Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ما هو درس الاسبوع الماضي ايش؟ كتاب الطلاق. ايه الحوالة والضمان. والكفالة احسنت - 00:00:14ضَ

ما علاقة الحوالة والكفالة والظمان بالدين؟ شلاقة هذه الابواب الثلاثة بالدين. التوثيق الحوالة توثيق والضمان توثيق والكفالة توثيق. صحيح الكلام. ولا في تفصيل الظمان توثيق والكفالة توثيق الحوالة شلون تبعد الذمة؟ نقل نقل نقل الدين حوالة ليس - 00:00:53ضَ

التوثيق انما ايش؟ نقل الدين من ذمة الى ذمة اخرى لكن الثلاثة كلها متعلقة بالدين ما فائدة الحوالة تخفيف ايوه ها ما هو لازم تسمعه عطنا اللي عندك. احسنت تخفيف الديون في الذمم. فبدل ان يكون هناك - 00:01:43ضَ

دينان على ذمتين او في ذمتين صار دين صار دينا واحدا في ذمة واحدة وفي فوائد اخرى ذكرناها طيب اليوم معنا باب يتعلق بما مضى من حيث انه نوع من التوثيق - 00:02:23ضَ

وهو باب الرهن واشرنا الى ذلك في الاسبوع الماضي سنبدأ اليوم في باب الرهن على بركة الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام ورحمة الله. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف - 00:02:52ضَ

الله تعالى ونفعنا بعلمه وعلم شيخنا في الدارين. باب الرهن وكل ما جاز بيعه جاز رهنه وما لا فلا ولا يلزم الا بالقبض. وهو نقله ان كان منقولا والتخلية فيما سواه - 00:03:15ضَ

وقبض اميم المرتهن يقوم مقام قبضه. والرهن امانة عند المرتهن او امينه لا يضمنه الا ان يتعدى ولا ينتفع بشيء منه الا ما كان مركوبا او محلوبا فللمرتهن ان يركب ويحلب بمقدار العلف. وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونماءه. لكن يكون - 00:03:35ضَ

رهنا معه وعليه غربه من مغنته ومخزنه وكفنه ان مات. وان اتلفه او اخرجه من الرهن بعتق او استيلاء فعليه قيمته تكون رهن المكانة. وان جنى عليه غيره هو الخصم فيه. وما قبض بسببه فهو رهن. وان جنى الرهن فالمجني عليه احق برغبته - 00:04:05ضَ

فان فداه فهو رهن بحاله. واذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيعه في الحق من ثمنه وباقيه للراهن. واذا شرط الرهن واذا شرط الرهن او الضمين في بيع فابى الراهن ان يسلمه وابى الضمين ان يضمن خيره ان يضمن خير البائع بين الفسخ او اقامته. او - 00:04:35ضَ

اقامته بلا رهن ولا ضمير يقول المؤلف رحمنا الله واياه باب الرهن الرهن في اللغة الحبس ويطلق على الثبوت والاستدامة والمعنى قريب سمي الرهن رهنا لما فيه من حبسه عند المرتهن - 00:05:05ضَ

بالحق حتى يقضى الدين ومن الرهن قوله جل وعلا كل نفس بما كسبت رهينة يعني انها محبوسة في اعمالها ومنه الحديث المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تعق عنه يوم سابعه ويسمى - 00:05:48ضَ

ومنه الرهينة والرهائن لانهم يحبسون حتى يفدى عنهم والمراد بالرهن عند الفقهاء او في اصطلاح الفقهاء رحمنا الله واياهم توثقة دين بعين يمكن استيفاء الدين منها او من بعضها توثيقات - 00:06:22ضَ

دين بعين يمكن استيفائه او استيفاء الدين منها او من بعضها ما معنى هذا الكلام معناه اذا كان هناك دين لشخص على اخر لا يجوز له ان يطلب منه رهنا بهذا الدين - 00:07:12ضَ

حتى يوفيه حقه وهذا الرهن يكون عينا لها قيمة يمكن بيعها والاستفادة منها في قضاء الدين صورة ذلك اشتريت من الشيخ عبد الله هذا الجوال مثلا خمس مئة ريال ولكن انا ما معي خمس مئة الان - 00:07:37ضَ

قلت له اتيك بالخمس مئة اللي هي القيمة بعد عشرة ايام لا والله انا اعرفك يا عبد الرحمن وانت غالي علي لكن عاد انت عارف الدنيا وظروفها وعارف الاحوال وعارفة - 00:08:21ضَ

تنسى اخافك تنشغل اخافك تموت ها عطني شي يعني اتوثق بس من بهذا الدين عطيته هذي هذي الساعة هذي الساعة مثلا قيمتها خمس مئة اربع مئة ست مئة ايا كان - 00:08:36ضَ

قد تكون اكثر من قيمة ايش؟ الدين قد تكون اقل وقد تكون ايش مساوية اذا صلحنا على شيء انتهى. تكون لا يلزم ان تكون ايش مساوية للدين يجوز ان تكون مثله او اقل منه او اكثر منه قيمة - 00:09:12ضَ

فاعطيته اياه واخذها الرجل. طيب انا الحين ساعتي كل ما ناظرت ما لقيت هالساعة هذا يبي يخليني ايش ؟ احرص على الوفاء لان هذه مهمة عندي الساعة لكن لو اني ما عطيت الشي يمكن العشرة ايام صارت عشرين صارت شهر - 00:09:32ضَ

وبعض الناس اللي ما له دين ولا مروءة تصير سنة وسنتين وعشر ولا يبالي قد يكون قادر اسمع لكن اذا فيه رهن يبي يفتكر اهله هو يمكن عقب ثلاثة ايام يجيب الدراهم قال خذ جزاك الله خير الخمس مئة عطني - 00:09:59ضَ

خاصة اذا كان هذا الرهن له قيمة ما يبي يضيع عليه اذا الرهن مفيد جدا وله حكم من اهمها اولا التوثيق حتى انا ما انسى ان علي دين وحتى لو بكرة - 00:10:21ضَ

اردت ان اجحد والعياذ بالله الدين يقول لي عندي توثقة هذي بدل الشهود عندي الرهن. الرهن قرينه قوية على ان هناك دين بيني وبينك ولذلك شرعه الله عز وجل ابتداء في السفر - 00:10:48ضَ

ولان السفر لا يكون فيه احيانا شهود فامر برهن اذا لم يوجد لا شهود ولا كاتب يكتب يكتب بينهم فيكون الرهن نوع من التوثيق للدين والفائدة الثانية حفظ الحقوق وان كان الاستيفاء من هذا الرهن - 00:11:11ضَ

فرضنا ان الاخ الشيخ عبد الله يعني او انا اللي اعطيته الرهن ما عاد قدرت اسدد انا وعدت اجيب له الخمس مئة عقب عشرة ايام وعجزت ما عاد عندي شي - 00:11:48ضَ

كنت اظن بيجيني دراهم بيجيني راتب بيجيني مكافأة بيجيني حق معين ما تيسر طيب يضيع حق الرجال عنده هذا الرهن يبيعه الكلام على هذا شيء من التفصيل ويأخذ حقه منه. طيب والباقي؟ افرض باعه بست مئة. كم باقي - 00:12:06ضَ

كم الزايد زائد كم؟ مئة وين تروح هذه المئة ترجع لي ترجع لصاحبها تكون امانة عنده يعيدها الى صاحبها لان هو هذا الساعة ليست له فيأخذ حقه فقط. طيب افرض ما بيعت الا باربع مئة - 00:12:28ضَ

يسقط حقه كم باقي له ياخذ اربع مئة ويطالب ايش بالمئة ما تضيع الحقوق حقوق لا تضيع طيب لكن كيف يبيع؟ سيأتي هذا بعد ان شاء الله في اخر اللقاء - 00:12:53ضَ

ومن فوائد الرهن التذكير بالوفاء حتى لا ينسى اذا وجد رهن الغالب ان الانسان ما ينسى الحق بخلاف الذي ما وضع رهنا فربما نسي وهذا في الناس كثير وجود الرهن يجعله ما ينسى - 00:13:17ضَ

هذي بعض فوائد الرهن ذكرنا منها ثلاث فوائد اساسية وهي التوثيق والاستيفاء والتذكير. هذا اختصار الفوائد الثلاث من يعيد الفوائد الثلاثة باختصار ها صالح احسنت. التوثيق والاستيفاء والتذكير ولذلك مشروعية مشروعية الرهن هو من محاسن هذه الشريعة - 00:13:46ضَ

وهذه الشريعة كلها محاسن فهذا من محاسنها لما فيه من المصالح الكثيرة طيب هذا ما يتعلق بالرهن ما حكم الرهن ما هي مفتوحة اليوم المشرفين كلهم ما فيهم احد حاضر - 00:14:19ضَ

طيب تسمحوا لي دقيقة بس نغلقها في النهاية يا شيخ ها ما اشوف شيء لا يقولون ارسل رابط الدرس الله خير فتحناها الله خير ايش وصلنا له؟ نعم حكم الرهن حكم الرهن - 00:14:52ضَ

اجمع العلماء على جواز الرهن وقد قال الله عز وجل في مشروعية الرهن ان كنتم على سفر الم تجدوا كاتبا فرهان ايش مقبوضة وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:15ضَ

رهن درعه عند يهودي طعام اشتراه لاهله فمات ودرعه مرهونة عنده في لفظ البخاري في ثلاثين صاعا من شعير وهكذا ايضا في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رهن - 00:16:44ضَ

