Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى اما بعد حدثنا في الدرس الماظي عن اول كتاب الزكاة وذكرنا فيه شروط الزكاة - 00:01:01ضَ

كم ذكر المؤلف شروطا للزكاة كم عددها خمسة شروط ذكر خمسة شروط كل واحد يذكر لنا شرط منها الشرط الاول شيخ عبد الله الاسلام ما معنى كون الاسلام شرطا من شروط الزكاة - 00:01:36ضَ

يعني يجب على المسلم ان يؤدي الزكاة. واما الكافر فلا يخاطب بها ولو فعلها لم تصح منه طيب الشرط الثاني تفضل الحرية ان يكون حرا. ما معنى هذا الشرط؟ نعم - 00:02:06ضَ

الا يكون عبدا اي نوع من انواع العبيد على فرض طبعا وجود العبيد لكن عموما ذكرنا المسألة هذي بتفصيل مختصر. نعم ما في الا واحد الشيخ عبد الله القن ذكرنا في الدرس الماظي ان العبيد انواع لكن اهمهم ذكرنا ثلاثة انواع - 00:02:37ضَ

حد يذكرهم مم ها؟ ايش المبعض ايوة القن والمبعظ والمكاتب. وذكرنا تفصيل كلام الفقهاء في كل في واحد طيب الشرط الثالث من شروط الزكاة الشرط الثالث حولان الحول حولان الحول ما معنى الحول - 00:03:05ضَ

ان تدور عليه سنة على المال على النصاب. اي سنة السنة الهجرية او تسمى السنة القمرية طيب ذكر المؤلف وغيره من الفقهاء رحمنا الله واياهم عدة انواع من المال لا يلزم فيها حولان الحول - 00:03:40ضَ

كم هي وما هي الاموال التي لا يشترط فيها حولان الحول تفضل اولا الخارج من الارض. كم هي اول شيء طيب ماشي هذا واحد ها والثاني ربح التجارة جميل. والثالث - 00:04:12ضَ

ايه صحيح نتاج السعي بالكسر. نتاج السائمة من بهيمة الانعام. من يعيدها؟ يعيد الثلاثة معا لابد من المراجعة يا شباب هالارض ربح التجارة مي مي نتاج نتاج السائمة بالكسر باقي عندنا كم شرط اخذنا ثلاثة ها - 00:04:43ضَ

ثلاثة البقية شرطان مم الرابع ملك النصاب ملك النصاب طيب النصاب قلنا سيأتي تفصيله لكن ما معنى النصاب ما معنى النصاب؟ واياك ان تقرأها ان الصاد ما معنى النصاب كيف - 00:05:23ضَ

اذا اسمعه ايوة ها والقدر المحدد شرعا الذي من ملكه وجبت عليه ايش؟ الزكاة. ليس اي قدر انما قدر محدد من قبل الشارع طيب الشرط الاخير تمام الملك او الملك التام. ذكرنا ان الملك التام في الحقيقة ينقسم الى قسمين او - 00:06:02ضَ

الف وباء او ينبغي ان يكون شرطان منفصلان الشرط الاول الملك والثاني التمام تمام الملك. طيب ذكرنا امثلة على المال غير المملوك وذكرنا امثلة على المال المملوك ملكا ناقصا عطونا هالامثلة وعطونا مثال واحد - 00:06:37ضَ

اي واحد يذكر لنا مثال استقرأنا لكم عدة امثلة ولا واحد ها؟ كيف المال العائد من المساهمات. هذا ما تكلمنا عنه يا ابا محمد الدين اي دين ذكرنا شيء من هذا القبيل لكن ليس على هذا الاطلاق - 00:07:01ضَ

امش يا عبد الله طيب لحظة انتوا الحين تكتبون هالمعلومات اللي نشرحها ولا بس ها تعلقون ايش؟ المال ايش؟ الظائع جميل جيد انت كنت حاضر الاسبوع الماضي؟ مم هذا مملوك ولا ناقص الملك - 00:07:53ضَ

طيب خلونا في اللي غير مملوك اول. نبي امثلة على المال الذي لا يملك اول مثل اموال ما يسمى في هذا العصر اموال الدولة مثلا او يسمى سابقا اموال بيت - 00:08:26ضَ

المال هذا مثال اموال الدولة تزكى لا تزكى لا تزكى الا على قول غريب لبعض المعاصرين يعني بعض الناس عنده عجائب يعني الدولة هي تجمع الزكاة وتنفقها وتجمع اموال باي طريقة طبعا شرعية - 00:08:51ضَ

مثل اموال النفط مثلا وتنفقها في المصالح. يجي واحد ما تدري كيف يفكر يقول يجب على الدولة ان تخرج الزكاة تكون لما للدولة نصيب للفقراء. يا جماعة اصلا الدولة ليست مالكا حقيقيا. الدولة هو مال الله - 00:09:27ضَ

هو مال الله والدولة ايا كانت اذا ارادت ان تطبق الشرع يجب عليها ان تنفق مال الله فيما يعني شرعه الله لكن بعض الناس يجيبون اقوال غريبة يعني واللي ما هو مطبق احكام الشرع - 00:09:45ضَ

يعني بيطبق الزكاة بس يعني لو قلت له زك وهو اصلا كل الاموال ذي ما يطبق فيها الشرع هو يسمع كلامك في الزكاة يعني فلذلك بعظ الاقوال تكون غريبة جدا يعني - 00:10:10ضَ

نعم المال الذي هو يسمى في لغة العصر مال الدولة او مال الحكومة او المال العام له ايضا اسم يسمى المال العام هذا لا يملكه احد. هو ليس ملكا لا للملك ولا للرئيس ولا للسلطان ولا ولا يجوز له ان يتصرف فيه على كيفه - 00:10:31ضَ

يجب عليه ان يتصرف فيه بما اباحه الشارع. وهو المصالح والمصالح كثيرة جدا ولذلك ما في زكاة انه ليس ملكا ما للسلطان المستقل المنفصل عن مال الدولة هذا يجب عليه ان يزكيه. لان السلطان هو رجل مسلم - 00:10:54ضَ

فيجب ان يزكي ما له. اما المال المنسوب الى السلطة الى الدولة الى الحكومة الى بيت المال هذا لا يزكى. طيب هذا مثال مثال ثاني مم لا اله الا الله. طيب - 00:11:19ضَ

وش فيه منين جبت هالكلام يعني ما ما يعني ما هو ما يتحرك لا هذا هذا هذا خطأ عظيم. يفهمه بعض الناس وان تسرب اليك هذا الفهم منهم فلابد ان - 00:11:43ضَ

عارف الكمبيوتر انت نحط عليه تظليل واظغط دليت وخله يروح من ذهنك هذي انا اسميها فتوى الشيطان. وفتوى ابليس الذي يوهم الناس ان المال شف سبحان الله كذا ناس وناس كذا والشيطان يتلاعب بالناس. ناس يفتيهم ابليس - 00:12:15ضَ

فيقول المال المتحرك ما في زكاة. طيب اذا ما هو المال اللي يزكى؟ قال المال الثابت هذي فتوى شيطانية. وناس يقول لهم العكس يقول المال الثابت هو اللي فيه الزكاة والمال المتحرك ما فيه زكاة - 00:12:40ضَ

يعني ناس يفهمون ان المال المتحرك هو اللي يزكى اناس يفهمون ان المال الثابت هو الذي يزكى ولا هذا صحيح ولا هذا صحيح ما في شي اسمه ماء ثابت ومال متحرك. فيه مال اسمه مال تجارة له احكام. وفيه مال اسمه مدخر له احكام. وكل جنس من - 00:12:59ضَ

المال له احكام بس وصف الثبوت او او التحريك هذا ما له علاقة بالفقه ولا احد يذكره من الفقهاء الا في صور لا علاقة لها بهذا الموضوع سيأتينا الكلام عليها في مسألة الزكاة زكاة عروظ التجارة. فبعظ الفقهاء - 00:13:20ضَ

الامام مالك يفرق بين المدير والمتربص وهذا كلام اخر لا علاقة له بهذا الوهم. لان بعض الناس يقول اموالي اللي في البنك عندي حساب ادخار ما يتحرك هذا ما ازكيه - 00:13:40ضَ

وناس يقولون لا انا عندي حساب مدخر ازكيه. وعندي حساب ادخل فيه واظهر وابيع واشتري هذا ما ازكيه ولادة صح ولا ذا صح كلها غلط لكن المال الذي يزكى هو المال الذي حال عليه الحول متحرك ولا مو متحرك - 00:13:56ضَ

وسيأتينا الكلام كيفية زكاة الرواتب. وبعد يمكن شهر ان شاء الله سيعلن عن دورة خاصة باحكام الزكاة. في يوم واحد متن مختصر وسيعلن عنها في موضعها ان شاء الله في جامع اظن اسمه نورة - 00:14:18ضَ

او شسمه؟ ايه وش اسمه؟ جامع نورة. نورة ايش كذا بس لان الاخوان طلبوا يوم علمي فقلنا لهم خلوا في موضوع الزكاة ويوم اخر في احكام العمرة. قلنا لهم قبيل رمضان - 00:14:43ضَ

صفتها واهم احكامها طيب ماشي يا جماعة لازم تراجعون العلم اذا ما تراجعونه يروح الشيء الثاني لازم تكتبون معلومات اللي تسمعها في الدرس لازم كل واحد يعني يكون معه نسخة مناسبة ويعلق عليها - 00:15:02ضَ

اكتب كل شيء كل شيء سينفعك باذن الله عز وجل المقصود ان جلستك في الدرس يعني مهم انك تتابع وتقيد ثم تراجع. ثلاثة اشياء تتابع وتقيد وتراجع وثم اذا اشكل عليك امر حين المتابعة او حين التقييد او حين المراجعة تسأل عنه في الدرس القادم - 00:15:25ضَ

يمكن تلاحظون نحن نفتح مجال للاسئلة كبير جدا حتى انه بعد الدرس انا اجلس ساعة احيانا وساعة وربع اللي يسألون كل غرظي من هذا وان كان مرهقا لنا لا شك لكن غرضا ان تستفيدوا - 00:15:54ضَ

فائدة طالب العلم في السؤال بعد ان يفهم يسأل وهذي فائدة حضورك للدرس ونحن حتى تلاحظون حتى اللي يتابعونا جزاهم الله خير سواء داخل المملكة او خارج المملكة ويتابعون عن طريق الشبكة. انه فاتحين لهم مجال فتحت المجموعات شيخ - 00:16:16ضَ

اليوم الا ان كان احد الشباب فتحها تأكد من الله ثنتين ترى هاه ويسألون وهذا طيب يعني يسألون نفتحه احنا دائما المجموعتين مجموعة الدروس للي عنده رغبة في السؤال يسأل ونغلقها بعد ذلك حتى ما تكثر فيها الرسائل اللي يعني ما لها علاقة بالدرس. فقط تنزل - 00:16:40ضَ

الرسائل اللي ينزلها المشرفون متعلقة بالدرس او بالمحاضرات التابعة للعبد الفقير او ما اشبه ذلك ولذلك بعض الاخوة اللي مو مسجل يعطي رقمه للزبير او لاي واحد من الشباب سواء حضر اليوم او يريد ان يتابع في - 00:17:09ضَ

تقبل في اي يعني يستفيد باذن الله عز وجل. نرجع فاقول لابد يا جماعة انه نراجع العلم. لا بد من مراجعة العلم طيب طولنا اليوم في المناقشة لكن لان موضوع الزكاة حقيقة مهم. والدروس فيه قليلة يعني. اكثر - 00:17:29ضَ

الدروس وانا انا جربت هذا تمشي في الطهارة ثم نص الصلاة توقف الدرس كثير من الدروس يعني اما لان الطلبة وانا جربتها انا كان عندي دروس نفس النظام اول ما تقاعدت زدت الدروس اللي عندي. انا غرضي من التقاعد هو التعليم والدعوة الى الله - 00:17:51ضَ

ولا لازم ترى يا شباب يعني جلست هنا اعلنا للدرس فكان درس الاحد مثلا اول ما اعلنا ما شاء الله حضر الفصل الاول كله كان الحضور طيب يحضر حول يعني اربعين نفس - 00:18:12ضَ

