الاسلام. فبعضهم يخطئ مثلا فيدخل هذه الاية في العدد. المقصود انه آآ يعني المتيقن ان يعني ذكرت مع مع الصلاة في ستة وعشرين اية بل في ستة وعشرين - 00:10:08ضَ

موضعا هذا ادق في ست وعشرين موضعا من من القرآن وهذا يدل على اهميتها وعلى عظم مكانتها في الاسلام قال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال الحافظ الامام الطبري رحمه الله تعالى - 00:10:28ضَ

في كتابه التفسير وهو يعتبر اعظم واجل التفاسير الموجودة بين ايدينا ويعد ابن جليل الطبري شيخ المفسرين رحمنا الله واياه قال في قوله تعالى واتوا الزكاة اخرجوها طيبة بها نفوسكم - 00:10:58ضَ

وسنذكر ان شاء الله ذلك وطيب النفس بالزكاة في موضعه ان شاء الله تعالى ولعليكم بعد قليل الزكاة لغة مأخوذة من معنى الطهارة زكى وتزكى اذا طهر وتطهر قال تعالى ونفس قال تعالى قد افلح من زكاها. يعني طهر - 00:11:22ضَ

من الرذائل وقال تعالى ومن تزكى فانما يتزكى ايش لنفسه وقال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ايش وتزكيهم بها الزكاة معناها الطهارة المعنوية من جميع الرذائل سميت الزكاة زكاة لانها تطهر صاحبها - 00:12:10ضَ

من الشح والبخل والحقد والحسد ولا يبقى في نفسه جشع ولا كراهية للخير للاخرين لان الذي يعطي الناس لا يكره الخير لهم ولذلك الزكاة لها حكم عظيمة جدا ساذكر طرفا منها بعد قليل ان شاء الله - 00:12:48ضَ

وانا يعني اه اقترح على طلبة العلم ممن حضر او ممن يسمع ان يكتبوا كتابا خاصا في حكمة تشييع الزكاة ويعتنى به لان فيه حكم كثيرة الحقيقة قد يغفل عنها - 00:13:18ضَ

لكن استقرأ الانسان هذا في مصنف خاص سيجد كلاما منثورا مع ما يتأمله وينظر في النصوص ويتأمل في الواقع وتاريخ الزكاة في بلاد المسلمين سيجد حكم عظيمة جدا وسيجد ايضا انها طبقت في واقع - 00:13:38ضَ

هذه الامة ردحا من الزمن. ولا يزال بحمد الله هذا الاثر موجودا وان قل بسبب قلة اخراج الزكاة في بلاد المسلمين فتجد كثير اصلا من دول المسلمين لا يوجد عندها اصلا - 00:13:58ضَ

يعني هيئة او وزارة او يعني جهاز لاستخراج الزكاة مع ان هذا من الواجبات الشرعية على الامام انه يبعث الشعاة الزكاة ثم يفرقها على المحتاجين وهذا لا يكاد يوجد يمكن اللي عندنا - 00:14:18ضَ

واسمع في بعض الدول على قلة ولذلك انا اسأل بعض الاخوة اقول هل مثلا انت من كذا؟ هل عندكم؟ قال ابدا. لا يكاد يعرف. والسبب تحكيم القوانين الوضعية الخلاصة انه لابد الحقيقة من العناية بهذا الباب على الوجه العام وعلى الوجه الخاص - 00:14:47ضَ

ومن اكثر مما يعني لا اقول اوسع لكن اكثر من رأيته عدى حكما للزكاة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله في كتابه الشرح الممتع ذكر اكثر من يمكن سبعة عشرة حكمة - 00:15:13ضَ

وتوسع اخرون في هذا لكن اقترح على بعض طلبة العلم من يكتم مصنفا خاصا في كتابات في كتابات كثيرة في اثر الصدقة عموما وفي اثر الزكاة لكن تحتاج الى شيء من التنظيم - 00:15:31ضَ

طيبة يعني والصياغة الجيدة الحسنة مع الاستدلال والاستشهاد ولا ما شا الله تبارك الله في كتابات كثيرة في الزكاة وفي اثارها وفي التكافل الاجتماعي الذي تحدثه الزكاة طيب اذا الزكاة معناها لغة التطهير ومن معانيها ايضا النماء والزيادة - 00:15:48ضَ

النماء والزيادة سميت الزكاة بذلك لانها تنمي المال وتزيده وتجعل فيه البركة وتحفظه ومن الافات باذن الله عز وجل هذا من اهم معاني الزكاة في لغة العرب اما الزكاة في الاصطلاح الشرعي او الزكاة شرعا - 00:16:16ضَ

نقول هي قدر واجب في اموال معينة. قدر ايش واجب في اموال معينة يخرج في وقته لطائفة مخصوصة قدر واجب في اموال معينة. قولنا قدر واجب يعني انه محدد فهو مقدر من قبل الشارع - 00:16:44ضَ

واما اثنين ونصف في المئة او اقل او اكثر بحسب ما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى او اكثر ما في اقل من اثنين ونص في المئة نعم وكونه واجب هذا لان الزكاة فريضة كما اشرنا اليه وسيأتي ايضا الكلام عليه - 00:17:16ضَ

في اموال مخصوصة سيأتي بيانها يعني ليس في جميع الاموال والعلماء متفقون متفقون على ان الزكاة لا تجب لا تجب في جميع الاموال وكل العلماء يحددون اموال ويختلفون في بعضها لكن باجماع المسلمين ان الزكاة لا تجب في - 00:17:51ضَ

الاموال هذا محل اجماع. وان اختلفوا في بعض الاموال لكن لا احد يقول ان الزكاة واجبة في كل ما يسمى ايش ما لن وباللغة المعاصرة يسمونها اوعية الزكاة الوعاء الزكوي. ويسمونها العلماء الاموال التي تجب - 00:18:17ضَ

فيها الزكاة يدفع في وقته الزكاة لها اوقات تدفع فيها سيأتي الكلام عليها في مسألة شرط حولان الحول لطائفة مخصوصة هم الاصناف الذين تدفع لهم الزكاة وعامة العلماء رحمنا الله واياهم على هذا وهو ان للزكاة طائفة مخصوصة - 00:18:43ضَ

تدفع الزكاة فيها وان لا تدفع في اي شيء ولا لكل احد ولا في كل شيء. بل هناك يعني مصارف محددة للزكاة كما سيأتي الكلام عليها في باب خاص هذا معنى الزكاة شرعا. وبهذا نميز بين الزكاة الواجبة - 00:19:26ضَ

والصدقة غير الواجبة واللي تسمى صدقة التطوع طيب قال المؤلف رحمنا الله واياه وهي واجبة نعم الزكاة واجبة باجماع العلماء. وبعض العلماء يعبر بالفرظ هو اقوى الزكاة فرض لكنها واجبة بشروط - 00:19:51ضَ

ذكر العلماء للزكاة خمسة شروط خمسة شروط طيب ما هو الشرط الاول؟ او ما الشرط الاول؟ ما الشرط الاول لوجوب الزكاة؟ الشرط الاول الاسلام ومعنا هذا الكلام انها لا تجب على الكافر - 00:20:33ضَ

قالوا ومعنى انها لا تجب على الكافر انها انه لا يطلب منه ان يدفع الزكاة حال كفره لانه لا يخاطب في فروع الشريعة قبل اصولها وايضا لا يطالب بقضائها بعد اسلامه فلا يقال للكافر اذا اسلم - 00:21:00ضَ

يجب عليك ان تقضي ما فاتك من السنوات التي لم تزكي فيها وانت عندك مال زكوي يبلغ النصاب. فلا هذا ولا هذا. فلا يطالب الكافر بها قبل اسلامه ولا يطالب بالقضاء بعد الاسلام - 00:21:30ضَ

ومن الادلة على هذا حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه حديث ابن عباس في الصحيحين في قصة ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل الى اليمن - 00:21:57ضَ

قال انك ستأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله قال منهم اطاعوك لذلك واخبرهم ان الله فرض عن خمس صلوات قال فانهم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله عز وجل فرض عليهم صدقة - 00:22:15ضَ

اتؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم متفق على صحته فدل على ان الكافر لا يطالب بالزكاة حتى يسلم فيقر بالتوحيد ثم يقر بالصلاة ثم يطالب بالزكاة اذا هذا هو الشرط الاول. الثاني الحرية. الحرية - 00:22:38ضَ

والمعنى انه لا تجب الزكاة على الرقيق. على الرقيق والرق انواع. طبعا الان ما عاد فيه رق الا ان يكون شيء يذكر في مجاهل افريقيا او في بعض المواضع. في بعض مناطق يعني في الصحاري وكذا - 00:23:10ضَ

لكن ما في شي ظاهر لا يكاد يوجد لكن لا بأس ان نشير اليها وان شاء الله مختصرة نبين مراد المؤلف والفقهاء باختصار يعني اظد الحرية الرق والرقيق انواع. سنذكر ثلاثة انواع للرقيق فقط الاول - 00:23:38ضَ

القن وهو الذي هو عبد خالص فهذا لا زكاة عليه لانه لا يملك المال انما لو كان معه مال فهو لمن هو لسيده حتى لو قيل على القول الثاني انه يملك بالتمليك - 00:24:08ضَ

لو قيل بهذا القول وهو ايضا محل خلاف بين الفقهاء قيل يملك وقيل لا يملك. حتى لو على القول الذي قيل انه يملك بالتمليك. فملكه تام ولا ناقص اعتبر ناقص فبالتالي ايضا لا زكاة عليه. فهو لا زكاة على العبد مطلقا. طيب لو كان مع العبد - 00:24:34ضَ

اموال كثيرة من الذي يزكيها قال السيد لانه يملكها في الحقيقة يملكها طيب النوع الثاني المكاتب المكاتب المكاتب هو الرقيق او العبد الذي اشترى نفسه من سيده بمال يدفعه على اقساط - 00:25:02ضَ

كما قال الله عز وجل فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا هذي يسمى المكاتب والمكاتب الصحيح ايضا انه لا زكاة لا عليه ولا على سيده لانه وهو لا يملك وان ملك فملكه ناقص ولا على سيده لان ملك سيده ايضا على ما معه ملك ناقص لانه - 00:25:30ضَ

ممكن يكون ايش فبالتالي لا لا زكاة في هذه الصورة لا عليه ولا المكاتب حتى على سيده. باقي عندنا القسم الثالث وهو المبعض وهو ايش المبعض ما المبعض؟ يا ابا محمد - 00:25:58ضَ

يعني شد انتباهك كأنك اول مرة تسمع العبارة. ماء المبعر من المبعض قالوا المبعض. نعم. من كان بعضه حر وبعضه عبد المكاتب يختلف لا المكاتب عبد. ليس فيه حرية. لكنه يطمع في الحرية - 00:26:19ضَ

لانه قاعد يدفع لكنه يبقى عبد ما دام عليه درهم. اما الموعظ لا. المبعظ مثلا رجل بين اثنين عبد بين اثنين احدهما اعتق جزءه او شخصه مثلا يملكه اثنان النصف بالنص فواحد اعتق نصفه - 00:26:49ضَ

فبقي النصف الثاني ايش؟ عبدا. فهذا يسمى المبعض اه او اشترى ايضا نصفه من سيده هذا وبقي سيده الثاني ما بعد شهر ونصف منه المهم انه جزء من حر وجزء منه ايش - 00:27:09ضَ

فهذا عند العلماء اذا كسب حال اه حريته يعني يكون هو يوم حر ويوم تبع سيده الثاني. فاذا كسب في يوم الحرية فله ما له ملك تام فهذا يزكي وما كسبه في حال آآ رقه فهو لسيده فهذا لا زكاة عليه انما الزكاة على سيده - 00:27:35ضَ

هذا الخلاصة فيما يتعلق الشرط الثاني طيب قال ملك نصابا ملكا تاما ولا زكاة في مال حتى يولح عليه الحول. هذا كم شرط هنا؟ ثلاثة ثلاثة ان يملك النصاب ان يكون الملك تاما ان يحول عليه الحول - 00:28:03ضَ

ادي كام شرط؟ ثلاثة. وبها تمت خمسة شروط. طيب نأخذها واحد واحد. قال ملك نصابا الحقيقة انهم لا يكاد يفردون كلمة الملك مع ان الحقيقة انه ينبغي افراد الملك كشرط مستقل - 00:28:43ضَ

فهم اما يدخلونه مع النصاب فيقولون ملك نصابا. واما يدخلون مع استقرار الملك فيقول ملكا تاما. لكن سنفرد بس الكلام عشان نوضح معنى الملك. ثم نبين الملك التام ثم نبين الملك ملك النصاب. كذا - 00:29:13ضَ

يبقى احسن. لابد ان يكون المال مملوكا. لمالك معين فان كان المال غير مملوك. لمالك معين فلا فيه لان من اهم شروط الزكاة الملك قال الله عز وجل هم خذ من اموالهم - 00:29:33ضَ

من اموالهم فهم يملكونها. وقال تعالى وفي اموالهم حق ايش؟ معلوم في اموالهم فاضاف المال اليهم. وهذا متفق عليه ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف لابد ان يكون المال مملوكا لمالك معين. اما المال غير المملوك - 00:30:03ضَ