درعه عند يهودي في طعام اشتراه لاهله وقد اجمع العلماء الا من شذ على ان الرهن مشروع في الحظر وفي السفر الحذر وفي السفر وانه لا يختص بالسفر واجمع العلماء ايضا - 00:17:14ضَ

على ان الرهن جائز لا واجب وحكي عن الظاهرية القول بوجوبه وهو ضعيف وابن حزم في المحلى لا يوجبه لكن حكي عن داوود واصحابه حكاه بعض العلماء انهم اوجبوه وهو ضعيف - 00:17:55ضَ

طيب ذكرنا ان الرهن من عقود التوثيقات مثلها مثل الظمان والكفالة لكن ما نوع عقد الرهن من حيث اللزوم وعدمه العقود ثلاثة انواع من حيث اللزوم وعدمه. كم نوع النوع الاول عقد لازم من الجهتين - 00:18:34ضَ

والنوع الثاني عقد جائز من الجهتين او من الطرفين والنوع الثالث عقد لازم من طرف او من جهة جائز من طرف او من جهة اخرى ما معنى هذا الكلام؟ انتبهوا ترى هذي مهمة - 00:19:18ضَ

جدا تفيد طالب العلم يعني امس مثلا العلماء دا ينبهون على هذا البارحة اتصل بي شخص يسأل يقول انا اجرت او اجرت غرفة لرجل يضع فيها خادما عنده او سائقا او خادمين او سائقين او عاملين - 00:19:40ضَ

اتفقنا على ان العقد ستة اشهر بمبلغ وقدره كذا ستة الاف ريال مثلا لما مضى شهران جاعني وقال انا هونت ابي تعطيني باقي دراهمي وباخذ عمالي وامشي ماذا تقولون في هذا الحال ايش تقولون - 00:20:09ضَ

المستأجر وش ارفظ. ايه جميل هذا عرفه عرف مين السوق انت وينك انت من اهل السوق انت؟ اسمع بهذا طيب ماشي ها ها ايش ايش يقول ان طلب فسخ العقد هل له هذا الطلب - 00:20:51ضَ

يعني هل هو ملزم جميل ايش عندك ابو محمد ها لا ما علينا اذا قبل هذا الشيء يصلحون فيه لكن هل يلزم ولا ما يلزم طيب ماشي ماشي جميل ها يا نايف - 00:21:37ضَ

ايوه جميل جميل هذا الجواب كيف نعرفه اذا عرفنا ما نوع عقد الاجارة؟ هل هو عقد جائز او لازم؟ او جائز من طرف؟ لازم من طرف هذي فائدة معرفة انواع - 00:22:12ضَ

ايش؟ العقود ولذلك الفقهاء دائما يذكرون نوع العقد. يقولون جائز معنى جائز هنا ليس معناه انه ايش؟ مباح ومعنى لازم ليس معناه واجب انما هذا اصطلاح عند الفقهاء فنعيد الكلام نقول اذا انواع العقود كم نوع - 00:22:33ضَ

طبعا انواع العقود من حيث الجواز او من حيث اللزوم وعدمه. كم نوع؟ ثلاثة ها النوع الاول لازم من الطرفين. الثاني جائز من الطرفين ايش معنى جائز وش معنى لازم؟ سنذكره الان. النوع الثالث - 00:22:56ضَ

ها لازم من طرفه جائز من طرف. خلونا ناخذ امثلة على كل واحد ثم نجي نطبقها على الرهن عندنا النوع الاول اللازم من الطرفين ايش معنى اللازم؟ اللازم هو الذي لا يحق لاحد الطرفين ان يفسخ العقد - 00:23:19ضَ

الا بموافقة الاخر لا يحق لاحد الطرفين ان يفسخ العقد الا بموافقة الطرف الاخر اذا وافق فهو حقه تنازل عنه ومنه البيع عقد البيع هل عقد البيع لازم او جائز او جائز من طرف لازم من طرف - 00:23:41ضَ

لازمنا الطرفين سمعنا لازمنا الطرفين انا اشتريت منك هذا الجوال الان وتفرقنا البيعان بالخيار ما لم تفرقنا. فاذا تفرقنا لزم البيع. واذا لزم البيع ما جاز ما صح لاحدهما ان يلزم الطرف الاخر بالفس. انا الان اشتريت وطلعت طبعا هذا ما هو مسجد. فرظنا فرظنا انه مكان - 00:24:06ضَ

ايا كان فتبايعنا في هذا المكان هذا جوال وهذا خمس مئة راح الشيخ عبدالله طلع من المكان طلع ثم رجع بعد دقيقة ترى يهونت عطني فلوسي هل يحق له ان يهون - 00:24:36ضَ

او بعبارة العلماء هل يحق له فسخ البيع؟ لا ما هو على كيفه خلاص البيع تم لعبة هي خلاص ما لك حق يا اخي خلاص فلوسي خذتها وجوالك عندك لكن انا يجوز لي ان اقبل ويسمى - 00:24:56ضَ

فعله استقالة وفعلي انا اقالة وهو حسن ومرت علينا اظن في البيع يعني في اوائل الكلام على البيع وان الاقالة مستحبة اذا البيع عقد لازم. طيب نجي نوع ثاني الاجارة عقد لازم او جائز - 00:25:18ضَ

لازم من الطرف ولا من طرفين نفس الشيء او الشيء نفسه. فعقد الاجارة لازم من الطرفين لا يحق لاحدهما ان يفسخ الا برضا الطرف الاخر فهذا الذي جاءوا قال اريد الفسخ - 00:25:38ضَ

الفسخ هذا غير لازم يبقى صاحب الغرفة له الحق ان يقبل وله الحق ان يرفض يقدر يقول انا ما ما افسخ وله يقول جزاك الله خير خذ الشهرين بالفين وباقي لك اربعة الاف خذها انتهينا - 00:25:57ضَ

هذا منه تبرع واحسان. ويسمى الاقالة وهي سنة طيب فان لم يفسخ طبعا هذي وش يقول في عرف الناس على قولة الاخ الله يحفظه انت ظالمني وتاخذ حقي؟ لا ما اظلمه ولا اخذ حقي - 00:26:21ضَ

لم يظلمه هذا هذا عقد هذا عقد صحيح العقد ولكن الظلم الظلم ان هذا مثلا خلاص انت اخذت فلوسه لست الاف قلت له توكل على الله رح اعطيك شيء الظلم والحرام واكل المال بالباطل. ما يفعله الناس اليوم او كثير منهم - 00:26:42ضَ

اما باقي اربعة اشهر الان في العقد باقي كم؟ اربع شهور راح هذا انتهى ما عطاه دراهمه يا بكرة ناس وقالوا تاجرنا الغرفة هذي. قال الله الله تعالى. كم؟ ستة الاف - 00:27:07ضَ

الف ريال في الشهر يعني ست الاف او اثنعشر الف في السنة واجرها عليهم هل يجوز له ان يؤجرها عليهم هل يجوز يا حرام حرام لا يجوز لا حق له ان يؤجر لانها ملك للاول. باقي له كم شهر؟ لكن يجوز له ان يؤجرها - 00:27:23ضَ

بشرط ان يدفع قيمة الاربعة اشهر للمستأجر الاول زادت او نقصت افرظ انه اجرها في السنة باربعطعشر الف لا خلونا من اربعطعشر الف عشان نزبط الحساب اثنا عشر وستة ثمنطعشر الف. الجرة بثمنطعشر الف - 00:27:48ضَ

يجب عليه انه يكلم الرجال ام الان او الاحسن بعد مضي اربعة اشهر حتى يظمن ما في مشاكل عليه لكن عموما الان ولا بعد اربع شهور بعد اربعة اشهر يكلم الرجل الاول اللي استأجر منه يقول تعال خذ حقك. اي حقه ماكو معي تعطيني؟ قال لا جاك خير - 00:28:19ضَ

جاك خير جاه عطاه ستة الاف هذا حقي اربعة قال لا جاب الله لك ربح ستة الاف ريال شلون والله اجرتها على حسابك انت لك اربع شهور اجرتها على حسابك - 00:28:44ضَ

وهذا الاجار ارفع من اجارك انت الستة اشهر الاربعة اشهر الانصار حقه ايش ستة الاف ما عاد ابي اربعة الاف في احد يسوي هذا سمعت واحد سوى كذا ها نعلمك في احد سوا كذا - 00:29:09ضَ

ما في تعرف احد سمعت يا شيخ ولا احد يسويها. لا احد لا احد يفقهها اصلا ولا احد يتقي الله فيها الا اذا وجدنا رجل عنده علم وعنده تقوى هو اللي يفعل وهذا اليوم نادر - 00:29:35ضَ

مثل الكبريت الاحمر مثل ما يقولون ما في. نعم ها التطبيل تقبيل انا ما ادري وش تطبيق التقبيل الان لكن التقبيل عقد يتفق عليه ما هو مثل الصورة اللي ذكرناها ذي؟ هو عقد مثل واحد بيطلع من هالبقالة او من يقول للتقبيل باقي عنده باقي ستة اشهر يأجرها على واحد ويبيع له البضاعة - 00:29:57ضَ

هذا عقد مختلف لكن انا اتكلم عن عقد في هذه الصورة الان مثلا الان مثلا ما ودي انا اطول اتوقع ذكرناها في الايجارة يكفي ما قضية استئجار الفنادق واستئجار الطيارات واستئجار - 00:30:38ضَ

