Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله اما بعد حياكم الله ايها الاحبة واسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في هذا اللقاء - 00:00:14ضَ

وان يجعله من العلم النافع الذي ننتفع به في الدنيا والاخرة من اعظم ثمرات العلم العمل والدعوة. من تعلم علما فانه يعمل به ويدعو اليه ويعلمه للناس. ولذلك كان العلم - 00:00:34ضَ

بالمكان الارفع في الشريعة المباركة. كما قال ربنا جل في علاه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وكما قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما - 00:01:04ضَ

ويضع به اخرين. تحدثنا في الاسبوع الماضي عن موضوع ماذا؟ ايش موضوع نسوان الربا قلنا ان المعتاد ان الفقهاء يبوبون فيقولون باب ايش الربا والصرف وان المؤلف رحمنا الله اي اختصر فلم يذكر عامة احكام الصرف - 00:01:24ضَ

ما تعريف الربا في اللغة؟ الزيادة وما تعريف الربا الاصطلاح الشرعي حي الله كيف الحال؟ ما شاء الله حاضرين يوم جميل حياكم الله. ها من يعرف لنا الربا احسنت بارك الله فيك نقول الزيادة - 00:01:54ضَ

او التأخير في مبادلة اموال مخصوصة. طيب الاموال المخصوصة هذه كم هي سبعة تحب الايتار؟ فاوتروا يا اهل القرآن ها نقص واحد ستة هذي الاصول الاصول ستة اجمع حديث فيها حديث من؟ حديث عباد ابن الصامت الذي رواه - 00:02:34ضَ

مسلم في الصحيح ويقاس عليها ما هو مثلها فيقاس على الذهب والفضة شي يقاس على الذهب والفضة الاوراق النقدية ومثله الان العملات الرقمية فاذا راجت اذا راجت وصارت ثمنا للاشياء - 00:03:04ضَ

يتبادل بها الناس السلع فصارت قيمة لهذه السلع فيصير حكمها ايضا حكم الذهب والفضة لان الغرض النقد والثمنية ويقاس على الاصناف الاربعة البر والشعير والتمر والملح شو قاس عليها؟ الارز. واذا قلت الرز فهو صحيح - 00:03:44ضَ

قد ذكر فيه صاحب الخاموس اظن تسع لغات لكن اشهرها الارز طيب ذكرنا ان الربا نوعان او ثلاثة او اربعة. او انه في الجملة نوعان وكل نوع ينقسم الى وهذا ادق واحسن. فما هما النوعان - 00:04:14ضَ

للربا واين يذكر كل منهما في اي باب. شيخ عبدالله وربا النسيم قبل ذلك قبل ربا الفضل والنسيئة. تقسيم الاكبر مم تفضل يا عبد الاله. احسنت. الاول ربا البيوع. والثاني ربا - 00:04:54ضَ

الديون طيب ما اقسام ربا البيوع اه اولا وين يذكر ربا البيوع؟ وين يذكر ربا الديون؟ مم اي الابواب الباب اللي معنا باب الربا والصرف. اي نوعين يذكرون فيه؟ اذا البيوع. طيب - 00:05:24ضَ

من اين يذكر ربا الديون؟ في القرظ في القرظ ويذكر في السلم احكام الدين كان الدين مشرب الديون دائما الفقهاء يذكرونه في اخر السلم احكام الدين بالمناسبة لان السلم نوع من انواع الديون. طيب ما اقسام - 00:05:54ضَ

فالبيوع الان يا شيخ عبد الله ما اقسام البيوع؟ نوعان الفضل والنسيئة هل في احد من العلماء زاد عليها شي وما هو ولماذا؟ ها؟ الشافعية زادوا لما ايش يبقى اليد اه ايش يقصدون بالربا اليد؟ ولماذا افردوه - 00:06:24ضَ

لابد من المراجعة له خمس دقايق تراجعون طبعا تعلقون طالب يعلق علق انا قلت محاضرة الاسبوع الماضي او اللي قبله اكتب ثم اكتب ثم اكتب. كان عندنا محاضرة يمكن بعضكم حضرها. في يعني - 00:06:54ضَ

يتعلق بطلب العلم كتابه ظرورة يعني الان بعظ الاقسام هذي احنا يا الله لقيناها في الكتب. ولو من السهولة انك تلقاها بهالتفصيل هذا. الا في البحوث والكتب اللي اكثركم اصلا - 00:07:24ضَ

عنده يعني يمكن اكثركم الى الان ما بنى مكتبة واسعة يمكن ما عنده من كتب الفقه الا حاش وهذه التقسيمات ما هي في الروظ المربع انما تذكر في البحوث برسائل دكتوراة والماجستير وهي كثيرة جدا في الربا جدا يمكن اكثر من مئتين ثلاث مئة كتاب يمكن اكثركم ما يختلف - 00:07:44ضَ

ولا واحد بعضها مجلد وبعضها مجلدين ومن افضل الحقيقة ما كتب اكتبوا يلا اكتبوا اكتب ثم اكتب ثم اكتب واقتنوا من افضل ما كتب في الربا كتاب آآ للشيخ كتاب احكام الربا للشيخ عمر المترك دكتور عمر المترك رحمه الله حقق - 00:08:14ضَ

او العلامة الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. في مجلد وهو اصله رسالة علمية هذا كتاب متوسط والا في كتب اكبر منه واوسع اللي في مجلدين واللي في اكثر ومن هذا وانا ذكرت لكم الاسبوع الماضي كتاب لدكتور مصري واثنيت عليه - 00:08:44ضَ

ما هو هذا الكتاب وما ومن مؤلفه؟ موسوعة الاقتصاد الاسلامي احسنت دكتور علي السالوس هذا من احسن ما كتبه المعاصرون في هذا الباب من احسن وايسر واسهل. واكثره تقعيدا. وبعدا عن - 00:09:14ضَ

عن التساهل الموجود في بعض المعاصرين والترخصات العجيبة عند بعض المعاصرين طيب ما اقسام الديون ربا الديون ذكرنا له كم قسم؟ واحد ولا اثنين ولا ثلاثة؟ الديون ها ولا كتبتم شيء. طيب دوروا في الاوراق اللي عندكم وما في غش - 00:09:44ضَ

شو ما المشكلة. حتى ما في شي مكتوب نوعان الاول كيف ايش ماش يلا شوي مكركب على بعظه لكن ماش والثاني ايه جيد هذا احسن شيء باللي قبله. النوع الاول الذي يقع في - 00:10:24ضَ

مفاوضات وهو بيع سلعة باجل فاذا حل الاجل اجل قال اما ان تقضي واما ان ترضي وهذا من ربا الجاهلية. هذا حرام بالاجماع فيزيد له في الاجل ويزيد له في الدين. والنوع الثاني - 00:11:04ضَ

الزيادة المشروطة في القبظ وهذا يقع في القروض. فيقول اقرظني مئة؟ قال بمئة وعشرين او بمئة وثلاثين الى سنة او الى ستة اشهر. فيكون مشروطا في العقد. طيب ما نطيل كثيرا - 00:11:34ضَ

لكن الضروري ان تراجعوا مسائل ابواب الربا بالذات لانه يصدق علينا في هذا الزمان الحديث الذي رواه ابو داوود باسناد فيه ضعف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:54ضَ

ليأتين على الناس زمان من لم يأكل الربا ايش اصابه من غباره. الحين كلنا مغبرين بالربا. الغبار حاصل للجميع. مغبرين ومدخن مليانين عسانا بس ننفض اعمارنا الغبار مالينا مالي العالم كله. يعني عامة اقتصاد العالم قائم الان على - 00:12:14ضَ

الربا صاد العالم كله قائم على الربا وعامة بنوك العالم كلها ربوية كلها عامتها ما في الا واحد اثنين ثلاثة يقال انه بنك مثلا غير ربوي وحتى البنوك اللي غير ربوية تقع رحم الله شيخنا العلامة الاقتصادي الكبير الدكتور حمد الجنيدي - 00:12:44ضَ

كنا نقرأ عليه وكان مما قاله لنا رحمه الله ان احد الباحثين كتب بحثا عن بنك اسلامي معروف مشهور جدا طبعا لن اسميه لكم ولا نسميه حتى ما يعني هذا يقول الشيخ كذا يأشر بيده قال يعني كتب عليه ملحوظات ملحوظات ها حول خمسين خمسين ملحوظة خمسين بس يقول - 00:13:14ضَ

يعني من المشاكل وهذا بنك اسلامي مشهور جدا يقول عليه ها حول خمسين ملحوظة يقول الشيخ اللهم اغفر له. فلما اراد ان يطبع هذا الطالب بحثه يعني اتصلوا على صاحب او اصحاب البنك قالوا ايش رأيك نطبع ولا ما نطبع قال لا تطبعونه - 00:13:54ضَ

فلم يطبع الكتاب الى اليوم. ممنوع من الطباعة. يعني هذا بحث علمي ما ينبغي ان يمنع من الطباعة. لابد ان نصحح اوضاعنا خاصة فيما يتعلق بالحلال والحرام. رحم الله شيخنا الشيخ - 00:14:24ضَ

حمد الجنيدل الاقتصادي الكبير المشهور رحمه الله. طيب معنا اليوم باب بيع الاصول والثمار نبدأ على بركة الله. نعم. قال باب بيع الاصول والثمار روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرة هاي البائع الا ان يشترطها المبتاع - 00:14:44ضَ

وكذلك بيع الشجر اذا كان ثمره باديا فان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة فهو الباس ما لم يشترطه المبتاع. وان كان يجز مرة بعد اخرى فالاصول للمشتري والجزة الظاهرة عند البيع للبائع - 00:15:14ضَ

كمل فصل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ولو باع الثمرة بعد بلو صلاحها على الترك الى الجذاذ جاز. فان اصاب فان اصابتها جائحة رجع بها - 00:15:34ضَ

على البائع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا فيما تأخذ مال اخيك بغير حق وصلاح ثمن النخل ان يحمر او يصفر والعنب ان يتموه وسائر - 00:15:54ضَ

مريئا يبدو فيه النضج ويطيب اكله. طيب. بوب قال الاصول كذا عندكم ها؟ طيب المؤلف يقول رحمنا الله واياه باب بيع الاصول والثمار ها هنا امران الاصول والثمار. هذا الباب عادة يتكلم فيه الفقهاء عن بيع الاصول - 00:16:14ضَ

وبيع الثمار والزروع ويلحقون بها بيع العبد. من حيث ما له؟ هل هو البائع او للمشتري؟ ما معنى بيع الاصول؟ وما معنا بيع الثمار الاصول جمع اصل وهو كل شيء ينبني عليه غيره - 00:16:54ضَ