الفصل الثاني جلست ما حضر احد فوقفنا الدرس فكثير من الدروس تقف لاي سبب من الاسباب يعني وبعضها تمشي ما شاء الله حسب الطلبة وحسب المعلم فعلى كل حال لابد من المراجعة وموضوع كما قلت الزكاة وموضوع كما قلت الزكاة يمكن يعني - 00:18:29ضَ

كثير منكم ما حظر يعني دروس في الزكاة واحنا درسنا الى حد ما مختصر نسبيا يعني وذاك تشوف هنا نحاول نخلص في اللقاء الواحد بابا كاملا. حتى انا نمشي يعني - 00:18:56ضَ

وان قلنا الكتاب سننهيه ان شاء الله من ثلاث الى اربع سنوات لكن الان الثلاثة هذه نلغيها في الغالب انه سيكون اربع سنوات مضى منها سنتان الان الا شيئا فسنتان في العبادات ثم سنتان ان شاء الله في المعاملات - 00:19:12ضَ

وننهي الكتاب باذن الواحد الاحد. طيب نقرأ على بركة الله سم الله. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:19:29ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب زكاة السالمة. وهي الراعية وهي ثلاثة انواع احدها الابل ولا شيء فيها حتى تبلغ خمسا. فيجب فيها شاة وفي العشر شاتان وفي - 00:19:49ضَ

خمس عشرة ثلاث شياه. وفي العشرين اربع شياه الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض. وهي بنت سلة فان لم تكن عنده فابن لبون وهو ابن سنتين الى ست وثلاثين الى ست وثلاثين - 00:20:09ضَ

فيها بنت لبول الى ست واربعين فيجب فيها حقة لها ثلاث سنين الى احدى وستين الى مئة وستين فيجب فيها جذعة لها اربع سنين الى ست وسبعين ففيها ابنة على بول الى احدى وتسعين ففي - 00:20:29ضَ

حقتان الى عشرين ومئة. ثم في كل خمسين حقة فان شاء اخرج اربع حقق وان شاء ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منها ومعها شاة. او عشرون درهما - 00:20:49ضَ

اخرج اعلى منها واخذ شاتين او عشرين درهما. طيب يقول رحمنا الله واياه باب زكاة السائمة قال وهي الراعية. السائمة من بهيمة الانعام. اتفق العلماء رحم الله واياهم ان الزكاة واجبة في بهيمة الانعام. وبهيمة الانعام - 00:21:19ضَ

ثلاث ثلاثة انواع الابل والبقر والغنم وجمهور العلماء على ان الزكاة في منها لا في غير السائمة والسائمة هي التي تضع الكلأ المباح يعني التي ترعى في البراري والصحاري سميت سائمة لانها تشوم ومعنى انها تشوم يعني ترعى. قال تعالى ومنه شجر فيه - 00:21:48ضَ

ايش تسيمون ومعنى تسيمون ترعون اه بهائمكم واصل الصوم قيل العلامة ومنه سيماهم في وجوههم يعني علامتهم في وجوههم سمي الصوم صوما لان البهائم اذا اكلت علمت على الارظ يعني ظهر آآ الموظع - 00:22:25ضَ

الذي اكلت منه وقيل اصل الصوم طلب الشيء وارادة اخذه سميت سائمة لانه يطلب لها المرعى. فلذلك اهل البادية يطلبون ايش المرعى يتتبعون الكلأ. وهذا وان قل في زماننا لكنه لا يزال موجود وبخاصة في بعض الدول - 00:22:54ضَ

التي عمادها على الرعي واما عندنا في الغالب ان هذا اصبح قليل جدا لامرين السبب الاول الناس تطورت يعني وصارت حتى الابل والبقر والغنم يشرى لها العلف والامر الثاني انه ويا للاسف يعني اصبح الرعي عندنا ضعيف جدا بسبب ذنوبنا - 00:23:23ضَ

اصيلة التي تسببت في قلة الامطار في هذه البلاد الصحراوية. ولذلك المطر لا يكاد يكون عندنا الا في شهرين تقريبا واذا نبت الكلأ فانه ينبت يعني شهر شهرين وينتهي. بل بل تمر سنوات احيانا ما نرى الكلأ - 00:23:52ضَ

واذكر ونحن صغار ذلك الحين كان الكلأ بكثرة الحقيقة كانت الاراضي يعني تنبت نبات عجيب يعني. لكن في السنوات الاخيرة يعني قل هذا جدا ومن اسبابه والله الله اعلم ايضا غير الذنوب العامة - 00:24:14ضَ

ترك الزكاة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء والجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل تجد اناس تجار عندهم - 00:24:35ضَ

مليارات ومع هذا لا يزكونها لا يزكم. وهذا كثير جدا عندنا وعند غيرنا فالمقصود ان فيه من لا يتقي الله عز وجل ولا يخرج الزكاة وهذا ايضا من اسباب منع القطر من السماء - 00:24:53ضَ

الابل وبهيمة الانعام في الجملة من حيث احكامها في باب الزكاة. من حيث احكامها في باب الزكاة. تنقسم الى ثلاثة اقسام كم قسم ثلاثة اقسام سجلوا الاقسام واحفظوها عشان تفرقون - 00:25:17ضَ

بين القسم الاول من بهيمة الانعام ما كان للتجارة او ان يقصد بها التجارة فاذا اشترى الانسان بهيمة الانعام الابل البقر والغنم او حتى غيرها من انواع الحيوانات وقصد بها التجارة. فهنا يجب عليه ان يزكيها على كل حال - 00:25:39ضَ

زكيه على كل حال ما دام بلغت النصاب وحال عليه الحول فانه يزكيها وسيأتي تفصيل احكام زكاة التجارة بعد درسين ان شاء الله الله او في الدرس ما بعد الاتي - 00:26:14ضَ

اذا النوع الاول ان يقصد بها ايش؟ يعني يشتري ويبيع ويشتري ويبيع ويشتري ويبيع بغرض الربح هذا هو التجارة كما سيأتي بيانه في درسه ان شاء الله فهذا يزكيها زكاة التجارة يزكيها زكاة تجارة يعني بحسب ايش؟ القيمة بحسب القيمة لا ينظر الى اسنانها ولا الى اعدادها - 00:26:29ضَ

ينظر الى اقيامها. اذا بلغت مثلا خمس مئة الف يزكي خمس مئة الف. اذا بلغت قيمتها مئتين الف يزكيها كمياتين الف. ظررت قيمتها بلغت قيمتها مليون يزكي مليون القسم الثاني - 00:27:02ضَ

العوامل العوامل تسمى ايش العوامل والعوامل هي التي تتخذ للعمل تتخذ ايش؟ للعمل. واشهر الاعمال الزراعة ومن الاعمال التحميل يحمل عليها قديما كانوا يكون للشخص مثلا ابل ويحمل عليها في الاسفار - 00:27:25ضَ

ويذهب يصير عنده قافلة مثلا يركب الناس يسفره ينقلهم من هنا ومن هنا حيث سمى الابل العوامل وهذه عامة العلماء وجمهور الفقهاء لا يرون فيها الزكاة وهو المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:00ضَ

يقول الامام احمد رحمنا الله واياه ليس في الابل العوامل زكاة واهل المدينة يرون فيها الزكاة ولا اصل لذلك يعني ما في دليل على وجوب الزكاة فيها لان الاصل المقرر عند عامة الفقهاء ان الاصل عدم وجوب الزكاة وليس الاصل الزكاة. فالاصل عدم - 00:28:19ضَ

وجوب الزكاة في الاموال. وانما تزكى الاموال التي ورد الشرع بوجوب زكاتها طيب القسم الثالث القسم الثالث هي البهائم المتخذة للدرء والنسل. البهائم المتخذة للدر ايش والنسل وهذه المتخذة للدر والنسل المقصود ان النساء يتخذها - 00:28:50ضَ

حليبها ولنسلها فهذه نوعان هذه كم نوع؟ نوعان سائمة ومعلوفة شائمة ومعلوفة السائمة هي التي ترعى الكلأ والمألوفة هي التي يشترى لها العلف او يجمع لها العلف الزكاة في ايهما - 00:29:33ضَ

في السائبة اما المعلوفة فلا زكاة فيها والدليل على ان الزكاة متعلقة بالسائمة حديث انس رضي الله عنه في كتاب ابي بكر رضي الله عنه في صدقة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وفي الغنم في سائمتها الزكاة - 00:30:05ضَ

رواه البخاري في الصحيح وايضا حديث بهج بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في السائمة الزكاة رواه احمد واهل السنن وغيرهم فنص النبي صلى الله عليه وسلم على ان الزكاة في فدل على ان غيرها ليس فيه زكاة - 00:30:26ضَ

طيب ثم ذكر ان هذه السائمة ثلاثة انواع احدها الابل والابل معروفة والابل جمع لا مفرد له من لفظه والابل او النوق وتسمى ايضا بعير وجمعه اباعر او جمل وجمعه جمال - 00:30:53ضَ

وهي اموال معروفة منتشرة في جزيرة العرب وفي مصر وفي السودان وفي غيرها من المناطق فهذه فيها الزكاة باتفاق العلماء اذا كانت سائمة يجب فيها الزكاة لكن متى تجب فيها الزكاة؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اذا بلغت نصابا - 00:31:38ضَ

ذكرنا قبل قليل ما معنى النصاب هو المال الذي اذا ملكه الانسان اه وجبت عليه فيه الزكاة. وهو قدر محدد. فكم نصاب الابل؟ خمس معناه اللي ما عنده الا واحدة او ثنتين او ثلاثة او اربع فهذا لا ليس عليه ايش؟ ليس عليه زكاة - 00:32:13ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة خرجه في الصحيحين طيب فاذا بلغت خمسا يجب هي شاة واحدة ومن الخمس الى التسع شاة - 00:32:41ضَ

اذا بلغت العشر صار فيها ايش؟ شاتان والى اربعة عشر فيها شاة. ثم اذا وصلت خمسة عشر صار فيها ثلاث شياه الى تسعة عشر ثم اذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الى اربع وعشرين - 00:33:05ضَ

فاذا بلغت اربعا وعشرين تغير الواجب. اذا بلغت عفوا خمسا وعشرين تغير الواجب فيجب فيها بنت مخاض وبنت المخاض هي صغيرة من الابل عمرها سنة تامة. وشرعت في الثانية. فاذا تمت سنة ودخلت في الثانية سميت ايش - 00:33:27ضَ

بنت مخاض لماذا سميت بنت مخاض قالوا لان امها غالبا صارت ماخظا والماخذ ايش؟ الحامل والغالب اطلاقه على من دنت ولادتها قالوا وهذه تسمية. بغض النظر امها حقيقة ماخذ ولا ما هي بماخذ. لكن لان الظن والغالب ان امها - 00:34:02ضَ

حملت مرة اخرى فيقال بنت مخالص. يعني كأنه فيه محذوف فيكون التقدير ناقة ماخظ بنت ناقة ايش؟ ماخظ. يعني الام هي الماخظ. يعني الحامل فاذا بلغت ستا وثلاثين صار فيها بنت لبون. ونفس النظام بنت لبون يعني بنت ناقة ايش - 00:34:34ضَ

يعني فيها لبن اصبحت ترضع يعني ولدت كانت ماخذ ثم ولدت فصارت ايش ترضع ثم هكذا الى ست واربعين. فاذا بلغت ستا واربعين صار فيها حقة. حقة بنت اللابون هي التي كملت سنتين ودخلت في الثالثة. وبنت اه والحقة هي التي تمت ثلاث - 00:35:07ضَ

سنوات ودخلت في الرابعة والحقة سميت حقة لامرين الامر الاول انها استحقت ان تركب. يعني كبرت شوي صار يمكن ان يركبها اهلها ويحمل عليها صارت تتحمل يعني وايضا سميت حقة لانها استحقت - 00:35:49ضَ

ان يركبها الفحل. ولذلك جاء في الحديث قال طروقة الجمل وفي بعض الفاظ طروقة الفحل يعني اصبحت تطرق من قبل الفحل ثم بعد ذلك اذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة فيها ايش - 00:36:27ضَ