ان اخذتم ايها المؤجرون حقكم كاملا فلاحق لكم ان تأخذوه مرة اخرى هذا الخلاصة. طيب نرجع نرجع للعقد لانواع العقد ذكرنا النوع الاول اللازم من الطرفين النوع الثاني الجائز من الطرفين ما معنى الجائز من الطرفين - 00:30:56ضَ

معناه الذي يجوز لكل واحد من الطرفين ان يفسخه متى شاء. من غير ان الطرف الاخر. ما يشترط رضاه وهذا مثل ماذا مثل الوكالة عقد ايش الوكالة ومثل عقد العارية - 00:31:19ضَ

العارية هذا جاهز من الطرفين طيب واضح معناه يعني الوكالة انا وكلت مثلا خالد اعطيته خمس مئة ريال قلت رح اشتري لي جوال هذي وكالة وكالة جاء خالد بعد عشر دقايق والله يا اخ عبد الرحمن انشغلت وعند الوالد عزيمة الليلة - 00:31:47ضَ

خذ دراهمك ما ؤ اجيب لك شيء يجوز ولا ما يجوز هو متبرع ومتابعة هذا وكيل والوكيل متبرع طيب باقي عندنا النوع الثالث وهو الجائز من طرف واللازم من طرف اخر - 00:32:22ضَ

واوضح مثال عليه الرحم الرهن والظمان والكفالة الرهن والضمان والكفالة هذه كلها لازم من طرف وجائزة من طرف نطبق على الرهن ذكرنا مثال الرهن الذي قبل قليل اعطينا الشيخ عبد الله الساعة رهن - 00:32:53ضَ

بالنسبة لي هذا العقد ايش لازم ما اقدر اقول له عطني الرهن خلاص يلزمني وبالنسبة له جائز يعني يجوز له يقول خذ يا عبد الرحمن ساعتك خابرك محتاج له. خذها وان شاء الله انك ما انت بسارقني ولا انت ماخذ حقي - 00:33:23ضَ

يجوز ان يعيد لايران ويفسخ العقد. يفسخ عقد ايش؟ الرهن. لانه ما يلزمه هو. هو صاحب الحق ونفس الكلام يقال في الضمان وفي الكفالة يعني ممكن يقول لي ترى ما عاد بكثير - 00:33:43ضَ

ما عاد اريد ظمين خلاص سامحتك بس جيب لي حقي في الوقت المحدد فهنا العقد ماشي بدون ضمان وضمير وبدون كفيل وبدون رهن هذا من العقود التي هي جائزة من طرف ولازمة - 00:34:01ضَ

من طرف ومثله يقول الفقهاء عقد الكتابة عقد الكتابة يعني العبد المكاتب فهو جائز من طرف العبد لازم من طرف ايش السيد طيب هذا نوع عقد الرهن في بداية مشوار - 00:34:17ضَ

اليوم طولنا في المقدمات بس ظروري حتى نتصور نحاول نختصر فيما يأتي ان شاء الله. يقول كل ما جاز بيعه جاز رهنه يعني الذي يجوز جعله رهنا هو الذي يجوز بيعه. لان الفائدة من الاساسية من الرهن ان المرهون يباع حتى - 00:34:44ضَ

اقضى منه الحق اذا كان ما يباع ايش الفائدة؟ ما في فائدة مثال على ما يجوز بيعه كثير هذا الشماغ هذي الساعة هذا الجالكسي تاب هذا هذا الجوال اي السيارة العقار. كلها يجوز بيعها فيجوز رهنها. طيب مثال على العكس الذي لا - 00:35:09ضَ

بيعه فلا يجوز رهنه مثل الوقف الوقف هل يجوز ان تضع هالمسجد هذا رهن هذا وقف هذا لله. او عمارة موقوفة. هل يجوز وضعها رهنا؟ ما يجوز لانها لا تباع. لا يجوز بيعها - 00:35:36ضَ

وهكذا المحرمات مثل واحد يحط لك قوارير خمر رهن يجوز لا لانه لا يجوز بيعه او ادوات الملاهي المحرمة بيان ولا عود ولا كمنجة ولا مدري ايش ما يجوز رهنها لانه لا يجوز - 00:35:56ضَ

بيعها وهكذا قال علماء الكلب لانه لا يجوز رهنه وبيعه فلا يجوز رهنه وهكذا اه كل شيء لا يجوز بيعه فلا يصح رهنه لماذا؟ لان الغرض الاساسي من الرهن هو استيفاء الحق منه عند عدم السداد. والاستيفاء لا يمكن ان يكون من شيء لا يصح بيعه - 00:36:16ضَ

طيب ماشي هذا السؤال في هذه الجزئيات نعم يا عبد الاله يجوز رهن العبد ويجوز رهن الاعمال واضح لكن الامة ما توظع عند الرجال توظع عند امرأة ثقة او تبقى عند صاحبها - 00:36:46ضَ

وهي رهن سيأتينا الكلام في القبض الرهن بعد قليل ان شاء الله. نعم الا ما يعطيه اياه اصلا اللي خلاها عنده مهو مهو مرتهن وسيط يسمونه يسمونه الفقهاء العدل سيأتينا الكلام عليه بعد قليل الامين او العدل ها - 00:37:11ضَ

بس ما يستخدمها ما يستخدم الا في حالات ستأتي بعد قليل يسمونها مسألة الانتفاع بالرهن متى تجوز ومتى لا تجوز سيأتي الكلام على مسألة الانتفاع بالرهن ولا الفقهاء الفقهاء يقولون - 00:37:48ضَ

بالنسبة للجارية لا يجوز لمن رهنت عنده ان يطأها ولا يجوز حتى لصاحبها ان يطأه كلاهما يمنع من وطئها كلاهما ممنوع من الوطن لا هذا ولا هذا بس مالك وللجواري يا خالد - 00:38:05ضَ

يا نايف طيب ماشي. سيأتينا مسألة الانتفاع بالرهن طيب ننتقل الى مسألة بعدها قال ولا يلزم يعني الرهن الا بالقبض القفظ هذه مسألة تسمى مسألة قبظ الرهن وهذي تقريبا يمكن نقول هي اهم مسألة في باب الرهن - 00:38:25ضَ

ولذلك فيها كلام طويل وفيها خلاف طويل وانا استقرأت الاقوال فيها وجدتها سبعة اقوال في مسألة قبض الرحم المشهور منها قولان او ثلاثة فلن اذكر جميع الاقوال لكن اولا دعونا نفهم معنى القبظ - 00:38:56ضَ

اذا رهنت هذه الساعة يقولون تقبضها وتسلمها ايش للمرتهن لتكون عنده لان ما فائدة الرهن اذا كانت عندي هل فيها فائدة اذا كانت ساعتي في يدي هل في فايدة؟ اولا اولا هي عندي فلا نحرص على ان اعطيه حقه - 00:39:21ضَ

ثانيا يمكن اني انحاش انا واياها ولا اعطيه حقه. وشلون يتعوض؟ ما فيه فايدة ولذا قالوا ان الله عز وجل يقول فرهان ايش مقبوضة اذا لا بد من ان تقبظه اياه. فهذا الران ان كان من قول مثل الساعة هذي منقولة - 00:39:52ضَ

تروح وتجي تنقلها اليه. السيارة منقولة تتحرك تروح وتجي تعطيه اياه. ينقلها الى بيته الجوال من قول الجواهر منقولة كثير. الاشياء المنقولة كثيرة جدا واما غير المنقول مثل العقارات العقارات غير منقولة ايضا النخل - 00:40:15ضَ

والمزروعات هذي غير منقولة. الثمار على رأس النخل او الشجر هذي غير منقولة كيف تقش له نخلة وتعطيه اياه خربت نخلة تقطف له الثمرة قبل ان تنضج خربتها تشيل له الارض تجيب يشيل الارض بترابها ما عاد الارض هي الارض التراب مهوب ما فيه فائدة - 00:40:45ضَ

هذي غير منقولة. العمارة فلة قائمة هذي منقولة ولا غير منقولة غير منقولة ولا تهده وتعطيه اياه. تقول خذها معك ما ما هي منقولة هذي سلام ورحمة الله وبركاته. اذا قالوا غير المنقول يكون بالتخلية - 00:41:14ضَ

هذا قبض حكمي. قبض حكمي بالتخلية. ايش معنى التخلية؟ يعني تعطيه مفاتيح البيت وتقول هذا البيت عندك هذا خلاص طبقتي اياه. تطلع طبعا عند الفقهائنا في البيت ما تسكنه تطلع منه - 00:41:32ضَ

المزرعة تطلع من المزرعة خلاص. المزرعة عندك البيت عندك الشجر عندك هذا القبض مفاتيحه تصير مع الرجال. هذا اسمه القبظ في يتصرف في الرهن هل هذا القفز ركن او شرط صحة - 00:41:49ضَ

او شرط لزوم او شرط كمال او شرط يعني آآ آآ استحباب او غير ذلك هذا خلاف بين العلماء وعلى كل حال الافضل والكمال كما قال الله عز وجل فرهان ايش - 00:42:15ضَ

مقبوض ومذهب الجمهور انه لابد من القبض لكن اختلفوا هل هو ركن او شرط صحة او القبض مع الاستدامة شرط لزوم او كما يقول المالكية شرط شرط شرط اتمام واستقرار - 00:42:42ضَ

الرهن او كما يقول بعض العلماء لا يجب اصلا وبخاصة في الاشياء المعينة على كل حال كما قلت قبل قليل ان تيسر الاقباظ فهو اولى لان الله ذكره في كتابه - 00:43:07ضَ

لكن لا نستطيع ان نجزم انه لا يصح الا بالقبض الاقرب وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله في الاشياء المعينة يعني المحددة انه لا يلزم فيها القبض ليس شرط صحة ولا شرط لزوم - 00:43:31ضَ