او كل شيء له فروع تتفرع عنه. والمقصود هنا صور كثيرة منها بيع الاراضي ومنها بيع المنازل او الدور او المساكن او البيوت. ومنها بيع الاشجار منها بيع البساتين ويدخل في هذا في زماننا بيع السيارات بانواعها - 00:17:24ضَ

بيع الدراجات بانواعها وكل شيء فيه فروع وتفصيلات يدخل فيه ايضا بيع الدكاكين وبيع المحلات التجارية وبيع الفنادق وبيع الشركات وما لا يحصى كثرة يتكلمون في هذا اب عما اذا باع شخص اصلا من هذه الاصول. فما الذي يدخل في البيع؟ وما الذي لا يدخل في البيع - 00:18:04ضَ

عند اطلاق البيع اما عند اشتراط احد المتبايعين فبحسب الشرط بحسب نظرب لكم امثلة المؤلف ما فصل في هذا في بيع الاصول كثيرا لكن امثلة من الواقع من باع بيتا شخص باع بيت فلة ما الذي يدخل - 00:18:54ضَ

في بيع الفلة وما الذي لا يدخل في بيع الفلة او العمارة؟ عندنا الحاكم الحاكم الاساسي اسفي هذا هو العرف وايش؟ هو العرف. وفي الجملة كل شيء ثابت في هذه الدار - 00:19:24ضَ

ومثبت فيها فهو داخل ايش؟ في البيع. وكل ما ليس بمثبت فيها فليس بداخل في البيع وهذا ايضا يحتاج الى ان يحكمه العرف. ومعنى الثبوت ان يكون ثابتا في اصل - 00:19:44ضَ

البيت نظرب امثلة الان جاك واحد شرى منك بيتك هذا فلتك دورين قال ابا اشتريها منك بمليونين طبعا وانت ساكن الان في البيت ما بعد طلعت. في غرف نوم في مكيفات. في مراوح في فرشات. في كنب - 00:20:04ضَ

فيه ابواب فيه نوافذ فيه اشياء كثيرة جدا في لوحات في ثريات في انوار في لمبات بانواعها في ثلاجات. فما الذي يدخل في البيع؟ وما الذي لا يدخل في البيع؟ جاء هو شاف كل شيء موجود - 00:20:24ضَ

مكيفات كبار ثلاجات بعض الناس يجي يقول لك والله انا شريت البيت بكل ما فيه هل هذا الكلام صحيح جواب لا. يقول اشتريت البيت ما شريت ماء في البيت. لكن لك ما هو ثابت في اصل البيت. نجي - 00:20:44ضَ

ما هو الشيء الثابت في اصل البيت؟ نقول مثلا النوافذ هذي تدخل ولا ما تدخل البيت؟ ها؟ يعني لو جاء راعي البيت وقام قال والله النوافذ هذي غالية بروح افككها واحطها في بيتي الجديد. يصلح انه يفككها النوافذ. طبعا هي تنفذ كلها - 00:21:04ضَ

براغي ولا بحدايد ولا ممكن يكسرها يكسرها يعني اللي هي مثبتة فيه في الجدار هي ليست جدران وليست صبة هي شيء مركب تركي. لكن الواقع اللي يحكمه العرف انها تابعة - 00:21:24ضَ

البيت لانها صارت اصل من البيت. طيب نجي للمراوح تدخل ولا ما تدخل؟ مثبتة ولا ما هي مثبتة؟ مثبتة نجي للمكيفات تدخل ولا ما تدخل؟ ان كان هذا التكييف مركزي داخل - 00:21:44ضَ

اصول البيت هذا يدخل. ان كان التكييف ما هو مركزي. اما جداري او تكييف اسبليت في الاصل عدم دخوله لان اعتاد الناس على ان هذا يشاء. خاصة الجداري لشباك يسمونه الشباك هذا - 00:22:04ضَ

هذا ليس مثبت في الاصل ولذلك الناس معروف عندهم. يقال لك مفروشة يعني فيها مكيفات. مي مفروشة ما فيها مكيفات. طيب نجي للكنبات والفرشات الارظية تدخل ولا ما تدخل؟ ما تدخل. وعلى هذا يعني قس على هذا التفصيل - 00:22:24ضَ

فهذا مهم جدا هذا يذكره الفقهاء على عرفهم القديم. لكن الان الذي يريد ان يؤلف في الفقه الحديث ينبغي له ان يذكر الاشياء التي ذكرناها الان. اوظح شي طبعا عندنا المنازل والسيارات - 00:22:44ضَ

كل السيارات. انا اشتريت منك سيارتك. هذي سيارة مستعملة اشتريتها بسبعين الف. جمس ولا من هالصغار قبل ما اسلمك اياها قمت اخذت شاحني احنا في شاحن شاحن جوال حقي قال لا يا حبيبي خله الشاحن خلاص انا شريت السيارة بما فيها وش رايكم الشاحن تبع - 00:23:04ضَ

ما لها علاقة بالسيارة؟ قد يكون شاحن غالي يمكن في ناس ما شاء الله يحبون السمع وشاريه مثلا بثلاث مئة ولا باربع مئة ولا اقل ولا اكثر قد يكون في شواحن ما شاء الله في شواحن بهالقد يا ابو حميد فيه المهم يعني فيه زين عندك - 00:23:34ضَ

هذا في اناس يحبون مثلا كل يوم يدخن سيارته. موجودة المدخنة في السيارة اثناء البيع. قمت انت تشيلها وتنقلها سيارتك الجديدة سيارة اخوك اللي بتروح فيها. قال له يا حبيبي. خلها وش خلي هذا تبعد ما له علاقة قال لا انا شريت السيارة ما فيها. وش رايكم؟ المدخنة تدخل في البيع ولا ما تدخل - 00:23:54ضَ

ما تدخل في البيع. طيب قمت انت من الحرصة وفتحت شنطة السيارة وفكيت الاستبنة وشلتها يصلح ولا ما يصلح؟ ها الاستبنة اللي هي ما لها اسم عربي وش نسميها احنا؟ كفر - 00:24:14ضَ

ها داخل في البيع ولا ما يدخل؟ يدخل في البيع لان من اصول السيارة طيب جيت اخذت الرافعة حقت البنشر يصلح ولا ما يصلح؟ ما يصلح الا اذا كانت عفريتة - 00:24:34ضَ

ما لها علاقة بالسيارة انت شاريها. عفريتة خاصة لك. ليست عفريتة السيارة. طيب نجي مثلا انت اشتراك سيارة باربع مئة في اشتراك بستين وفي اشتراك باربعين وفي اشتراك فخمة اسلاك قوية يقوم التايلاند شاريه انت بخمس مئة - 00:24:54ضَ

او مصنعة هند تصنيع خاص. وحاطه في الشنطة وهذي حصلت معي. لما بعت وحدة من سياراتي انا كان عندي فيها اشتراك شاريه بحول ثلاث مئة ريال غالي جدا مو من الاشتراكات الرخيصة ذي. شلته وعيا عليه راعي المشتري - 00:25:14ضَ

يا اخوي هذا حقي ما له علاقة بالسيارة. قال لا انا السيارة ذي ما فيها. يعني حاصل اقول لك هذا وقع معي انا. سيارة الكابس الصفرا تذكرة يا ابو حميد قديمة طبعا انا احتسابا تركته له لان ما في مشاكل ولانه يمون علي ويبدو - 00:25:34ضَ

الميالة يعني قال خل وخليت له كل شي في السيارة. المقصود في اشياء اساسية في السيارة وتابعة لها. فهذه لتدخل في البيع وهذا كما قلت يحكمه العرف ويحكمه ايضا الصناعة. في اشياء جاية مع المصنع هذي تابعة للسيارة وفي اشياء لا انت اللي وظعتها - 00:25:54ضَ

هذي لا تتبع السيارة. لكن في قد يكون انت شي وظعته وثبته في السيارة. لا حمته وكذا مثل واحد مثلا وضع ثلاجة في السيارة ولحمها وزبطها هذي ما يشيلها لانها ثبتها في السيارة - 00:26:14ضَ

الا ان يشترط يقول ترى هذي مب داخلة في البيعة. هذي ابا اشيل هذي حقتي هذي. اركبها في السيارة. لوحات السيارة وش رايكم فيها داخلة في البيع. ولذلك انا اعرف بعض الفضلاء يشترط لوحة السيارة ما هي بداخلة في البيع. اشتر - 00:26:34ضَ

عند احد طلابي الفضلاء ينقص لوحته من سيارة لسيارة. وكل من باعه قال اللوحة تراها مشروطة. دبر عمرك تجيب لك لوحة. اما لوحتي ذي انا انقلها سيارة لسيارة. قلت له ليش ؟ قال معجبني اسمها عسل. وانا عسل يقول - 00:26:54ضَ

انا عسل وهي عسل. يقول انقلها معي. انقلها معي من سيارة الى سيارتي. طبعا الاصل انها داخله لكن اذا اشترط فله ذلك. له ذلك. وعلى هذا قس. وعلى هذا قس. واضح الان؟ طيب - 00:27:24ضَ

دباب نفس الكلام واحد باع دراجة نارية او سيكل دراجة اه ما هي بنارية دراجة عادية يعني. كذلك اذا كان اصولها معها معها. لكن اذا هو مضيف لها اضافات افرض حاط سماعات اذا ركب يحطها في اذنه مثلا - 00:27:44ضَ

بعض الدراجات الجيدة يركبون فيها اشياء او الرياظية يركبون فيها اشياء فالشي الخارج اللي هو مركبه له وان يأخذه واما الشيء الاساسي في الدراجة او في السيارة او في غير ذلك فهو مبقن مع الاصل اذا عرفنا ما - 00:28:04ضَ

انا ايش؟ بيع الاصول الان. احد لم يفهم معنى بيع الاصول. شوفوا يا جماعة شريعتنا الاسلامية كيف وضحت؟ ترى فيها احاديث زين وفيها نصوص وفيها قياسات عند العلماء وتفصيلات في الكتب المطولة - 00:28:24ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما سيأتينا في الحديث اللي ذكره المؤلف او حديث اول اللي ما ذكره يقول النبي صلى الله عليه وسلم من باع عبدا من باع عبدا وله مال فماله - 00:28:44ضَ

للبائع الا ان يشترطه المبتاع. اش معنى هذا الكلام؟ هذا اصل في هذا الباب. هذا اصل في باب الاصول وما تفرع عنها. يعني الاصل هنا العبد والفرع عن العبد ما هو؟ ما له مع - 00:29:04ضَ