جذعة والجذعة هي التي تمت اربع سنوات وشرعت ايش؟ في الخامسة سميت جذعة لانها تجدع اسنانها الامامية وقيس سميت هذا لانها صارت جذعة يعني فتية فتية وقوية فاذا تمت ست وسبعين - 00:36:56ضَ

صار فيها بعد ذلك ابنتا لبون الى احدى وتسعين ففيها حقتان فالواجب هو يعني مقدار اربع من الانواع آآ اولها بنت ايش في المخاض اشوفها واسمع بعض الاخوة اللي يهتمون بالابل كان عندنا واحد هنا لو فيه سألناه - 00:37:35ضَ

يسمونها يقول الحين المفرودة. المفرودة صارت تنفرد عن امها يعني اصبحت مستقلة. في احد يحسن يحسن الابل في العصر الحاضر يعني له معرفة. ها عبد اللطيف عندك تسمع بالمفرودة ذي ها - 00:38:04ضَ

كم عمرها في خاطرك ما انت بدقيق فيها على كل حال ايش ايش مقهور كم له طيب؟ نفس الشيء ممكن ممكن. ها مطلقا من يوم يبعدونه عن امه يسمى مقهور. ايه - 00:38:31ضَ

هذا اقرب. التعليل هذا اقرب لا المفروض هو نفسه استقل يعني اصبح ما عاد بيرضع ما عاد يرضع صار ياكل لحاله يعني لكن المقهور حتى فيها لفظة القهر يعني. مهوب على كيفه. طيب ماشي - 00:39:05ضَ

يقول اه حتى تبلغ عشرين ومئة. فاذا زادت ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون يعني تستقر الفريظة على هذا فاذا بلغت مئتين فله ان يعطي فيها اما - 00:39:24ضَ

آآ خمس بنات لبون او او اربعة ايش؟ حقاق على كل حال جيد الانسان يحفظ هذا لكن احنا يعني نحفظه وننساه ونحفظه لان ما فيه يعني تعامل كثير فيه وكلما حفظناه نسيناه لكن من حفظه من طلبة العلم هذا جيد. يعني لكن لابد من مراجعة - 00:39:46ضَ

نعم آآ يقول المؤلف رحمنا الله واياه ومن عجبت ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منها ومعها شهاتان او عشرون درهما او اعلى منها واخذ شاتين او عشرين درهما. يعني من وجبت عليه - 00:40:15ضَ

آآ بنت مخاض فاخرج بنت لبون يدفع له المصدق اما عشرين درهما او يعطيه شاتين من شياه الصدقة بدل لو كان العكس يعني وجبت عليه بنت لبون وما عنده الا بنت مخاض يعني وجبت عليه ام سنتين وما عندها الا ام سنة - 00:40:38ضَ

يقال ما في مشكلة عطنا ام سنة وعطنا معها شاتين تعطينا معها ايش؟ وهذا من التسهيل هذا من التسهيل وهكذا في بقية الاسنان طيب هذا ما يتعلق بزكاة الابل يقال ان الابل سميت ابل - 00:41:04ضَ

من التأمل وهو يعني الكثرة والعظمة. فلانها كبيرة وعظيمة. سميت بذلك والله اعلم ذكر ذلك جماعة من اهل العربية ومنه قوله تعالى طيرا ابابيل. فالابابيل الكثيرة المجتمعة والله اعلم. طيب احد له شيء ما هو بواضح ولا عنده سؤال هنا. قبل ان ننتقل الى البقر - 00:41:31ضَ

احسن الله اليكم شيخنا اللي ما يملك الابن بلغ خمس آآ يخرج كيف يخرج شاة وما عنده شيء اه اذا كان عنده ابل وما عنده شياه فبعض العلماء يقول يشتري الشاة او الشاتين ويخرجها - 00:42:04ضَ

وان اخرج السن الاكبر السن اللي هي مجزئة فالصحيح الصحيح انها تجزيء لو اخرج مثلا بنت آآ مخا او اخرج بنت لبون عن عن عشر او عن خمسة عشر اجزأه ذلك على الصحيح. لانه - 00:42:33ضَ

كما اوجبنا عليه الشياه لانها اقل. وتعلمون ان الشارع كم يقدر الناقة الكاملة بكم من الشياه بسبع وكونك تخرج اقل والان يمكن حتى مدري عن الاسعار لكنه يعني قد تكون - 00:42:53ضَ

كم اسعار الابل هالايام مثلا القعود او الحاشي او الشي اللي ها يصل اربعة الاف يعني معناه قريب من خمس شياه اربع شياه يعني الاسعار شوي اختلفت يعني فعلى كل حال - 00:43:16ضَ

لا شك ان ان من اخرج شيئا من الابل من المقادير المجزئة كفت. لانه اخرج اكثر اكثر من الواجب. فلو اخرج عن خمس او عن العشر او عن خمسة عشر - 00:43:36ضَ

او عن عشرين اخرج بنت مخاض او بنت لبون او آآ حقة او جذعة اجزعه اجزأ الا الذين يتمسكون بالظواهر فسيقولون لا يجزئ والله المستعان. طيب ماشي اذا اذا كانت - 00:43:59ضَ

بهيمة الانعام ترعى وتعلف قال العلماء ينظر الى الاكثر فان كانت اكثر السنة سائمة فيها الزكاة. وان كان اكثر السنة معلوفة فما فيها زكاة. واضح ولذلك هم يقولون هي السائمة الحول او اكثره. اكثر الحول. يكفي - 00:44:32ضَ

سبعة اشهر. ستة اشهر ونصف. خلاص تعتبر اه وعاء زكويا يجب فيها الزكاة ماشي ماشي اللي بعده نعم؟ اه ما يخرج مال اذا ما كان عنده شياه هذا مبني على اخراج القيمة هل يجوز اخراج قيمة الشاة اذا لم تكن عنده الذي اختاره جمع من المحقق - 00:45:04ضَ

انه يجوز اخراج القيمة للمصلحة للمصلحة اذا كان المصلحة مصلحة الفقراء في القيمة في هذه الصور ليس في زكاة الفطر جوزوها هنا وفي زكاة الحبوب والثمار فلو اخرجها ان شاء الله فلا بأس اذا لم تكن عنده واخرج قيمتها لا بأس - 00:45:35ضَ

تقدر قيمتها بالقدر المعتدل المتوسط ثم يخرجها ماشي اللي بعده احسن الله اليكم قال النوع الثاني البقر ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبعة لها سنة الى اربعين ففيها مسنة لها سنة. الى ستين ففيها تبيعان الى سبع - 00:46:03ضَ

ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة. النوع ثاني البقر والبقر حيوان معروف ومن البقر الجاموس يسمى الجاموس ويوجد هذا في العراق في مصر يمكن يكون في مصر بكثرة يعني حسب ما اللي نسمعه يعني - 00:46:33ضَ

وهو نوع من انواع البقر باتفاق الفقهاء يجب فيه الزكاة اذا كان يصوم. اما اذا كان يعلف فلا زكاة فيه كما تقدم سميت البقر بقرا لانها تبقر الارض ولذلك من قديم الزمان - 00:47:08ضَ

والبقر هي التي تستعمل في الحراثة بقدرتها وسهولة الحرث عليها ولا يزال هذا مستعملا في الدول التي تعتبر دول يعني فقيرة لا يزال يستعملون هذا في او في او عند الناس اللي ما يستطيعون يشرون حراثات لا يلزم ان تكون الدولة كلها يعني - 00:47:32ضَ

قد يكون الشخص غير قادر انه يشري حراثة فيستعمل البقر فان كانت اه البقر سائمة فنصابها ثلاثون فمن عنده تسع وعشرون بقرة فلا زكاة فيها حتى اذا بلغت الثلاثين وجبت فيها الزكاة فهذا هو نصابها - 00:48:00ضَ

يرحمك الله والواجب فيها في الثلاثين تبيع او تبيعه والتبيع هو العجل الذي اتم سنة وشرع في الثانية تسمى تبيع لانه ايش يتبع امه لا يزال لا يستغني عن امه - 00:48:36ضَ

فاذا بلغت اربعين وجب فيها مسنة سميت مسنة لانها تجزع او تجدع سنها وهي الثني من البقر والتبيع قالوا هو الجذع من البقر يعني من اصغر الاسنان المسنة هي التي اتمت سنتين وشرعت في الثالثة - 00:49:08ضَ

تمت سنتين وشرعت في الثالثة وتلاحظون انه في الثلاثين يجوز اخراج الذكر ويقال تبيع او تبيعة واما في الاربعين فلا يقال مسن او مسنة بل مسنة فقط. وهي الانثى. وسيأتي الكلام بعد قليل - 00:49:50ضَ

ان شاء الله متى يجوز اخراج الذكور والا الاصل الاصل في الزكاة انها تخرج اناثا. لان هذا انفع للفقراء الذكر ما له فائدة كبيرة في الغنم ولا في البقر ولا في الابل الناس يحتاجون للانثى لامرين - 00:50:23ضَ

يشربون حليبها ويصنعون منه ما يحتاجون الى تصنيعه من الجبن والاقط والسمن والقشطة وما اشبه ذلك مما يختلي باختلاف الناس ثم يستفيدون من نسلها ولذلك ذكرنا انه در ونسل. فالدر هو الحليب والنسل هو اولادها - 00:50:48ضَ

ولذلك دائما الذبح على الذكور طبعا هذا في الحيوانات وتجد ذكر واحد يكفي تطرق به مئة انثى ومئتين وثلاث يكفي واحد اذا كان فحل جيد ولا الباقي هو اطيب لحما ايضا الذكر اطيب لحما. واما الانثى في الغالب ان لحمها لا يطيب - 00:51:17ضَ

الحيوانات ولذلك لا يحمدون انك اه تذبح الانثى ولذلك في الظحايا السنة ان تذبح ايش الذكر وهكذا كانت اضحية النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين املحين اقرنين في رواية موجوئين يعني مخصيين - 00:51:49ضَ

يسمون الانثى الان من الشياه ايش ؟ الرحلة هذي محد يذبحها للضيوف وسعرها دائما اقل ولحمها لا يطيب لانها تحمل اوتلت تحمل او تلد يتأثر اللحم سم. بالنسبة للرحلة اللي ما بعد لا ممكن التي ما بعد يعني الاخ يقول ان الصغيرة من الشياه مثل الذكر اللي ما بعد طرقت - 00:52:17ضَ

نعم الحايل اللي حملت او لما بعد ها الحائل ضد الحامل شامي فائدة انت شكل عندك خبرة في الابل ها؟ تشتغل تشتغل فيها؟ اشتغل فيها لابد الواحد يحضر مجالس العلم ويسمع - 00:52:54ضَ

بعدين احنا ذكرنا في الخطوة الماظية للي حضر او سمع انه يجب على المسلم ان يتعلم احكام الشريعة وجوبا عينيا في بعض الاحوال وجوبا كفائيا في احوال وذكرنا منها الذي عنده مال يزكى يجب عليه ان يعرف احكام الزكاة - 00:53:25ضَ

فهذا واجب باتفاق العلماء واللي كيف يعبد الله عز وجل لابد ان يعبد الله لا علم. طبعا ما هو لازم يعرف التفاصيل. يكفي ان يسأل اهل العلم عن الشيء الذي عنده يقول انا عندي كذا وكذا وكذا فيقال له يجب عليك كذا وكذا وكذا او بالصورة الفلانية. ويعرف من يعطيه ايضا صفة - 00:53:48ضَ

لاخراج ومتى يخرج لابد ان يعرف كل هذا. طيب قال نعم. الى ستين فاذا بلغت ستين ففيها تبعان او تبعتان نعم ثم اذا بلغت السبعين ففيها تبيع ومسنة ثم في كل تستقر الفريظة كما يعبر الفقهاء. ففي كل - 00:54:08ضَ

ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وهذا واظح طيب ماشي حد السؤال في هذا طبعا هذا اه اه البقر جاء ذكرها في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه عند الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بذلك - 00:54:40ضَ

هو حديث صححه جمع من العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين لكن يبدو والله اعلم ان البقر لم تكن منتشرة كثيرا في جزيرة العظب لكنها موجودة في بعظ المناطق في بعظ - 00:55:09ضَ