بمالك معين فهذا لا زكاة فيه. ولا اعرف خلاف بين العلماء في هذا ولا ينبغي ان فيه ايضا خلاف. الا على كقول نشوف بعض المعاصرين يدندنون عليه يعني يحرصون عليه. يعني فيما يسمى بالاملاك العامة للدولة. هل - 00:30:33ضَ

هي زكاة ولا لا؟ الصواب المقطوع به انه لا زكاة فيها لانها ليس لها ايش؟ مالك معين ومال الدولة هو مال الله. هو مال الله. لكن لعل بعظ المعاصر لما رأوا كثير من الحكومات لا - 00:31:03ضَ

ابي يعني حق الضعفاء فقالوا خلونا نفرظ عليهم زكاة عشان يطلعونها للظعوف المساكين حقيقة ان الفقراء لهم حق في مال الدولة. ولهم حق في المال العام. وكل محتاج من الامة له - 00:31:23ضَ

حق في المال العام. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من ترك مالا فلورثته. ومن ترك كلا او ضياعا او عيالا فعلي وفي بعض الروايات او دينا فعلي حتى الديون على الفقراء - 00:31:43ضَ

لانهم انما اقترضوا لحاجتهم. فاذا ماتوا عجزوا عن السداد لهم حق في المال من في سداد ديونهم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. على كل حال ان يكون الملك تاما تاما. عرفنا معنى الملك - 00:32:03ضَ

طيب ما المال الذي لا يملك؟ نبي ناخذ صور على المال الذي لا يملك صور المال الذي لا يملك عديدة. اولها المال العام وهو الذي عبر عنه في اللغة المعاصرة بمال الدولة. فمال الدولة هذا ما في زكاة لانه ليس - 00:32:33ضَ

كان لاحد يعبر عنه قديما ببيت مال ايش؟ المسلمين. فهذا المال هو لله عز عز وجل يوضع في مصارفه الشرعية. ولا يجوز ان يوضع في غير المصارف التي اه اه اباحها - 00:33:03ضَ

شارع ولذلك الصحيح بل الصواب المقطوع به انه لا لا زكاة فيه. لا زكاة فيه. لانه هذا مال غير مملوك. انما يصرف في مصالح المسلمين المثال الثاني المال الموقوف وقفا عاما - 00:33:23ضَ

الاموال الموقوفة وقفا عاما هذي لا زكاة فيها مثل شخص يعني عنده وقف لبناء المساجد او وقف يصرف للفقراء او وقف يصرف الدعوة الى الله عز وجل او وقف يصرف - 00:33:53ضَ

على اي باب من الابواب العامة او وقف في ابواب الخير كلها. متروك للناظر عليه فهذا المال لا زكاة فيه لا في ذاته ولا في ثمرته. لان هذا الوقف غير مملوك انما - 00:34:23ضَ

هو ملك لله عز وجل. ولذلك لا يجوز لا لا لا لا تفرض فيه الزكاة. فهو اصلا مصروف في ابواب الخير. مثال الثالث او الصورة الثالثة الوقت الخاص احنا قلنا اللي قبله وش ما هو؟ الوقف قد يقول قائل طيب فالوقف الخاص - 00:34:43ضَ

نقول وكذلك لكن الوقف الخاص جرى فيه خلاف قوي والصحيح ايضا ان الوقف الخاص لا زكاة لانه ايضا لا مالك له. انما يملك من وقف عليه هذا الوقف يملك المنفعة او الثمرة فقط. اما المال نفسه لا يملكه. وهذا الملك ايضا ملك ناقص - 00:35:13ضَ

هو غير مملوك على الحقيقة ولو ملكه فالملك فيه ملكا ناقصا. او فالملك فيه ملك ناقش مثل الوقف على الذرية. واحد وضع مثلا آآ وقف على الذرية فان كان نقدا - 00:35:43ضَ

فلا يملكه الذرية حتى يقبضونه. وان كان شجرا او زرعا اه ايضا لا لا يملكونه الا حتى يقبضونه. فوقت الوجوب وهو اه وقت الحصاد ثم وقت استقرار الملك هو ليس ملكا لهم في الحقيقة. ولذلك من مات منهم ذهب لغيره - 00:36:13ضَ

لانه ليس ملكا حقيقيا. ولذلك هم لا يملكون التصرف فيه. لا ببيعه ولا بهبر ولا حتى ولا بتغييره عن وجهه. فهو ما هو مملوك لهم على الحقيقة. ولذلك الصحيح ايضا انه حتى في الوقت - 00:36:43ضَ

الخاص لا تجب الزكاة فيه مطلقا. لكن من قبض منهم حقه فانه ايش؟ اذا حال عليه الحول وهو ما زكوي ذهب او فضة او نقد فانه يزكيه زكاة النقد او زكاة الاثمان كما - 00:37:03ضَ

سيأتي الكلام عليها. ايضا من صور هذا النوع الاموال التي تجمع اه زكوات او تبرعات او ما اشبه ذلك فالمال ولو كان زكويا اذا جمع اه اه من التبرعات فانه لا يزكى لانه ليس له مالك. دافعه قد - 00:37:23ضَ

خرج اخرجه عن ملكه. فقد يجمع ويحول عليه الحول. فاذا حال عليه الحول هل نزكيه؟ الجواب لا يزكى لانه غير مملوك. يبقى عاد يجيك واحد يقول لي طيب ليش مجمعينه اجل؟ هذا باب اخر لا علاقة لنا نحن الان بهذا - 00:38:03ضَ

لا يجوز تأخيره او لا يجوز هذه قضية اخرى لا يتكلم عنها الان. ولذلك سنأتي ايضا الى صور من هذا المال مجموع وهي الصورة انا نقول الخامسة الان الخامسة ها نعم الصورة الخامسة الماء - 00:38:23ضَ

المجموع المال الزكوي ولذلك يعني لابد من تقييده بان يكون مالا زكاويا وان شئت فقل النقد المجموع لبناء مسجد. او بناء مشفن خيري. مش ايمن واحد بيبني مستشفى اه تجارية لا مشفى خيري او ملجأ ايتام. مهم - 00:38:43ضَ

او لاي غرض خيري مدرسة مثلا يعني في قوم مثلا في او مجموعة من من عند عندهم شيء من المال بس ما يستطيعون يدفعون مباشرة. يحتاجون يجمعون سنة سنتين ثلاث. كل واحد يقول لك والله انا كل شهر ادفع خمس مئة ولا الف ولا - 00:39:13ضَ

احد يدفع اقل اكثر وبدأوا يجمعونه في حساب او عند شخص لبناء مدرسة لتعليم الناس لله عز وجل مش مدرسة تجارية لا مدرسة يعني للتعليم الخيري. مش التجاري او مسجد او ملجأ ايتام او مشفى ايضا خيري ليس مشفى تجاري او غير ذلك من المقاصد - 00:39:33ضَ

الخيرية فاستمروا يجمعون سنة سنتين ثلاث اربع هل عليهم زكاة في المال المجموع الجواب لا لماذا؟ لان المال غير مملوك. هذا مال اخرج لله عز وجل. طيب لو كان شخصا واحدا يعني انا الان - 00:40:03ضَ

اريد ان ابني اشتريت هذه الارض زين؟ بقصد بناء مسجد ولكن انا ما عندي مليون او مليونين اببني على طول احتاج مثلا اربع سنوات ست سنوات ممكن حتى عشر سنوات - 00:40:23ضَ

هذا المال لبناء هذا المسجد. فهل ازكي او لا ازكي؟ اقول اذا كنت خلاص اخرجته وبدأت تفرده انزين وتجمعه بهذا القصد فلا زكاة فيه. وان لم يخرج عن ملكك في الحقيقة. لكن اذا كان هذا قصدك. اما اذا كان لا تقول والله اعلم. متى ما تيسر اذا اجتمع عندي بنيت اذا اجتمع - 00:40:43ضَ

نقول هذا المال لم تخصصه لبناء المسجد. فيفرق بين هذه الصورة والتي قبلها طيب اذا هذه من الصور ايضا من الصور المهمة المتعلقة بهذا الشرط ايضا اموال جمعيات البر والجمعيات الخيرية وجمعيات اه اه رعاية الايتام - 00:41:13ضَ

وما اشبه ذلك. كل هذه ايضا الاموال لا زكاة فيها لماذا؟ ها من يعلل؟ لانه ليس لها ما لك طيب ايضا من الصور التي آآ يكون فيها المال غير مملوك ولا زكاة فيه. المال - 00:41:43ضَ

الحرام المال ايش؟ الحرام. طبعا انا ترى ما استقصيت الصور. صور عديدة اكثر من كذا سانهي بهذه الصورة. في صور دقيقة يذكرها الفقهاء. المال الحرام. مثل مثل ماذا؟ مثل ما المسروق. واحد سارق له دراهم. او من المغصوب واحد غاصب له دراهم. جاء الواحد وغصب امواله - 00:42:23ضَ

هاتها. واحد مثل متسلط متنفذ قصب مالا هل يطالب بزكاة هذا المال الجواب لا لماذا؟ لان هذا المال لا يملكه اصلا فهو مال محرم عليه فكيف يزكيه؟ هو يطالب قبط ما انه يزكيه يطالب ايش؟ في اعادته كله لاصحابه. قال المال كله اصلا مو بلك. زكي وش تزكي؟ طيب لو - 00:42:53ضَ

زكا تلقف وزكاه او جته جاه واعظ ووعظه وزكاه وش نقول الزكاة غير مقبولة غير صحيحة. فيظمن هذا المال اللي اخرجه. كما لو انفقه على نفسه. يعني لو جاء واحد اقوى - 00:43:29ضَ

منه وقال تعال انت الحين سرقت مال فلان ولا غصبت مال فلان ولا زين او كان سارق فقبض عليه يؤخذ يطالب بجميع المال. طيب قال انا ترى زكيته عشان اطهره. قال هو ما طهروه كله حرام في الحرام تطهره - 00:43:47ضَ

هذا مثل ما لو انفقه في اي شيء. يطالب باعادة المال كله. طيب هل يزكيه صاحبه؟ هذا سيأتينا في القسم الثاني سيأتينا في القسم الثاني سنذكر له ايضا صور. طيب نكتفي بهذا القدر في صور - 00:44:07ضَ

اه اللي ذكرنا انه من الشروط الملك وهم لم يفردوه مما ذكروا في النصاب ولا ذكروا في في في تمام الملك وهو حقيقة ان يفرض كشرط مستقل. طيب القسم الثاني ان يكون الملك تاما - 00:44:24ضَ

وهو شرط ان يكون الملك ايش؟ تاما. ما هو ضد الملك التام؟ الملك الناقص. يعبر عنه ايضا الفقهاء بتعبير اخر لكم استقرار الملك. استقرار الملك وعكسه المال الملك غير المستقر. وهو الذي يكون - 00:44:44ضَ

عرضا للضياع معرضا فقد يعود وقد لا يعود. قد تستطيع ان تأخذه وقد لا تستطيع ان تأخذه فاذا كان الملك في اصله تاما او كان الملك غير مستقر فهذا ايضا عند الفقهاء ولا اعرف فيه خلاف بين الفقهاء - 00:45:04ضَ

انه لا تجب فيه الزكاة لان الله عز وجل قال من اموالهم وهذا وان كان مالا لكنه ليس مالا آآ مستقرا في ذمة صاحبه فهو معرض فضل الضياع في اي لحظة من اللحظات - 00:45:24ضَ

فكيف يواسي الفقراء بمال واحتمال يكون اصلا غرامة عليه هو. ما هو مال له اصلا طيب هذا ايضا له صور كثيرة. او نقول عديدة نذكر من هذه الصور ما يلي. اولا - 00:45:41ضَ

المال المفقود. المال الظايع. انت عندك مثلا عشرة الاف ريال تملكها. حطيتها في كيسة حطيتها في دورتها ما عاد لقيتها ضاع المال ضاع فقد طبعا فقد باي صورة ضاع باي صورة طاح منك - 00:45:58ضَ

في مكان ما انت لا زلت ترجو ان يرجع وتروح تدوره يمكن تلقاه يمكن ما ترجع يمكن يرجع ويمكن ما يرجع. فهذا هو ملكك لكن ملكك عليه تام ولا ناقص؟ ناقص لانه ما هو مستقر يعني - 00:46:22ضَ

يمكن يجيك يمكن ما يجي بعد عشر سنين ولا عشرين سنة يمكن ما يجيك اصلا. حصلت في احوال بعد سنوات جاك واحد قال والله انا قبل عشرين سنة لقيت دراهم في مكان كذا وكذا وعرفت ان هلك توكل خذ تفظل هذي دراهمك - 00:46:40ضَ

هذا رجع لكن احيانا كثيرة ايضا لا يرجع هذا المال. قد يكون اللي وجده يعني ما اتقى الله عز وجل فاكله واخفاه على كل حال المال المفقود او الظال لا زكاة فيه وهو يسميه الفقهاء - 00:46:59ضَ

المال الظمار. المال ايش؟ الظمار سموا هذه الصورة وغيرها من الصور يسمونها ماء المال الظمار وهو المال الذي يعني لا يستطيع صاحبها ان يتصرف فيه او انه لا يستطيع استعادته وله صور اكثرها صورة سذكرها اكثرها داخلة في هذا النوع من المال - 00:47:20ضَ