كم ذهبت؟ مثلا هذا مال ولا ما هو بمال؟ معه مثلا عفوا خاتم فضة الجارية مثلا لها خاتم ذهب لكن او معه مثلا دباب. او معه سيارة يروح فيها ويجي. او معه ملابس فاخرة. زين - 00:29:24ضَ

لمن هذه الاغراض التي لهذا العبد او لهذه الجارية؟ قال حكم فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال فماله للبائع يعني لسيده. لماذا؟ لان العبد لا يملك شيء هو سلعة. قال - 00:29:44ضَ

الا ان يشترطه ايش؟ المبتع. لو قال شف ترى الاشياء اللي عليه هذي الفاخرة تراها لي. واغراظه اللي في الغرفة تراها اذا وافق فالمسلمون على شروطهم. لكن ثيابه التي عليه ثياب البذلة وثياب العادية هذي يروح فيها طبعا - 00:30:04ضَ

انها من لازمه والله على كل حال هذا مفصل في الكتب المطولة لكن نحن بس نقول ونبين كيف ان هذه الشريعة العظيمة كل شيء ووضحت كل شيء حتى لا يكون فيه خلاف بين المسلمين في العقود والمبايعات. انتهينا الان - 00:30:24ضَ

بيع الاصول وعرفنا معناه في الجملة. طيب قبل ان ندخل في بيع الثمار والزروع احد عند السؤال يشكل عليه حيا الله الشيخ عادل يا مرحبا نورت سم يا حبيبي كل ايش؟ ليس بالضرورة لكن نقول - 00:30:44ضَ

كل ما هو مملوك وله فروع لانه قد يكون نفسه فرع فلا يكون اصلا. دايم عندنا فرع وعندنا اصل ولذلك يقول لك بيأتينا لبيع الثمار والزروع انها كلها فروع. وهي مملوكة فلا يقال كل مملوك لا - 00:31:24ضَ

نقول كل مملوك هو اصل يتبعه غيره من الفروع فهو اصل وغيره فرع. واضح وذكرنا امثلة يعني الان قلنا البيت. البيت اصل. زين؟ يتبعه فروع مثل المروحة. المروحة ليست من ذات البيت. لكنه ركن - 00:31:44ضَ

ركبت في البيت. ومثل المكيف هو في البيت لكنه ليس تابعا للبيت على الحقيقة. ففي امور يعني تقرب وتبعد من الاتصال بالبيت او الانفصال عنه. فبحسب اتصالها وانفصالها تكون داخلة في البيع او غير داخلة - 00:32:04ضَ

وكما قلت قبل ان غالب هذه الامور يحكمها العرف يحكمها العرف العرف طبعا العرف المعتمر وهو العرف الموافق للشريعة والعرف العام. نعم اصول ايش نعم نعم يعني لو كان الانسان عنده موقع الكتروني - 00:32:24ضَ

موقع الكتروني فننظر ما هي اصوله وما هي فروعه؟ اراد ان يبيع هذا الموقع الالكتروني فله ان يبيعه والاصول مبقاة والفروع له ان يأخذها فمثلا الفروع اللي في الموقع المقالات الخاصة به. في مقالات تخص الانسان مثلا - 00:33:04ضَ

او في كتب تخصه هذه لا تدخل في البيع. لا تدخل في لانها ليست من ذات الموقع. الا اذا اشترطها المشتري او والله انا اصلا شاري الموقع عشان كتبك مثلا. او عشان مقالاتك الجميلة مثلا ابغاها انا. هذا باب ثاني. لكن يدخل فيه - 00:33:34ضَ

تقنيات هذا الموقع يدخل فيه تفاصيل هذا الموقع ونوافذ هذا الموقع وكل ما يعرفه اهل الخبرة طبعا هذا المرجع فيه لاهل الخبرة في هذا الباب. يعني كل اصحاب فن لهم خبرة في هذا الفن - 00:33:54ضَ

يقولون والله هذي اصول وهذي ايش؟ وهذي فروع هذي ليست من عمل الفقيه ولذلك يعني الفقهاء احيانا يتعرضون لاشياء بحسب اعراف معينة لكن في اعراف في بلدان اخرى او في ازمان اخرى ليست صحيحة هذه الاعراف تكون اختلفت - 00:34:14ضَ

او ان الفقهاء انفسهم اخطأوا حتى في اعرافهم القديمة. يمكن ان اهل الخبرة في زمانهم يخالفونهم اللي عن زمان الاولين في الجملة كله يعني مثل ما نقول ما في تعقيد فلذلك الناس في الجملة يكاد - 00:34:34ضَ

هذه الامور آآ في العموم يعني. لكن يبقى في جزئيات ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا ابن القيم الشاطبي جماعة من محققي العلماء ينتقدون الفقهاء على تدخلهم في اشياء ليست من صنعة الفقيه. ويقولون هذا - 00:34:54ضَ

لاهل الخبرة ايش علاقتكم يا الفقهاء؟ انتم عطونا القاعدة واما حقيقة الامر فنسأل عنها اهل الخبرة اهل الصنعة مثل العلم بالمبيع. العلم ايش؟ بالمبيع. الفقهاء احيانا يقول هذا المبيع لا يعلم مجهول. شيخنا - 00:35:14ضَ

يقول تعالوا وش دخلكم انتم يا الفقهاء؟ تعالوا نسأل الخبرة هل تعرفونه؟ قالوا نعم هذا معروف المجرب ان نرى ظاهر الشيء نعرف باطنه. مثل ما يسمى بيع المغيبات مثلا. المرجع في هذا لاهل الفن - 00:35:34ضَ

واهل الخبرة في كل آآ آآ فن او في كل امر والله اعلم. طيب نمشي؟ سم اذا جا ايش؟ تأجير الاصول نعم هذا هو في الجملة في الجملة في الجملة فلو انا اجرتك شقة ولي فيها اثاث فالاثاث لي ما هو لك - 00:35:54ضَ

ولا يلزم ان ابقيه للمستأجر. ولذلك تختلف الشقة المؤجرة وهي مؤثثة عنها عن غير المؤثثة لكن لو اجرت اجرتك شي وشلت الدرايش وشلت المراوح ما يجوز هذا لكن شلت مكيفاتي طبيعي اني اشيل مكيفات لان انا ما اجرتك هذه الشقة مؤثثة فهو يدخل فيه في الجملة - 00:36:34ضَ

والاجارة كما يقول شيوخنا يسمونها البيع الاصغر لانها بيع المنافع بيع ايش المناء فهي بيع فهي بيع. طيب نكمل كلام آآ المؤلف تكلم يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا صيغة التمريظ يتعقبه عليها اهل الحديث - 00:37:04ضَ

الحديث صحيح متفق على صحته فلا يقال فيه روي يقال ثبت او روى فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم او ما اشبه ذلك. بصيغة الجزم طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا بعد ان تؤبر. فثمرتها للباء الا يشترط المبتاع - 00:37:34ضَ

هنا يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل النخل اصل وعن بيع الثمرة هل تتبع البيع او لا تتبع البيع والثمرة اصل ولا فرع؟ فرع. فالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اصل ايضا في باب الاصول والثمار - 00:38:04ضَ

حكم النبي صلى الله عليه وسلم حكما وجعل له ضابطا وحدا فمن باع اصلا من الشجر كالنخل او اي نوع من انواع الاشجار التي لها ثمار اذا باعها وعليها ثمر فلمن يكون الثمر هل يدخل في البيع او لا يدخل؟ حكم فيه النبي صلى الله عليه - 00:38:24ضَ

سلم بالتفصيل. فان كان هذا النخل قد ابر ومعنى التأبير التلقيح فمعنى الحديث من باغ نخلا قد لقح لانه اذا او لقح خلاص الثمرة ما عاد بقى لها شيء الا توكل. تأخذ وقت يسير يعني ثم تؤكل. فيكون قد اجتهد فيها صاحبها - 00:39:04ضَ

فهي ملك له. فهي مستثناة من البيع بنص الشارع. طيب ان لم تكن قد ابرت يعني لم تلقح فهي للمشتري وليست للبائع. لكن اكثر الفقهاء يقولون ليست العبرة حقيقة بالتلقيح. انما العبرة بتشقق الطلع بتشقق ايش؟ الطلع - 00:39:34ضَ

لماذا؟ قالوا لان التلقيح شيء قد يكون خفيا. واما تشقق والطلع فهو ايش؟ ظاهر وواضح. قالوا فالشارع عبر بالتأبير للتلقيح واراد هذا تشقق لان هذا من لازم هذا لانه اول ما يتشقق الطلع يلقح الناس - 00:40:04ضَ

ايش؟ النخل. فلتلازمهما عبر الشاة. ولهذا لو ان شخصا اخر ارى اللقاح اخر ما لقح اليوم الا بكرة بعد اسبوع ولا شهر قال فالعبرة ايش؟ بالتشقق. تشقق الطلع. طبعا المقصود الطلع هنا طلع النخل. وهو الذي - 00:40:34ضَ

كن فيه البشر او البشر فهذا اذا تفتح يلقحونه وفيه ايضا وجه اخر لاعتبار التشقق. وذلك ان التلقيح يكون بفعل انسان ويكون ايضا بغير فعل ايش؟ الانسان. فان الريح لواقح كما قال الله عز - 00:41:04ضَ

وارسلنا الرياح ايش؟ لواقع. وان الطيور ايضا ايش؟ لواقح. فبالتالي اول ما يتشقق اطلع وتنفتح اكمام اه اه الثمار الاخرى فهي بفعل الطبيعة التي خلقها الله عز وجل عن طريق الريح او عن - 00:41:34ضَ

طريق الطيور فلذلك وهذا ايضا شيء خفي. فاقيمت المظنة مقام اه مقام المئنة يعني مقام الحقيقة. وهذا وجه حسن. وعلى كل حال هذا مذهب الجمهور وبعض العلماء يقول ليس فيه خلاف طيب اذا العبرة بالتشقق الطلع وما - 00:42:04ضَ

اشبه ذلك في الثمار الاخرى. اذا اذا تشقق طلع النخلة او ظهرت ثمار بقية الاشجار. فالعبء فهي للبائع مبقاة على الاصل الا ان يشترطها المشتري فيقول والله شف هي قد تشققت لكن انا اشترط في المشتري انها لي - 00:42:34ضَ

وليست لك. فاذا اشترطها فقد قال لا يشترطها المبتاع. وهذا واضح طيب ثم تكلم عن بيع الاراضي التي فيها زرع قال اذا باع وفيها زرع فيها بر فيها شعير فيها ذرة فيها - 00:43:04ضَ