المناطق دون بعض ولذلك يعني انما ذكرت في حديث معاذ لما نزل الى اليمن والمقصود باليمن هو اليمن الاكبر. ليس اليمن المعاصر الان الاقليم المعاصر اليمن كل ما وراء الطائف - 00:55:29ضَ

يسمى يمن يعني الذي عن يمين ايش؟ الكعبة يسمى اليمن فيدخل في مناطق كثيرة بخلاف الاقليم المعاصر الان هو كان جزءا من اليمن وان كان هذا يختلف ايضا باختلاف الازمنة والامكنة والدول احيانا يتسع - 00:55:48ضَ

واحيانا بحسب يعني احوال الدول قديما وحديثا لكن المقصود ان انه يعني يعني بعض الناس دائما نسمع يقولون ابو هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي اليماني هموب اليماني يعني مو بالان في اليمن المعروف - 00:56:14ضَ

ومن قبيل الدوس ودوس في الباحة. اللي هم زهران ولا زالوا هم الان يحتفظون زهران او المناطق اللي حولها يعني الباحة او قريب منها في منطقة يعني اذكر انه هيبدو هي منطقة يعني ابي هريرة والطفيل ابن عمرو الدوسي بالذات من عندنا من اهل المناطق هذي - 00:56:38ضَ

منطقة ها؟ مدري لا لا نسيت الان على كل حال في علم هذا يعلم هذا يعني ان ان اطلاقها في الاحاديث والاثار اوسع من الاطلاق المعاصر نعم ماشي احد له السؤال في ما يتعلق بالبقر تفضل. واليك - 00:57:04ضَ

بعض اهل جزيرة العرب كانوا يسمون الرسول ما سمعت بهذا لم اسمع بهذا ماش تفضل افضل من ما ادري عن المفاضلة لكن يجوز تبيعان ويجوز تبعتان. ويجوز تبيع وتبيعه يعني واحدة ذكرت انثى - 00:57:36ضَ

لكن ايهم افضل؟ النص لم يفرق. قال تبيع او تبيعه. هو انفع هو انفع. لكن الكلام على الدليل الدليل هل فرق ولا لا؟ وقد يقال انه ما دامها انفع للفقراء فيكون اه تسمية الذكر من باب الرخصة. يعني - 00:58:29ضَ

رخيص ترخيص والا فالانثى لا شك دائما الانثى في البهائم يعني انفع للفقراء لان مثل ما تقدم الكلام عن هذا قبل قليل اي تفضل تفضل ماشي حد عنده سؤال في هذا تفضل - 00:58:49ضَ

تجدعه يعني تطرحه تطرحه وهو الله اعلم انها تجدع السن القديم لكي ينبت الثنايا تنبت الثنايا التي نعم هكذا بالذال ويمكنها تجدع ايضا يصنع بالدال. لكن مشهور فيها الذال هنا - 00:59:10ضَ

احد عنده سؤال؟ طيب ماشي اللي بعده زادت واحدة. هم الى مئتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه. ثم في كل مئة شاة ولا يؤخذ في الصدقة تيس لا لا خلاص خلنا من هذا الحين. طب الغنم وهي النوع الثاني من انواع السائمة. وهذه الغنم - 00:59:30ضَ

هي مال المعروف وهو نوعان ظأن ومعز ظأن ومعز وكلاهما فيه صدقة وكلاهما يسمى غنم. نصابها سم يقال هل سميت الغنم غنما من الغنم لان كثير من غنائمهم كانت الغنم. وبعضهم يعكس فيقول - 01:00:10ضَ

قل انما سميت الغنيمة غنيمة اصلها من الغنم لانها تغنم قال هذا بعض اهل العربية وبعضهم عكس والله اعلم بالصواب انما لانها تغنم من الغنائم وابن فارس في المقاييس يقول لعلها من هذا القياس يعني. ولم يجزم بهذا - 01:00:40ضَ

نصاب الغنم اربعون. شاة اذا كان عنده اربعون وجبت عليه الزكاة فان كان عنده تسع وثلاثون فلا زكاة عليه اذا كان عنده اربعون سائمة حال عليها الحول وجب ان يزكيها - 01:01:11ضَ

والواجب فيها شاة ثم اه يستمر الوقت الوقس الى مئة وعشرين وهذا وقس يعني كبير كم يبلغ ثمانين؟ ثمانين. فلا زيادة. ما في زيادة. حتى تزيد واحدة فتكون مئة او واحد وعشرين يكون فيها شاتان. ثم يستمر الوقص الى المائتين ما فيها الا - 01:01:40ضَ

كاتان فاذا زادت واحدة صارت مئتين وواحد صار فيها كم؟ ثلاث ثم يستمر الوقص وهذا اطول وقص. الى الاربع مئة فاذا صارت مئة وتسعة وتسعين ثلاث مئة وتسعة وتسعين ففيها ثلاث - 01:02:23ضَ

فاذا وصلت اربع مئة صار فيها ايش؟ اربع شياه ثم خلص اه اه استقر النصاب. ففي كل مئة بعد ذلك شاة. فاذا صارت خمس مئة يعني اربع مئة تسعة وتسعين كم فيها؟ اربع اذا صارت خمس مئة خمس. خمس خمس مئة وتسعة وتسعين كم فيها - 01:02:50ضَ

خمس ست مئة فيها ست وهكذا خلاص يستمر النصاب بهذه الصورة طيب هذا ما يتعلق نصاب الغنم وما فيه طيب احد للسؤال في هذا شي مو بواضح طيب ماشي. تفضل تفضل كبر كبر نبدأ بك - 01:03:20ضَ

غنيمة. ايه. دام اسمعها كبار السن ايه نعم. صحيح. وقد ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فان في الغنم بركة. الغنم فيها بركة وكذلك فيها سكينة جاء فيها السكينة في اهل الغنم. فالغنم فيها بركة وفيها خير كثير حقيقة يعني - 01:03:53ضَ

اذا وفق فيها الانسان فان الله عز وجل يبارك له فيها ولذلك يعني تحمل بسرعة وغالبا تلد اثنين اثنين. ويصير عنده خير ينمو يعني نموا سريعا نعم ماشي اتفضل انت انا ماني بشوف ترى البعيدين. طيب نرجع لك. تفضل يزيد. بين معزة وبين ضال. ايه. لا لا لا - 01:04:26ضَ

سواء عندك اربعون نصفها معز ونصفها ظن تخرج منها واحدة تخرج منها واحدة طيب اذا كانت المعز قيمتها تختلف عن الظأن انك تخرج في من احدى الصنفين من تعتبر وسط في قيمتها. يا تخرج ماعز او تخرج ضأن. بس تعتبر وسط في قيمتها بينها - 01:04:57ضَ

هذا وهذا يعني ما تكون من الاقل ولا من الاحسن تماما يكون شيء متوسط الله نعم يا ابو عبد الرحمن ها؟ اهل الابل. اهل الابل. ما يوافقون؟ ما يوافقون. ما يواطنون؟ يحلوا من قبلهم. عجيب - 01:05:27ضَ

ها؟ تاكل واجد عجيب يعني ما في ما في واحد يصير ده غنم ويصير عنده ابل في الوقت نفسه. نادر. ايه ايه. والسبب هو الكنز اللي تقول ولا شي ثاني - 01:05:54ضَ

ايه ماشي ايه يسأل ابو عبد الرحمن يقول شخص عنده غنم حاطه في حوش او في مزرعة يتسلى فيها بس ياكل منها يشرب حليبة. يوسع صدره ما هو ببياع شراي ويعلفها. لكن اذا احتاج باع قال والله ما عندي راتب العامل هالشهر ببيع وحدة واعطيه - 01:06:22ضَ

لكنه مو ببياع شراي هذا ما عليه زكاة الا اذا كانت تشوم. اذا طلعها للصوم سبعة اشهر يزكيها. اما ما دام يعلفها فلا زكاة في ليست عروض تجارة. وانما اتخذها للدر والنسل - 01:07:11ضَ

وان كانت سائمة زكاها وان لم تكن سائمة فلا زكاة فيها والله اعلم عندك شي يا شيخ ايه اه هل كونه يصلي يعني الشارع لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:29ضَ

قال اصلي في مرابظ الغنم قال لا. قال اصلي في معاطن الابل. قال نعم. قال اصلي في معاطن؟ قال لا. وقال صلوا في مرابظ الغنم ولا تصلوا في مواطن الابل - 01:07:54ضَ

هل هذا لبركة الغنم هم ذكروا قالوا لان الابل شديدة قد تضر بالانسان واحيانا الابل قد تقتل الانسان وقد يعني يصير بينة الابل صراع فتؤذي الانسان وقد تشغله في صلاته - 01:08:10ضَ

في اصواتها وحركاتها لانها شديدة في كلش. ويكرهها الامام احمد في في في في في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الابل خلقت من الشياطين والمراد ان فيها قوة كقوة الشياطين وشدة وبأس ولذلك قال الله عز وجل افلا ينظرون - 01:08:37ضَ

الى الابل كيف يعني مع شدتها وقوتها وشفناها احنا في مقاطع الان في احيانا تقتل الرجل طاطاه لين يموت واحيانا تمسكه مع رقبته وترفعه لين يموت. والابل حقود بطبعه ولا ينسى - 01:08:57ضَ

كما انه حقود فهو ايضا ايضا يذكر الشخص الذي تلطف به او رباه او اطعمه وهذا موجود كله لو تلاحظون في اليوتيوب كثير من المقاطع تدل على هذا وهذا ولذلك الشارع امر بتقييدها عند ذبحها - 01:09:17ضَ

تذبح قائمة معقولة اليد احدى يديها. احدى نعم احدى يديها ولذلك تسقط تنحر نحرا ما تذبح ذبحا تنحر فتترك حتى تسقط هي. قال الله عز وجل فاذا وجبت جنوبها يعني سقط - 01:09:42ضَ

بخلاف الغنم فالغنم لا تؤذي لا تؤذي وحركته اخف واصواتها اخف. فلذلك اذا صلى في مرابضها لا يتضرر ولا يتأذى هذا هو الله اعلم السبب ما له العلاقة ذات البركة من عدمها لا البركة في في لحومها في البانها في نتاجها - 01:10:01ضَ

في بيعها وشرائها والله اعلم هل روث الغنم والابل طاهر او نجس؟ وهكذا ابوالها الذي عليه اكثر العلماء ان ابوال الابل وارواث الابل وهكذا الغنم طاهرة لهذا الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا في مرابط الغنم ولحديث العرنيين في الصحيحين حديث انس ان قوما من عراة - 01:10:32ضَ

اين حضروا الى المدينة فاجتووها. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يشربوا من ابوال الابل من والي ابل الصدقة والبانها فدل على طهارة الابوال الله اعلم نعم لماذا امر الشارع بالوضوء من لحوم الابل؟ قال عليه الصلاة والسلام توظؤوا من لحوم - 01:11:06ضَ

لحوم الابل وسئل عن ذلك فقال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم هذا امر تعبدي. امر ايش؟ تعبدي الله اعلم بحقيقته لكن بعض العلماء بعض العلماء يلتمس فيقول لانه كما في الحديث الذي رواه احمد وغيره خلقت من الشياطين ففيها شدة - 01:11:39ضَ

فالوضوء يخفف هذه الشدة ويزيلها عليه حكمة ملتمسة لكن نحن متعبدون بهذا ولذلك الراجح من قول العلماء ان الوضوء من الابل فقط دون عفوا من اللحم فقط دون غيره من اجزاء الابل - 01:12:04ضَ

وهو مذهب اصحابنا الحنابلة يقول في الزاد اكل لحم الجزور خاصة وقوله خاصة يعني اللحم دون الكرش والمصران والشحم والكبد والطحال كل هذه لا يتوضأ منها لان هذا امر تعبدي. هذا امر ايش؟ تعبدي. فنبقى على النص. قال توضأوا من لحوم من اللحوم فقط - 01:12:29ضَ

لا فرق ان تأكله قطعا او مفروما في سمبوسة او في رز او في مرق او في سندويشة او كله واحد. المهم انه يسمى لحم. ولا فرق بين قليله وكثير - 01:13:01ضَ