لكن هو الافضل والاكمل والاحسن وهو مذهب مالك فيما يتعلق بانه ليس بشرط صحة ولا شرط لزوم في الابتداء ولكنه يشترط الامام مالك رحمه الله في تمام الرهن في نهايته - 00:43:54ضَ

ان يكون مقبوضا فلو مات او افلس والرهن غير مقبوض بطل عنده الرحم ويشترطه في نهايته عند الافلاس والموت لابد ان يكون والا صار اسوة الغرماء كأنه لم يستفد من الرهن شيئا كأنه لم يرهن - 00:44:27ضَ

والاقرب وهو اللي عليه العمل الان واختاره جمع كثير من المحققين منهم الشيخ سليمان ابن عبد الله ال الشيخ وش يا عبد الله ابو بطين والشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن - 00:44:52ضَ

والعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي والامام الشيخ محمد صالح العثيمين يختارون انه ليس بشرط صحة ولا شرط لزوم وان العقد صحيح ولازم بمجرد التعاقد لقوله تعالى اوفوا بالعقود وهذا عقد فيجب الوفاء به - 00:45:15ضَ

وعليه عمل الناس من قديم خاصة عندنا في نجد ولذلك يعني كثير من العلماء في نجد يعني يرون عدم اشتراط القبظ لان الناس لا يكاد يسعهم الا ان تبقى املاكهم معهم مثل المزارع يزرعونها - 00:45:53ضَ

والدواب يستفيدون منها ركوبا وحرفا وغير ذلك وهذا اللي عليه العمل الان الناس اليوم يبيعون السيارة وتكون مرهونة في العقد او في الاستمارة او بطريقة ثبوتية معينة والبيع والبيت ايضا يشرى او يباع ويرهن - 00:46:17ضَ

ويكون هذا في وثيقة الصك ويبقى في يد صاحبه يعني الان البنوك احيانا تقعد خمسة وعشرين تقصدهم وش فائدة اجل انك شاري البيت وانت منت بساكنة ما له فائدة فلذلك اللي عليه العمل - 00:46:39ضَ

انه لا يلزم الاقباط ويكفي العقد وان حصل ان يوثق رسميا بالشهود او في الوثائق الرسمية فهذا هو الاولى وهو الذي ينبغي يسمونه اليوم الرهن الرسمي الرهن ايش؟ الرسمي او يسمونه الرهن العقاري - 00:47:02ضَ

او الرهن الائتماني او ما اشبه ذلك من الاسماء والرهن المقبوظ يسمونه اليوم الانظمة الرهن الحيازي مأخوذ من ايش انحازه يحوزه اذا قبضه يقبضه هذا خلاصة ما يتعلق بمسألة قبض الرهن - 00:47:32ضَ

قال وقبر امين المرتهن يقوم مقام قبضه امين المرتهن احد اثنين. احد اثنين الاول الوكيل والثاني العدل الاول من هو الوكيل والثاني العدل اما الوكيل فقد اتفق الفقهاء على ان الوكيل يقوم مقام الموكل - 00:47:59ضَ

والثاني العدل ما معنى العدل؟ ذكرته انا قبل قليل واعيد بين اكثر اذا اختلف الراهن انا عبد الرحمن الراهن والمرتهن اللي هو اخذ الرهن اللي هو الشيخ عبدالله في هذا المثال - 00:48:33ضَ

قلت انا والله طيب انا برهنك الساعة بس اخاف تخربها علي. اخاف تكسرها تخاف تستخدمها محفوظة كنت رجال يعني ما ودي انك طيب نشوف واحد عدل نثق فيه انا وانت ونعطيه ايش - 00:48:54ضَ

وسيط بيني وبينك نايف ما شاء الله تبارك الله رجل فاضل طالب علم في استقامة قال له تعال يا شيخ نايف وش رايك جزاك الله خير انا وعبد الله نبي نحط عندك هالساعة رهن مني لهالرجال - 00:49:13ضَ

خلاص جبنا كرتون الساعة وحطيناها عنده صارت اوصال الرهن في يد عدل هذا العدل امين وكذلك الوكيل امين. هذولي اثنين امناء على هذا ايش؟ الرهن. اما يكون عند الوكيل او عند ايش؟ عند العدل وهو الوسيط بيني وبينه - 00:49:34ضَ

هذا صحيح وهذا صحيح وهذا القبر الصحيح وهذا القبظ صحيح فيكون الرهن مقبوظا حقيقة سواء كان عند المرتهن او عند وكيله اللي هو فرضنا مثلا خالد او عند العدل اللي هو نايف - 00:50:00ضَ

هؤلاء الثلاثة المرتهن والوكيل والعدل كلهم في الحقيقة قبضهم يعتبر صحيح قبض يعتبر صحيح ويكون امانة عندهم. ولذلك الرهن يكون امينا عند هؤلاء الثلاثة. اي واحد منهم يقبض الرهن يكون امانة عنده. ومقتضى كونه - 00:50:19ضَ

مقتضى كونه امانة ان يكون مؤتمنا عليه وحكمه حكم الامين لا يظمن الا اذا تعدى او فرط طيب ماشي ولذلك قال في المسألة التي تليها قال الرهن امانة عند المرتهن هذا المرتهن - 00:50:47ضَ

او امينه قلنا الامين يا وكيل يا ايش العدل هذي اصطلاحات الفقهاء عشان تنتبهوا هنا. قال لا يظمنه يعني كل هؤلاء الثلاثة امناء. اي واحد كان عنده لا يظمنه الا بالتعدي او التفريط اضيفوا او التفريط. ما الفرق بين التعدي والتفريط - 00:51:15ضَ

التعدي فعل ما لا يجوز فعله والتفريط ها ترك ما يجب فعله بالنسبة للامانة فالتعدي انا الحين عندنا الساعة هذي. صارت امانة عند نايف لو تعدى عليها نايف ما صورة التعدي عليها؟ قلنا التعدي - 00:51:39ضَ

فعل ما لا يجوز فعله قام فضيلة الشيخ نايف وقام يلبسها لبسه لها تعدي ولا تفريط تعدي تعدي ما يجوز انه يلبسها هو امانة يحطها عنده في الدالوب يسكر عليها - 00:52:09ضَ

طيب وهو يمشي زلق وطاح انكسرت الساعة يضمن ولا ما يضمن؟ ليش يضمن؟ لانه تعدى ما يحق له انه ايش ما يلبس لكن لولا قدر الله احترق البيت وهي في التجوري واحترقت الساعة يضمن ولا ما يضمن - 00:52:28ضَ

ما يظمن بانه امين لا تعدى ولا فرط لا تعدى ولا فرط. طيب التفريط التفريط ترك ما يجب الصورة في الساعة قام خذ الساعة وبدل ما يحطها في الدالوب ويسكر عليها حطه على طاولة الاكل حطه على طاولة الطعام - 00:52:54ضَ

بطربوشة ومعه مطرقة ويطقق على ها وقام وكسر الساعة الان فرط هو ولا ما فرط فرط لانه ترك ما يجب عليه من الحفظ والرعاية وهنا ايضا يضمن ما يقول البزر لا لا ما علينا انت الان ضيعت البزر لو ها في الدالوب ومسكنه عليها بيجي يكسرها - 00:53:15ضَ

لا او حطها في السيارة وسرقت من السيارة يجوز يظمن يظمن عفوا يظمن ولا ما يظمن؟ يظمن لانه فرط في حفظ الامانة طيب هذا ما هذا معنى ما ذكره نفتح مجال للمسائل - 00:53:43ضَ

السؤال في هذا الذي تكلمنا عنه يسأل اليوم درس الرهن يعني حيوي تراهن حليوة يعني في الحياة ترى بعض الابواب يعني يجيكم الدوخة لانها ما تتعايشون معها لكن هذي تراها موجودة بكثرة يعني - 00:54:02ضَ

نعم كان في واحد راح في ايده تفضل الرهن ما بعد جيناه لا لا لا ما عاد جيناه. قال له بعدي يعني هو ما تعدى تعدى خلاص اللي يظمن المتعدي - 00:54:30ضَ

المتعدي واليوم ان كان جائزة تصرف انزين وان كان مو بجائزة التصرف يعني صغير فان كان له مال ففي ماله ولا في مال ابيه اولية نعم الوكيل هو النائب عن الشخص في فعل شيء هذا الوكيل - 00:54:55ضَ

كل من المته عنك في فعل شيء تجوزه فيه النيابة فهو وكيلك يعني في اشياء تجوز فيها النيابة وفي اشياء ما تجوز فيها النيابة ومن الاشياء التي تجوز فيها النيابة البيع والشراء - 00:55:23ضَ

هذا اذا قلت واحد روح اشتر لي هذا وكيل في اشياء ما تجوز فيها النيابة مثل الصلاة الصلاة تجوز فيها النيابة روح صل عني يصلح اسمعني ماشي واضح لك طيب جاءت الان مسألة سأل عنها جملة منكم قال المؤلف رحمنا الله واياه ولا ينتفع المرتهن المرتهن هو عندنا في المثال ايش - 00:55:41ضَ

الشيخ عبدالله اللي اخذ الرهن صاحب الحق لا ينتفع بشيء منه. يعني انا اعطيته الساعة يحفظها ما يجوز انه يستخدمها اعطيته مثلا سيارة يلبقها ما يجوز انه يروح يركبها ويتمشى عليها - 00:56:16ضَ