جزر فيها كراث فيها كذا الاشياء المزروعات الصغيرة هذي فيها برسيم فيها طماط. بطاطس. قال اذا كان لا الا مرة واحدة مثل البر والشعير. قال فهذا ايضا للبائع فهذا ايش؟ للبائع. قال الا ان يشترط المبتاع - 00:43:34ضَ

وان كان يجز او يلقط اكثر من مرة فالجزة الظاهرة الموجودة الان يعني مثل البرسيم الان. برسيم يحصد عقب اسبوعين طلع. قال الجزة الموجودة الان للبائع لانها على ملكه الاصلي فهي له. ما بعد - 00:44:14ضَ

من جزات فهي للمشتري. هذا ما يتعلق ببيع الثمار ثم تكلم اذا كانت اه تابعة للاصول اذا كانت تابعة للاصول. ثم فبدأ يتكلم عن بيع الثمار مستقلة. كلامه الاول عن بيع الثمار ايش؟ تابعة للاصول - 00:44:44ضَ

الان يتكلم عن بيع الثمار مستقلة هل يجوز بيع الثمرة مستقلة؟ يعني الان هل يجوز انت تشتري فقط التمر النخل النخلة ما تبيعه تقول ابيعك التمر بس. هل يجوز او لا يجوز؟ قال العلماء رحمنا الله واياهم فيه تفصيل - 00:45:14ضَ

لا يجوز بيع الثمر مستقلا حتى يبدو صلاحه ويظهر صلاحه. اذا عندنا له حالان اثمرت النخلة لكن لا يزال بشرا اخضر ما يؤكل. ما حكم بيعه؟ لا يجوز عندنا العنب لا يزال حصرما حامظ - 00:45:34ضَ

شديد ما بعد فمثل هذا ايضا لا يجوز بيعه. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثرى ثمار قبل ان يبدو صلاحها. وفي الرواية الاخرى ما يبين العلة الشرعية والحكمة في هذا قال حتى يأمن - 00:46:14ضَ

انا العاهة لان الاشجار يصلها عاهات. يجيها عاهات امة من الغبار امة من الرياح امة من الامطار امة بسبب صواعق تحترق ام الاي سبب. فلذلك لانه في هذه الحالة لو بيعت سيكون فيه غرر - 00:46:34ضَ

فلذلك نهى عنه الشارع حتى لا يكون هناك خلاف بين المسلمين لان الغرض يأتي بالخلاف. ولانه لا ايدرك كيف يكون؟ قد يجي العنب جيد وقد يكون غير جيد. وقد يجي التمر جيد وقد ما يجي ايش ؟ جيد - 00:47:04ضَ

يمكن يطلع ما هو جيد. فلذلك ايضا في نوع من الجهالة ما يدرى ماذا يصير اليه في المستقبل بعد شهر او شهرين او اقل او اكثر. فنهى عنه الشارع لهذين الامرين للجهالة بما يؤول اليه - 00:47:24ضَ

ولانه لا يؤمن عليه العاهة خاصة ايام زمان الان يعني بحمد الله مع انه لا يزال يوجد الى اليوم عاهات في التمر وغيره اذا بس الان الناس المعاصرون اخترعوا اه طرق واسباب لحماية الشجر وحماية النخل بطرق مختلفة وعلاجات وادوية - 00:47:44ضَ

اه اشياء يعني تخفف من هذه العاهات غالبا. لكنه قد يقع هذا قد يقع هذا. قد يكون التلقيح سيء فيطلع التمر شيص. ما يناسب للاكل. فيكون فيه غرر شديد على المشتري - 00:48:14ضَ

فلذلك وجهالة ايضا شديدة حين الشراء. ولذلك نهى الشارع عن هذا طيب متى اذا يجوز البيع اذا بدأ ظهور الصلاح؟ يعني بدأ يظهر فيه الصلاح وان لم يصلح كله. لكن - 00:48:34ضَ

بدأ التمر فيه صلاح بمعنى يمكن ان تأكله تعرفون التمر ما ينضج كله مرة واحدة. ولذلك الناس تلقط منه كل يوم شوي كل يوم شوي ويبقون لهم طرق في هذا. فاذا بدأ ظهور الصلاح وهو في جميع الاشجار - 00:48:54ضَ

ثمار هو ان يكون صالحا للاكل. ان يكون صالحا للاكل وهذا يعرفه الناس. لكن العلماء والادلة ذكرت صور ذكرت صور مثلا قول في التمر قال حتى يحمار او يصفار. يعني النوع الاحمر يصير احمر والنوع الاصفر - 00:49:14ضَ

اصفر يعني ما يكون اخضر لان الاخضر البسر هذا ما بدأ صلعه لا يؤكل. ولو جذه الانسان جزه هذا نفيع للحيوانات ما يؤكى ما يأكل بنو ادم يعطونه البقر ولا يعطونه البهايم. اما الادميون لا يأكلون هذا عادة - 00:49:34ضَ

طيب اذا نقول للثمر حالان اما ان يبدو صلاحه او لا يبدو فان بدأ جاز بيعه وان لم يبدو صلاحه لم يجز بيعه. فاذا اشتراه فهو مبقا الى الجذاد لانه ما ينضج كله مرته وحده - 00:49:54ضَ

فيبقيه الى عقب اسبوع اسبوعين ثلاثة يجده. طيب بقي عندنا ما الحال التي يجوز فيها الثمر قبل بدو الصلاح. ذكروا حالات لكن اشهرها قالوا ان يبيعه بشرط القطع في الحال. ايش معنى ان يبيعه بشرط القطع في الحال - 00:50:14ضَ

خلاص انه يقطفه الان. يقطفه الان. طيب ما بدأ صلاحه كيفه يمكن انه يبغاه علف للبهايم. فيجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. يمكن عنده نوع معين بعصره ولا ما ندري يمكن له - 00:50:44ضَ

غرض خاص في كيفه لماذا يجوز في هذه الحالة؟ لانه امن العلتين الجهالة ما في جهالة لان والان ايش؟ يراه ويعرف وضعه الحالي. وحتى سعره لن يكون ايش؟ كثيرا. سيبيعه بوظعه الحالي الان. وكذلك - 00:51:04ضَ

العلة الثانية وهي امن ايش؟ العاهة. يأمن من العاهة لانه سيقطع الان وانتهينا. طيب اذا من هذه الحالة الاساسية التي يجوز فيها بيع الثمر قبل بدو الصلاح واذا اشتراه بعد بدو الصلاح فجمهور العلماء يجيزون له ان يبقى الى الجذاذ - 00:51:24ضَ

كما تقدم وهذا ظاهر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم خلافا للحنفية رحمهم الله فانهم لا يجوزون بقاءه الى الجذاذ هذا ضعيف وهذا ضعيف لان الشارع نهى عنه الى حد فمعناه ما بعد هذا الحد يجوز بيعه بدون شرط القطع - 00:51:54ضَ

شرط القطع يجوز باجماع العلماء قبل بدو الصلاح. هذا باجماع العلماء. فدل على الفرق بين حالته قبل بدو الصلاح وحالته بعد بدو الصلاح. طيب نقف قليلا قبل ان نتكلم عن مسألة - 00:52:14ضَ

اللي عنده سؤال يسأل شيء مو بواضح في اشكال في جو نعمة مقفولة في جوف وعندنا بيع اما الحكمة في تحريم ما بين الارض وهذا عدم تحريم نعم هنا مسألتان يسأل عنها ابو ثامر اللغو بيع - 00:52:34ضَ

اه اه الشيء الذي اه مأكوله في جوفه مثل الدجاج مثلا او الجح او ما اشبه ذلك. لا يعرف لا يكاد يعرف يعني حقيقته الا بكسره او فتحه او ما اشبه ذلك - 00:53:24ضَ

ومسألة بيع المغيبات وهو ما كانت ثمرته في الارض مثل البطاطس ثوم والبصل وما اشبه ذلك. طبعا جوزوا بيع ما مأكول في جوفه لانه يتعذر العلم به. خلاص هذا هذا حد العلم به. فلا يمكن - 00:53:44ضَ

ان يعلم حتى يكسر وكسره افساد له. ولا يكسر الا اذا اراد ان يؤكل. فجوزوا بيعه جعلوا لصاحبه الخيار. اذا وجده فاسدا وهذا غاية الحكمة والعدل. ففيه مصلحة للطرفين. مصلحة للبائع ومصلحة للمشتري. فيجب - 00:54:14ضَ

يجوز لانه البيضة كيف تعرف اللي بداخلها؟ ما يمكن حتى تكسرها. وانت ما تقدر تكسرها الا عند الاكل. ولا لو قعدنا في قالوا كسرنا كسرنا خرب اللي عليه ولا استفدنا نحن منه. والشريعة لا تأتي بضياع المال ولا فساد المال. ولذلك نقول لك ان تشتريه - 00:54:44ضَ

واذا تبين فساده فانت مخير. ترجعه انت بالخيار. خيار العيب. خيار طيب اما بيع المغيبات المنشور في المذهب بالحنابلة وقاله جماعة من الفقهاء انه لا يجوز بيع المغيبات. مثل ما ذكرنا البصل والبطاطس والجزر. كل ما - 00:55:04ضَ

آآ ثمرة في جوف الارض لا ترى. وذهب اخرون من العلماء الى جواز بيع المغيبات. وهذا الصحيح واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمه الله وقالوا يجوز بيعها - 00:55:34ضَ

اه اذا عرفها اهل الخبرة. واهل المزروعات هذي يعرفون اه ما في الاسفل من من رؤيتهم لما في الاعلى من الورق. اذا كان الورق كبير او مزدهر او اخضر او ناشف يعرفون ايش؟ حقيقة - 00:55:54ضَ

خبرة يعرفونها ايش؟ بالخبرة. فالصحيح الجواز فان تبين خلاف ما ظن فله ايش الخيار فله خيار وهذا هو الراجح وهذا هو الراجح لكن له الخيار اذا تبين انه على خير - 00:56:14ضَ

على غير ما ظنه فتبين انه فاسد او انه صغير وهو ظنه كبير او ظنه آآ مثلا كذا فطلع كذا واهل الخبرة وهذه من المسائل التي نقد انتقد فيها شيخ الاسلام وابن القيم وجماعة من اهل العلم الفقهاء فقال - 00:56:34ضَ

قالوا ما كان لكم ان تدخلوا فيها حتى تسألوا اهل الخبرة بها واهل الخبرة يقولون انها يعني تعرف ونعرفها يعرفونها ولذلك يشترونها على بينة ليست مجهولة عندهم. وهذا من اللطيف مثله - 00:56:54ضَ