كل واحد والله اعلم. واليك نعم واراد رجل ان يزكي جميل هذا السؤال لطيف. جميل جدا ذكرنا ان الواجب مثلا في الابل مرات شياه ومرات انواع من الابل باعمار ذكرت او في البقر - 01:13:21ضَ

فهل تعطى حية ولا تعطى مذبوحة الجواب لا تعطى حية لا تعطى مذبوحة لو ذبحتها ما اجزأت في الزكاة وانا الان لا اذكر فيه خلاف في هذا ما اعرف ان فيه خلاف بين اهل العلم في هذا - 01:13:54ضَ

فيجب ان تعطى وهي حية لان هذا هو الانفع للفقراء وهذا اصل اطلاق الشارع قال ففيها شاة ما قال مذكاة ولا قال مذبوحة وبعدين الشاة اذا صارت مذبوحة ما تسمى شاة تسمى ايش؟ لحم تسمى ايش؟ لحم. قال عطوهم لحم لحم - 01:14:22ضَ

غنم ولا لحم ابل الواجب ان تعطى حية. ولا يجوز ان تعطى مذبوحة بل لو ذبحها لم تجزئه. واصبحت صدقة من الصدقات ولم تعد تكن زكاة من الزكاوات ها غرزنا احنا هالحين - 01:14:47ضَ

والله ما ادري عنهم الان طريقة التطبيق والان لا ادري عن طريقة التطبيق المعاصرة الان. لكنهم عادة في كل في شهر سبعة يطلعون يسمونهم العمال ويجمعون الزكوات هذي لكن كيف يجمعونها؟ اسمع اسمع ولا اني متأكد انهم صاروا الان غالبا ياخذون الاقيام ياخذون القيم - 01:15:12ضَ

من اول كانوا يجمعونها اه غنم لكن اللي اسمعه الان من بعض اهل العلم ومن بعض الاخوة انهم صاروا يأخذون نقود حسب القيمة لان ما عاد صار صعب شيلة لو حطتها مع انه كما قلت لكم قبل قليل يعني - 01:15:42ضَ

اظن في المملكة من سنوات ما عندنا زكاة سائمة. ما في ما في ما في شوم عندنا احنا والمملكة غالبا غالبا غالبا الا ان يكون في بعض المناطق اللي في الشمال او شيء - 01:16:04ضَ

يعني هل حصل انه عندنا ربيع طول السنة في السنوات الاخيرة دي ما في ولا يقعد حتى ستة اشهر ثمانية اشهر ما يقعد اكثر الناس الان يشترون له علف وتبن. فهي معلوفة - 01:16:19ضَ

الله المستعان. نعم ماشي اللي بعده يا شيخ. احسن الله اليكم. قال ولا يؤخذ في الصدقة تيس عوار ولا هرمة ولا الربا ولا الماخض ولا الرب ولا الرب ولا الماخض ولا - 01:16:38ضَ

المأكولة ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه. الا ان يتبرع به ارباب المال. ولا يخرج الا انثى صحيحة الا في الثلاثين من طيب خلنا هذا شوي طيب ذكر المؤلف رحمنا الله واياه انواع لا يجزئ اخراجها - 01:17:02ضَ

في الزكاة والذي لا يجزي اخراجه في في الجملة نوعان. نوع لا يجزي اخراجه لنقصه هو سجن فيه نقص ونوع لا يجزئ اخذه لانه يضر بصاحب ايش؟ المال يضر بصاحب - 01:17:22ضَ

الماء. فالذي لا يجوز اخراجه لنقصه هذا لا يجوز لا اخراجه ولا يجوز للساعي ايش؟ اخذه الذي لا يجوز للساعي ان يأخذه نفاسته على صاحبه يجوز اعطاؤه من قبل صاحبه يعني يقول له خذ هذا. فاذا قال خذه جاز ان يأخذه الساعي او العامل. طيب - 01:17:42ضَ

قال التيس التيس لا يجوز اخذه الغالب لانه لا نفع فيه للفقراء. لا نفع فيه ايش؟ للفقراء. ويحتمل ان يكون وهذا في حالات اذا كان هذا التيس طيب يكون لاجل نفاسته وكرامته على صاحبه ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ واياك وكرائم - 01:18:12ضَ

اموال في حديث معاذ في الصحيح قال واياك وكرائم اموالهم. طيب قال ولا ذات عوار. عوار بفتح العين في الاشهر. ويقال بالظم عوار وهي المعيبة المراد بها التي فيها العيب. وليس المراد العوراء. ولكن - 01:18:39ضَ

العوراء تدخل فيها فهي معيبة. فالعوار هنا العيب فهذه لا يجوز لا دفعها ولا ايش ولا اخذها لانها ممنوع اخذها لنقصها. قال ولا الهرمة الهرمة الطاعنة في السن الكبيرة هذي لا يجوز لانها لا نفع فيها للفقراء - 01:19:06ضَ

يعني لا يجوز اخذها لنقصها قال ولا الربا الربا في المشهور انه بالقصر بالالف المقصورة وهي التي تربي صغارها. يكون عندها صغار توها حديثة عهد ايش؟ بولادة ربي صغارها لان في اخذها اظرار بمالكها. لانها يتضرر بذلك اولادها - 01:19:32ضَ

قال ولا الماخظ الماخظ الحامل. الماخض ايظا لا يجوز الاخذ الحامل لانه يعني آآ تكون نفيسة عند صاحبها لان في بطنها آآ نتاج قال ولا الاكون الاكولة ما المراد بالاكولة - 01:20:02ضَ

ولماذا منع من اخذها اه الاكولة اذا ايش؟ التي تأكل فتكون سمينة. طيب اذا لنفاستها ايضا اذا الاكولة يمنع اخذها لنفاستها. ولذلك لو تبرع صاحبها بذلك فلا بأس باخذها مم - 01:20:31ضَ

قال فلا ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه. هذا كلام عام تفصل ما تقدم. الا ان يتبرع به ابو المال هذا نبهنا عليه قبل قليل. نعم. ايضا اذا عندكم اسئلة في هذه الجملة على عجل. عشان يمدينا نخلص الباب اليوم. هم - 01:21:01ضَ

فهد عنده سؤال سم ها لا ما لها علاقة باوصاف الاضحية الاضحية اهم شيء ان تكون سليمة من العيوب التي تمنع الاجزاء والتي جاءت في حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لا تجوز في الاضاحي ثم ما كان اولى منها. فمثلا قال - 01:21:21ضَ

او رأى البين عورها اولى منها ايضا ايش؟ العمياء. وهكذا بعضهم اوصلها الى عشر عشرة انواع التي لا يجوز اخراجها وبعضهم يزيد وبعضهم ينقص. اه اما هنا لا هنا حتى الاشياء النفيسة لا يجوز ان تؤخذ لا يجوز لكن - 01:21:47ضَ

يجوز لصاحبها ان يتبرع بها. اما المعيب فنعم يشترك هنا المعيب لا يجوز في الاضاحي ولا يجوز في الى الاضاحي مثل فدية فعل المحظورات او فدية ترك الواجبات في الحج والعمرة - 01:22:08ضَ

ايضا لا يجوز فيها المعيب ولا يجوز فيها الهدمة. كل هذه المعيبات لا تجوز طيب لكن التيس يجوز. التيس يجوز لان الغرض هنا هو الاكل. الغرض هنا هو ان يؤكل. يعني - 01:22:32ضَ

انه الاصل فيه ان يذبح. يذبحه ويوزعه على الفقراء بخلاف الزكاة. فالزكاة ليس الاصل فيه ان الاصل فيه ان يعطى ايش؟ حيا. اما في الاضاحي وفي الفدايا هذي تذبح يجب - 01:22:52ضَ

كان يذبحها او ان يوكل في ذبحها. اما لو ذهبت بدون ذبح فهي غير مجزئة. لانه لا يعتبر قد ضحى انما تبرع ابي تيس او تبرع بنعجة او تبرع شاة. طيب. ماش. واصل. تفضل - 01:23:12ضَ

عندك شي يا شيخ؟ ترى لا اكاد اراك لان الظياء في وجهي فاما ان تقترب هنا يا شيخ كرسي احضر الكرسي كرسيك ممكن يغتال كذا وواحد كذا فرض ولا ده فرض واحد. كيف كيف - 01:23:32ضَ

ايوه فالزكاة لا يعطيها شخص واحد ايه تملكها اياه ما يعطيها اثنين قل تشاركوا فيها لا ايه يملكها يملكها اكثر من شخص لانها لازم تكون شخص واحد كان عنده شياه يعطي كل واحد شاة. نعم. ماشي. نعم. احسن الله اليكم - 01:23:54ضَ

ولا يخرج الا انثى صحيحة الا في الثلاثين من البقر. وابن لبور مكان بنت مخاض اذا عدمها الا ان تكون خشية كلها ذكور او مراض فيجزئ واحدة منها. ولا يخرج الا جذعة من الضأن او ثنية من - 01:24:25ضَ

والسن المنصوص عليها الا ان يختار رب المال اخراج سنا اعلى من الواجب. او تكون كلها او تكون كلها صغارا فيخرج صغيره. وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث وصغار وكبار - 01:24:45ضَ

صحيحة كبيرة قيمتها على قيمة ما لي فان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجوامير هو معز وضأن وكرام وئام. وسمان ومهازيل اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين. وان اختلط جماعة طيب يقول المؤلف رحمنا الله واياه لا يخرج الا انثى ذكرنا قبل قليل انه - 01:25:05ضَ

يجب عليه او الاصل في الزكاة ان يخرج الانثى قال صحيحة يعني غير معيبة وهذا كلام سليم. وتقدم الكلام عليه انه لا يجوز اخراج ذات العوار قال الا ما يستثنى. ذكر الاستثناءات كم كم الاحوال التي يجد فيها اخراج الذكور ثلاث حالات. ثلاث حالات - 01:25:35ضَ

الحالة الاولى آآ التبيع في البقر في سن الثلاثين آآ عفوا في نصاب الثلاثين وما تكرر منه فيجوز ان يخرج التبييع او التبعية فيجوز اخراج الذكر في هذه الحالة. الحالة الثانية اخراج ابن لبون ذكر في - 01:25:58ضَ

خمسة وعشرين من الابل اذا لم يجد بنت مخاض اذا لم يجد بنت مخاض فيجوز اخراج سن الاعلى منها بدون ان يعطى مقابل. لا يعطى عشرين درهم ولا يعطى شاتين - 01:26:25ضَ

انما اذا اخرج الانثى الاعلى منها يعطى ما يسمى بالجبران عند العلماء. اما اذا اخرج ابن لبون اه اه فانه لا يعطى الجبران بدل بنت المخاض. هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة ان يكون - 01:26:45ضَ

ان يكون النصاب كله ذكورا والاصل في الزكاة ان يخرج مما عنده هذا هو الاصل فيه. فيجوز ان يخرج ذكرا في هذه الحالة. طيب قال او كانت مراظا قال لو كانت كل حيواناته مريضة. طبعا هذا لو فرض مثل هذا فيجوز ان يخرج - 01:27:05ضَ

واحدا من هذه المراظ من جنسها لا يخرج اسوأها يخرج من جنسها مما عنده يعني ثم قال رحمنا الله ولا يخرج الا جذعة من الضأن. يعني هذا السن المجزئة في الشياه - 01:27:39ضَ

شياه الشارع لم يحدد فيها سنا محددة مثل ما اه في التفاصيل في الابل وفي البقر انما باخراج الشاة فتكون الشاة المخرجة من جنس الشاة المجزئة في الاضاحي وفي الفدايا ونحوها - 01:28:00ضَ

وهي الجذع من الظأن والثني من غيره والجذع من الظال ما له ستة اشهر يعني تم ستة اشهر وشرع في الشهر السادس هذا في الضأن والثني من المعز وهو ما تم سنة وشرع في الثانية - 01:28:20ضَ

وقول السنة المنصوص عليها هي التي تقدمت الاشارة اليها مفصلة في البقر وفي الابل قال الا ان يختار رب المال اخراج سن اعلى او هذا تقدم الكلام عليه قبل قليل لو اراد ان يخرج سنا اعلى فله ان يخرج سنا اعلى - 01:28:38ضَ