اعطيته مثلا احصان ما يروح يدور به يلعب فيه وهكذا. فالاصل انه يحفظ هذه الامانة. يحفظ هذه الامانة. قال المؤلف الا شيئا اين يجوز للمتهم ان ينتفع بهما بقدر قال الاول المركوب الذي له مؤنة - 00:56:35ضَ

ينبغي ان ان تقيد المركوب الذي له ايش؟ مؤنة. ما هو المركوب الذي له مؤنة مثل الحصان البعير بس يعني الان مع البقرة ما فيها يا رب تجي في المحلوب الذي له مؤنة - 00:57:04ضَ

عندنا حصان وعندنا الابل مركوب وله مؤنة فيجوز له ان كان هو الذي يمونه يعني هو اللي يجيب له العلف هو اللي يشربه الماء يجوز له ان يركبه بقدر المؤنة يعني قدر المؤنة كأنها اجرة - 00:57:29ضَ

يعني المؤنة مثلا في اليوم خمسين ريال يجوز ان يستخدمه يركبه بقدر خمسين ريال بس ما يزيد عليها او كان له لبن يدر لبنا مثل البقرة الرهن بقرة. البقرة تجيب لبن - 00:57:53ضَ

وهذا اللبن ليش يضيع؟ نبي نشربه وانا انفق عليها او الشيخ عبد الله المرتهن ينفق عليها هنا يشرب من لبنها او من حليبها بقدر ما ينفق ايش عليها بلا زيادة - 00:58:21ضَ

الى زيادة طيب السيارة السيارة لها مؤنة. هل يجوز ايضا انه يركب السيارة بقدر ما يعبيها بنزين يروح يتمشى عليها كل ما يجوز ها ما يجوز ها ما يجوز هي مي مثل البعير - 00:58:38ضَ

ليش ؟ شو الفرق بينها وبين البعير؟ ايوا انا استغرب من بعض المشايخ وبعض طلاب العلم يقولون السيارة مثل البعير منين جابوا هالكلام؟ مدري هذا غلط هذا غلط الكلام على مؤونة البعير اذا ما اعطيته الماء. والعلف مات. السيارة تموت اذا ما عطيته بنزين - 00:59:04ضَ

لا ما تموت ولا اذا ما عبيتها زيت سموت تقعد خلها واقفة ما تحتاج لا بنزين ولا تحتاج زيت هي متى تحتاج بنزين وزيت اذا انت حركته انت اصلا من اللي يقول لك تحركها لا تحركها - 00:59:33ضَ

طيب اذا السيارة لا يجوز ان تقاس على الدابة واما الدواب فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الظهر يركب بمؤنته بنفقته ان كان رهنا. وبحليبه او لبنه ان كان مرهونا - 00:59:51ضَ

وعلى الذي يركب ويشرب النفقة. رواه البخاري في الصحيح هذا استثناء من الشارع لان المركوب والمحلوب يحتاج الى مؤنة ونفقة بخلاف غيره. يعني العقار هل يحتاج الى نفقة؟ ما يحتاج يقعد العقار عشرين سنة على وظعه ما عليك منه. حتى لو تهدم وش عليك منه؟ خله يقعد - 01:00:13ضَ

لا تصلحه خله يقعد على وضعه فلا تقول ابصلحه واسكنه لا ما لك انك تسكن فيه الا اذا اذن لك او اجره عليك هذا باب اخر او قال اجره وخذ حقك منه هذا باب اخر. هذا يرجع الى الاذن. اذن صاحب المال. لان هذه اموال الناس ولا يجوز ان تستخدم - 01:00:45ضَ

الا باذنهم استثنينا المركوب والمحلوب قد اذن الشارع في استخدامه حتى لا يهلك. لكن لو ان صاحبه هو الذي ينفق عليه فلا يحل المرتهن ان يستخدمه انما استخدامه مقابل ايش - 01:01:09ضَ

النفقة اختلفوا في في الجارية والعبد. في الجارية والعبد فيه خلاف بين العلماء والمشهور في المذهب انه لا يقاس. والاقرب انه يصح القياس ولا نبي ندقق فيها. لانها ما عاد لها وجود هالحين - 01:01:31ضَ

طيب قال بمقدار العلف او العلف يعني بمقدار النفقة التي انفقها في طعامه وشرابه المقصود طعامه وشرابه طيب عندكم اسئلة ولا نكمل ايه بس هذي لا تسمى مؤنة هذي ما هي بمؤنة - 01:01:51ضَ

هذي السيارة لو تقعد ثلاث اربع سنين مثلا خربت كفراتها وجية اهم شي فيها. يجي يراعيها ويحركها يجوز للراهن للمرته ان يحركها دفعا للظرر عنها. بس. دفعا بس مو مقابل المؤونة - 01:02:22ضَ

من باب المحافظة على مال اخيه. يعني كل سنة ياخذه يلف بها لفة مثلا لا بأس اذا كان راعيها مبعد له عشر سنين ما هو بجاي فلا بأس كل سنة يحركها حتى لا ان كانت تتلف بهذه الصورة قد يكون في طرق ما تتلف بها مثل الحين يقول لك والله - 01:02:39ضَ

تتلف لكن اذا فكيت اصابع البطارية ما تتلف تقعد نعم نعم المزروع ايش فيه المزروع لا ينتفع به على صاحبه على صاحبه ان يسقيه وعلى صاحبه ان ان ان يواليه - 01:03:01ضَ

ليس على المرتهن يجي صاحبه او يوكل ومؤنة الزرع كثيرة لكن لو الزرع تلف او كاد ان يتلف. كاد ان يتلف فهل يقاس على المركوب لانه سيتلف آآ واذا كان هو المرهون ما هو بالارض سيتلف ولن يستفيد - 01:03:28ضَ

المرتهن بشيء يعني جاء يبيعه ما لقى شيء الذي يظهر انه آآ يحوطه برعايته بنية الرجوع. بنية ايش؟ الرجوع. فاذا نوى الرجوع صح. بمعنى انه ويأخذ حقه من قيمته بعد بيعه - 01:03:53ضَ

الله اكبر. نعم قد قد ايش ايه يجوز له ايضا اذا كان هذا المركوب هذا المرهون لا يركب ولا يحلب. افرظ حيوان ما ينركب ولا ينحلب مثل التيس عطاه تيس - 01:04:23ضَ

لا في حليب ينفع للركوب ولا للحرش زين وذاك عطاه اياه وراح وانحاش طق. فيجوز ان ينفق عليه بنية الرجوع يجوز عليه ان ينفق يجوز ان ينفق عليه ويرجع على صاحبه او يأخذ من قيمته - 01:05:00ضَ

ولا يعرف ماذا لو مات مثلا الراهن او فقد راح جاء الاجل وراح ما عاد رجع. الاجل مثلا ستة اشهر. قعدت سنتين ثلاث ما جاء. قالوا يرفع للقاضي ويقول اريد حقي فالقاضي - 01:05:27ضَ

يبحث عنه فان لم يضرب له اجر ان لم يأتي باع واعطى حقه وان زاد المبلغ حفظه عنده حتى يأتي صاحبه فان لم يأت وحكم بموته صار الباقي الورثة ليش - 01:05:53ضَ

ايه ايه ايوة احسنت. جميل. لا لا ما اتسمى رهن شرعا النظام من حرام رهنها ايضا ايه الاشياء التي لا تباع مثل البطاقات الشخصية هذه لا تصح رهنا اصلا لانها لا قيمة لها ما تباع - 01:06:18ضَ

وايضا نظاما ممنوعا يترتب عليه مفاسد مفاسد فلذلك لا ترهنها ولذلك بعض الناس يقول عط ارهن هذي هو ما هو رهن حقيقة هو رهن لغوي لكنه ليس رهنا ايش شرعيا ولا اصطلاحيا. هو رهن لغوي بمعنى الحبس. هي حبست عنده. وبتجيبك - 01:06:45ضَ

تجيبك فهو يستفيد منها فائدة واحدة وهي الاستيثاق او الرجوع لكن ما يستفيد منها اه اه السداد وقظاء الدين ما يستفيد منها. ما يستفيد ما لها قيمة نعم صالح يقدر يقدر - 01:07:09ضَ

انت الان انفقت عليك كل يوم خمسين خلاص تركب بمقدار خمسين ريال يعني فرضنا ان هالبعير ذا الان شف يأجرونهم مثلا في الاسواق هذي حقت الثمامة ولا ها كم الساعة مثلا بعشرين - 01:07:38ضَ

خاص لك ساعتين خمسين ريال قيمتها مثلا خصك انك تروح عليه لمدة ساعتين طيب زاد عن الساعتين قالوا تدفع اجرة لصاحبه لان ما لك حق في ما زاد واضح لك الا انتفع به من غير اذن - 01:08:03ضَ

ولا نفقة فعليه الاجرة لصاحبه لا يحق له ان ينتفع به وعليه الظمان ايضا لانه تعدى استخدامه من غير اذن يعتبر ايش تعدي فاذا استخدمه فهو متعد. نعم ماشي نمشي ولا باقي شي - 01:08:23ضَ

ما شاء الله اسئلتكم اليوم كثيرة. ايه طبعا طبعا ايه اقتصادي يا ابو محمد انت بالحيل ولذلك السلامة قل خله عندك واكتب لي عقد بانه رهنه وفكني من ايش تبي فيه انت - 01:08:45ضَ

هذا فائدة العمر هذا انك لا تمسكه ولا تغث عمرك. وبعدين انت ما انت ملزم طبعا انت الان مين اللي قال لك رح افتحه اصلا انت الان هو يقفله على ذمته. ويعطيك مفتاحه بس وانت ارقد. لا عاد تسوي شي ابد. خلاص ما لك شغل في الباقي - 01:09:34ضَ