ثانيا المال المسروق. المال ايش؟ المسروق. ذكرنا المال المسروق في القسم الاول اللي هو الملك وذكرناه هنا في تمام الملك. ما الفرق بين ذكره الاول والذكر في الاول بالنسبة لمن؟ بالنسبة للسارق او الغاصب. وهنا بالنسبة ايش - 00:47:46ضَ

صاحبه الاصلي المسروق منه او المغصوب منه طيب المال المسروق او المغصوب هل هو ملكك ولا مو ملكك هو ملكك لكن ملكك عليه كامل ولا ناقص؟ ناقص فتفرقون بين الصورتين. ففي الاولى الغاصب لا يملك - 00:48:19ضَ

وهنا المغصوب يملك ولكن ملكه ايش؟ ناقص. فتفرقون بين الصورتين. اذا المال المشروط او المال المغصوب الصحيح طبعا من قول العلماء انه لا زكاة فيه لان الملك فيه ناقص. طيب لو رجع اليك - 00:48:40ضَ

هداه الله هذا الغاصب او هدى الله السارق او مسك لقوا معه المال مع ان كثير اللي نسمعه اللي نسمعه كثير اللي يسرق دراهمهم ما عاد ترجع حتى لو مسكوا السالق. يعني اكلها ولا عنده مال يدفع للناس - 00:49:00ضَ

وبالتالي اقعدوا في السجن ولا يعاقب واموال الناس ما ترجع لهم. فلذلك كثيرا المال المغصوب او المسروق ما يرجع ولذلك الملك عليه غير تام غير مستقر ملك ناقص. فلذلك لا زكاة في هذا النوع من المال. الصورة الرابعة من انواع - 00:49:18ضَ

المال اللي الملك عليه ناقص المال الذي هو دين على معسر على معسر او دين على مماطل. او دين على ظالم ما تقدر تاخذ حقك منه واحد الدين طبعا ما الفرق بين الدين والقرظ - 00:49:38ضَ

ما الفرق بين الدين والقرظ؟ كثير من الاخوة ما يميزون مد الدين والفرق والقرظ لا لازم طالب العلم يفهم الفرق بينهما سأذكر لكم جملة واطالبكم بالشريحة. كل قرظ فهو دين وليس كل دين فهو قرظ - 00:50:08ضَ

كل قرض فهو ايش؟ دين ولكن ليس كل دين قرضا ها عطنا الفرق طيب فقد يكون من بيع مثلا جميل جميل ها غيره جميل صحيح صحيح في كلامك دور يعني بس عاد لا بأس. يعني انت تقول القرض هو الذي تقرظه. القرض هو الذي تقرظه. هم. بس ماشي مع المعنى اللي تقوله الصحيح - 00:50:26ضَ

طيب اذا الدين اعم. والقرظ ايش؟ اخس. الدين اعم فيدخل فيه القرن ويدخل فيه الصداق المؤجل اللي هو المهر المؤجل ويدخل فيه القيمة المؤجلة اشتريت شيء بثمن مؤجل فهو دين ويدخل في صور كثيرة فالدين - 00:51:02ضَ

تعريفه عند الفقهاء كل حق مالي ثابت في الذمة كل حق مالي ثابت في الذمة فهو ايش؟ فهو دين. حتى انت يكون عليك دين لله عز وجل مثل الكفارات. فهو دين لله عز وجل - 00:51:26ضَ

الزكاة المتأخرة يدين لله عز وجل. فالدين واسع. زين؟ واما القرض هو خاص في سورة واحدة من سورة فر الدين وهو اعطاء شخص مالا ارفاقا ليعيد لك مثله. فانت تعطيه للارفاق به. قال لك والله انا محتاج سلف. فتعطيه ارفاق - 00:51:44ضَ

به ليعيد لك مثله. يعني تعطيه ريالات يعطيك ريالات. اعطيته مثلا كتاب يعطيك كتاب. اعطيته ثوب يعطيك ثوب وهكذا القرظ يعني اخص فهو مال تعطيه بقصد الارفاق بقصد طبعا ادنى - 00:52:14ضَ

اكثر ما يقرضون الدراهم والدنانير يعني النقود. وان كان القرض اعم. القرظ اعم. ولذلك قالوا كلما صح بيعه صح ارضه الا ايش الا الجواري الجارية لا يجوز قرضها لان الجارية معناه انه نوع من التلاعب يعني - 00:52:34ضَ

وقد يؤدي الى الزنا. فالجارية لا يجوز قرظها لكن من ارادها فليبيعها لغيره. طيب ماشي. اذا قلنا ايش؟ الدين على معسر. معسر. واحد ما عنده شي يسدد وانت سلفته عشرة الاف ريال مثلا - 00:53:00ضَ

كل يوم تقول عطني يا ابو عبد الله عطني يا ابو سليمان قال والله يا ابو محمد ما عندي شي ما عندي شي ما عندي كل يوم بكرة كل يوم بكرة - 00:53:22ضَ

هذا شخص ما عنده معسر فهذا الصحيح ان المال الذي اقرظته اياه لا زكاة فيه طيب اذا متى تزكيه اذا قبضته تستأنف به حولا جديدا. اذا اعطاك اياه عقب عشر سنين عقب احدى عشر سنة عقب ثلاث سنين اقل اكثر. تستقبل انت به تبدأ حول - 00:53:32ضَ

جديد نبدأ به حولا جديدا. فتعد له سنة ان بقي معك سنة تزكيه هو بنفسه او مع غيره من اه الاموال الزكوية التي من جنسه. طيب كذلك المماطل في شخص - 00:53:58ضَ

مماطل يعني شخص عنده بس انه مماطل كل ما تقول عارف ان عنده بس الرجال لا دين له ولا يبالي باموال الناس واخذها لاتلافها. فهذا يتلفه الله عز وجل ولا يبارك له في الدنيا ولا في الاخرة - 00:54:16ضَ

ولذلك يعاقب في الدنيا ويعاقب في الاخرة. قال عليه الصلاة والسلام من اخذ اموال الناس يريد اتلافه اتلفه الله. ومن اخذ وادى الله عنه فهذا المماطل ايظا اذا كان كل ما تعرف ان عنده قظاء بس يقول لك بكرة عقبه بكرة عقبه بكرة عقبه. فهذا - 00:54:35ضَ

الدين الذي عنده لا زكاة فيه حتى تقبضه احيانا تضطر انك تقضه عن طريق القضاء الشرعي والان الحمد لله يعني القضاء غالبا غالبا حقك ما في الديون هذا بس تعال توكل على الله بس - 00:54:55ضَ

قل لنا يا شيخ محمد الوضع الان ها يعني حسب اللي نسمعه ما شاء الله تبارك الله اصبحوا القضاة محاكم التنفيذ كذا ما يعني اذا عنده شي يجيك حقك على طول بس انت قدم. ما يطول يعني. وهذا طيب يعني هذا طيب - 00:55:11ضَ

المثال ايضا الثالث على الديون الدين على شخص ظالم. شخص انت لا تستطيع يمكن بعض الناس حتى لو شكيته خاصة في بعض الدول وبعض المناطق يمكن تشكيه ولا ما تشكيه ما فيه فايدة يصير هو متجبر متسلط او بيده - 00:55:30ضَ

قانون او بيده النظام او بيده السلطة فهذا قد ما يفيد فيه لا شكوى ولا فيكون ظالم متجبر ما تقدر احد احيانا حتى تطلبه. يمكن لو تطلبه يمكن يطردك يمكن يضربك يمكن يؤذيك في نفسك. او يؤذيك في اهلك او يؤذيك في مالك. زين؟ فمثل هذا ايضا - 00:55:51ضَ

اذا ابتليت وشريت منه شيء او اقرضت الشيء عفوا او هو شرى منك يعني ممكن يشتري منك سيارة ولذلك بعض بعض الناس وهذه تراه جيدة يذكرون عن بعض كبار السن انه اذا جاء واحد شرى منه عقار - 00:56:11ضَ

او شرى منه سيارة وعطاه فيها شيك يقول لا يا حبيبي انا ما اعرف البنوك ولا اعرف الشيكات ولا لان عارف ان شيكه ذا غالبا يكون بدون رصيد المتجبر احيانا او الظالم بعظه يحط له حساب فاظي بس يلعب فيه على الظعفاء والمساكين - 00:56:31ضَ

فيعطي الشيخ وش فايدته؟ الضعيف هذا اذكروه عن بعض الشيبان انه لما يشتري منه شخص بهذه الصورة وعارف انه ما يقدر ياخذ حقه منه يقول لا والله يا ولدي انا ترى لا اعرف بنوك ولا اروح - 00:56:49ضَ

بنوك عطنيها في الشنيطة نقدي افرغ لك ولا وليدي توكل على الله وهذا حكمة هذي حكمة الحقيقة مع انه الان طبعا ايظا الانظمة يعني اصبحت واظحة واصبحت جيدة فاصبح يعني البيت - 00:57:03ضَ

غالبا عن طريق ما يسمى ايش؟ بالشيك المصرفي وكان قديما يسمى الشيك المصدق. شيك من الصافي خلاص هذا يسمونه مضمون بمعنى ان البنك يحجز هذا المبلغ فاذا بعت قل له عطني شيك لا تعطيني شيك عادي الشيك العادي هذا بالله واشرب ميته مثل ما يقول - 00:57:25ضَ

ان المصريين ما في فايدة احيانا الا من واحد تثق فيه ولذلك بعظهم لما تعطيه الشيك المصرفي انا جربت مرة شيك عايدي اشتريت سلعة يعني بثمن لا بأس به. يعني وعطيتهم شيك عايدي قلت - 00:57:47ضَ

لكم ما افرغوه لي الا عقب ما نزل في حسابه عقب ثلاثة ايام الواحد يضمن حقه الشاهد انه واحسن لك ولهم طبعا الشيك المصرفي الشيك المصرفي افضل واحسن بكثير. طيب اذا - 00:58:01ضَ

من الصور الدين على هؤلاء الاشخاص. طيب الحقيقة في صور كثيرة يعني لكن انا طبعا توسعت فيها لان هذا مفيد المؤلف كتابه مختصر الصور هذي ما يذكرونها وانا استقرأتها من - 00:58:20ضَ

الفقهاء قديما وحديثا يعني وفيها بعظ البحوث الجيدة من الصور الجميل ذكرها المال الموروث وهنا مسألة مفيدة جدا يعني ولعلي اختم بهذا اذا في الصور انا ذكرت هنا عندي اثنعشر صورة لكن ساكتة فيه بما ذكرت واختم فقط بهذه الصورة المال الموروث. انتبه - 00:58:40ضَ

انتبه انتبهوا فيه خطأ شائع الان ان الورثة لا يزكون اموالهم كثير من الورثة يجون يسألوني في زكاة اصلا في عندنا مثلا مال ورثناه عن ابينا وموجود في البنك مليونين ثلاثة ملايين ما وزعت يقعدون سنة سنتين ثلاث ما وزعوها - 00:59:11ضَ

ويزكونها هل هذا الفعل صحيح؟ او لا نقول لا بد ان نفهم ان المسألة فيها تفصيل فيها ايش؟ فيها تفصيل. المال الموروث ان كان متوفرا كمال زكوي يعني نقد في دراهم موجودة في البنك او في التجوري حق الوالد او قبضتموها انتم بطريقة او باخرى اموال نقدية - 00:59:40ضَ

اموال زكوية ليست اي اموال في اموال لكن نظرب المثال فقط الان في النقود وهي الاموال الزكوية المتفق عليها. فالمال الزكوي اذا كان نقدا متوفرا وتركتم قسمته على الورثة رغبة من الورثة لا بغير اختيارهم - 01:00:12ضَ

رغبة قالوا والله خلوه في حساب اه اه الوالد الله يرحمه نصرف منه بحساب كل اذا احتجنا ناخذ ويكتب على فلان جيد فهذا يجب زكاته بالاتفاق لانه دخل في املاك الورثة ملكا قهريا يسمونه العلماء الملك ايش؟ القهري الملك - 01:00:40ضَ

هو ان يدخل الشيء المال في ملكك من غير اختيارك من غير قبول ما يحتاج قبول نزل المال الذي ورثته عن ابيك مثلا هنا يدخل بمجرد وفاة الوالد انقطع قطع منك الاب وبدأ ملك ايش؟ الورثة. اللي هم الابناء او الزوجة بالنسبة للزوج. او اي اي الاولاد عموما والبنات - 01:01:04ضَ

فاذا كانوا هم تركوه باختيارهم فالزكاة واجبة عليهم اذا كان نصيب كل نصيب كل واحد منهم نصابا بنفسه او بما معه من مثله من النقد. هذا القسم ايش الاول؟ اذا نقول يجب - 01:01:30ضَ

عليكم تزكوه. طيب هو موجود في حساب الوالد تقول يقول زكوه آآ وكلوا الاخ اللي ماسك الحساب يزكيه كل سنة طيب هل اللي ماسك الحساب ان يزكيه من عنده بنفسه؟ نقول لا يجوز. يعني من شروط الزكاة النية فهو يزكي قسمه فقط. اما اقسام - 01:01:54ضَ