كنت اليوم اليوم اراجع بعض مدوناتي القديمة لاني كنت اذكر اني كتبت في مسألة التأبير كتبت فيها شيء قديم فبحثت عنه في الكمبيوتر عندي فتبين اني ما سجلته. فذهبت الى الدفاتر القديمة - 00:57:24ضَ

فوجدت بعد شيء من التعب يعني يعني غلاية مفهرسة ولا شيء. فوجدت اني كاتب فيها اكثر من صفحتين اوجه مذهب الجمهور في ان المراد بالتعبير التشقق وليس حقيقة التلقيح والجزء منها ذكرته لكم فاكثره ما وقفت عليه لاحد. وانا ما ذكرت كل ما كتبته انا ذكرت الظهر اربعة اوجه - 00:57:54ضَ

او ثلاثة اه المقصود مر بي عدة مسائل كتبتها عن شيوخي وبعضها تأملات في مسألة الذهب الابيظ. كنت كاتبها عام الف واربع مئة وتسعطعش والعجيب والله اعلم اني الظاهر حتى ما وقفت على هذه الكتابات يوم اني الف كتاب - 00:58:24ضَ

الذهب الابيض الخلاصة كان فيها مناقشات كاتبها انا بيني وبين بعض مشايخنا الله يحفظهم الميت منهم والحي فكان منها قضية انه الذهب الابيظ كثير من مشائخ قديما وكبار العلماء حتى لما ناقشت احد مشايخنا الفضلاء الكبار في هذه المسألة - 00:58:54ضَ

وقلت له يعني يعني انا بديت ابحث فيها. قلت اهل لابد من الرجوع لاهل الخبرة وكذا واهل الخبرة يقولون قال الشيخ حسب ما هو مدون توي يا ترى اقف عليه هذا من عام اربعطعش تسعطعش قال هذا رأي مشايخنا او - 00:59:24ضَ

هذا رأي المشايخ طبعا فسكت عندنا طبعا هالكلمة هذي مقدسة لما يصير في نقاش تقول هذا رأي مشايخنا او خلاص يعني انتهى النقاش. ما عاد عندي غير هذا حدي كذا. ولذلك حتى بعض كبار مشايخنا اللي ناقشته - 00:59:44ضَ

وقفنا معه الى شيء واخر باب قالوا ابحث هذه المسألة. فالشاهد ان بعد ذلك طبعا كملت بحثي وطبعته عام اظن اربعة وعشرين اللي هو كتاب الذهب الابيظ حقيقته واحكامه الشرعية. اكثر المشائخ في ذلك الوقت كانوا يقولون يجوز - 01:00:04ضَ

يجوز للرجل ان يلبس الذهب الابيض وليس فيه زكاة وليس له احكام الذهب المعروفة. وهذا من قول عن جماعة منهم ومنهم من سألته انا ولا اريد ان اسمي احد بعينه لان المسألة قديمة وانتهت - 01:00:24ضَ

فلذلك انا نقلت فصلا عن ابن القيم نقلت هنا اعلام موقعين في مقدمة الكتاب في قضية ان هذه قضايا ليست قضايا فقهية هذي قضايا ايش؟ معرفة واقع. فانا ماذا صنعت؟ شلت شنطتي - 01:00:44ضَ

ورحت لتجار الذهب. ورحت وزارة التجارة. ورحت كتبت كتاب لشيخ الذهب كلهم متفقون على ان الذهب الابيظ ايش؟ ذهب حقيقي. خلاف ما يقوله بعض المشايخ يقولون الذهب الابيظ ليس ذهبا انما هي تسمية كما يقال البترول ذهب اسود - 01:01:04ضَ

وللقطن ذهب ابيظ وهو مو بذهب. لكن هذا غير صحيح. تبين ان كثيرا منهم ما كان يعرف الواقع فانا جزمت بهذا وانتهيت الى هذا الرأي وكتبته. ولا اشك في صحة ما ذكرت وفي خطأ - 01:01:34ضَ

فذكره هؤلاء المشايخ هذا شيء يقيني لان القضية ليست قضية ترجيح من عدم معرفة الواقع من عدم معرفة الواقع. فعلى كل حال في قضايا مثل ما اشرت في هذا الدرس واشرت قبله مرارا قضايا يعني انا ذكرت مثلا مثال اخر يعني الان بعض العلماء - 01:01:54ضَ

ومنهم بعض مشايخنا الحيين والميتين. انزين؟ كنا نتناقش معهم في مسألة مطار الرياض. هذا مطار الملك خالد الدولي هل يجوز للمسافر ذاهبا وايبا ان يقصر فيها او لا يقصر؟ انا الى يومي هذا اقصر في هذا - 01:02:24ضَ

مطار افتي بالقصر. من قديم الى الى هذه اللحظة. في بعض مشايخنا كانوا يقولون بهذا ثم تركوا هذا القول وقالوا لا يجوز القصر في المطار. هذه القضية ايضا ليست قضية فقهية. لان نحن متفقون على المبدأ الفقهي ما في - 01:02:44ضَ

خلاف بيننا ان من صلى خارج البلد له الترخص ومن صلى داخل البلد ليس له الترخص في الجملة بدون التفريعات اللي دخل الوقت وما دخل الوقت لكن كلام في الجملة يعني. فنحن ليس لسنا مختلفين في المسألة - 01:03:04ضَ

فقهية لكن نحن مختلفون في النظر لواقع المطار واقع المطار هل هو داخل الرياض او خارج الرياض. هل هذه قضية فقهية او قضية يمكن المهندسون اعرف بها واهل العقار والاراضي اعرف - 01:03:24ضَ

ان الفقهاء الستم معي في هذا؟ هذه ليست قضية فقه ولا شف انا ترى اقول لكم هذا الكلام وانتم طلاب علم ترى فقه مو بتنقل وبس لا بد ان تفهم الفقه الفهم. كثير من القضايا لا علاقة لها بالفقه كفقه - 01:03:44ضَ

يعني مثال ثالث خلونا نعطيكم امثلة عشان تفهمونها اختلف المشايخ في المسعى الذي اظافه الملك عبد الله هذه ليست قضية فقهية بقدر ما هي قضية ايش؟ واقعية هل هو جزء من - 01:04:04ضَ

اسعى القديم او المسعى الحقيقي او ما هو جزء يعني الفقهاء متفقون على انك ما تقدر تروح لجروة وتسعى لان ما هو مسعى لكن تعال هل هذا هذه الزيادة هي مما بين الصفا والمروة ولا لا - 01:04:24ضَ

هذي قضية فقه ولا قضية واقع؟ قضية واقع. المهندسون حفروا حفروا فوجدوا ان الجبل ايش يتسع من الاسفل قالوا بعد ما اخذناه كله. اذا ينبغي ان ينتهي الخلاف الفقهي لان القضية على الواقع - 01:04:44ضَ

القضية انه تبين ان الجبل ممتد في الارض. وانه دفن ودفن وانه كان اكبر من هذا في السابق لكنه مرور الازمان صار في جفان كثير. فالجبل في الحقيقة متسع في سفحه وارضه. واسفله. فهذه قظية - 01:05:04ضَ

ايش ما هي قضية فقه الفقهاء هذي مسألة فقه واقع معين وقضية معرفة جغرافية هذا الواقع معين. فانتبهوا هذه القضية لا تدركها الان. يمكن بعضكم نص كلامي ما فهمه ويمكن بعضكم فهم كل ما قلت لكن هذا الكلام سوف تستفيدون منه في المستقبل اذا تمرستم في الفقه - 01:05:24ضَ

اصبحتم فقهاء باذن الله عز وجل. آآ ستدركون اهمية مثل هذا الكلام. وهذا موظع كتاب الحقيقة انه فتح الله عليك كتبت فيه اكتبه يا شيخ ارسل لي يا ابو لو تجي معي خمس صور او ست الى عشر كتبتها كتابا - 01:05:54ضَ

فيها واصلتها. ومع ذلك انا اكاد اجزم اني انا ظعيف في الكتابة وعندي مشاريع كثيرة. فهو لكم. سواء على الحاضرين ولا اللي يسمعوني اللي بيكتب يكتب. في هذا الموضوع ليست حقوق الطبع محفوظة ولا حقوق الفكرة محفوظة - 01:06:14ضَ

فيا ليت احد يكتب في هذا يقعدها ويأصلها ويأتي بكلام اهل العلم هنا وانا ذكرت لكم بعض من تكلم في اصل القضية طيب اه نكتفي بهذا عشان نكمل وبعدين نفتح المجال للاسئلة في في اخر اللقاء - 01:06:34ضَ

يقول المؤلف رحمنا الله واياه هذه المسألة التي ذكرها قال ان اصابتها جائحة هذي اما عند الفقهاء مسألة وضع الجوائح. مسألة ايش؟ وضع الجوائح. واظن مو اظن غالب ظني وهو شبه اليقين ان فيها كتاب بهذا الاسم رسالة علمية اظنها من مخاب ظني للدكتور سليمان الثنيان - 01:06:54ضَ

واحد يتأكد من هذا كتاب وظع الجوائح تأليف غالب ظن الدكتور سليمان الثنيان وان كان موجود بي دي اف يرسله للمجموعة جزاه الله خير. سبحان الله انا طبعا الكتاب في مكتبتي واليوم جلست حول ساعة نص ساعة ادور ذا الكتاب وعجزت القاه - 01:07:24ضَ

الجوائح واحكامها. الدكتور سليمان اثنيان ولا غيره؟ اي نعم والنعم دكتور سليمان فقيه خروف دكتور سليمان الثنيان جزاه الله خير ان كان لقيتوه بي دي اف ترسلوا له لنا في المجموعة. طيب. ما معنى وظع الجوائح؟ اول شي ما الجوائح - 01:07:54ضَ

وما معنى الوظع؟ الجوائح جمع جائحة والمراد بها هنا ما يصيب الثمر مما هو من آآ فعل الله عز وجل من غير تدخل بني ادم. بما يسمى اليوم بالكوارث الطبيعية او الاسباب الطبيعية. ونحن نؤمن انها من عند الله عز وجل. وان الله هو الذي خلقها. يعني - 01:08:24ضَ

الرياح ولا الامطار او الصواعق او ما اشبه او الاتربة او ما اشبه ذلك هذي تسمى الجوائح فلو نزل مطر شديد فاتلف الثمار. وانت قد اشتريت ثمرا بعد بدو الصلاة - 01:08:54ضَ

اه اشتريت ايش؟ ثمرا بعد بدو الصلاة. اشتريت ثمر فقط بعد غدو الصلاة. ثم جاءت امطار جديدة فتلفت هذه الثمار كلها او تلف نصفها او ربعها او ثلاثة ارباعها ما الحكم الشرعي؟ ذهب الحنابلة والقول القديم للشافعي والمالكية وجمع كثير من الخلف والسلف الى - 01:09:14ضَ