هو هذا بيته اذا اراد انه يصلح فيه شي يجي يناظره يلاحظه ايش صار فيه خرابات اللي عليه هو ما هو بعليك انت فسيأتينا سيأتينا الكلام على ان غنمه له وغرمه عليه. سيأتينا بعد قليل لا تسأل عنها الان نعم - 01:09:54ضَ

اذا مات الرهن بقضاء الله وقدره ليس بفعل الراهن خلاص ما عاد فيه ضحك فان تبرع برهن اخر فحسنه الا لا يلزمه اصبح ما عاد فيه رهن لكن ان مات بتعد من الراهن الراهن نفسه تعدى - 01:10:13ضَ

فيلزمه بدله يلزمه بدله واليك. نعم ويظر ولا تتوقع يعني ان كان باقي الحليب يضرها فيأخذه دفعا للضرر. وهو ما يبيه مثلا ما قد تصدق به ولا يقول راعيه تبيه تعال خذه ولا تراه تصدقت به - 01:10:53ضَ

ما يلزمه ان يدفع قيمته. هذا ان كان يضر ان كان ما يضر يخليه في ديده ما عندنا خبرة حنا في ديود البهايم ها يظر مش مقدار الظرر يتجمد اكيد - 01:11:31ضَ

انتو ابخص تجمد يدفع عنها الضرر يدفع عنها الضرر ارفع الصوت ايوة يعني قصدك احتاجت السيارة المرهونة الى موقف بفلوس وشو له يروح ياخذ موقف فلوس ما ياخذ الا اذا رغب صاحبها - 01:11:53ضَ

والله انا مب موقف سيارتي لا في بيتك ولا اني بموقفها في الشارع. ابا استأجر لها قراش وانا ادفع قيمته. كيف هذا راجع له اما انك تلزمه انه يدفع الراهن يدفع آآ يلزم المرتهن او مهما احد يلزم الثاني - 01:12:32ضَ

اوسع ما وسع الله الاراضي بعض الناس يقولون يحتال بحيل يذكرون ان رجلا عنده سيارة فاخرة اراد ان يسافر في الصيفية وقال انا اخاف عليها تسرق وان عطيتها شركة تحافظ عليها ولا كذا بتاخذ عليه دراهم فبشوف لي حيلة بحيث انه تحفظ بلا مقابل - 01:12:54ضَ

فذهب الى مصرف او كذا في دول يعني عندهم مصرف او شيء واقترض منهم مبلغا او تمويل وقال ابرهنكم هالسيارة رهن خذوها عندكم لين اجيب لكم سيارة فخمة يعني لها مليون مليون ونص ما هي رخيصة يعني - 01:13:26ضَ

وقبلوا ان يأخذوا السيارة رهن وعطوه التمويل الذي اراده القرظ الذي اراده الدين الذي اراد ايا ما كان وراحوا وقضى لزومه وخلص شغله وانبسط ورجع وهو راعي دراهم والدراهم موجودة - 01:13:48ضَ

فقام رجع لهم دراهمهم وخذ سيارته فاستفاد قعدة السيارة شهرين ثلاثة اشهر مجانا محفوظة مكفولة مغطاة وبامان ما خسر شي هذا نوع من الحيل لكن هل يجوز او لا يجوز؟ هذا باب اخر - 01:14:06ضَ

والحيل لا تجوز الا اذا كانت لا تخالف الشرع اما هذا قد يقال انه يعني احتال بحيلة غير صحيحة طيب ماشي. نعم اي صورة القصة اللي ذكرت لا تفرعون على السواليف. لا له سيارة يملكها هو - 01:14:27ضَ

هو يملكها واخذ قرض وقال سيارتي هذي رز ريز مثلا سعرها مليون ونص في رهن عقار ورهن كذا قال انا اعطيكم سيارة فخمة مهيب ددسن عراوي موديل ستة وسبعين رز ريز ولا ايش مثل الرز ريز - 01:15:07ضَ

المسيرات فخمة يعني تشوى هو يبغى يحافظ عليها في فترة سفره يعني فحتال يقولون بهذه انا قرأتها قديما في صحيفة او في كتاب نسيت الان يعني قرأتها من عدة سنوات. طيب نكمل - 01:15:27ضَ

سم وشلون يسألون عن ايش ما يلزمه ما يلزمه ما يلزمه ما يلزمه ما لا ما يعتبر تعدي ولا تفريط. هذا يراعيها هو اللي يهتم بها. وش علينا منها انا علي انه يحفظها موجودة محفوظة - 01:15:50ضَ

لا من حفظ ماني بروح انا اغير فيها زيوت ولا اشغلها ولا اذا طلب مني الرجل ممكن احتسابا بعد ولا مو بلزومنا هو لزوم هو يجي يشغلها يجي كل شهر ياخذ عليها دورة - 01:16:17ضَ

وقف اذا هي تخرب بس انا ما انا يلزمني احفظها اذا قبضتها يلزمني ان ابقيها في ذا المكان واصك عليها في هالقراش بس لا التشييك لا اتركه ما علينا منه - 01:16:32ضَ

لكن لو كان لا بد ان يحفظ بطريقة معينة معنا ايضا ما هي قضيتي هو اللي راعيه انا معن من انا الا اذا قال لي احفظها بطريقة صحيحة. هنا احتاج اسأل الخبراء. افرض جاب لي مثلا عسل - 01:16:51ضَ

والعسل لابد ان يحفظ بطريقة معينة لو حفظته بالطريقة الفلانية خرب مثلا مع انه يقولون ما يخرب لكن مثلا في درجة حرارة عالية وخرب كل العسل. هذا انا مفرط في الحفظ - 01:17:10ضَ

فرط في الحرب زين وهو راعي العسل قد يكون هو المفرط. اذا انا ما اعرف عن هالبضاعة وش هي. يقول لي ترى لازم تحفظها بدرجة حرارة كذا يعلمني يكتب هذا في العقد - 01:17:24ضَ

ممكن نعم بس المسؤولية الاولى على صاحب الحلال يعني انا ماني ملزوم انا ابحث عن طريقة الحفظ الا اذا كانت معروفة هو ان اللي فرطت اما اذا كانت غير معروفة انا ما فرطت - 01:17:38ضَ

وش دراني عن هذا؟ هذا شغلك انت اللي وظحه الله اعلم. حتى قد يقال انه اذا احتاجت الى شيء معين خاص بالحفظ يلزم صاحبها. لانها اهله غنمها وعليه هي معونتها عليه مهيب علي انا - 01:17:54ضَ

ما علينا الا القبض فقط لا يقبله اتفاق بينهم لكن اذا قبله في الاولى ليس له ان يرده. الا اذا رده من باب انه يلغي الرهن او من باب اه ترك القبظ على الخلاف بين العلماء اذا - 01:18:12ضَ

اعطاه اياه وترك قبضه. وقلنا ان الصحيح يبقى انه عقد لازم هذا راجع اما تغيير الرهن ما له انه يغيره بعد بعد انتهاء عقد الرهن بعد يعني لزوم عقد الرهن ما له انه يغيره - 01:18:47ضَ

لكن يبي السلامة يقول خذه فكني من هبلشني مثل جاب له حصان ولا بعير لينه كل يوم يرغي عليه. ازعج اهل البيت. وازعج الجيران. قال يا اخوي تعال بس خذ بعيد وفكني منه - 01:19:03ضَ

كيف راجعن له ما يلزم ذاك انه يعطيه بديل طيب نكمل يا اخوة. قال وللراهن غنمه. الراهن هو صاحب الحق. الراهن انا عبدالرحمن اذا رهنت الساعة. لي غنمه من غلته وكسره - 01:19:18ضَ

وانا مائه. يعني افرظ ان هذا الرهن له مكاسب. يعني انا رهنتك عمارة تؤجر فيها خمس ست شقق يا جارات اعطيتك اياها رهن هل الاجارات لي انا؟ يا عبد الرحمن ولا للقيسي - 01:19:39ضَ

اجارات عمارتي من هي له؟ لي انا. لي غنمها. طيب وعلي غرمها خربت اللمبات من اللي يصونها؟ هذا ايش دخله هو هو مجرد يحفظ الرهن بما يحفظ به عرفا يعني المفاتيح معه خلاص هذا حقه ما يروح يغميها في الشوارع ولا والباب اذا هو مسكر يخليه مسكر - 01:20:04ضَ

فالغنمل والغرم ايضا علي على صاحب على المالك وهو الراهن هكذا لو كانت سيارة واتفقنا ان هذه السيارة سيرت اجرة تشتغل اجرة ما نوقفها طيب مكاسبها من هي له لي انا - 01:20:30ضَ

انا ما لي علاقة فيها وغرمها لو صدمت ولا بنشرت ولا احتاج الزيت ولا احتاجت بنزين علي انا صاحبة معليش ما له شغل هو هو مجرد مرتهن. هو بمنفق عليها. طيب - 01:20:53ضَ

قال ونماؤها ايضا مثلا البعير ناقة مثلا اظنت كانت صغيرة تسبرت كانت نحيفة فسمنت سمنها لي ولا له لي انا كل شيء تابع لها آآ فهو لي وليس له. لكن شغل المؤلف لكن يكون رهنا مع الاصل - 01:21:11ضَ