اخرين فلابد من وكالة. وليس المقصود وكالة تروح لكتابة العدل لا وكلوه باللفظ. ادفع الزكاة ووكلناك ادفع الزكاتنا. اذا هذا القسم في الاول اذا كان لم يوزع باختيار الورثة. طيب القسم الثاني ان ان يكون عدم تقسيمه - 01:02:15ضَ

بغير اختيارهم رغما عنهم يعني محجوز لسبب او لاخر اما فيه متسلط من الورثة. قد يكون احيانا بعض الورثة كالاخ الاكبر لا دين له. فيكون سلط على الضعفاء فيمسك هذا المال ولا يعطيهم - 01:02:37ضَ

يقول اصبروا اصبروا اصبروا. قال اصبروا هذا طبعا لا يجوز. لا يحل له ان يؤخرهم وان يؤخره عن اصحابه ولا يوما واحدا يجب عليه ان الا اذا هم اختاروا ذلك. ما دام فيه مال زكوي عفوا فيه مال نقدي - 01:02:59ضَ

يجب عليه ان يوزعه عليهم اذا ارادوا ذلك. كل يأخذ نصيبه. وحرام ان يمسكه بغير رضاهم. طيب في ناس يبغون المال في ناس يقول لا خله اللي يبغى ماله ياخذه. واللي يقول خله خله وقيد عليهم كل ذلك. بالتفصيل وعطهم بالشيكات وانتهى الموضوع. وصور الشيكات او - 01:03:19ضَ

بطريقة الاكعاب الشيكات او بالشيك اللي عليه صورة تلقائية او باي طريقة. المقصود انه لا يجوز ان يؤخره. فان اخره او كان هذا المال عليه مطالبات او عليه حقوق او عليه مشاكل وحجز لاجل انهاء هذه المشاكل - 01:03:39ضَ

فهو محبوس عنهم رغما عنهم فهذا لا زكاة فيه. حتى يقبضونه ثم يستقبلون به سنة ايش؟ هجرية كاملة. هذا هو التفصيل فيما يتعلق بالمال الزكوي. نقف عند هذا القدر في هذه المسائل - 01:03:59ضَ

ونؤجل الكلام على مسألة حولان الحول بعد ان نفتح المجال للمسائل شرحنا الملك باقي النصاب. النصاب. خلونا نذكر النصاب. النصاب ضروري نبين ملك النصاب من شروط الزكاة ان يكون عندك نصاب - 01:04:23ضَ

ما المراد بالنصاب؟ النصاب هو قدر من المال حدده الشارع من كان في ملكه وجبت عليه الزكاة. ومن لم يكن هذا المقدار في ملك في ملكه لم تجب عليه الزكاة. نعم. والانصبة تأتي مفصلة - 01:04:46ضَ

في ابوابها ان شاء الله تعالى. طيب نقف قليلا ثم نعود الى ما يتعلق اه حولان الحول ان شاء الله تعالى. طيب. واللي عنده سؤال فيما مضى يسأل اللي عنده اشكال يسأل - 01:05:06ضَ

نعم تفضل يا ابا محمد او من الثمن اللي هو جزء وهو ايضا اي قريب من المبعظ قريب من المبعظ في المعنى العام لكنه ليس مبعظ ليس مبعض المكاتب يقول العلماء هو عبد ما بقي عليه دينار او درهم. ليس مبعظا بعظ لا نصفه حر - 01:05:25ضَ

او ثلثه حر تماما نعم اي بس يستطيع هو ان يعجز نفسه والله هونت ابرجع للعبودية وخلاص ما عاد يدفع ويقول ترى يهون ما عاد بيدافع وابطلت العقد وبرجع اكل بس واشرب واقعد عندك - 01:06:04ضَ

بعض العبيد يكون مثلا مريض او يكون ضعيف او يكون كسول جرب هذا موجود طبعا في جربوا الحرية اللي متعود طول عمره مثلا عبد احيانا يجرب الحرية ما تجوز لماذا؟ لانه في بيت سيده يعني ما يحتاج يروح يكد ولا يتعب بس يصب شاهي ولا قهوة ولا - 01:06:30ضَ

شغلات خفيفة احيانا خاصة بعض الاولين يصير عندهم مئة عبد احيانا ما يشتغلوا قاعدين في بيوت ثم غير وذاك ياكلون ويشربون ولا ينفق عليهم سيدهم ولا عندهم شي. وخاصة ان العبد - 01:06:56ضَ

احيانا قد يكون انه يعني تعود تعود على هالطريقة من الحياة على كل حال ما لهم وجود هالحين فلا احرص انك يعني تدقق في هالاسئلة. يكفي المعنى العام يعني واستغربتها منك يا ابو محمد انت - 01:07:13ضَ

مم لهم لطيف ايه ممكن نسمع انا اسمع وقرأت ان في موريتانيا مثلا لا يزال فيها يعني خاصة في الصحابة وانا استفتاني هنا في هذا المسجد شخص يقول انا عندي قال مدري قال ثمانين رقيق او سبعين عبد املكه - 01:07:34ضَ

كان يسألني مسألة ميراث استغربت وش كنت انت تتكلم عن مسألة نظرية؟ ولا الواقع؟ قال لا. انا عندي سبعين او قال ثمانين واخوي عنده اربعين. واختي عندها ثلاثين وفلان ورثناه كابرا عن كابر. قلت يعني الدول على قال احنا ما يعني في الصحراء. الحكومات - 01:08:11ضَ

بعض الدول ضعيفة ما تروح تدور اللي في الصحراء ولا تقعد تنشب عمرها لكني في المدن وفي الحواضر وكذا يقول هذولي العبيد لا شغلة ولا مشغلة قاعد ياكلون ويشربون واحنا نكد عليهم يعني ما في فايدة حتى منهم يعني. فالشاهد انه وانت تقول الان في موزمبيق موجود انا يعني - 01:08:34ضَ

لا اشك ان في افريقيا اماكن عديدة ما اقول كثيرة فيها عبيد لان اصلا في افريقيا حكومات وممالك اخلد دول في الصحراء وانتوا شفتوا البرامج التلفزيونية احيانا التي تتكلم عن افريقيا يجون في قرية يجدون فيها ملك وعنده مئة - 01:08:54ضَ

زوجة وعنده مئة عبد وعنده ولا يدري اصلا ان في حياة اخرى غير حياتهم. لم يصل اليه احد الا عن طريق الحمير والابل هذولي ما يعني الدول وش عليها منهم يعني لا - 01:09:14ضَ

حقيقة يعني يعني لا شك ان عندنا مثلا في المملكة من ايام الملك عبد العزيز وهذا يعني يذكر لهذه الدولة اهتموا بالصحراء واهتموا بالناس البعيدين وضعوا لهم الكهرب والمدارس في بعض الدول وهذا من فضل الله عز وجل ثم بسبب ما - 01:09:29ضَ

قال الله عز وجل من الخير ومن الدين ايضا لكن اذا كان لا في دراهم ولا في دين يحرص عليه ولا دعوة وش عليهم منهم؟ خلهم فكرة ما يهتمون بهم يعني ولذلك يعني تشوفون في بعض البرامج احنا شفنا يعني يجيك يقول انا هذا ملك وهذه مملكته الله اكبر - 01:09:49ضَ

مثل ما يقول القاف ايش القاب مملكة في غير في غير موظعها كالهر يحكي انتفاخا صولة الاسد. يعني مساكين بس كذا توارثوها يعني ولا ما احنا شيين يعني. فهذول يوجد عندهم. يوجد عندهم. لكن شيء نادر لا يكاد له وجود يعني - 01:10:09ضَ

وفيها تلاعب كثير وكذب كثير. واحيانا يتلاعبون ويغشون. هذا موجود هذا موجود وهذا موجود على كل حال هو شيء مثل ما تقدم لا يكاد يوجد وان كان موجود لكنه قليل جدا ونادر جدا ينبغي التوثق من هذا - 01:10:32ضَ

اذا وجد قضية مثلا آآ تحرير رقبة وكذا لا يستعجل الانسان حتى يتوثق توثق يعني هذا الذي قال لي انا اذا احب بغيت عندي صكوك لهم. عندي صكوك ابيعك اياه بالصك. وصك متوارث يعني وبس - 01:10:52ضَ

عندنا يعني ما اظنها قال رسمي لكن متوارث مثل تواظي الصكوك القديمة يعني. يقول اكتب لك فيه اعطيك صك من الملكية وآآ اكتب لك فيه انتقل الملك الى كذا وكذا وقال لي قلنا نبيع الواحد بثلاثة الاف ريال تقريبا - 01:11:12ضَ

طيب ماشي. حتى انا سألته قلت الحين انت وش تشتغل؟ قلت هذا كذا مليونير. قال لا والله انا جاي سواق الحين عندك هالعبيد وسواق قال ما لقينا عيشة ما استفدت منهم يقول لا شغل ولا مشغلة. يقول بلا علي - 01:11:31ضَ

وانا خدتهم بالوراثة بالوراثة طيب ماشي احد عنده شيء ولا نتعدى هذا الباب؟ يلا يلا. توكل على ابو حميد اجل. ما شاء الله اليوم الاسير. نعم يا نايف. ما يسمى بالوادي - 01:11:49ضَ

الواجد هو الذي عنده المال. فيقول لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته. لي الواجد. واللي والمماطلة والواجد هو الذي عنده القضاء وليس المعسر. نعم. ماشي. والماء النصاب. احسنت والله اني ما توقعت اللي من غير هالتغريزة لكن عاد ما شاء الله. انزين طيب - 01:12:07ضَ

قال الشرط الخامس حولان الحول. الحول المراد به العام او السنة والمراد باتفاق المسلمين العام الهجري. او كما يسميه بعض اهل العلم العام او السنة القمرية. وليست السنة شمسية العام والسنة اذا اطلقت في هذا الباب وفي كلام العلماء هي السنة الهجرية. او السنة القمرية - 01:12:47ضَ

وهي المبنية على الاهلة. قال الله عز وجل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس فالسنة الشرعية هي السنة هجرية وليست السنة الميلادية. السنة الميلادية تزيد عن السنة الهجرية قرابة احدى عشر يوم كذا. احدى عشر يوم تقريبا - 01:13:19ضَ

هذي غير معتبرة غير معتبرة انما الاعتبار بالحول الهجري او الحول القمري وهو الحول اسلامي وهو السنة الاسلامية. ولذلك يعني الحقيقة ينبغي على المسلمين ان يهتموا بسنتهم. في كل شيء لكن الواقع ان - 01:13:39ضَ

احنا قمنا نغرد نقلد الغرب حتى في سنواتنا. فبعض الناس يحفظ حتى الاشهر الميلادية ولا يحفظ الاشهر الهجرية هذا من الخطأ العظيم السنة الإسلامية هي السنة القمرية الهجرية. وهي سنة المسلمين ولذلك ينبغي ان نتمسك - 01:13:59ضَ

ولا نأخذ سنة النصارى في شيء من الاشياء. طيب فكذلك بالنسبة للزكاة العمدة على السنة والحول الهجري باتفاق العلماء واتفاق المسلمين لا خلاف بين العلماء في ان من شروط الزكاة حولان الحول هذا مثل ما قال الامام الشافعي وابن عبدالبر - 01:14:19ضَ

وابن قدامة المقدسي كثير من العلماء قالوا هذا لا اختلاف فيه بين المسلمين. ولا لكن في مسألة اختلف فيها وهي مسألة جزئية ليس اصل المسألة. اصل المسألة ما فيها خلاف. ولذلك يعني متفق عليها وعليها عمل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:50ضَ

اصحابه ومن بعدهم من المسلمين لكن اختلفوا في صورة فقط هذه السورة فيها خلاف ايضا ضعيف وانتبهوا للفرق. يعني المسألة متفق عليها. فلا يقال للانسان زكى اليوم زك بكرة زك عقبة زك عقب شهر. هذا ما يقوله احد - 01:15:13ضَ

اذا اختلفوا في سورة واحدة والخلاف في هذه الصورة لا ينفي وجود الاجماع على اصل ايش؟ المسألة فاصل مسألة متفق عليها كما نقله الشافعي في الام رحمه الله ونقله جماعة اشرنا الى بعضه وانما في خلاف - 01:15:32ضَ

وخلاف كما وصفه ابن عبد البر في الاستذكار خلاف شاذ لبعض السلف في المال المستفاد فقط في صورة المال المستفاد. هذي الصورة فيها خلاف. هل يزم ان يحول عليها الحول او - 01:15:53ضَ

لا حول للمال المستفاد فيكون مثله مثل الخارج من الارظ. وما اشبه ذلك فهذا مسألة مستقلة ففيه مسائل لا يشترط لها حولان الحول منها المال المستفاد على قول ضعيف. والصواب المقطوع به وهو قول عامة الصحابة رضي الله عنهم - 01:16:13ضَ

انهم وقول جميع الفقهاء المشهورين الا ما روي عن ثلاثة من الصحابة وروي عن بعض السلف وهو قول ضعيف جدا وهو انه المال المستفاد تجب زكاته مباشرة من غير ان يحول عليه حول - 01:16:44ضَ