ده آآ من اه الواجب عليه طيب قال او تكون كلها صغارا فيخرج صغيرة المشهور في المذهب انه يخرج صغيرة في الغنم فقط الغنم فقط اما في الابل لو كان كل نتاجه صغارا - 01:28:55ضَ

فلا يخرج اه ناقة صغيرة ولو كان بقره كله صغارا فلا يخرج شيئا صغيرا ايضا. فهذا هو المشهور في المذهب ان هذا فقط خاص ايش؟ خاص بالغنم خاص بالغنم قالوا لان الشارع نص - 01:29:33ضَ

اه على ان من كان عنده مقدار من الابل فيجب عليه ان يخرج سنا معينة فلا يجوز اخراج شيء اصغر منها وهذا قول قوي. وهو اقرب القولين. بعض العلماء يقول لا يجوز اخراج الصغار حتى من الابل ومن - 01:30:01ضَ

البقر لكن الحقيقة ان لو اخرجنا الصغار معناها يعني لو ابو ستة اشهر مثلا او ابو ثلاثة اشهر او لو كان معناها لم نعمل بقول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تبيع او في قوله مسنة او في قوله بنت مخاض او في قول بنت لبون الى اخره - 01:30:24ضَ

اخره فيكون هذا مخالف للنص. واذا كان مقتضى النظر والقياس اخراج الصغار. فان مقتضى النص وظاهر النص استخراج السن ايش؟ المعينة. وهذا لعله اقرب القولين والله اعلم. لا يخرج يخرج - 01:30:44ضَ

يخرج الكبيرة يبحث عنها ويشتريها ويخرجها. وعلى القول الثاني يخرج القيمة يخرج ايش؟ القيمة. يخرج القيمة اسماء يخرج قيمة صغيرة يخرج قيمة حسب السن الذي عنده جذع حقة بنت الابو بنت وخاض والله اعلم. ماشي - 01:31:06ضَ

ماشي نعم باقي شي ما شرحناه. هذا شرحناه قبل قليل. قول ان كان فيه صحاح ومراث ذكور واناث صغار وكبار اخرج صحيحة عنده مال مختلط فيه مريظ وفيه يخرج صحيحة لكن ما تكون غالية تكون قدرها معتدل يعني لو كان مثلا - 01:31:26ضَ

يعني قيمة الصحاح عنده من الف وقيمة المراظ من ثمان مئة فيخرج صحيحة قيل قيمتها تسع مئة قيمتها ايش؟ هذي يعني وسط بين هذه وهذه نعم ماشي قوله فان كان ايضا بخاتي وعراب البخاتي هو الابل التي تكون ذات سناميم والعراب المعروفة هذه - 01:31:47ضَ

هي موجودة في جزيرة العرب وبقر وجواميس تكلمنا عنها قبل قليل ومع تكلمنا عليه قبل قليل والكرام واللئام يعني ورديات وسمان ومهازيل كذلك فانه يأخذ من احدهما بقدر المالين قيمة - 01:32:18ضَ

يعني يأخذ المعتدل لا يأخذ الاردى ولا يأخذ الافضل يشوف الشيء الوسط فيخرجه والله اعلم. نعم طيب ماشي عد لي السؤال في هذا اتفضل. احسن اليكم الفرق بين الضأن والمأس - 01:32:38ضَ

الظأن ذو الصوف والمعز ذو الشعر فاللي عليه الصوف هذا هو الظأن. واللي ما عليه الصوف على الشعر هذا هو المعز. يسمى معز يسمى عنز يسمى ماعز واما الظأن فهي الكباش والشياه الشياة غالبا تطلق عليها الان. نعم - 01:32:59ضَ

وذكر المعز يسمى تيس. وذكر الظأن يسمى خروف. ويسمى كبش. يسمى كبش كبشين املحين شيقول عمرو بن معدي كرب يقول وبدت لميس كانها بدر السماء اذا تبدى وبدت محاسنه التي تخفى وكان الامر بدا - 01:33:35ضَ

ما زلت كبشهم ولم ارى من نزال الكبش بدا. فسمى كبير القوم كبشا. كبشا يعني سيد القوم وشجاع القوم سماه كبش. لان الكبش هو فحل الغنم. وقائدها وهذا مثل قول ذاك الشاعر الذي يقول انت كالتيسي في قراع الخطوب انت ايش - 01:34:21ضَ

ان تأني نعم انت كالكلب في حفظك للود وكالتيس في قراع الخطوب. وان كان بعضهم ينكر صحة هذه الابيات وانها قيلت امام المهدي وقيل هارون الرشيد بعض الادباء المعاصرين يقول هذه القصة باطلة لكن تروى على كل حال - 01:34:51ضَ

والبقر الجواميس. انواع البقر هو البقر المعروف. والجاموس نوع من البقر اكبر شوي بعضهم يقول هو يعني اغزر لبنا واكثر واقوى واكثر لحما من من آآ من آآ البقر المعتاد. اسمى نعم كبار ضخمة تجي ضخمة. نعم. تجي ضخمة - 01:35:11ضَ

يبدو الذي في مصر ما في الا جواميس ولا لا؟ عندكم بقر وجاموس؟ حليب الجلوس مم افضل عندهم. نعم. ذكر بعضهم نقل بعضهم عن الازهري كما في حاشية ابن قاسم وغيره. ان - 01:35:42ضَ

الجواميس اغزر البان وبعضهم يقول لا البقر هي اغزر البانا والامر سهل على كل حال قد تكون بعظ كذا وبعضها كذا لكن الجواميس يقولون لا تعيش الا في المناطق كثيرة الماء لانها تحتاج ايش - 01:36:04ضَ

الى ماء كثير ولذلك تجدها حول المناطق اللي فيها انهار. ما توجد في الصحاري عندنا توجد مثلا في مصر في العراق اماكن الانهار توجد في مثلا في في في في افريقيا بكثرة الجواميس هذي. وتشوفونها في في - 01:36:24ضَ

يسمونها الحيوانات هذي في برامج الحيوانات الجواميس دائم شديدة وقوية ولها قرون تنطح يعني تقتل تقتل الاسود جدا يعني تفضل كان عندك شيء يا شيخ يعني يقول الشيخ الله يحفظه ان لبن الجاموس عندنا نعرفه في مصر وهو مغذي يعني تغذية اقوى - 01:36:44ضَ

اكثر وكذلك السمن الذي يستخرج منه اكثر وانفع جميل. طيب ماشي. سم الزكاة يعني قد تكون ظاهرة قد تكون خفية. ولذلك الفقهاء السابقون يقسمون المال الى ماء ظاهر ومال خفي - 01:37:14ضَ

فيقولون السائمة هذي ما ظاهر لانها مشاهدة. والتجارة او النقود مال خفي. الان الحقيقة اصبحت التجارة معليش ظاهر على كل حال هم يفرقون طبعا حتى في الحكم فيقول السلطان يأخذ المال الظاهر - 01:37:46ضَ

زكاة المال الظاهر ولا يأخذ زكاة المال الباطل. والامر سهل على كل حال. هذي هذي سياسة ومصلحة. حلاوة الايمان من ما اعرف فيه غض البصر لا هذا حديث عبد الله بن معاوية الغاضلي رضي الله - 01:38:06ضَ

عند ابي داود والبيهقي الطبراني في الصغير. وعزاء بعضهم ايضا للطبراني الكبير والبزار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من وجدهن فقد طعم طعم الايمان او من عملهن فقد طعم - 01:38:35ضَ

ان طعم الايمان ان يعبد الله وحده لا شريك له وان يخرج زكاة ما له طيبة بها نفسه آآ رافدة عليه كل عام. الى اخر الحديث فقول طيبة بها نفس رافدة عليه كل عام. ما اذكر فيه قضية غض البصر ما في - 01:38:55ضَ

قد تكون في حديث ثاني انا لا اعرفه. اما الحديث اللي هذا اللي تشير اليه ليس فيه ذكر غض البصر والله اعلم انما يقول الله عز وجل ان تبدوا الصدقات - 01:39:25ضَ

فنعمة هي معناه في صدقة بائنة. قال وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. معناها انه يمكن ان تكون خفيفة والخفي ايش افضل افضل ولذلك ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 01:39:41ضَ

وذكر منهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق ايش؟ يمينه. فالاخفاء في الصدقة افضل الا اذا كان هناك مصلحة شرعية اذا كان هناك مصلحة شرعية الاظهار يكون افظل والله اعلم. نعم. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم ان اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا - 01:40:07ضَ

وان كان مرآهم وفحلهم ومبيتهم ومحلبهم ومشربهم واحدا. فحكم زكاتهم حكم. ما عندك وفحلهم وفحلهم نعم. ايه ماشي. فحكم زكاتهم حكم زكاة الواحد. واذا اخرج الفرد اما لاحد. طيب اعد اعد - 01:40:31ضَ

وكان مرعاهم وكان مرآهم وفحلهم ومبيتهم وفحلهم عندك. ايه كلكم وش عندكم؟ وفحلهم ها؟ عندي محلهم محلهم وفحلهم في الاخير على كل حال ماشي. وبيتهم ماشي ومحلبهم ماشي ومشربهم ماشي. ثم قال - 01:40:57ضَ

قال عند بعد ما شرب عندنا في النسخة اللي عندنا وفحلهم. عدوها كم هي ذي؟ المرعى واحد. المحل اثنين المبيت. المحلب المشرق الفحل ستة ها اي ساقط عندكم ماشي لان حتى المذهب بعضهم يزيد الى ستة وبعضهم - 01:41:26ضَ

بعضهم يذكر المشرط وبعضهم لا يذكر المشرط. وبعضهم يذكر المحل وبعضهم ما يذكر المحل. بعضهم يذكر بدل حل المسرح وبعضهم المرعى يذكره وبعضهم ما يذكره يكتفي بالمسرح. على كل حال سنشير الى هذا بعد قليل. نعم. احسن الله - 01:41:51ضَ

حكم زكاتهم حكم زكاة واحد. واذا اخرج الفرد من مال احدهم رجع على خلطائه بحصصهم منه. ولا تؤثر الخلطة الا الشائمة. نعم هذه مسألة تسمى عند العلماء الخلطة بضم الخاء. الخلطة في الزكاة الخلطة خاصة بالسائمة في - 01:42:11ضَ

للجمهور لا تؤثر في مسألة النقود. فلو ان رجلين آآ جمع ماليهما امعا مثلا انا احط فلوسي عند عبد اللطيف او فلوسي احطه في يحط فلوسه معي هل هذا مؤثر في الزكاة؟ لا ما له - 01:42:31ضَ

علاقة كل واحد ونصيبه ان كان مثلا نصيبي انا نصاب فازكيه وعبد اللطيف اقل من النصاب لا يزكيه عبد اللطيف بحكم انه اجتمع مع مالي لا هو مستقل وانا مستقل. اما في زكاة السائمة لا - 01:42:51ضَ

اذا اختلط المالان خلطة متكاملة اختلفوا الفقهاء في الصفات التي تلزم في الخلطة فقيل خمس وقيل ثنتين وقيل ست. ذكر المؤلف ساشرح كلامه باختصار. وساذكر مجمل ما يعني يترجح هنا. قال المرأة واحد المرعى. المرعى يعني الموضع الذي ترعى فيه. وبعض الفقهاء - 01:43:11ضَ

يقول الراعي بدل المرأة يقول ايش؟ الراعي الراعي فهذا ايضا صفة سابعة. الراعي يعني اللي يضع رجل واحد احد او رجالين مو بنت لك راعيك وانا لي راعيي. وهذا ظعيف على كل حال. سيأتي الكلام قال ومحلهم - 01:43:41ضَ

حلهم يعني والله اعلم هو ما يعبر عنه اخرون بالمسرح. والمسرح او المحل هو الموضع الذي تجتمع فيه الغنم قبل ان تذهب الى ايش؟ الرعي وهو غير المبيت. قال والمأوى او المبيت - 01:44:01ضَ

والمبيت واحد وهو الموضع الذي تبيت فيه الاغنام او الابل وهو الحوش الذي آآ فيه للنوم وهو معطنها اذا كانت ابل ومربظها اذا كانت غنما. قال ومحلبهم او موضع الحلب يعني تحلب في مكان واحد. والمشرب يعني الموضع الاحواض. الاحواض التي تشرب منها - 01:44:21ضَ