يعني اعطيته ناقة ولدت يعني اتفقنا ان ملكه لمن صاحبه قال ولكن يبقى رهنا مع امه يعني ما لي اني اخذه انا يا عبد الرحمن اقول هذا ما له علاقة - 01:21:41ضَ

انت الرهن الام وش دخل الولد؟ جابت واحد جابت اثنين اخذهم انا هذا المذهب هذا المذهب والقول الثاني مذهب الشافعية والمالكية الا ان هناك يستثنون بعض الصور ان الزيادة المنفصلة - 01:22:12ضَ

لي ان اخذها. اما الزيادة المتصلة فهي باقية ولا شك ان هذا هو الصحيح. يعني اولادها وش دخلهم فيها؟ حتى يكونون رهنا معها. الرهن الام الا انه يستثنى حاجة واحدة لو كانت لو كان الرهن مقصود ما في البطن - 01:22:35ضَ

يعني انا رهنتك هذه الناقة الحامل وانا اريدها حاملا لان الرهن آآ عندك مثلا بعشرة الاف. وهي وولدها تسوى عشرة الاف لكن هي الحالة ما تسوى الا ستة الاف فهنا ولدها يكون رهنا معها. اذا كان هذا - 01:22:56ضَ

مشروطا في العقد ان الولد يكون معها وان ثمارها تكون معها اذا رهنت بشجر مثلا او نخل وقلت ترى ثمارها تراها معها. اذا شردت هذا ان يكون في الرهن فالمسلم - 01:23:20ضَ

على شروطهم فالمسلمون على شروطهم طيب اما اذا كان ما له علاقة فالرهن هو الرهن الاصلي. وما زاد فلا علاقة له بالرهن لانه ليس برهن. والاصل انه وملكه يعود اليه - 01:23:36ضَ

طيب قال وعليه غرمه من مؤنته مؤنة الرهن مثل ما قلنا العلف والماء وسقي المزروعات كلها على صاحبها والمخزن يعني الخزانة اذا كان يحتاج هذا الرهن الى تخزين مثل تمر رهنه تمر يحتاج الى تخزين يحتاج الى غرفة - 01:23:54ضَ

علي السيارة تحتاج الى قراش يخزنها فيه عليه وهكذا. وله كفن وعليه كفنه ان مات يعني لو كان عبدا او جارية فمات من اللي كفنه ويغسله على من؟ على صاحبه على المالك وليس على المرتهن. المرتن ما له علاقة - 01:24:14ضَ

وقال وان اتلفه او اخرجه من الرهن بعتق او ستيلات فعليه قيمته تكون رهن المكان. ان اكلف الراهن يعني عنده سيارة وخذها واحرقها او صدم بها فتلفت او عنده مثلا - 01:24:39ضَ

آآ عبد فاعتقه فاذا كان معتق صار حر ما عاد يصير رهن. الحر ما يكون رهنا هنا افسده او ستيلات عنده جارية فوطئها فحملت منه صارت فولدت صارت ام ولد. صارت ايش؟ ام ولد. او حملت فماتت من الحمل. تلفت - 01:25:08ضَ

قالوا اذا اتلفها بفعله وجب عليه هذا ذكرناها قبل شوي بجواب سؤال الاخ الله يحفظه يجب عليه ان يأتي برهن بدلا عنه مثل الرهن الاول او يأتي بقيمته ويجعلها رهنا - 01:25:40ضَ

فان كان آآ مثلي جاب مثله او قيميا جاب قيمته وتكون رهن بديلا عن الاول قال وان جنى عليه غيره فهو الخصم فيه يعني هذي السيارة كواحد صدمها فتلفت من او ما تلفت لكنها تحتاج الى اصلاحات تحتاج الى تعويضات. من الذي يطالب بالتعويضات؟ الراهن ولا المرتهن - 01:26:01ضَ

الراهن صاحب الحلال المالك وليس المرتهل المرتهن ترى ما علاقة ما له علاقة بشيء الا انه يحفظ الرهن بس طيب قال فهو الخصم فيه يعني ليس المرتهن انما الراهن اللي هو صاحب الحلال صاحب المال - 01:26:31ضَ

قال وما قبض بسببه فهو رهن. هذا مثل المسألة اللي قبل هذا. يعتبر مثل الزيادات المنفصلة يعني مثلا السيارة صدم فيها فتعويض الصدمة يكون ايش رهن يكون رهنا وهذا واظح - 01:26:50ضَ

ليش؟ لان السيارة نقصت ايش؟ قيمتها والعوظ هذا عوظ نقص ايش؟ القيمة فتكون رهنا مكانه لكن لو كان لا يؤثر لم يكن له اي اثر على القيمة القيمة بحالها القيمة ايش؟ بحالها - 01:27:16ضَ

مثل واحد اعتدى على العبد حقه لطمه وقال بدل ما تشكوني وكذا بعطيكم تعويض الف ريال وبدون مشاكل والعبد ما تأثر باللطمة لا نقصت قيمته لا زادت هو هو بس صار احمر شوي وانتهينا - 01:27:39ضَ

الراجح طبعا المذهب انها تكون مع الرهن والراجح انها ايش؟ تكون للمالك تكون للمالك ولا تكون رهنا لانه لا علاقة لها هذي حقيقة الرهن قال وان جنى الرهن فالمجني عليه احق برقبته فان فداه فهو بحاله. ان جنى الرهن - 01:28:01ضَ

ان جنى الرهن هذا عبد عنده ما شاء الله راهنة وهو قوي قاموا شكله عبد ثاني وذبحه صارت الجناية في رقبة العبد الجناية في رقبة العبد يصير لصاحب العبد الميت او المقتول ان يأخذ هذا العبد بدل العبد ايش - 01:28:23ضَ

ولهم ان يفدوه من اللي ممكن ان يفديه؟ المالك او المرتهن المالك او المرتحل فالمالك يفدي عبده قد يكون العبد غالي. فيقول خلاص كم قيمة عبدك؟ عبدي هذا قيمته مئة الف. وعبدك صغير انه زي - 01:28:49ضَ

ضعيف قيمته خمسة الاف خذ خمسة الاف وخل عبدي لي فله ان يفديه ويبقى العبد رهنا لا يتغير حاله. وللمرتهن ايضا ان يفديه للمرتهن ان يفديه. المرتهن بعد ما وده يضيعها العبد الغالي. قال انا بفديه - 01:29:10ضَ

فاذا نوى الرجوع فله الرجوع فيفديه ويرجع على صاحبه بعد المقصود انه ان فداه احدهما فالعبد باق رهنا بحاله. طيب واذا حل الدين طيب نقف قليلا باقي مسألتين فقط اذا عندكم اسئلة ولا نكمل؟ - 01:29:33ضَ

جميل ما في اسئلة لو كان الرهن خمر وكان ها يسمى رهن ويسمى مظهر. يسمى كذا يسمى كذا. لو كان الرهن خمرا او المرهون خمرا فكان لي اثنين من اهل الكتاب - 01:29:53ضَ

اسلم احدهما هل يبقى هذا الرهن صحيحا نقول ان كان الذي اسلم المرتهن هذا الرهن يكون باطل لا اشكال فيه اما اذا كان الذي اسلم اه الراهن الراهن فيحتمل ان يقال يبطل ويحتمل ان يقال يبقى رهنا بحاله لانه يصح لهذا الذمي ان يبيعه - 01:30:34ضَ

يصح له ان يبيعه. يحتمل هذا لا ادري الان يعني ما هو الاقرب لكنه يحتمل هذا ويحتمل هذا نعم لو ان الراهن عنده رهن لاخر هل لا ما يرها لانه ليس ملكا لكفرا شيء ما هو له - 01:31:04ضَ

ولانه هناك قاعدة تقول المشغول ايش لا يشغل هذا رهن بدين مستقم تماما لا يكن رهنا بدين اخر لكن التعليل الاول هو اوجه لكن التعليل الثاني يصح ايضا في رهن - 01:31:34ضَ

اه اه له عند مرتهن احتاج ان يرهن رهن اخر في دين اخر ترى يراهن ان السيارة عند الشيخ عبدالله ترى بعد تدخل معه في الرهن هذا ما يصلح لان المشغول لا يشغل. هم مشغول - 01:31:56ضَ

ولا يصح ان يكون رهن على دينين اثنين لشخصين مختلفين لكن هل يصح ان يكون على دينين مستقلين لشخص واحد فيه خلاف والصحيح انه يصح يصح اذا قبل المرتهن واذا لم يقبل لم يصح - 01:32:15ضَ

قال لا انا ابي رهن ثاني الحق اكيد اذا قبل فلا بأس ويستفيد من هذا طيب ماشي نعم الراهن ينتفع بحلاله لكنه يكون في في قبضة ايش المرتهن. وذكرنا ان الراجح ان الراجح انه لا يلزم القبض - 01:32:37ضَ

لا يلزم القبض. وهذا اللي عليه العمل الان. ما فيه يا اخي ما احد يقبض كل الرهون اليسيرة. اما العقارات والسيارات هذي ما احد يقبصك اياها ولا ضاعت حقوق الناس - 01:33:33ضَ

تقعد عشرين سنة ما تستفيد من بيتك ولا ثلاثين سنة ما مزرعتك الناس اليوم تقترض وتستدين ملايين لا لا يستفيد منه بلا اشكال يستفيد منه ويزرعه ويجرح ما في اي مشكلة - 01:33:47ضَ

طيب قال واذا حل الدين يعني حل الاجل حل الدين يعني حل اجله يعني بيني وبينك سنة انتهت السنة يجب الوفاء. طيب لم يوفي الراهن. يعني اللي عليه الحق ما وفى - 01:34:03ضَ