وهذا الحقيقة القول ضعيف للغاية ومصادم للنصوص الكثيرة القطعية كيف كيف نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم وان اصحابه رضي الله عنهم قد استفادوا مالا كثيرا في غزواتهم - 01:17:07ضَ

باعطياتهم وفي اعطيات النبي صلى الله عليه وسلم لهم وفي اعطيات بعضهم لبعض وفي صور لا حصر لها مذكورة في كتب الصحاح والسنن والمسانيد. تخرج عن الحد ومنها قسمة اموال الغزوات اللي هي الاموال الزكوية - 01:17:32ضَ

ومنها اعطيت النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله عنهم وكان يعطيهم الذهب والدراهم والدراهم والدنانير والذهب والفضة وكلها اموال زكوية وهكذا كان ابو بكر يعطي وكان عمر يعطي وكانت اعطيات الخلفاء معروفة مشهورة ومع - 01:17:52ضَ

هذا لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في خبر واحد انه كان يأخذ الزكاة من الاعطيات. او كان تأمر الصحابة انهم يخرجونها بانفسهم اذا اعطاهم. وتأخير للبيان عن وقت الحاجة لا يجوز - 01:18:12ضَ

وقد اعطى عمه كما في الصحيح مالا كثيرا حتى عجز عن حمله رضي الله تعالى عنه وكان يعطي المال الجزر الكثير عليه الصلاة والسلام وما كان يقول زكوا ولا يقول نأخذ الزكاة منه قبل ان تنصرفوا. لا يحفظ هذا حديث البتة - 01:18:32ضَ

وهذا شيء قطعي ومتواتر. وهذا طبعا من اوضح الادلة وانا لم اقف على من ذكر هذا الاستدلال في مناقشة هذه المسألة لكن ذكروا ادلة اخرى لكن هذا من اقوى ما يستدل به في هذه المسألة - 01:18:54ضَ

وهو استدلال قطعي وظاهر في السنة النبوية وجاء في مسند احمد وغيره ان ابا بكر اعطى آآ جابر بن عبدالله رضي الله عنهما مالا وقال له لا زكاة عليك فيه حتى يحول عليك الحول - 01:19:12ضَ

وذكر محمد ابن القاسم ايضا كما في الموطع عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان لا يأخذ من من الاعطيات مالا وهذا مشهور عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. شيء معروف يصعب تتبعه اصلا - 01:19:33ضَ

فالقول بان المال المستفاد تجب زكاته مباشرة قول باطل قول ضعيف جدا قول لا عرج عليه. وان انتصر له بعض المعاصرين لكنه غلط بين. غلط بين وهو خلاف الاجماع على انه لابد من حولان الحول ونحن نستصحب مسألة الاجماع في مسألة - 01:19:48ضَ

ايش الخلاف نحتج بالاجماع في مسألة الاجماع طيب هذا ما يتعلق بمسألة حولان الحول وقد وردت عدة احاديث في مسألة حولان الحول في اسانية ضعف لكنه يشهد بعضها لبعض وورد حديث لا بأس به في مسألة الحول وهو حديث عبد الله حديث عبد الله ابن معاوية الغاظب رضي الله تعالى عنه - 01:20:17ضَ

انه هذا قل من يستدل به مع صحة الحديث رواه ابو داوود وجادة واسنده البيهقي والطبراني في الصغير وعزي للبزار وللطبراني في الكبير وعزي لغيرهم واسناده جيد. وصححه جماعة من العلماء - 01:20:46ضَ

وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من وجدهن او من عمل بهن فقد طعم طعم الايمان وذكر ومنها قال واخرج زكاة ما له طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام - 01:21:06ضَ

قول رافدة عليه ايش؟ يعني انه يخرجها في كل سنة في كل سنة وهذا من اقوى ما يستدل به وهو حديث صحيح حديث صحيح صححه جماعة منهم العلامة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمنا الله - 01:21:28ضَ

واياه طيب قال الا في عدة سور ذكر بعضهم ثلاث سور ذكر بعضهم اربع صور وهي الخارج من الارظ فالخارج من الارظ يزكى اول ما يخرج لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاد هذا لا يحتاج ان يحول عليه - 01:21:45ضَ

والخارج من الارظ عند العلماء له عدة صور. له عدة صور سيأتي الكلام عليها في بابها. لكن نشير اليه اشارة. الخازن الارض الزروع والثمار والثاني المعادن والثالث ذكروا الركاز وسيأتي الكلام على ان الركاز هو اشبه بالفيء بل هو من الفيء. واظاف له بعضهم العسل وبعضهم يفرده فيجعله - 01:22:07ضَ

من مستقلا ويأتي يأتي الغالب انه سيأتي ان شاء الله ان الصحيح انه لا زكاة في العسل لانه ما في شي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة العسل - 01:22:44ضَ

طيب اذا الخارج والارض هذا القسم الاول ليس عليه ايش؟ ليس من شرطه حولان الحول. الثاني آآ نتاج السائبة من بهيمة الانعام. نتاج السائبة. الثالث ربح التجارة. ربح التجارة وهذا فيه تفاصيل على كل حال وفيه احكام وفيه لكن لعلها ستأتي تأتي في مواضعها ان شاء الله تعالى - 01:22:58ضَ

ولو في وقت يعني فصلت لكم في هذه لكن ما شاء الله اليوم ما شاء الله انه ودنا نكمل نكمل ولكن سارجع بعض المسائل اذكرها في محال اخرى ان شاء الله وخاصة بعض النوازل - 01:23:26ضَ

ساحاول اني افرقها على الدروس. ان شاء الله تعالى. طيب ماشي نكمل. تجب الزكاة الا في اربعة انواع بهيمة الانعام والخارج من الارض والاثمان وعروض التجارة ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا وتجب فيما زاد - 01:23:45ضَ

بحسابه الا السائمة فلا شيء في اوقاصها. طيب يقول لا تجب الزكاة الا في اربعة انواع. ذكرنا ان العلماء متفقون على انه ليس كل المال فيه زكاة. لكن اختلفوا في بعض - 01:24:05ضَ

ومثل العسل يعني مثل المعادن وسيأتي الكلام على بعض الخلافيات في موضعها. مثل الخيل هل فيها زكاة او ما فيها زكاة لكن المشهور ان الاموال الزكوية اربعة. طب هذا عرف بنص خاص او بالاستقراء - 01:24:22ضَ

بالاستقراء. كما ذكرنا في اكثر المعدودات في الفقه تعرف بالاستقراء ما معنى الاستقراء تتبع الادلة الشرعية واستنباط الاحكام منها فنحن تتبعنا الفقه تتبع يعني الفقهاء الادلة الشرعية فوجدوا انها تدل على ان الزكاة فقط تجب - 01:24:49ضَ

في كذا وكذا وكذا. طيب ما هي هذه الاصناف؟ سنذكرها باختصار وسيأتي شرحها في محلها بالتفصيل ان شاء الله تعالى. يقول اول السائمة من بهيمة الانعام. السائمة هي التي ترعى الكلأ المباح. اكثر السنة وسيئة الكلام عليها مفصلا - 01:25:07ضَ

قال والخارج من الارظ ذكرته قبل قليل الخارج من الارظ عدة اصناف وسيأتي بيانها في محلها بالتفصيل. والاثمان او او يسميها العلماء النقدان. النقدان او الاثمان. والان نقول النقود النقود او الاثمان - 01:25:27ضَ

لان النقود صارت ثلاثة الان. الذهب والفظة والورق النقدي الان اصبح نقد. والظاهر انه قد يلحق بها الان الورق النقد الالكتروني. لكني لم احررها بعد واللي يسمونها الان تكوين وانواع اخرى يعني هذي تحتاج الى تحرير يعني لكنه اذا شاع استعماله نقدا فله حكم النقد لان النقد هو كل - 01:25:47ضَ

اتخذه الناس قيمة للاشياء وثمنا للاشياء وصارت تقوم به الاشياء. وصار الناس يبيعون ويشترون به الاغراض ايا كان هذا الشيء اذا صار آآ معتمدا عند الناس اما باعتماد الحكومات او او باعتماد الناس له كما هو في الحال القديمة الناس يعتمدون انه اول موب لازم يرجعون للدول بس الانصار لا منظم عن طريق - 01:26:18ضَ

حكومات وما يسمى بالبنوك المركزية وما اشبه ذلك لكن الى الان يبدو البيك ايش اسمه واشباهه لا يزال فيها اخذ وعطا وكلام واقرتها دول دول لم تقرها وكذا يعني فيها يعني لكنها اصبحت كل يوم تزداد قوة مما يجعلها نقدا من النقود - 01:26:48ضَ

ولذلك عموما نقول النقود او نقول الاثمان بالجمع حتى يدخل فيها كل نقد قديم او حديث طيب قال وعروض التجارة عروض التجارة هو كل ما اعد للبيع والشراء بغرض الربح - 01:27:18ضَ

وسيأتي الشرح هذا مفصلا وبيان مسائل مهمة في مفهوم عروض التجارة فان كثير من الناس اليوم يخلطون في مفهوم عروض التجارة. ولذلك يتنبه لهذا وسأفصل فيه وابين في محله ان شاء الله بيانا شافيا قدر ما نستطيع. وبين بعض المفاهيم التي اخطأت في معنى عروظ التجارة - 01:27:39ضَ

والمفاهيم بعض اهل العلم المعاصرين او مفاهيم كثير من الاقتصاديين المعاصرين الذين خلطوا مفهوم التجارة عند الفقهاء بالمفهوم الاقتصادي للتجارة. ودائما كل علم يرجع فيه الى اهله. وكل اه اصطلاح يرجع فيه الى اهله - 01:28:09ضَ

تجارة هنا لابد ان نفهمها بمفهوم علماء الشريعة وباصطلاح الشريعة. وبهذا نعرف اهمية التعريفات الشرعية للعلماء ولذلك تعريف الفقهاء عروض التجارة بانها ما اعد للبيع والشراء بغرض الربح لابد كأن نشرحه كلمة كلمة ونوضح ما يدخل فيه وما يخرج منه. وابين لكم ان شاء الله في ذلك الدرس اه اه - 01:28:29ضَ

ان فيه كثير جدا من الناس لم يفهموا معنى عروض التجارة. ولذلك تجد بعض الفتاوى وغير موافقة لكلام الفقهاء. وليست فتوى او فتويين بل هي فتاوى كثيرة جدا سببها عدم تحرير - 01:28:59ضَ

المراد بعروض التجارة وكثير حتى من المؤلفات التي الفت في هذا الباب لم تحرر هذا المعنى تحريرا صحيحا مما ترتب عليه عدم او الخطأ في ادخال شيء في الزكاة وهو لا يدخل في - 01:29:19ضَ

طيب ثم قال رحمنا الله اياه واياه ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا تكلمنا عن النصاب. وسيأتي الكلام عليه مفصلا في مواضعه ان شاء الله في كل نوع من انواع الاموال الزكوية. ومعنى هذا ان الذي لا يملك النصاب فانه لا تجب عليه الزكاة. وهذا كلام صحيح - 01:29:39ضَ

وهو قول عامة العلماء رحمنا الله واياهم في خلاف ظعيف لا يعني يصعد او لا يرقى الى اه ان يكون خلافا قويا اه معتبرا قال ويجب فيما زاد على النصاب بحسابه الا في السائمة. فلا شيء في اوقاصها. يعني - 01:30:06ضَ

اذا كان عندك نصاب كما سيأتي تفصيله فزاد المال اللي عندك عن النصاب شيء يسير هل تزكي هذا الشيء اليسير او ما في زكاة؟ عامة العلماء على ان الشيء اليسير فيه ايش؟ فيه زكاة. وذهب اخر - 01:30:33ضَ

قارون وهم قلة الى انه لا زكاة فيه حتى يبلغ قدرا معينا ذكروه على خلاف في بعض التفصيلات ولكن الصواب ان كل ما زاد فبحسبه يعني نصاب الفضة مثلا مئتين درهم لو كان عندك مئتين درهم ودرهم هذا الدرهم عامة العلماء يقولون فيه زكاة - 01:30:53ضَ

وبعض الفقهاء وهم قلة يقول هذا الدرهم ما فيه زكاة. حتى يبلغ اربعين درهم. فيكون عندك مئتين ايش؟ واربعين. فتزكي المئتين واربعين اما اذا كان عندك مئتين مئتين وخمسة مئتين وستة مئتين وسبعة فتزكي فقط مئتين - 01:31:20ضَ

حتى هذا القول ضعيف. هذا القول ايش؟ ضعيف. والصحيح بل الصواب انك تزكي كل ما زاد الا في السائبة من بهيمة الانعام الان فلها اوقاص دلت الادلة الشرعية ان اوقاص السائمة لا زكاة فيها. والوقس ويقال - 01:31:38ضَ

الوقص وهو افصح واشهر في كتب اللغة ان الوقص لا زكاة ات فيه بل الزكاة في اصل النصاب حتى يبلغ النصاب الذي يليه ثم الذي يليه ثم الذي يليه كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى في زكاة السائمة من بهيمة الانعام والوقص - 01:31:58ضَ

هو ما بين الفريضتين في القول المشهور عند اهل العربية وهو ايضا المتفق عليه تقريبا بين الفقهاء رحمنا الله واياهم. مفتوحة المجموعات احسنت. ما بين الفريضتين شمل وقص. ويجمع على الاوقاف - 01:32:26ضَ