اه او الغدير او الموضع ايا كان الذي تشرب منه واحد. قال والفحل واحد يعني عندهم فحلو واحد سواء كان من الابل او او من الغنم. هذه قرابة من خمسة الى سبعة الى سبع - 01:44:51ضَ

صفات والاقرب والله اعلم. طبعا هم استدلوا على هذا استدلوا على هذا التفصيل. بحديث رواه البيهقي والدارقطني من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والخليطان هو المختلطان - 01:45:11ضَ

في المرعى والمبيت الى اخره ذكر فيه صفتين ثلاث صفات ولكن هذا الحديث حديث باطل لا يجوز الاحتجاج به ولا يصح. بل هو في الحقيقة ليس له اصل بل هو موضوع - 01:45:33ضَ

وقد وضعه اه اه ابن لهيعة بالخطأ كما نبه عليه ابو حاتم الرازي ويحيى بن معين والعقيلي كثير من الحفاظ فلذلك لا يصح حديث في بيان المراد او صفات الخلطة. طيب اذا من اين نأخذ الخلطة؟ نأخذ الخلطة من من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في البخاري. وهو قوله عليه الصلاة والسلام - 01:45:54ضَ

لا يفرق بين مجتمع قال وما كان من خليطين فلا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق طيب ما معنى ذلك في اللغة؟ معنى ذلك هو ان يجتمعا في شيئين اساسيين. وهما - 01:46:24ضَ

المبيت والمأوى والمرعى. فيكتفى في الخلطة بهذا سواء كان الراعي واحد ولا اثنين ولا عشرة وان كانوا يحلبونه في موضع ولا في مواضع كانوا يسرحون في موضع ولا في مواضع كل هذا واسع. زين؟ المقصد انه يجتمعون يعني يروح - 01:46:44ضَ

ويجون سوا ويبيتون سوا في الجملة. وان اختلفت بعض الصفات هذا اصح ما قيل في صفات الخلطة وسواء كانت خلطة اعيان او خلطة صفات وخلطة الاعيان ان يكون هناك شراكة مالية غير منفصلة. كما لو اشترينا انا واياك بمال واحد تقطينا - 01:47:04ضَ

اياك مثلا كل واحد قط مثلا عشرين ثلاثين الف وشرينا بخمسين راس ما في هذي لك وهذي لي هي لنا ايش مشترك هذي تسمى عند الفقهاء خلطة ايش؟ اعيان او خلطة صفات بمعنى انا عندي عشرين وانت عندك - 01:47:34ضَ

عشرين او عندي انا عشرين او عندك ثلاثين او عندي عشر وعندك ثلاثين زين؟ هذي ثلاثيني معروفة وعشرك معروفة دينك معروفة وعشريني معروفة. الحكم واحد الحكم واحد لانها تدخل في الحديث الذي ذكرناه وهو - 01:47:54ضَ

حج صحيح رواه البخاري في الصحيح ولا فرق ان يكون العدد حقي مثل حق عدد بهائمك او يكون هناك فرق انا اقل او انت اكثر. او ان او انت اقل لا فرق في هذا بل لو كان الشخص عنده تسع وثلاثون - 01:48:14ضَ

واحد ليس عنده الا واحدة فجمعاها معا وجبت عليهم الزكاة ولو كان عند شخص اربعين وعند اخر اربعين فجمعها معا كم يجب عليهم؟ واحدة ولو كانت منفصلات يجب تنتين هذا عليه شاة وهذا عليه شاة - 01:48:37ضَ

لكن الشرع قال الخليطان سواء. سواء بالزيادة او او بالنقص. طيب لو كان عندي انا عشرين وعندك عشرين. وخذوا الزكاة جاء الساعي واخذ الزكاة اختار زكاة متوسط الزكاة اختار شاة متوسط - 01:49:03ضَ

فاخرجها واطلعت من ما لي انا. طيب باقي هذا الرجل ما له ما زكي. نقول خلاص الزكاة خرجت من طيب راحت علي وحدة نقول على صاحبك ان يعطيك ايش؟ نصف القيمة. يعطيك نصف - 01:49:23ضَ

كانت هذي بالف خلاص يعطيك خمس مئة ريال تعويظ. لان الزكاة من ما ليك ما طيب لو كان له ثلاثين وانا لي عشر يعطيك بالنسبة اذا هي بالف في ابو العشر يعطيه مئتين وخمسين. واذا كان راحت من ابو عشر - 01:49:43ضَ

فهذا يعطيه سبع مئة وخمسين. النسبة بالحساب. هذا خلاصة الكلام في هذا الباب وفي في هذه المسائل وهذا معنى قوله يجعل بحصنه لو كانوا ثلاثة نفس الكلام كل واحد له عشر لو كانوا متفرقين ما عليهم زكاة - 01:50:03ضَ

لكن اذا كانوا مجتمعين عشر وعشر وعشر صار عليهم ايش؟ شاة فمن اخرجت من ماله فكل واحد يدفع له ايش؟ ربع القيمة اذا كانت بالف وراحت عليك هذه الشاة من من حلالي انا كل واحد يعطيني مئتين وخمسين مئتين وخمسين مئتين وخمسين - 01:50:23ضَ

حتى يعوضوني عن انا تحملت من ما لي هذه الزكاة. نكتفي بهذا القدر نفتح مجال للمسائل اربعين ما قلت ثلاثين اربعين هم اربعة فعشر وعشر وعشر وعشر صارت صارت اربعين تخرج منها واه لو كانوا - 01:50:43ضَ

ما عليهم زكاة. لكن لا يجوز ان تفرقها خشية الصدقة. ولا ان تجمعها هروبا من الصدقة او لكي تخفف عنك الصدقة. على الاحوال لا يجوز لا الجمع ولا ما دامكم مجتمعين. لكن نقول الفقهاء شرط ذلك ان تجتمع في السنة كلها. شرط ذلك - 01:51:05ضَ

ان تجتمع في السنة كلها يعني طول السنة وهي مجتمعة. نعم. لو فلو تفرقت في بعض السنة قالوا لا يجب فيها الزكاة يجب مجتمعته يجب في كل شيء بحسبه نعم. نعم لازم تكون سائمة وليست سائبة. سائمة وليست سائمة بالميم. وليست سائبة - 01:51:25ضَ

سائم المسيبة المتروكة. طيب نفتح مجال للمسائل فيه اسئلة عند الجماعة هنا طيب تفضل يا شيخ. وتأكد ان الميكروفون مفتوح عشان الصوت بس. عشان ما يحتاج نعيد السؤال طيب نسأل كالمعتاد احنا العادة نبدأ بالقارئ تستأذن خذ راحتك خذ راحتك لا احد يستأذن اللي يريد الذهاب فلا يستأذن منك - 01:51:51ضَ

لا في الدرس ولا بعده. نعم. عطنا تفضلوا تفضلوا عطنا سؤال من اللي عندك ثم نفتح مجال للي عندنا يقول لو خرجت من البقالة واشتريت خبزا قديم وجاء الخبز الجديد بعد فترة هل يحق لي استبدال ام - 01:52:19ضَ

يصنف من الصنوف الربوية الذهب بالذهب. اسأل فيقول اشتريت خبزا قديما يعني بايت حق امس مثلا وانا طالع جابوا خبز جديد. فرجعته هل يجوز اني اول شي؟ اه اه هذي اقالة. هذي ايش - 01:52:39ضَ

اقالة فان قبلوا انك ترجع فاقالوك ويكن يجوز ان تأخذ بدلا عنه بمالك السابق خبزا جديدا. اما اذا ابوا فالنبي قال البيعان بالخيار ما لم اذا كنت لا زلت في المحل - 01:53:09ضَ

هل حقك ان ترجع المال الخبز؟ لكن اذا كنت طلعت فقد تفرقتما فليس آآ يلزمهم ان يقبلوا الاقالة هذا خلاصة الكلام في هذا المساء اما اخوانه من الربا لا ما له علاقة بباب الربا هنا لان هذه معدودات هذه معدودات - 01:53:29ضَ

ليست لا موزونة ولا مكيلة هنا. انما هذه من باب الاقالة ومن باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. والله اعلم. نعم مساء الملحق بهذا. نعم ماشي. يقول لو رجعت مباشرة للبقالة عندما شاهدت الخبز الحار. وطلبت الاستبدال هل - 01:53:49ضَ

انه ربوي قلت لك هذا يصنف من باب الاقالة. لكن لو رفضوا الاقالة لو رفضوا قالوا لا. فقلت طيب انا الان ابعطيكم هالاربع وباخذ بدالها ثنتين. هنا يدخل عندنا هل يكون مالا ربويا او لا - 01:54:09ضَ

الاقرب هنا والله اعلم انه لا يكون ربويا. وان كان اصل القمح ربوي لكن هنا الان انتقل بالصناعة الى شيء اخر معدود فيجوز يعني ان ان تأخذ هذا بهذا والله اعلم. نعم - 01:54:28ضَ

ماشي كمل في احد تفضل من الممكن يكون عدوي مثلا ولي من اولياء الله الامر سهل يعني يسأل عن قول بعض الناس لما تقول سم يقول سم الله عدوك او تقول مثلا ايش الثانية - 01:54:47ضَ

قال اه التبن قال التبن في وجه عدوك. لا بأس لان المقصود عدوك عدو الاسلام عدو المسلمين. ليس المراد ان قد يكون لان الاصل ما بين المسلمين عداوات لا يجوز ان يكون بينك وبين اخيك المسلم عداوة. حتى يقال قد يكون العدو شخص مثلا مسلم قد يكون من الاولياء. لان العداوة بين - 01:55:16ضَ

المسلمين اصلا لا تجوز. ولا يجوز لمسلمين ان يتهاجر فوق ثلاثة ايام ولو كان عدوك من الفجرة هذا ايضا يستاهل. الذي يجوز هجره لله عز وجل لاجل انه فاجر او فاسق فالامر سهل لكن هذا على كل حال عبارات دارجة ما فيها محظور شرعي بل هي نوع من الادب في الالفاظ - 01:55:36ضَ

لا حرج فيه ان شاء الله تعالى. عطنا شي من اللي عندك يا شيخ. يقول تعطلت شاشة اللمس للجوال وانا اصلي بالمسجد صلاة الفريضة. مع وجاءني اتصال ولم استطع كتم الاتصال. فخرجت من الصلاة فهل خروجي صحيح؟ لكي لا ازعج المصلين - 01:56:06ضَ

لا بأس لا بأس لا بأس لا بأس وان كان يعني اذا كان اه اه يعني ينبغي ان يفصل في هذا لو كان شيئا يسيرا او امكن تخفيفه يسيرا فلا يخرج لك اذا كان ازعج الناس فخرج فارجو انه لا بأس بذلك لاني ايذاء المسلمين لا يجوز ولكن وين اللي يفقهون هذا - 01:56:26ضَ

يؤذونك ويؤذونك ويؤذونك ولا يبالون. واحيانا يؤذونك باصوات الغنى واصوات الموسيقى ولا يبالون بعضهم من زود الفقه يرى ان الحركة لا تجوز في الصلاة. ويقول ما يجوز اني اغلق الصوت وهذا فقه اعوج - 01:56:56ضَ

هذا فقه اعوج. هذه الحركة واجبة في الصلاة. يجب ان تتحرك في هذه الحالة. لان ايذاء المسلمين حرام ولا يجوز هذا الايذاء مطلقا فكيف وانت تؤذيهم وهم يصلون؟ ولذلك الحقيقة يجب على الانسان الذي يغلب على - 01:57:16ضَ

ظنه ان جواله سيرن. يجب عليه ان يغلقه قبل ان يبدأ بالصلاة. لكن اللي يعرف غالبا من جواله محد يدق عليه اصلا ما يدقون عليه اصلا. هذا ما يجب عليه لكن الذي هو يعرف استصالاته ما شاء الله واجد. كل شوي يتصل عليه كل شوي - 01:57:36ضَ

عليه هذا يجب عليه ان يغلق الجوال. وعلى الجميع يستحب على الجميع اغلاق الجوال لا شك في هذا يوضع على الصامت ويجب عليه لو نسي ان يتحرك للاغلاق او للتصميت والله اعلم. نعم احد عنده السؤال - 01:57:56ضَ