وجوب وظع الجوائح وهذا هو الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم عن جابر امر بوظع الجوائح. وفي عدة احاديث صحيحة في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث انس بما يأكل احدكم مال اخيه؟ فامر النبي بوضع - 01:09:44ضَ

عن جوارح والمعنى انه اذا جاءت جائحة فاتلفت الثمر فالبيع باطل وثمرك لك وتعيد الثمن للمشتري. فان تلف النصف فسد البيع في النصف. ان فسد الربع ففي الربع ان فسد الثلث ففي الثلث وهكذا. لكن لو كان - 01:10:04ضَ

شيئا يسيرا لا يعتبر حكمه حكم الجوائح مثل الطيور كلت منها او جاء مطر فاتلف ثنتين ثلاثة واشياء يسيرة او جغبار هذا لا لا تسمى جوارح الجوارح ان يعني يتلف الشيء الكثير عرفا من اما بعض العلماء يقول الثلث - 01:10:34ضَ

والراجح انه لا يحدد كما هو قول الجمهور ومذهب احمد رحمه الله ما في دليل على الثلث. بعض العلماء يقول الثلث لقول النبي صلى الله عليه وسلم الوصية الثلث والثلث كثير فاجروه على لكن هذا شيء وهذا شيء لان النبي امر بوضع الجوائز - 01:10:54ضَ

ولم ايش؟ ولم يحدد فما كان جائحة عرفا هذا يختلف اختلاف كثرة الاشجار وقلتها وهذا الحقيقة من عدل الشريعة ورحمتها لانك انت في الحقيقة لم يعني بعت الثمر لكنه لم يقبضه المشتري حتى يكون في ضمانه. القبض التام - 01:11:14ضَ

لا يزال هو ايش؟ في رؤوس النخل. متى يقبضه القبض التام اذا ايش؟ قطفه واخذه فقد قبض فيكون الشخص رخص في البيع رحمة بالناس. رخص في البيع قبل القطف توسعة على الناس. والا - 01:11:44ضَ

لا يزال له صلة لم يتم البيع بكماله حتى يقطف الثمرة ويؤويها الى رحله يقبضها القبض التام. ولهذا اذا تلفت فهي من ظمان البائع لا من وما للمشتري والله اعلم. طيب. ثم ذكر صلاح الثمر - 01:12:04ضَ

وقد ذكرناه انفا بالتفصيل نكتف نكتفي بهذا القدر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. ونفتح المجال للمسائل اه نبدأ من اليمين لان هذا كالمعتاد الختام. نبدأ من القارئ الكريم ان كان عنده - 01:12:34ضَ

شيء او عند اتباعه شيء. عطنا ابا القاسم. ها؟ طويلة عطنا واحدا منها ثم نأخذ الحضور ثم واحد وهكذا. نعم. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما معنى هذه الكلمات اذا قالها - 01:13:04ضَ

للمستفتي ثم ذكر عدة آآ مصطلحات عطنا واحد منها وبعدين نكمل جمهور العلماء ما معنا جمهور العلماء؟ يسأل السائل يقول ما معنى ذهب جمهور العلماء الى كذا؟ جمهور العلماء يعني اكثر العلماء. عندنا اجماع العلماء هذا اجماع جميع العلماء - 01:13:24ضَ

وعندنا اتفاق الفقهاء او اتفاق الاربعة وغالبا غالبا ليس دائما كلمة الاتفاق غالبا المذاهب ايش؟ الاربعة وبخاصة اللي ينقلون عن ابن هبيرة. وبعضهم يمشي على هذا الاصطلاح. وعندنا جمهور العلماء وهم اكثر العلماء ما نحدد ما نحدد اذا كان اكثر الصحابة اكثر التابعين اكثر الفقهاء على رأي قيل هذا قول - 01:13:54ضَ

جمهور واذا كان يقابله واحد قالوا هذا من مفردات الحنابلة او من مفردات الشافعية وهكذا او تفرد به فلان او تفرد به العالم الفلاني او لم يقل بغيره الا فلان. هذه تقريبا - 01:14:24ضَ

باقي عندنا قول ذهب قليل من العلماء او قلة من العلماء كذا هذا يقابل الجمهور باقي عندنا الخامسة وسطها السادس اللي هو وشد فلان شد فلان واحيانا يقول تفرد فلان او يقولون - 01:14:44ضَ

فلان فهذا القول يعني ان شخصا قال به وخالف جميع الناس. والله اعلم. هذي مجمل الاصطلاحات التي تدور في هذا الفلك تتعلق بهذه السؤال العام عجب يا شيخ اجل تنتظر دورك الله يثيبك تركها - 01:15:04ضَ

ذاكروا حول ستة وستة خلها جاوبنا على واحد نفتح عشان مجال للاخوة الحضور. نعم ايش؟ تحقيق المناط لا تحقيق المناط هو يتعلق بقضية القياس لان المسألة فيه حولها مسائل لا تتعلق بها. مثل قوله مثلا جاء الرجل ثائر الرأس وكذا - 01:15:24ضَ

قالوا ثائر الرأس ما لها علاقة كونه بدوي او موب بدوي ما له علاقة بالحكم. لكن القضية كذا. فتحقيق المناط تحقيق السبب الذي رتب عليه الحكم الشارع الحكم. هذا معنى تحقيق المناط. تفضل. الجوال - 01:16:04ضَ

اذا قلنا ايش؟ ايه ايه يسد قدر الثلث ولا يبي يقدر غرش يعني؟ لا اذا اذا اذا فسد ثلث مثلا التمر في بطل فيه البيع الى المشتري ثلث القيمة التي دفعها. ليس ثلث عفوا ثلث الثمن. ثلث ايش؟ الثمن وليس ثلث القيمة. ثلث - 01:16:24ضَ

لانه دفع دفع فيقال انت اشتريت التمر كله هذا يسمى تفريق الصفقة نفرق الصفقة ثلثها فاسد الثلثين صحيح فاشتريت مثلا ثلاثين الف الثلث فاسد خذ عشرة الاف والثلثين بعشرين الف. والله اعلم. طيب. نعم صالح عندك شيء؟ تفضل - 01:17:04ضَ

طيب تفضل يا عادل بالنسبة للتعاقد مع الشركات الاولى ان يتعاقد بطريقة بيع السلم بيع السلم. فيشتري منهم ثمار بصفة كذا نوعية كذا. بكرتون كذا. كل كرتون وزنه كذا. ولا يحدد شيء اخر - 01:17:34ضَ

يعطونه من مزرعتهم يعطونه من مزارع اخرى يعقد عقد السلم. اعقد السلم ما في اي اشكال آآ ولذلك هذا يسمونه بعض وفقهاء مستثنى من بيع المعدوم. وبعض العلماء يناقش فيها لكن هو في الجملة معدوم يعني. نعم. غير محددة هذا بيع سلم. بيع - 01:18:14ضَ

مواصفات وله شروط خاصة. غير شروط البيع ذكروا له سبعة شروط. ستأتي في بيع السلم واظنه قريب يعني ان ذكره المؤلف وغالبا نعم هو معدوم لانه ليس موجود هو حقيقة معدوم بل بعضه لم يخلق اصلا يعني. لكن يعني اكثر الفقهاء يرون ان هذا مستثنى. وبعض العلماء - 01:18:34ضَ

اقول هذا ما هو مستثنى. ابن تيمية ابن القيم يقول هذا اصل في ذاته. اصل في ذاته. تفضل خذ راحتك يا شيخ. سم يا شيخ هل الجوائح خاصة بالزروع؟ لا. لا. في بعض العلماء يخصصها وشيخ الاسلام - 01:19:04ضَ

جماعة يقولون عامة يقاس عليها اي جائحة غير ذلك. نعم ممكن في قضية كورونا لو واحد استأجر مثلا آآ استأجر آآ استراحة بالسانوي جاءت الجوائح هذه لابد من وضع الجوائح هذه مثال اخر - 01:19:24ضَ

هي مو بجوائح لكنه يشبه يعني مثل واحد استأجر له طبعا مي من الجوارح تشبهها واحد سألني عنها قبل امس واحد استأجر استراحة يوم جت الساعة عشر طفت عليهم الكهرب. في الحي كله. شو فائدة الاستراحة بدون كهرب - 01:19:54ضَ

خلاص يبطل العقد فيما بقي. وايش فرق الصفقة انا قعدت ساعتين خذ قيمة ساعتين من قيمة العقد كامل ورجع لي باقي دراهمي وبمشي. ما احد يقعد في ما ينبغي طيب احدنا يخالف في هذا. فائدة لا فائدة من هذا. وعلى هذا قس نعم. نعم الجواب جوارح. الجراد جوارح - 01:20:14ضَ

كل شيء ليس للانسان فيه صنعة فهو من الجوارح. عطنا اللي عندك يا شيخ. كمل باقي مصطلحات الرجال. ايه عطنا تركها او اجتنابها او لا او خلاف الاولى؟ خلاف الاولى مرتبة يعني يذكرها - 01:20:44ضَ

كثير من الفقهاء ولا يكاد يذكرها الاصوليون. وهي مرتبة دون المكروه. دون المكروه ويندر من ذكرها من اصوله واكثر يعني ممن ذكرها وتكلم عنه بكلام حسن الزركشي في البحر المحيط - 01:21:04ضَ

وذكر انه دائرة في السنة الفقهاء لكن لا يذكرها الاصوليون. فهي مرتبة يعني تابعة لكنها لا تصل الى المكروه. وهي متداولة عند الفقهاء. خلاف الاولى. خلاف او اولى او تركه اولى من فعله - 01:21:24ضَ

نعم. او الاولى تركه. نعم. الاولى في الحالتين اجره اعظم ويكون ورعا عطف لا يكون الانسان يثاب على الترك في هذه الحالة يثاب على الترك لكن ليس بتأكيد تأكيد وكتأكيد ترك المكروهات. انما مرتبة اقل قليلة من ترك المكروهات لكنه يثاب على الترك. نعم. وايضا قول - 01:21:44ضَ

المفتي ما يظهر لي فيه شيء وايضا قوله الاقرب كذا وهل هو ترجيح له؟ لا لحظة لحظة. قوله لا يظهر لي فيه كذا هذي تحتمل بحسب سياق الكلام. تحتمل ان يكون يعني جائز. قصده لا يظهر لي فيه منع. وهذا - 01:22:14ضَ