سيأتي الكلام عليه ان شاء الله مفصلا في السائبة من بهيمة الانعام فالاوقات خاصة بالسائمة يعني في الابل وفي البقر وفي الغنم. فعندنا مثلا في اربعين شاة شاة لكن في خمسين شاة كم فيها - 01:32:46ضَ

في ستين ايضا شهد لكن ما في زيادة. حتى تبلغ مئة وواحد وعشرين حتى تبلغ مئة وعشرين اذا صارت مئة وواحد وعشرين كما سيأتي البيان ان شاء الله فيها الزكاة يصير فيها شاتان ويأتي ان شاء الله بيانه والكلام في - 01:33:08ضَ

في محله ان شاء الله نكتفي بهذا القدر اليوم ما شاء الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم صالح متقبله صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نفتح للمسائل للحاضرين وعن طريق الشبكة والله اعلم - 01:33:27ضَ

ماشي. اه كالمعتاد نبدأ عشان ما نغير طريقتنا. من هنا واذا عندك شي محمد قليل ولا كثير طيب تعطي ناس واحد ثم ننتقل للاخوة ثم نرجع لك كذا يكون في عدل بين الحظور يتابعون من الخارج - 01:33:46ضَ

الفيزا كافي المال المدخر للمستقبل بمعنى الذي الذي اجمعه للمستقبل وكم يكون نصاب المال المدخر يسأل عن الايمان المدخر. طبعا المقصود بالمال المدخر هنا الناس يطلقون المال ويقصدون واللفظ الدقيق النقد المدخر اما المال المدخر قد يكون زكوي وقد يكون - 01:34:08ضَ

لماذا ما الفرق بين المال والنقد؟ احسنتم المال عام هذا الشماغ يعتبر ايش مال هذا الثوب يعتبر مال هذه النظارة تعتبر مال هذا المكبر للصوت يعتبر مال كل ماله قيمة - 01:34:38ضَ

قيمة فهو مال كل ماله ثمن فهو مال بل بعض العلماء يرى حتى المنافع التي لها قيمة فهي مال وفي خلاف معروف عند الفقهاء في تحديد ماهية المال لكن المقصود الاساس ان كل شيء له قيمة فيسمى مال - 01:34:58ضَ

اما النقد فهو خاص باصناف محددة من المال تسمى النقود. وهي الذهب والفضة. والان الاوراق النقدية والان ذكرنا لكم قبل قليل انه قد يدخل فيها او غيرها اذا صار انتشر استعماله - 01:35:18ضَ

النقود او اي نوع من انواع الاشياء التي وضعت قيمة الاشياء بالمتلفات وتقوم بها السلع وتكون وسيطا تجاريا بين الناس. طيب فهل النقود المدخرة زكاة نقول نعم بالاتفاق. ولا خلاف ان المال المدخر لحاجتك المال النقدي - 01:35:38ضَ

دخل لحاجتك لا خلاف بين العلماء انه اذا حال عليه الحول يجب عليك ان تزكيه. ومن قد يظنه بعض الناس ان المال المدخر لا زكاة فيه. فهذه فتوى شيطانية ابليسية. اوهم بها بعض الناس انه لا زكاة في هذا المال. وهذا - 01:36:08ضَ

كلام باطل باطل باطل. ولا يجوز لك ان تستفتي ابليس وتأخذ فتوى الشيطان. فهو يوهمك حتى في اخراج الزكاة. بل حتى لو وضعته لشراء بيت جمعته لشراء بيت او جمعته - 01:36:28ضَ

لكي تتزوج او جمعته لغير ذلك. فيجب عليك ان تخرج زكاته وانما اختلف الفقهاء في مسألة اذا جمعته وكان عليك دين تريد ان تقضي به الدين اختلفوا فيه كاختلاف في اصل المسألة هو هل الدين يمنع الزكاة في مقداره او لا هذه - 01:36:48ضَ

ستأتي ان شاء الله في محلها والله اعلم. اذا تزكي هذا المال وما نصابه اثنين نصابه هو نصاب الفضة كما سيأتي ان شاء الله فتقدر خمسمية وخمسة وتسعين جرام من الفضة كم قيمتها؟ الغالب اليومين هذي يعني اذا كان قيمة الفظة مثلا في دين - 01:37:08ضَ

يكون الف ومئتين ريال الف وثلاث مئة ريال تزيد شوي تنقصه شوي بحسب قيمة الفظة اظرب قيمة اجرام الفظة في خمس مئة وخمسة تسعين يطلع عندك النصاب. واما القدر الواجب فهو اثنين ونص في المئة. هو اللي يعبر عنه الفقهاء بربع - 01:37:28ضَ

العشر ربع العشر والله اعلم. فكيف تخرجه؟ سيأتيني ان شاء الله اه طريقة اخراجه واسهل طريقة لاخراج اثنين ونصف ان تقسم المال على اربعين. تقسم على اربعين. يعني لو جيت مثلا عندك مئة الف جيب الالة الحاسبة. اكتب مئة الف ثم - 01:37:48ضَ

الام التقسيم ثم اكتب اربعين مش اربعة اربعين. اربع عشرات. يطلع عندك النتيجة الفين وخمس مئة ريال لانه كل اربعين الف فيها الف ريال كل اربعين فيها الف ريال كل ثمانين الف فيها الفين والله اعلم. طيب تفظل - 01:38:08ضَ

احد عنده سؤال؟ تفضل شيخ عبد الله. ايش؟ ما معنى كلمة؟ ما معنى المال المستفاد؟ هو المال الذي ملكته بسبب اه اه ليس اه اه يعني ناتجا عن عن ملك هو لك. يعني ليس ربحا ولكن استفدته استفادة جديدة بغير سبب كان لديك مثل الميراث - 01:38:28ضَ

مثل الراتب الشهري الان يعني اوضح مثال على المال المستفاد الراتب الشهري. هل يجب ان تزكي راتبك الشهري كل شهر اذا استلمت الراتب تزكي هل الشخص اذا ورث مالا ورث من ابيه مئة الف او مئتين الف او مليون؟ هل يجب ان يزكيها؟ او حتى يحل عليه الحوض - 01:38:58ضَ

الصواب انه يزكيها بعد حولان الحول الله اكبر. نعم. يقول وجدت شخصا على ثوبه دم في المسجد وقلت لهم نظف الثوب قال انا موسوس وتم الفتوى لي باتباع ايسر المذاهب ما صحة كلامه خصوصا اني نصحته وترك - 01:39:18ضَ

نصيحتي ان الفتوى التي افتوك بها غريبة جدا. على كل حال انا انصح طلاب العلم ان يتركوا الموسوسين المريض بمريظ الوسوسة يترك. لا تفتيه ولا تنصحه خل العلماء اللي استفتاهم هم يتحملون - 01:39:38ضَ

فتواه ولذلك نحن نعرف ان اصحاب الوسوسة لهم فتاوى خاصة في جميع ابواب الفقه. فاذا رأيت شخص وقال لك انا موسوس قل خلاص لا تتكلم معه في شيء. لان هؤلاء لان هؤلاء الموسوسين مساكين. ومرضى - 01:39:58ضَ

احيانا يكاد يخرجون من الاسلام. ويتركون الصلاة ويتركون الدين كله. فلذلك لا تجي وتعقده انت في حياته. هذا مريض ومرفوع قد يكون مرفوع عنه القلم في بعض الصور. خاصة اللي بلغ مبلغ شديد من الوسوسة. فيه طبعا الوسوسة الوسوسة دركات دركات - 01:40:18ضَ

بعض الناس خفيفة وبعضهم اشد وبعضهم انا جاءني هنا في المسجد شخص مسكين يبكي يبكي يبكي يبكي ان الوسوسة يصيح يصيح يصيح. يكلمني ناس ناس يقولون نريد ان نخرج نريد ان نرتد عن الاسلام. خلاص ما عاد نستطيع - 01:40:38ضَ

تمسك بالدين. بعضهم يصرح بالردة يقول انا اريد الردة. انا ما عاد اقدر. انا هلكت. انا كذا. فيا اخوان ننصحكم خاصة الطلاب المبتدين دعوا الموسوسين في حاله. لا وننصح الاخوان حتى طلبة العلم المتمكنين. اللي ما عنده - 01:40:58ضَ

صدر واسع لا لا اذا جاه واحد يقول انا موسوس يقول رح لغيري. رح لغيري لا يتحمله لان الموسوس له في كل ابواب الفقه. فتاوى خاصة. والعلماء الفقهاء يرخصون لهم في اشياء كثيرة جدا. وبخاصة في الطهارة وفي الصلاة وفي الطلاق. في - 01:41:18ضَ

طهارة اكثر ما تجي الوسخة الطهارة. والصلاة والطلاق. يا جماعة المساكين بعضهم يأتيني متزوج له عشر سنين وعشرين سنة ودايم يقول انا ما تزوجت. انا زوجتي عقد انه كان باطل. ويجيب لها اشياء. اشياء ما لها اوهام. انا كنت كذا. كنت مثلا - 01:41:48ضَ

اسوي كذا كنت اسوي كذا. ويسألك هالسؤال مئة مرة مئتين مرة. ننصح الاخوة اللي ما هم فقهاء ولا هم طلاب علم متمكنين او فقهاء وطلاب علم لكنهم صدورهم يعني لا تتسع يصير عنده يعني ضيق مثلا في صدره او ضيق يعني ما هو ما هو لا يفتي - 01:42:08ضَ

في رح قل لهم روحوا لغيري. وقد ذكروا عن شيخنا العلامة الفقيه الجليل الشيخ عبد الله ابن جبريل رحمه الله حكم اه ابنه في ترجمته لكتاب اعجوبة الدهر ذكروا الشيخ عبدالله رحم كان من اكثر الناس - 01:42:38ضَ

سعة على اهل الوسوسة. الحقيقة انه ولذلك يعني طالب العلم مثلا يحرص انه اذا شاف واحد احد يعني يسأل اسئلة غريبة او كذا يسأله هل انت موسوس ولا لا؟ عندك مرض الوسوسة عندك بدايات وسوسة عندك كذا واكثر - 01:42:58ضَ

يعرف هذا يقول نعم انا والله عندي بدايات او لا يقول انا عندي الوسواس القهري ولا يقول انا اصلا اكل حبوب الوسوسة ولا يقول انا كذا خلاص هنا تنظر له نظرة - 01:43:18ضَ

خاصة وتفتي فتوى خاصة. وانا اذكر اول ما استفدت هذه المسألة من شيخنا الفقيه الجليل الشيخ زيد ابن إبراهيم الحميدي وهو فقيه جليل الحقيقة درسنا عليه سنوات وكان امام مسجدنا - 01:43:28ضَ

كنا ندرس عنده اذكر وجاء رجل وكنا ذيك الحين انا كنت توي بادي اطلب العلم في السنة الاولى عام اظن اربع مئة وثلاثة. يعني من فوق يمكن اربعين سنة. او تزيد او قريب من هذا - 01:43:48ضَ

فجاءه رجل وسأله ابد كأني انظر اليه الان حتى الرجل يعني من غرابته احنا حلقة ودرس تركنا كلنا وجلس قدام الشيخ وظهره لنا. استغربنا من طريقته يعني ناس تسأل هنا قام يسأل الشيخ سؤال ورا سؤال - 01:44:08ضَ

والشيخ يسهل له يسهل له في قضايا طلاق وطهارة وكذا. واحنا الطلاب مستغربين شلون الشيخ؟ كانوا يعني يلخبط وراه فتاويه كذا وانا بطبيعتي احب شيخي وكنت دائما اسأله يعني فاول ما راح الرجل جيت وقعدت ايش فيك ايش فيك ليش - 01:44:28ضَ

ايش قلت لك كذا؟ وليش قلت لك كذا؟ فقال يا عبد الرحمن هذا موسوس. هذا موسوس والموسوس له فتاوى خاصة يتحمل انك تعطيه الفتاوى اللي تناسب غيره. لانه مريض يتوهم اكثر شغلهم متوهم. يقول لك انا متأكد انا كذا - 01:44:48ضَ

اوها ثم حتى يا جماعة لو كان حقيقة ما عليك منه يتحملونها العلماء العلماء قال سفيان ليس التشديد ليس الفقه في التشديد. انما الفقه هي الرخصة من ثقة. الرخصة من لان بعضهم - 01:45:08ضَ

هم لو لم تسهل عليه لارتد عن الاسلام. ما عاد يتحمل الحياة. وانا اقولها من واقع تجربة. من واقعة تجربة جربتها مع ناس كثر جدا. وما له داعي نذكر لكم اكثر مما ذكرنا يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. والله اعلم - 01:45:28ضَ

عندكم شي؟ عندكم شي؟ تفضل بالنسبة قلت لك قبل قليل يعني حسب قيمة انه الفضة وسيأتينا ان شاء الله وان الله يسر لي انا جبت لكم بدقة بمعنى اني ببحث عن قيمة الفظة في ذلك اليوم اللي فيه الدرس اعطيك كلمة بالدقة لكنه احنا في العادة في رمظان ندور - 01:45:48ضَ