تفضل. مسميات ايه ايه هذه المفروضة نقلتها انا عن واحد من الاخوان يقوله يقول ان بنت المخاض تسمى مفرودة نعم تنفرد عن امها. جيد هذا عود ها يعني حامض اه ناقة العشراء - 01:58:16ضَ

فإذا العشاء عطلت يمكن لكن اللي لها عشرة اشهر حامل يعني يعني قريبة الولادة لانهم يقولون ان حمل الابل عشرة اشهر. ولذلك فسروا به قول الله جل وعلا واذا العشار وهي الابل - 01:59:04ضَ

التي اوشكت على الولادة سميت عشار لانها حامل في الشهر العاشر وهي نفيسة عند اصحابها نفيسة عندهم ومع ذلك تعطل عند قيام الساعة. ما عاد يبالون بها نعم. ماشي جزاك الله خير. جيد لو انك تجيب لنا هذا مكتوب او بعضه على الاقل اللي اللي يتعلق بالاربعة - 01:59:29ضَ

انا اللي هي المخاض اللبون الحقة الجذعة جيد بس تتأكد منه. هذا جيد هذا جيد الله اعلم ما ندري. ما ندري على كل حال نشوف نشوف لو ما عرفية نعم جيد اذا علمت انا عندي اثنين منها كاتبهن بس اللي اذكره المفرودة ذي كان احد الفضلاء من اهل الابل - 01:59:55ضَ

ذكرها لي نعم السؤال ما اقتنع لا بأس لا بأس التسمية ما هي بعبادات تسمية النبي صلى الله عليه وسلم نهى بما كانت تسميها العرب وكل ناس لهم مثل ما - 02:00:25ضَ

ولا بالانجليزي اي اسم ما في بأس ولا ينبغي لطالب العلم ان يعارض العامة على او الناس عموم الناس على اسمائهم التي يسمون بها الابل حدا واسع سموها وهم لا يعرفون الاسماء اللغوية القديمة في اسماء دارجة عندهم قد تكون اصولها عربية ايضا - 02:00:53ضَ

قد تكون لا احدثت فيما بعد. فالامر واسع للغاية جدا يعني لا ينبغي ان يثرب على هذه التسميات ابدا ينبغي لا لطالب العلم ان يثرب ولا عموم الناس ان يثربوا. هذي اسماء واردة في السنة. لا شك فيها وفي صحتها - 02:01:13ضَ

وفي تبوتها ومنتشرة في كلام اللحوم الفقهاء والمحدثين واهل اللغة والاسماء الحديثة اذا عرفت هذا حسن. هذا اشياء كثيرة تغيرت اسماؤها. نعم. لكن لهجة الدارجة العامية ولا نفس الاسامي التركية. لكن - 02:01:33ضَ

اللي عمره سنة يقال له كذا واللي عمره سنتين لا اذا كان تختلف الاعمار ويعاكسون هذا خطاؤون يقال هذا خطأ شائع يعني. لان اللغة العربية مقدمة على لهجة العامية. الا ان كان فيه خلاف بين اهل العربية قد تكون لغات - 02:01:53ضَ

يتأكد من هذا يعني اذكر مثلا التبييع والتبيعة فيها خلاف بين العلماء يعني الجمهور على انه ابو سند لكن المالكية يقولون لا. التبيعة الذي له سنتان. فيختلفون. فمثل هذا اذا كان في خلاف قديم سائق - 02:02:13ضَ

ايضا يمشي على الخلاف يقال هذا احسن من هذا او هذا اصح من هذا اما اذا كان خطأ معه فيقال هذا خطأ خطأ لان ليست اللغة العربية الحديثة بافضل من اللغات الفصحى. لا يمكن هذا. ولا يمكن ان تقدم عليها. لكن اذا وجد خلاف بين العرب سنقول هذه لغة - 02:02:33ضَ

وهذه لغة لا يمنع بعضهم يقول انه ليست كل لغة العرب قد حفظت بعضها توارثها الناس ولم تكتب في الكتب معقول ايضا هذا معقول. ولذلك يوجد مثلا في جزيرة العرب لغات لا تكون مدونة. وفي لغات انا - 02:02:53ضَ

معها وبعدين نجدها في بعض كتب اللغة الدقيقة يعني. والله اعلم. نعم ماشي نعم لا فرق ترضعه خوفا على حليبها خوفا عليه رأفة به المهم رضعته ولا لا؟ اذا ارظعته خمس رضعات - 02:03:13ضَ

فاكثر خلاص حرم على من يحرم عليه اولاده صار ولد لاي سبب من الاسباب؟ نعم السؤال اللي بعده لا ترضع الا باذن الزوج لكن لو لم تستأذنه وارضعت نشرة الحرمة. الحكم يثبت - 02:03:51ضَ

لكن قد تأثم. نعم. دخل عليه واحد ما يبيه مثلا. ما يجوز له. ما يجوز له. لكن لو ارظعته ثبتت الحرمة. نعم. هم يعتبرون ثلاث امهات ثلاث زوجات للرجل يعني - 02:04:15ضَ

طبعا هذي امه وهذي امه وهذي امه وعيال ذولي اخوانه وعيال ذولي اخوان وبعدين هو يكفي ان يكون الاب واحدا فاذا رضعته واحدة من زوجاته حرم عليه جميع اولاده من جميع الزوجات - 02:04:45ضَ

لا اذا صار لاحدى النساء زوج سابق ما له علاقة فيها. زين؟ الا اذا ارظعته هي. لكن احيانا يكون الاب له اب واحد من الرضاعة وليس له ام من الرضاعة. هذا يلغز بها الفقهاء. وذلك لو ان رجل - 02:05:05ضَ

له اربع زوجات. او زوجتان او ثلاث. وارضعته كل واحدة هذه رضعة وهذي رضعة وهذي رضعة وهذي رضعتين. المجموع كم؟ خمس. هذي ليست اما له وهذه ليست اما له. وهذه ليست اما له وهذه ليست - 02:05:33ضَ

المعهد اربعة خمس لكن له اب وهو زوجهن له اب من الرضاع وليس له ام من الرضاع لان اللبن ايضا ان يتبع الاب هو لبن الفاحل يسمونه الفقهاء. فابوه هو من الرضاعة لكن هذه ليست امهاته. لكن عياله من جميع النساء الاربع - 02:05:53ضَ

يسيرون اخوان له الرجال والنساء الذي قبله والذي بعده لان هذا ابوه وهذا هو صار ولدا له او صارت بنتا له لكن هو ان احدى النساء لها ولد من زوج سابق او من زوج لاحق مات هذا الزوج فتزوجت او كانت متزوجة - 02:06:13ضَ

فمات او او طلقها. فاولادها من الذي قبله لا علاقة لهم به. لانه ليس ولدا لها اي نعم الزوجة وكذلك اولادها من الزوج الذي بعده لا علاقة لهم به لانه ليسوا اولادا لها انما اولادا لزوجها - 02:06:35ضَ

اولادها من هذا الزوج يعتبرون اخوة له. واضح؟ الله. سؤال يا شيخ فكلهم وضعوا هذه الطفلة خمس قطعات والله انت يا عبد اللطيف انك طيب من بغى يرفعه الف حرمة خلاص هو هذي امه وذي امه وذي امه وبنت الجيران ذوليك امه ما فيها شي جديد هذا - 02:06:56ضَ

على كل حال خلاص امهاته عشر. واباؤه عشرة. وله في كل بيت اخوة من الرضاعة نعم يا ابو محمد خلاص الان نعيده بس ايش هالوقت عندك شي؟ في هنا تأكيد المعلومة يقول قرية الجبور في ديار دوس قرية ايش - 02:07:26ضَ

الجبور هي يعني في ديار فردوس في الباحة هي بلدة ابو هريرة اه يأكدها شخصان في جيد يعني يقول ان قرية ابي هريرة انت قلت الجبور يا شيخ؟ اه يقولون قرية اسمها الجبور اي انا ذكرت قالوا المندق - 02:07:56ضَ

قاهر هذا اللي اذكر بعض الاخوان يقول المندق ايه انا رحت له شفته ايه بينها وبين الباحة يمكن آآ ثلاثين اربعين كيلو تقريبا. الجبور ترسل لي المعلومة ذي او موجودة في المجموعة خلاص جيد. في سؤال ايضا - 02:08:16ضَ

طيب شكرا للاخوة اللي يشاركون ويفيدون نعم. ما حكم وجود المآذن في المسجد؟ ايش؟ ما حكم وجود مآذن في المسجد المئذنة. لا بأس بوجود المئذنة بل صارت المئذنة شعار للمساجد. لا بأس بها لا بأس بها - 02:08:36ضَ

هذا شعار لم ينكره العلماء من قديم. ها الكثرة الكثرة كثرة المآذن اذا كانت كثيرة هذا نوع الاسراف يكفي مئذنة واحدة او ثنتين على كل حال لا يشدد في هذا لا يشدد في هذا اذا كان المسجد كبير يحتاج الناس ان ينظروه - 02:08:56ضَ

ومن كل زاوية من كل مكان فوجود المآذن لا بأس لكن عموما ينبغي عدم تكثيرها الا اذا اتسع المسجد والله اعلم. باقي احد عنده سؤال نعم يا شيخ امها تصير - 02:09:16ضَ

خلاص تصير امها امها واختها في الوقت نفسه. لكن امها رضاعة واختها نسبا. واولادها يقولون للمرتظعة هذي اختي من الرظاعة ويقولون لها خالتي من النسب. يعتبر يعتبر زوج اخته يعتبر ابوها من الرضاعة - 02:09:36ضَ

اي نعم اي نعم لان هذي ام زوجته من الرظاعة نعم نعم هذا في مذهب جمهور الفقهاء على مذهب الجمهور باقي احد عنده السؤال وضعه في المسجد يعني شوف التقاويم التي تكون من الشركات هل يجوز وضعها في المساء - 02:10:00ضَ

لا بأس لا بأس لكن ينبغي ازالة الاعلان اذا كان فيه اعلان ظاهر بارز اما الشيء المكتوب في الاوراق التقويم مثل مؤسسة كذا هذا لا بأس به لكن اذا كان شي بارز لوحة بارزة لا لا ينبغي الاعلام في المسجد. لكن اذا كانت صغيرة فتابع - 02:10:34ضَ

كما يقول الفقهاء تابع هذه قاعدة فقهية مشهورة التابع تابع لا حكم له. بس اهم شيء ما تكون بارزة وظاهرة لوحة كبيرة يعني انما تابعة صغيرة يعني مكتوب اسم الصانع مثل هنا مكتوب اسم الخطاط اللي خطها او الشركة التي صنعتها - 02:10:54ضَ

ما عاد خلينا شي شققنا هالفرشات وشققنا نعم ما في بأس التابع بس ما يكون بارز وظاهر بحيث ان اي واحد يمر يشوفه يقول هذا اعلان لشركة كذا. هذا لا. هذا لا. نعم. باقي شي؟ شيخ سؤال تفضل. يقول - 02:11:14ضَ

انا بجروب واتس مع اشخاص لا اعرفهم من سنوات وعن بعد لكن احيانا اذا خرج واحد نتكلم عن عيوبه هل يعتبر ذلك غيبة ام لا؟ وهل كل واحد وكل واحد يعرف الثاني - 02:11:34ضَ

معرفة الكترونية ولم نتقابل نهائيا. على كل حال لا ينبغي لا ينبغي لانكم تعرفونه بوصفه. وان لم تعرفونه بشخص فهو رجل معين فلا يجوز هذا يعرفه الجميع بوصفه وان لم يعرفه بعينه. فلا يجوز الكلام عليه والكلام عليه وش لك في عيوب الناس - 02:11:54ضَ

ينبغي للانسان ان لا يتكلم على عيوب الناس الا لمصلحة شرعية. اذا شخص يريد الزواج شخص يريد جيران يجاورهم شخص يريد ان يشارك شخصا فسألك عنه شخص يريد التعامل معه بصورة من الصور التي يحتاج فيها الى معرفته تذكر له - 02:12:14ضَ

ما تعرفه من عيبه حتى لا يعني يتضرر بذلك والله اعلم. طيب بارك الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد واله - 02:12:34ضَ