سؤال تقول والله مثلا هل يجوز كذا او لا يجوز؟ يقول لا يظهر لي فيه شيء. يعني انه جائز. واحيانا يكون القصد لا ما ظهر لي في فانا متوقف مثل لو قلته ما حكم كذا ما حكم كذا؟ فيقول لك ما ظهر لي فيه شيء - 01:22:34ضَ

ولذلك هذي موهبة للعامة. الاولى ان يعبر بتعبير اخر اما يقول لا يظهر لي فيه بأسا. هذه تزيل الإشكال. ما يظهر ان فيه بأس. يعني لا حرج في فعله. يعني انه جائز. نعم. يقول - 01:22:54ضَ

يقول الاقرب او يقول لم يتبين لي فيه الحكم في الذي يتوقف فيه. والله اعلم. نعم الاقرب كذا. الاقرب هو نوع من الترجيح الظعيف يعني الترجيح له عبارات. اشدها واقواها ان تقول الصواب. الصواب - 01:23:14ضَ

ولذلك لا تستخدم الصواب الا في شيء يعني الترجيح طفوا بعض المكيفات يا شباب طوفوا واحد ولا اثنين مساك الله خير يا عيسى ما شاء الله تبارك الله الله يحفظك يا عيسى ويجزاك خير - 01:23:34ضَ

بركة لا بأس. خلاص هي بركة. اخاف عاد يشبون فينا يا يختطفون الشباب. انا والله جمهدت رجلي الصلاة طبعا مع طول الجلوس بحكم السكر الاطراف دائما السكري تتجمد ولذلك نلبس الشراب دائما فاذا طال الجلوس ايضا لكن الحمد لله الامور يعني كما يقول - 01:23:54ضَ

بعض الشباب طيبة الامور طيبة ان شاء الله. نرجع الى ايش؟ ايش كان يقول؟ يقول قوله الاقرب نعم الاقرب. نقول اقول هو الفاظ الترجيح ان تقول ايش؟ الصواب عكس الصواب ايش؟ الخطأ. ويليها في الرتبة ان - 01:24:24ضَ

الراجح يعني عكسها ما هو خطأ لكنه ايش؟ مرجوح مرجوح. ويليها ان تقول طبعا عبارات كثيرة لكن منها الاقرب كذا يعني انا ارجح هذا القول او بعضهم عبارة قريبة ان الاقرب يقول والذي تميل اليه النفس يعني هذي - 01:24:44ضَ

هذي من ادنى مراتب الترجيح. من ادنى مراتب الترجيح. نعم. يقول اه هل هو له هو قوله الذي يظهر كذا هل هو ترجيح؟ تعدى خلاص جاوبنا عليه يقول كيف الجمع بينما ورد في في الحديث؟ لا سؤال ثاني خلاص - 01:25:14ضَ

شوفوا الاخوة هنا تنساك عجل محمد تقدر تروح احد عنده سؤال؟ تفضل وفي كبارك ما ظابط تحديد الشرط الصحيح من الفاسد الظابط هو ان الشرط الصحيح هو ما لم يخالف الكتاب والسنة. واذا قال - 01:25:34ضَ

كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. جمهور العلماء على ان معنى في كتاب الله يعني في حكم الله عز وجل. وابن حزم لا يقول في كتاب الله يعني بشرط موجود في القرآن وهذا كلام ظاهرية محضة يعني. واما الشرط المخالف لكتاب الله مثل ان يشترط - 01:26:14ضَ

مثلا عليك في بيع السيارة. قال بعت السيارة بشرط الا تسوقها. وان لا تركبها. هذا شرط مخالف للكتاب والسنة ولا لا؟ يعني البيع النقشة يعطيك تركبها تروح وتجي فيها. فاذا قال حطها صورة وشكل هذا بشرط باطل. واضح؟ او يقول والله - 01:26:34ضَ

بنتي بس ما تجامعها. هذا شرط باطل. او تقول اتزوجك بس بشرط عدم عدم الانجاب. لا تنجبيه هذا شرط باطل. لكن لك ان تشترط مثلا تأخير الانجاب. تأخير الانجاب تقول والله بس ما في حمل لمدة سنتين ثلاثة - 01:26:54ضَ

نأخر الحمل اما عدم الحمل هذا شرط باطل. لانه مقتضى الزواج الولادة. كما قال الله عز وجل وابتغوا ما كتب الله لكم يعني الاولاد. طيب ماشي خلاص؟ عندك شيء يا نايف - 01:27:14ضَ

نعم وقلت لك خلافا للحنفية. ما معنى عبارة يعني انه يتركها الى الجذاب هو بدأ صلاحها لكن قلنا ان الصلاح يبدأ بس ما معنى يتكامل الصلاة؟ عندنا بداية الصباح وتكامل الصلاة - 01:27:34ضَ

فله ان يبقي انه اذا بدا الصلاح ان يجدها. وله ان يبقيها حتى يتكامل الصلاح. الجمهور يجيزون ابقاءها حتى الصلاح الحنفي يقولون لا خلاص اقطعها ما فيها جثة ما يجوز انك تبقيها وذكرت لكم ان هذا خطأ وذكرت تعليلات - 01:28:04ضَ

خطأ بس انت شرحت شكلك. لا بأس. طيب خلاص؟ عندك شيء يا شيخ؟ عندك شيء يا محمد؟ عطني. يقول كيف بينما ورد في الحديث تحريم سفر المرأة بغير بغير محرم مطلقة وفي رواية اخرى مسيرة يوم وليلة لو سافرت بدون محرم ثلاث او اربع ساعات - 01:28:24ضَ

ساعات او اقل بالقطارة والطائرة مع وجود اليسر والامان في زماننا هذا لم تكمل يوم. فهل لها ذلك الله. نعم. الشارع نهى عن سفر المرأة من دون محرم. جاء مطلق وجاء مقيد بيوم وليلة - 01:28:44ضَ

وجاء مقيد بيوم فالذي يظهر والله اعلم ان المراد بالسفر المنهي عنه هو السفر الطويل الذي مسافته يوم او يوم وليلة. فان كان شيئا يسيرا ونسميه الفقهاء السفر القصير. وهو الذي - 01:29:04ضَ

ادونا مسافة القصر. مثل لو طلعت البر عشرين كيلو بدون محرم. هذا جائز وليس المراد سفر اليوم. اليوم تروح لامريكا في يوم واحد. اليس لا المقصود على سفر الاولين؟ المقصود انه - 01:29:24ضَ

مسافة يوم وليلة وهي سبعين كيلو الى ثمانين كيلو تقريبا. لكن اذا خرجت المرأة بدون محرم قريب من البلد مثل طلعت بنت مع اختها وعيال وزوجها وبنات خواتها وكذا. ومع امها بس هي ما لها محرم. بنت. لان زوج امها مثلا - 01:29:44ضَ

زوج اختها محرم لامها صهرها. لكن هذي البنت جت مع امها. وما لها محرم. هذي نقول ما تسافري لكن تطلعين مع امتس ومع وزوج اختس للبر لا بأس. اذا كان البر ايش؟ ليس مسافة قصر. كان قليل مثل طلعوا عشرين كيلو ثلاثين كيلو - 01:30:14ضَ

والله اعلم. تفضل يا شيخ عادل. ايش ايه لكن في الواقع لا هو الشارع حدد المسيرة والمسيرة عندهم تقدر بالليالي والايام قديما. المراد المسيرة يعني المسافة. هذا اللي عليه عامة - 01:30:34ضَ

العلماء وليس الزمن ليس الزمن المقصود مسيرة كذا مسيرة يوم وليلة يعني بالابل التي تمشي المشي الطبيعي ليست الخيول التي تركض. والعلماء يقدرونها تقديرات طبعا مختلف فيها لكن الاشهر الان - 01:31:24ضَ

انها يعني من سبعين الى ثمانين كيلو بعضهم يقول ثلاثة وثمانين واحد وثمانين الله اعلم وهي تقريب وليس التحديد باقي الشاي؟ نعم. قل من النساء عافاهن الله من تضطر لاستخدام حبوب مثبتات الحمل. ويطلب منها عدم الحركة خوفا على الجنين فقط - 01:31:44ضَ

وليس بسبب ضعف او عجز. فما احكام الصلاة لها؟ المرأة التي تكون حاملا وتخشى من سقوط الجنين الاطباء ان تقل الحركة فبحسب نصائح الاطباء. لها ان تصلي جالسة اذا قالوا - 01:32:04ضَ

ان قيامك قد يتسبب في سقوط الطفل. ولا ان تصلي بالاماء اذا قالوا من الركوع الكامل يتسبب في سقوط الطفل ولها ان تومي بالسجود اذا قال الاطباء ان السجود يؤدي الى سقوط الطفل. هذي عذر. هذي اعذار. لكنها تؤمن بالركوع اذا - 01:32:24ضَ

كان تستطيع القيام قائمة وتومي بالركوع بالسجود جالسة. المقصود تسأل هي الاطباء. فاذا قالوا لها اطباء تسأل العلماء عن الصفة التفصيلية. ولا تروح تفتي نفسها ولا تأخذ بفتوى الطبيب. ينبغي ان نفرق الطبيب يخبر بالوقت - 01:32:54ضَ

قاطع ولا يحل له ان يفتي. بعض الاطباء يخبر بالواقع ويفتي. نعم اذا كان طالب علم دارس عند العلماء وعند المشائخ وعنده علم صحيح ما هو مجرد سواليف. فنعم ممكن يفتي لكن هذا نادر في الاطباء. نادر جدا - 01:33:14ضَ

لكن الطبيب يخبر بالواقع. يقول ترى هذا يظرتس. ما انصحك واسألي اهل العلم طبعا العلماء ما هم قايلين لها لا تركعين اسجدين بس يعلمونها كيف تركع كيف تسجد ما هي حدود الركوع ما هي حدود السجود ما هي التفاصيل - 01:33:34ضَ

لا تكن عند الطبيب ولذلك لا يجوز ان يدخل في غير تخصصه الا اذا كان معه شهادة شرعية ومعه فوق الشهادة علم ومعرفة لان بعض الشهادة حتى خريجي الشريعة نعرف امم متخرجين من اصول الدين ومن الشريعة ومن الدعوة لكنهم لا يعرفون الفقه ولا يعرفون - 01:33:54ضَ

وقد يكون مثلا متخصص في العقيدة لكنه لا يعرف الفقه ولا يعرف الاحكام. او متخصص في التفسير لكنه لا يعرف الفقه والاحكام. او متخصص في الحديث انه لا يعرف الفقه والاحكام. فهذه قضية فقهية يسأل عنها الفقهاء المتخصصين في الفقه. وهذا - 01:34:14ضَ