لكثرة سؤال الناس اخر ما دورناه كانت الف ومئتين وكسور كان قبل سنوات حول ثمان مئة ريال ثمان مئة وشوي قيمة اللي هو نصاب النقود بالريال السعودي. طبعا كل دولة لها نظامها. كيف تحصل على النقد على النصاب بالنسبة - 01:46:18ضَ

الريالات او الجنيهات او الدولارات في بلدك اللي انت فيه تعال. واسأل الصاغة الان ما يحتاج تروح لهم. في الانترنت مواقع تبين لك قيمة جرام الفضة. ابحث عن اجرام الفضة كان عندنا بريال وشوي. بريال وكسور. كان بريال - 01:46:38ضَ

ثلاثة ريال واربعة ريال ونص. كانت النصاب ذاك الحين نقول سبع مئة ثمان مئة. قبل سنوات يعني ثم بدأ يزيد. وصل الظهر الى اثنين ونص الى ثلاثة يعني فتضرب خمس مئة وخمسة وتسعين فرظنا انه بثلاثة ريال مثلا سألت بثلاثة ريال فتظرب - 01:46:58ضَ

خمس مئة وخمسة وتسعين جرام ست مئة الا خمسة. ست مئة الا خمسة خمس مئة وخمسة وتسعين. في ثلاثة مثلا او في اثنين ونص يطلع عندك الف واربع مئة الف وثلاث مئة الف ومئتين الف وخمس مئة بحسب قيمة اجرام الفظة. ولعلي ان شاء الله او لعل بعظكم يكون افرغ مني اذا - 01:47:18ضَ

جاء درس آآ محمد تيسر لك درس النقدين يعني يمكن عقب درسين لانه عند الزكاة السائمة ثم خادم الارض كل واحد يبي له درس بعد ثلاثة دروس زكاة العثمان طيب ارجو ان كل - 01:47:38ضَ

درس اكن موضوع ياخذ درس ارجو انه عشان ما نطول بحيث اننا ننهي كتاب الزكاة قبيل رمضان ويكون بعدين نبدأ بالحج او نؤجل عاد الحج الى ما بعد العيد عيد الفطر ان شاء الله تعالى بحيث يكون مناسب ايضا لايام الحج. ونكون - 01:47:58ضَ

لهذا ننتهي من فقه العبادات السنة القادمة وما بعدها ان شاء الله ننهي الكتاب. بحيث ننتهي من فقه المعاملات. والله اعلم طيب باقي شي عندك؟ طيب عطنا شي قلنا مسافر الظهر وقصرت العصر في البيت يجوز؟ كيف كيف؟ ايش - 01:48:18ضَ

يقول انا مسافر الظهر وقصرت العصر في البيت. يجوز. يقول انا مسافر الظهر وبصلاة العصر. طبعا السؤال ما هو واظح يعني ما هو واظح دائما يا جماعة اكتب سؤالك بوضوح. لكن اللي افهمه في بادئ الرعي انه يقول اني بسافر الظهر - 01:48:38ضَ

انا صليت الظهر وقدمت العصر وانا لا زلت في بيتي. وصليتها ركعتين. نقول هذي الصلاة باطلة كفرض لكنها صارت نفل فتعيد الان الان بعد سؤالك هذا سؤالي هذا تعيد صلاة الظهر - 01:48:58ضَ

تعيد صلاة الظهر وكذلك عفوا العصر وكذلك الظهر ان كانك ايضا قصرت الظهر ان كانك قصرت الظهر فتصلي الظهر وتصلي العصر. طيب هل تصليها ركعتين او تصليها تمام اربع؟ فيه خلاف - 01:49:18ضَ

الصحيح انك اذا كنت سافرت في وقت الظهر انك تصليها ركعتين. اذا خرج الوقت وانت مسافر وقت الظهر وهذه فتصليها ركعتين لانك سافرت فلما سافرت صارت عليك ركعتين. يعني سافرت في الوقت قد تكون في ذمتك ركعتين. فتصليها على الصحيح من قوله - 01:49:38ضَ

العلماء ركعتين وحتى الظهر اذا كنت صليتها ركعتين في البلد فتعيدها ايضا ركعتين الان. لانها في وقتها صارت ركعتين لان الاولى قد بطلت. ولا تلزمك اربع وان كان مشهور في المذهب انها تلزمك اربع. لكن الصحيح ان - 01:49:58ضَ

انك ما دام سافرت وخرج عليك والوقت وانت مسافر فلا يلزمك الا ركعتان لكن تصليها الان ولو في الحضر تصليها ركعتين الله نعم. ما صحة حديث من حافظ على تكبيرة الاحرام؟ اربعين ليلة كانت له براءة. آآ - 01:50:18ضَ

جاء في سنن الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوم كتب له براءتان امرأة من الشرك او النفاق براءة من النار هذا الحديث ضعيف هذا حديث ضعيف لكن له يعني ما يشده ولذلك حسنه الشيخ ناصر الدين الالباني - 01:50:38ضَ

وهو على كل حال من الفضائل من الفضائل فالمحافظة على تكبيرة الاحرام امر لابد منه. وينبغي للانسان ان لا يتأخر عن تكبيرة الاحرام بل قد يأثم اذا تأخر عن تكبيرة الاحرام عمدا فعلى كل الحديث لا بأس به يعتبر حسن في الشواهد والله اعلم - 01:50:58ضَ

نعم. ما حكم الجمعية اللي تدوب الموظفين او الاصدقاء؟ لاني سمعت احد المشايخ افتى بالحرمة واخر توقف والثاني حث عليه. يقول ما حكم جمعية ما يسمى بجمعية الموظفين؟ هذه مسألة حادثة اختلف العلماء المعاصرون فيها - 01:51:18ضَ

جمهور العلماء على جوازها وهو الصحيح بلا ريب. الصواب انها جائزة. وهذا اختيار الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين واكثر اعضاء هيئة كبار العلماء وخالف فيها بعض العلماء منهم آآ الشيخ صالح آآ الفوزان واظن الشيخ عبد الرزاق العفيفي خالف - 01:51:38ضَ

في هذه المسألة والصحيح مذهب اليه اكثر وللفقيه الشيخ الفقيه المحدث العلامة الشيخ عبدالله ابن العزيز الجبرين رحمه الله الباحث الفقيه الحقيقة له كتاب جميل في هذه المسألة اسمه جمعية الموظفين - 01:51:58ضَ

يرجع اليه فهو كتاب مفيد وفيها فتاوى معروفة. والصحيح مثل ما تقدم انها جائزة. وسيأتينا الكلام على زكاة جمعية الموظفين ان شاء الله لما نتكلم عن زكاة الديون فذكرونا ان شاء الله تعالى. بالنسبة - 01:52:18ضَ

يعني كيف اللي يردون يكذبون في مكان فكيف بالنسبة للمبتدع يسأل عن رواية المبتدع المبتدع اذا كانت بدعته غير مكفرة وكانت آآ لا تدعو الى الكذب. وكان ما رواه لا يؤيد بدعته هذه الشروط. وكان صادقا في دينه - 01:52:38ضَ

بل بعضهم يرى ان الكذب قد يخرجه الى الكفر مثل الخوارج. فهذا كثير من محققي اهل العلم يرون اه اه صحة روايته. وذلك لان الغرض من رواية الراوي ان يعلم صدقه. وهنا نتيقن انه صادق. بخلاف الفاسق الذي لا يعلم صدقه - 01:53:18ضَ

وضعفه في دينه ظاهر. هذا لا ندري ايصدق او يكذب. فهو غرض الرواية هو الصدق. ولذلك اه اه يعني غلبوا جانب التحوط في القبول ولم يغلبوا جانب التحوط في عدم القبول. وهذا الذي جرى عليه اكثر - 01:53:48ضَ

وذلك كما قلنا لان جانب الرواية المقصود فيه معرفة الصدق ونحن نجزم انهم يصدقون في مثل هذا نجزم بصدقهم وهذا يكفي. والله اعلم. فيما قالوا ان نعم لان اللي يؤيد به بدعته يكون مشكوك يشك فيه تطرح الرواية - 01:54:08ضَ

كيف نكذب فيما رويت بينا احنا ما نكذب مطلقا انت الان في الواقع في شخص تكذبه في اشياء وتصدقه في اشياء اليس كذلك؟ في واقع الناس. تجي واحد حتى في واقع الناس فتجده في الشيء الفلاني لا يمكن يكذب. وفي اشياء تعرف انه كذوب نبقى - 01:54:38ضَ

فهذا هذا فيه تفصيل. فلانه في جانب الرواية يجزم بصدقهم. غلب هذا الجانب واما ضعف في دينه بل هو هو يتدين لله عز وجل بالبدعة. يعني مثل الخوارج هم يتدينون لله بالصدق - 01:55:08ضَ

له بهذه البدعة تجد بعضهم يقوم الليل ويصوم النهار عباد. فهو لا يمكن ان يكذب في هذا الباب. بل هو يعني عند مبالغة في جانب العبادة انما فسقه من جانب عقدي لا من جانب عملي - 01:55:28ضَ

فلذلك افترق افترق ما يكذبونهم. هم ما يكذبون. الله اعلم. ماشي. ما حكم التأخر وساعة وساعتين على العمل او الخروج قبل الوقت. قول ما حكم التأخر ساعة او ساعتين عمى او التأخر؟ هذا يختلف باختلاف عمله - 01:55:48ضَ

اذا كان عملك يسهل لك في هذا نظام العمل مش المدير يعني. وطبعا الشيء اليسير امره سهل. الدقائق امرها سهل يعني هي مهي مسطرة لكن الشيء الكثير من ساعتين الغالب انه ما يرخص فيه. يعني واحد يجي كل يوم الساعة تسع هذا راح - 01:56:08ضَ

ربع ساعة عشر دقايق هذي سهلة ان شاء الله ما يشدد فيها على الناس وخاصة على قول بعض المشايخ يا اخوة ان كان هو القول لا ولا يرتضي اكثر اهل العلم يعني انهم يقولون تحسب وقت الدوام من خروجك من البيت. وهذا كان رأي شيخنا عبد الله بن جبرين الله - 01:56:28ضَ

لكنه الرأي هذا يخالف فيه اكثر العلماء. فيه ضعف يعني ما لنا علاقة ولا الواحد لو يداوم واحد من القصيم ولا يجينا الا الظهر نقول له خلاص احسب الطريق هذا مو بصحيح حنا ما علينا من طريقة في واحد جنب البيت وواحد ساعة عن البيت - 01:56:48ضَ

ما علينا نحن نقول تعال داوم عندنا الساعة سبع او الساعة ثمان وبخاصة لكي يرتبط به اعمال تتأخر في بعض الاعمال ما يرتبط بها بعض الوظائف عفوا لا يرتبط بها عمل لحظي فهذا اذا تأخرت في التقديم اذا تأخرت - 01:57:08ضَ

في البداية لو زدت نص ساعة في النهاية تعود لكن لا تعال المدرس لو تأخر ربع ساعة صارت مشكلة في المدرسة كلها تعال مثلا لواحد يشتغل مثلا في في في استقبال الناس في اي صورة من الصور هم في يستقبل الناس - 01:57:28ضَ

الجوازات وبيستقبل الناس في المرور ولا يستقبل الناس مثلا في اي عمل ذا اللي تلقاهم واقفين اربعين شخص ينتظرونك تجي. هذا مسكين لو يعني اشرب شاهي ولعوا فيه الناس. لو بيرتاح ما يقدر نروح لعمان نرجع. وذاك يعني صعب هذي الاعمال في اما واحد - 01:57:48ضَ

مثلا كتابي ولا عمله اكتبه الان ونكتبه عقب ساعة ونكتبه عقب عشر ولا في تأخر الامر سهل في هذا بس ما نقول له تأخر لكن تأخر اليسير او التأخر الظاهر اليسير يعني يسير مثل خمسة الظاهر مثل يعني وان كان يسير لكن مثل نص ساعة - 01:58:08ضَ

ساعة وكذا ممكن يعوضه الانسان فيما بعد على كل حال الانسان يجتهد ان يحلل لقمة عيشه ما استطاع الى ذلك سبيلا واما اذا كان شركة او مؤسسة اهلية ما هي حكومية هذا حسب نظام - 01:58:28ضَ

الملاك اذا قالوا والله كيفكم. تعالوا متى ما جيتوا ولا بعضهم يقول والله انا ما ابي منك الا كل يوم تصلح لي كذا. ان بغيت حسب نظام المالك المالك ان بغى يقول لك لا تجي الا يوم في الاسبوع ولا يوم في الشهر - 01:58:48ضَ

هذا حلاله هو اللي يدفعه ما عليك يعني خلاف العمل الحكومي فله انظمة عامة يعني تظبطه تفضل واذا اردت الزواج من زوجة ثانية ولم ترضى الاولى لم توافق فهل علي اثم في اغضابها؟ يقول - 01:59:08ضَ

عشان ما نحتاج نعيد يقول اذا تزوجت او اردت ان اتزوج الثانية هل يجب ارضاء الاولى ولو غضبت هل اثم؟ لا اتفاق المسلمين ما رضا الزوجة لا يلزم الا اذا شرطت عليك لو كانت المرأة شرطت في العقد قالت الا تتزوج علي حق هذا لها انت ادخل على بينة ولا - 01:59:28ضَ

اوقف على بينة ولا اطلع على بينة. لكن اذا ما شرطت في الشارع اباح لك الاربع. فرضاها غير معتبر لكن سياسة سياسة وحكمة يعني جيد انك تتفق مع زوجتك. ترتب انت وياها حتى لا تفقد هذي الزوجة. وتفقد يمكن اسرتك - 01:59:58ضَ

تفقد بيتك وتبقى في مشاكل. ولذلك دائما ينصح اللي عنده نية يتزوج ثانية انه لا يستعجل. وانه يتريث انه ينظر في الاحوال وينظر في العواقب الا واحد اصلا هو عنده بالنسبة لزوجته الاولى - 02:00:18ضَ

لا يحتاج اليها يعني كل شيء صفر. لو طلقها عنده صفر لانه ما عاد مثل واحد كلمني مرة يقول والله يا عبد الرحمن اني صرت اكرهوها كراهية ما عاد اطيق الجلوس عنده. ما عاد اطيق البيت. طبعا هذا وش تسوي؟ خلاص تزوج اصلا. قد يلزمك انك تتزوج يعني قد لا يكون الانسان قد - 02:00:38ضَ

عف نفسه وهكذا. ولم يكن عنده اولاد منها مثلا او عنده اولاد كلهم كبار بحيث لو يعني انفصلوا ما صار فيه مشاكل مع انه حقيقة حتى لو كان عيالك الكبار وجود الزوجة ينبغي ان يتريث الانسان حتى لو عياله كبار يعني انتوا اكيد بتجتمعون كل اسبوع - 02:00:58ضَ

هو يقول لك كل في الاسبوع مرتين طيب اذا كنتم في بيتين يجي بيت وانت في بيت كيف تجتمعون كاسرة وعيالك حتى بيصيروا زي اللي يروحون مرة لك مرة لها - 02:01:18ضَ

مرة يعني تقطعهم ويتعبون ونفسيا ولذلك يا اخوان الطلاق ولذلك يعني لا تستعجل في موضوع الطلاق ابدا ابدا ولو كنت كما قال النبي لا يفرك مؤمن مؤمنة عسى ان رضي منها ان سخط منها خلق رضي منها اخر. وآآ كما - 02:01:28ضَ

الله عز وجل فإن كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا وجعل الله فيه خيرا كثيرا. من الخير الكثير استقرار الاسرة. استقرار الاسرة. عليك بالصبر عليك بالصبر وان وجدت منها وايضا عليك بمراعاة العيشة السابقة. وانصح المرأة ايضا اختي الفاضلة - 02:01:48ضَ

يعني انها لو تزوج زوجها حتى لو ظاقت هذا وظع طبيعي حتى لو يعني لكن لا تطالب بالطلاق لا لان الطلب هادم للاسرة. بل تصبر وتحتسب وتطلب رضا الله عز وجل. وحقيقة الامر حقيقة الامر ستجد فيما بعد - 02:02:08ضَ

ان هذا من صالحها سترتاح نصف الحياة. غسيل الهدوم ترتاح نوع من نصفه. مشاكل الزوج ان كان له النفقة بس دا اللي يعطيها ما شاء الله كل شي مثل ما يقولون بالهللة. مع لانه صار لازم يعدل - 02:02:28ضَ

والعدل وغيرها غيرها اللي بيتعب هو الضعيف اللي ابي عرس كل شي يصير عليه دبل مرتين ولذلك نقول لا تتزوج الا اذا كان عندك قدرة مالية. اذا كان الشارع يقول من استطاع منكم الباءة فيتزوج. هذا في الزوجة الاولى. فما بالك بالثانية؟ بعض الناس يروح يتزوج الثانية - 02:02:48ضَ

ثم يمد يديه عطوني. ما يصلح هذا. ما يصلح. انت لا تستطيع الباءة وخلك على حريمك. لا تتزوج ولذلك بعض الاخوات تحرص ان زوجها لا يكون عنده باءة عطني عطني - 02:03:08ضَ

تكثر عليه وان كان قد يكون راتبه كبير. لكن يكون من مقاوله طبعا هذا المقصد سيء ولا يجوز. الاعمال بموقع الامور من القصيرة هذا سيء ولا يجوز ان تكثر على زوجها من الطلبات وكذا حتى تضيع اموالهم. لكن كيف تكسب الزوج - 02:03:28ضَ

تكسبه باللطف وبالحنان والكلمة الطيبة. اكثر الازواج الان يشتكون. يقول السنة الاولى ما شاء الله عسل والثانية يعني صار مربى والثالثة صار والله على القمر. ليش؟ طبعا تتعب اولاد وحمل هذا طبيعي بس ينبغي لان لا تنسى - 02:03:48ضَ

الا تنسى حق الزوج والتلطف مطلب بين الزوجين يعني المرأة نقول اجعلي لزوجك حظا من حياتك مو كل حياتش من البزارين وللغثا وللحريم الصديقات ولاهلتس بعض الحريم كل يوم يومين بروح لامي بروح لاهلي - 02:04:08ضَ

طبعا احيانا يكون نفس الزوج هو سبب المشكلة واحنا ما احنا اليوم في درس اسري طبعا دخلت واذا جا السؤال ولهذا موضوع شائك وموظوع طويل. ولعله ان احيانا الله واحياكم اذا جينا لباب العشرة الزوجية افردنا له - 02:04:28ضَ

يعني درس او حتى اكثر من درس لنتكلم عنه بالتفصيل لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. الخلاصة نقول اجتهد في ارضاء زوجتك واحرص الا تفسد علاقتك بزوجتك. والا تبني بيتا فتهدم بيتا قبله - 02:04:48ضَ

وتهدم بيت قام. قامت فيه زوجة وفيه اولاد وفيه بنين وبنات. تهدمه عشان تتزوج ثم احيانا ينهدم الاول ولا ينبني ايش؟ الثاني. لكن عموما لابد من الحكمة في الزواج اللي بيتزوج لابد يسأل كثيرا ويتبين كثيرا والشرع اباح له فلا تثريب عليه - 02:05:08ضَ

ولا يجوز لها ان ان ان ان ان تثرب عليه ولكن ايضا اذا لم تطق يجب عليه ينبغي لها ان تصبر لكن اذا ما اطاقت بعظ النساء عندها غيرة شديدة لا تطيق. طلبت الطلاق هذا حق لها. وهذا يعتبر سبب - 02:05:38ضَ

لها ذلك لكن ننصح دائما ان تنتظر المرأة وتصبر. ونصيحة اخيرة للزوج الذي تزوج او بيتزوج اعطي اولى حقها كاملا. وغالب الزوجات العاقلات اذا اعطيتها حقها كاملا كاملا ستصبر عليك - 02:05:58ضَ

وتمشي معك. لكن بعض الازواج من يوم ياخذ الثانية نسي الاولى. نسي الاولى تماما اسأل الله باقي احد ما شاء الله اليوم ما شاء الله الاسئلة انطلقنا المجموعة اللي تأخر راح حظه يعني طيب حكمة ذي - 02:06:18ضَ

احبس ما اغلقه خلصنا جانا عادة لا بأس ولا يصير ما شاء الله يقول عندي جمع المغرب والعشاء نزول المطر متى تصلى السنن الرواسب؟ اذا جمعت في المطر فاذا اه جمعت الظهر مع - 02:06:38ضَ

العصر او العصر عفوا مع الظهر تصلي بعد العصر. وبالنسبة للمغرب والعشاء تصليهما بعد العشاء. السنن الرواتب لا تترك في الجمع في الحظر. انما تترك في السفر. والله اعلم. انتهى. يقول هالمرة قحم الابل وشرب الحليب يوجب هل مرق - 02:06:58ضَ

آآ لحم الابل او لبن الابل يوجب الوضوء؟ لا. لا يوجب الوضوء على الصحيح وقول جمهور العلماء رحمنا الله انما الذي يجب منه الوضوء اللحم خاصة حتى الكرش والمصران الشحم كله - 02:07:18ضَ

لا ينقض انما الذي ينقض اللحم الاحمر الهبر الاحمر فقط وهذا هو مذهب اصحابنا الحنابلة وهو الصحيح من قولي اهل العلم واما ما سوى ذلك فلا ينقض الوضوء لان هذه عبادات والاصل في العبادات التوقيف. نعم. ما شاء الله. نعم - 02:07:38ضَ

ماشي. يقول يا شيخ انا لو كنت جاهل بامر الزكاة بامر زكاة النقود وعندي مال اجمعه من سنين وما ادري كم سنة اجمعه كنت اسحب منه الظرورة وازيد عليه واسحب منه وهكذا سؤالي كيف ازكي النقود في السنوات الفائتة مع هذه السنة - 02:07:58ضَ

الشخص اذا كان اه اه لا يزكي سنة وسنتين وثلاث جهلا او تهاونا او لاي سبب والان يريد ان يزكي. هل تسقط عن الزكاة؟ تقول لا هذا دين في الذمة. والديون لا تسقط. فالدين لا يسقط. وهذا دين لحق الله عز وجل ودين - 02:08:18ضَ

بحق الفقراء. طيب ماذا تصنع؟ نقول قدر المال الان. الان الناس يسهل عليهم التقدير. ياخذ كشف حساب من وهذي الشعيرة العظيمة ركن الاسلام الاجل الزكاة. آآ حقيقة ان تذهب وتدفع - 02:08:38ضَ

اللي ما عنده حساب اه يعني يعطونه مجانا يدفع ثلاثين ولا اربعين ريال وقول عطني خمس سنين عشر سنين حسب السنوات. ثم تتبع حسابك في السنوات الماضية وخرج. ما تبغى تتبع يعني تحر واعمل بما يغلب على ظنك - 02:08:58ضَ

تحر يعني انت لك خمس سنين والله اتوقع غالب ظني انه قبل خمس سنين كان سبعين الف وقبل عقبها بسنة كان الان مثلا مئة وعشرين خلاص زكي السنة الاولى سبعين الف والثانية تسعين الف والثالثة مثلا مئة الف والرابعة وتزكيها الان مباشرة - 02:09:18ضَ

اذا كنت قادرا افرض انك ما عندك سيولة هو دين في الذمة تقسطه تدفع الان الف بكرة الف وبشهر الف لين ينتهي في الدين كما لو كان شخص يطلبك. هذا دين لله عز وجل فتقسطه كل ما تيسر لك مبلغ زائد عن النفقة تستطيع ان تخرج - 02:09:38ضَ

توجد الزكاة فانك تخرجه. والله ولو كان مئة ريال تخرجه. زائد عندك في هذا الشهر عن نفقتك مئة تخرجها وتخصمها من الزكاة وهكذا واما زكاة هذه السنة فواضحة. تحسبها وتقسمها على اربعين وتخرج زكاتها. والله اعلم. نعم. يقول احسن الله اليك نريد نصائح لمن هو مبتدئ في طلب العلم - 02:09:58ضَ

وكيف يبدأ في طلب كيف؟ نريد نصائح لطلب العلم وكيف يبدأ في طلب العلم؟ لمن هو مبتدأ في طلبه؟ والله يا محب الاخ يقول نريد نصائح في طلب العلم. وكيف نبدأ؟ هذا مسألة طويلة عريضة وانا كنت وعدت الحقيقة في - 02:10:18ضَ

الدورة السابقة اني اذكر بس هم ما كملوا وانا ايضا شغلت. ولذلك يعني لعله نقول للاخوة اللي تابعون الدروس نظموا لنا لقاء لقاء باسم نصائح لطلاب العلم المبتدئين. وانا عندي نصائح كثيرة - 02:10:38ضَ

انا كنت كان عندي دورة للمبتدئين وكنت ساورد هذه النصائح لكن ضاق الوقت فذكرت اشياء منها عامة وضاق الوقت عن كثير منها فلعل الاخوة آآ الاخ طلال والشيخ آآ احمد والاخوان - 02:10:58ضَ

في مكتب الدعوة ولا في مكتب الروضة الاخ الحربي ايضا يعني اي احد من الاخوة يعني انا ما عندي مانع بشرط انه يكون لقاء علمي يعني يوم علمي يصير مطول يعني - 02:11:18ضَ

توجيهات او عاد ما ادري وش النظام يصير اسمه او كذا او حتى يكون في كتاب كنا احنا بدأنا نشرح حلية طالب العلم ممكن يكون يوم علمي في شرح كتاب حلية طالب العلم او مختصر حلية طالب العلم لاخي هذا لعل انسب اخي فضيلة الشيخ الدكتور محمد - 02:11:38ضَ

اختصر الحلية فلعله يكون مختصر للحلية واظنه منشور على الشبكة ويمكن الشيخ ما نشره لا اذكر. فعلى كل حال لقاء مقترح يكون في وقت مناسب يعني بس يعني مو بالان عندي دورة وعندي دورة عقبها في الوقت ظيق لكن - 02:11:58ضَ

لا بأس انه يكون يرتب باقي احد. شكرا للجميع. شكرا لك يا عيسى. شكرا لكم على حضوركم جميعا. شكرا للاخوة اللي يتابعونا عبر شبكة جزاكم الله خير جميعا نسأل الله لنا ولكم علما نافعا وما اصابه متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 02:12:18ضَ