سؤال واجب. فيجب على المرأة وعلى الرجل ان يسألوا وعندنا شيء عجيب في الناس. عجيب من التساهل في السؤال ومن التساهل في امر العبادة مع شدة الجهل. ما هو جهل جهل مركب - 01:34:34ضَ

والبلى انه يروح يسأل اللي مثله. جاهل يسأل جاهل مثل اعمى يقول للاعمى قدني. ودني. هذا ما هو صحيح رب العالمين يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. انت تعلم ولا ما تعلم؟ بس المصيبة اذا كان جاهل ويظن ان - 01:34:54ضَ

انه عالم وهذا اللي يسمونه العلماء ايش؟ الجهل المرقب الجهل المركب. ومثله فتوى الاطباء في مسألة الحيض. لا يحل للطبيب ان يفتي في الحيض. يخبر بالواقع فقط. وما اكثر ما تأتينا الاخوات - 01:35:14ضَ

يسأل يقول والله الطبيبة قالت لي لا تصلين. ايش دخلتس انت يا الطبيبة تقولين لا تصلين. ما لك انت علاقة بالفتوى؟ انت قولي هذا الدم صفة كذا كذا خارج من كذا من الموظع الفلاني اظنه كذا واسأل المشائخ الا لو فرضنا وهذا ايضا لاندر - 01:35:34ضَ

من النادر ان تكون الطبيبة فقيهة في باب الحيض او فقيهة على وجه العموم. وهذا ايضا نادر ان لم يكن اندر من النادر وباب الحيض انا كنت اسأل شيخنا الفقيه الكبير الجليل الذي بقي درس الشريعة قرابة ثلاثين سنة وفي - 01:35:54ضَ

قضى قرابة ثلاث سنوات وفي الافتاء عشرين سنة. الشيخ عبد العزيز محمد الداوود رحمه الله من كبار الفقهاء في البلد كنت اسأل في مسائل دقيقة يسألني عنها الناس احيانا او تعرض علي فكان - 01:36:14ضَ

احيانا عن السؤال عن الجواب ويقول والله ما رأيت افقه من ابن عثيمين في باب الحيض وهو عالم ما هو بسيط ما هو سهل. ومع ذلك ويجون بعض الناس يفتيك في كل مسألة - 01:36:34ضَ

بايسر ما به. هذا يتقحم في نار جهنم. الفتوى ليست سهلة. ما عندك علم اسكت ولا تقف ليسك بعلم. اسأل الله ان يكفينا واياكم شر القول بغير علم. طيب تفضل. ذنوبه يا شيخ. نعم. رجل يعني قريب - 01:36:54ضَ

نعم. نعم. المريض هل يجوز له وغير مرير ان يكتفي بالرشاش اللي يسمى المرش اللي الان في عمة الحمامات يغسل رجليه بالمرش لانه ما يقدر ينزل ظهره نقول الجميع المريض وغير المريض انا غالب وضوئي اكتفي بالمرش وما في اي بأس - 01:37:14ضَ

الدلك غير واجب الا على قول المالكية. والصواب انه لا يشترط ولا يجد. ولا يسن دائما بل يسن احيانا وذكرنا هذا في شرح العمدة وفي غيره. وفي شرح حديث عثمان في شرح العمدة الاخرى. ذكرت هذا مرارا في دروسنا. فيكفي ان - 01:37:44ضَ

ترش بالمرس او ما يسمى بالشطاف بس بشرط ان يصل الماء الى جميع القدم فترش من اليمين من الوسط تحرص على التخليل يخلل بين ترش بقوة حتى يصل ما بين الصلاة ثم ترش الجهة اليسرى ثم تتأكد ان الماء وصل الى اسفل القدم - 01:38:04ضَ

والى العقد ثم تنتقل الى الثانية تغسل ثلاث مرات ثم تنام. اما العجلة في هذا الباب ما تنفع ما تنفع والله اعلم. احد باقي شيء؟ عطه. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم. كيف نتصرف في التمر - 01:38:24ضَ

المرء الذي لم يعد صالحا للاكل الايش؟ الذي لم يعد صالحا للاكل. هل نرميه في القمامة ام تنصحونا بالتصرف به بطريقة اخرى؟ بارك الله فيكم يقول كيف اتسرب التمر اللي ما يصلح للاكل؟ طبعا هذي ايضا ليس على ليس لها علاقة بالفقه - 01:38:44ضَ

هذي ما لها علاقة بالفقه. هذا يسأل اهل التجربة. احنا على كل حال عندنا من خلال التجربة نقول احنا نشوف واحد راعي غنم من جماعتنا من اقاربنا من اصدقائنا دائما نجمع له التمر والخبز. هذا الغالب اذا تأخروا علينا طلعنا البر - 01:39:04ضَ

حي طلعة بر ورميناه للطيور. للطيور. هذي اما ترميه في الزبالة فهذا لا يجوز. نعمة الله ما ترميها في الزبالة في ناس عندهم طرق للتمر يعني عندي مثلا بعض زوجاتي الله يحفظهن احيانا ام محمد واحيانا - 01:39:24ضَ

يسوون حاجات حلوة بالتمر احيانا البنات يسوونها يعني يخمرونه مثلا ويحطونه في الحلا يخمرون يطلعون منهم مربى مدري شلون مربى تمر. بل واحدة من البنات مرة صلحت له عصير بالتمر. ما اجمل حتى الموز اللي يبدا يخرق - 01:39:44ضَ

وهو يخرب يصلحون ويدورون ترى في الانترنت الان في اليوتيوب طرق كثيرة يمكن ان يتعرف فيها الانسان على هذه الاشياء. فالمرأة العاقلة اهوى المرأة الذكية تكفي زوجها هذه المؤونة. وكذلك البنات العاقلات تكفي الاب هذه ولا يرمى شيء في - 01:40:04ضَ

زبالة والله اعلم. انتهت؟ الله يجزاك خير. انت بتروح البيت؟ ها؟ لا تروح لين اجيزر ها عشان طيب سم. بعض الناس يظن ان انتهاء تاريخ الصلاحية انه فسد نعم هذي مسألة جميلة جدا - 01:40:24ضَ

يعني بعض الناس يظن انه اذا انتهت صلاحية المنتج انه ما عاد يصلح لا للاكل ولا للاستعمال ترى مو بصحيح هذا اكثر التواريخ وهذي يقولونها لان التجار انا ايظا هذا ما هي قظية فقه. هذي ما لها علاقة بالفقه. انا يقولون لي التجار - 01:40:44ضَ

كثير منهم يقول لي هذا الكلام اصحاب المحلات واصحاب المصانع سمعناه من كثيرين يقول نحن ملزمون من قبل وزارة التجارة مثلا او غيرها من الدول هو المسئول عن ان نضع التاريخ للشيء الفلاني ستة اشهر لكن هو يكمل سنة ما عنده مشكلة. ما يخرب لان اصلا هو فيه مواد حافظة لمدة سنة سنة - 01:41:04ضَ

احيانا ثلاث بس يقول انظمة. الانظمة طبعا تعمل بالاحوط. تعمل ايش؟ لان تراعي ظروف التخزين احيانا مدة صلاحيته ما انتهت لكن لسوء التخزين يفسد. لكن اذا كان التخزين زين محل بارد وفيه ثلاجات. ممكن - 01:41:24ضَ

احنا نقعد اللبن القشطة الان قشطة المراعي مثلا احيانا تقعد عندي بعد انتهاء الصلاحية عشرة ايام اذا ما فتحت للاكل لكن اذا كانت مفتوحة غالبا يوم يومين ثلاثة وتبدأ تخمج. متى تخرب؟ اذا انتفخت. انتفخت - 01:41:44ضَ

هذا عقب عشر ايام احيانا اسبوعين ننساها مثلا. زين؟ واحيانا لا تشم رائحتها فعلا خلاص خربانة المقصود انه ليس ماء كل شيء انتهت صلاحيته معناه انه ما يجوز يؤكل او انه فاسد او انه صار مظر لا وانا انصح ان - 01:42:04ضَ

كما هو موجود في البقالات الان اذا بقي عليه شي شهر شهرين يخفضونه الى النصف او الى الربع ويبيعونه بس يجب ان يخبروا الناس في هذا يقال يعني قريب انتهاء الصلاحية. حتى لا يغشون الناس. وايضا اللي في بيته يروح يوزعه على الفقراء ويقول لهم ترى يعني - 01:42:24ضَ

يمشيكم شهر شهرين. اصلا الفقراء اذا اعطيتهم اياه كلوا في يومين ثلاثة ما عندهم في المستودع شيء مو مثلك. احنا يمكن بعض التجار والامور طيبة يشتري المستودع مليان. فيخرب يخرب عنده لكن ذولي مساكين تعطيه اليوم بكرة كل شي مخلص. فبالتالي - 01:42:44ضَ

لا تضيع المال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال. فاذا قرب من انتهاء الصلاحية حتى الملابس يا اخوان والاحذية كلها في تراء لكل ساقطة لاقطة. فهذه قاعدة عامة. من - 01:43:04ضَ

الطف ما سقط مني ولقطه اللاقطون. الاشرطة هلكست. طبعا من اجمل شيء كنا في زمن من الازمان عندي كراتين ودواليب فوق يمكن مدري ثمان مئة شريط او الف شريط. واكثرها - 01:43:24ضَ

المشايخ ابن باز وابن عثيمين اكثرها فلما تغيرت السيارات بحلت بها الصراحة ما ودي ابنيها حرام علم الله يجزاها خير ام محمد اشتغاله بالواتس وما الواتس اكثر منه يعني قلت سوي اعلان - 01:43:44ضَ

عند بعض الطلاب واللي يمرون علينا احيانا يأخذون بعض الاشياء من البيت او انه نتعامل معهم في بيع وشراء من طلاب الجامعات من غير السعوديين اللي يعني يصنعون اشياء يسمونها حقات شسمه انتاج الاسرية كيكات وكذا - 01:44:04ضَ

فيها منهم احيانا زينة قلت سوي اعلان عندهم اللي عنده سيارات قديمة مسجلات القديمة ذي ترى عندنا الشرطة للمشايخ كثيرة والله ما شاء الله تبارك الله يمكن خمسة ايام اسبوع جو شالوها كلها شالوها كلها وانا ارتحت والله قاعد - 01:44:24ضَ

عندي سنين في كراتين انقلها من فوق لتحت من مكان. مستحسف اني ارميها. لكن حمدت الله انها وجد من يأخذها ففي الغالب ستجد يعني شيء انت تركته عند بعض الناس مناسب وجيد. طيب نكتفي يا اخوة بهذا القدر - 01:44:44ضَ

نتمنى لكم التوفيق والهداية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله - 01:45:04ضَ