الدين قال بيع من الذي يبيعه اما ان يبيعه المرتهن اذا كان مأذونا له في البيع. ولذلك ينبغي ان يقول له عند الرهن يقول ائذن لي في به اذا حل الاجل ولم تحضر الدين او الحق تأذن لي في بيعه وينبغي ان يكتب له وكالة في هذا - 01:34:22ضَ

يقول له اذا اتت سنة وما جيتك فقد وكلتك ببيعه واخذ حقك منه او اذا لم يكن عنده اذن او وكالة فانه يرفع الامر الى الحاكم الى القاضي. والقاضي يأمره بالقضاء والسداد. فان ابى - 01:34:48ضَ

امره بالبيع فان باع والا باع عليه ووفى الحق فيوفي الحق من الثمن. فان زاد او نقص فبحسبه الزيادة تعود لصاحبها والنقص يطالب به. وبطبيعة الحال يجب ان يراعى المصلحة في بيعه - 01:35:11ضَ

يجب ان تراعى المصلحة في بيعه فيباع بافضل الاسعار. ولا يجوز ان يباع بسعر بخس يعني هذا خلاف لا لا فمن باعه بسعر بخس ظمن النقص ضمن النقص نعم اخر مسألة - 01:35:37ضَ

قال واذا شرط الرهن استطرب قالوا او الظمين هذا استطلاع. تقدمت احكام الظمير قال في بيع فابى الراهن ان يسلم الرهن. رفض قال انا الساعة بس ما اعطيك اياها. عيا وذاك يقول لا عطنيها - 01:36:02ضَ

طبعا هذا مبني على القول بوجوب ايش؟ او بان القبض شرط قال فابى الراهن ان يسلم الرهن واو ابى الظمين ان يضمن فللبائع الخيار. للبائع الخيار بين فسخ العقد او امضاء العقد من غير رهن ولا ضمين صار هو بالخيار - 01:36:21ضَ

له ان يقول والله انا خلاص هونت ابفسخ البيع عطني دراهمي وتوكل على الله او قال عطني دراهمي لا يفسخ البيع ويقول خذ آآ عطني السلعة السلعة التي بعتك اياها توكل على الله. من لن ابيعك خلاص - 01:36:45ضَ

او يقول البيع ماشي على حاله وان شاء الله نتوكل على الله ولا مانا محتاجين الى رهن ولا الى ظمين يبقى له خيار الفسخ له خيار الفسخ طيب نكتفي بهذا القدر من التعليق على كلام المؤلف رحمنا الله واياه - 01:37:13ضَ

نفتح مجالك المعتاد للمسائل عندكم اسئلة تفضلوا كالمعتاد قاعدة السؤال نبدأ بالقارئ حفظه الله ومن معه نأخذ سؤالا او سؤالين ثم ننطلق الى الجهة اليمنى حتى ننتهي. نعم عندك شيء يا شيخ - 01:37:39ضَ

يقول السائل احسن الله اليكم يا شيخ ما هو العرش يا جماعة الارش عاد يعني قلناه من زمان ومثلنا له يحتاج الى وقت حتى نوضحه اه لكن عموما الارش ما هو بالمعنى الدقيق لان المعنى الدقيق يحتاج شرح - 01:38:04ضَ

بالمعنى العام هو الفرق بين قيمة السلعة صحيحة ومعيبة الفرق يسمى العرش لكن كيف استخراجه؟ يعني ما نقدر نقول هذا الحين بلا وقت وذكرتها مرارا انا لكن هذا هو يعني عندك سيارة صدمت - 01:38:46ضَ

ما هو ارشى السيارة الخبراء ماني بقايل ثمنها قيمتها في دقة طبعا في العبارات ويقدرون قيمتها قيمتها سليمة وقيمتها معيبة قيمتها سليمة مئة الف ومعيبة عشرة الاف. الفاظ كم عشرة الاف هل ندفع له عشرة الاف؟ لا لا مش مو العشرة الاف. الارش هو قسط - 01:39:12ضَ

العشرة الاف من الثمن المدفوع. لان قد يكون هو شراه بمئتين الف القسط كم هو؟ عشرة في المئة كم هو من مئتين؟ عشرين الف. فيدفع له عشرين الف اللي فاهمها فالحمد لله اللي ما فهمها موب مشكلة. تعداها - 01:39:43ضَ

اه هنا في سؤال تفضل يا عمر ودنا يا اخوان اللي تعديناه يعني خلاص تعديناه في النهاية ممكن يسأل بس لا احد يرجعنا الى الوراء سننتهي وكل واحد له حق يقول انا لي سؤالي - 01:40:06ضَ

لكن اذا انتهينا انا موجود. اللي يبغى يسأل يسأل. بس. تتعديناك لا تحرص انك تسأل. خل سؤالك في الاخير. نعم يا عمر من حلف ايمانا كثيرة وحنث فيها ماذا عليه؟ ان كانت هذه الايام في شيء واحد - 01:40:25ضَ

وتكرر فتتداخل هذه الايمان يكفي عنها كفارة واحدة. يعني قال والله ما ادخل بيتكم وبكرة قال والله ما ادخل وبعقبه قال والله ثم دخل. او قال والله ما ادخل ثم دخل وقال والله ما ادخل ثم دخل كلها تكررت - 01:40:55ضَ

كفارة واحدة اذا ما كان كفر فتداخل. اما اذا كانت ايمان مختلفة. قال والله ما ادخل بيتكم وراح لفلان قال والله ما اكل ذبيحتك. وراح لفلان قال والله ما ما ادري وش بعض الناس مهبل ايمان يعني ترى - 01:41:16ضَ

الايمان ما فيها خير. هذي استهانة بالله والعياذ بالله واستهانة بالدين واستهانة باليمين. ولذلك ما فيها بركة كثرة الايمان ما ينبغي للمؤمن الا ان يحلف على الامور المهمة. قال تعالى واحفظوا - 01:41:36ضَ

ايمانكم قال العلماء حفظها ابتداء وحفظها انتهاء وحفظها في اثنائها. فاما حفظها ابتداء ان بان لا تحلف الا على امر مهم. واما حفظها في اثنائها بالا في اليمين. واما حفظها انتهاء فبان تكفر عنها اذا حنفت فيها. وفي انواع - 01:41:54ضَ

حفظ اليمين بالاستقراء انا كتبت فيها يعني جمعت فيها لعله يطلع بين كتيب صغير. حفظ اليمين آآ انواعه واحكامه آآ وخطبت فيها مرة او مرتين يمكن تكون الخطبة مسجلة ممكن ان تراجعوها - 01:42:23ضَ

نعم فاذا حلف ايمان متعددة على اشياء مختلفة فانه على كل واحد منها كفارة. فان لم يعرف العدد فانه الراء ومعنى يتحرى يعني يبدأ يفكر ويتذكر ويقول مثلا لعلها عشر او عشرين او خمسطعش - 01:42:45ضَ

فيبني على غالب ظنه ان كان عنده غلبة ظن ولا على الاحتياط وان كان ما عنده لا هذا ولا هذا فممكن ان يبني على اليقين وهو الاقل لان الاصل عدم الايمان. خاصة ان كانت كثيرة. والله اعلم نعم - 01:43:07ضَ

عطنا سؤال يقول احسن الله اليكم هل استطيع ان اقرأ اذكار صلاة الفريضة بعد النافلة هل تشرع الاذكار بعد النوافل لا انما تشرع بعد الفرائض هكذا جاءت السنة الاذكار تكون بعد الفريضة - 01:43:22ضَ

الاذكار الواردة اما النوافل فلا. اما اذا كان قصد الرجل من سؤاله او الأخ ايا كان رجلا او امرأة من سؤاله انه صلى ويريد ان يتسنن ويؤخر الاذكار الى ما بعد السنة فنقول السنة ان تكون الاذكار بعد الفريضة - 01:43:49ضَ

ثم تتسنن بعدها لكن اذا كنت مستعجلا تريد ان تتسنن وتقول الاذكار في السيارة مثلا او عندك عزيمة وتقولها في البيت فلا بأس ما في حرج لا حرج. واذا نسيت فلك ان تقولها ما لم يخرج وقت الفريضة. الله - 01:44:12ضَ

تفضل نعم لانه ليس مالا له كيف تبيع مال مال غيرك؟ لا بد من اذن منه او اذن من القاضي. نعم عطنا اللي عندك. احسن الله اليكم بالنسبة لدعاء اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا الى اخره - 01:44:34ضَ

من اهل العلم من يقول يقال في الذهاب الى المسجد في جميع الصلوات. ومنهم من قال يقال في الذهاب للصلاة التي تكون في الظلام. ومنهم من قال في الذهاب لصلاة الفجر فما هو الصحيح لديكم بارك الله فيكم - 01:45:07ضَ

ومنهم من قال لا يقال اصلا ويعلون هذه الرواية يعلونها لان الحديث ورد انه كان يقوله في السجود وورد انه كان يقوله اذا قام من الليل وورد انه قاله اذا خرج الى المسجد - 01:45:24ضَ

والاقرب والله اعلم انه يقال في جميع الصلوات. يقال في جميع اذا خرجت الى بيتك في اي صلاة لكنه يتأكد في صلاة الفجر. يتأكد في صلاة الفجر لانه ورد فيها والله اعلم. نعم - 01:45:46ضَ

في احد تفضل لم اسمع هل يجوز رهن الذهب والفضة؟ انا اسألك سؤالا هل يجوز بيع الذهب والفضة ها؟ اذا يجوز رحمه احسن الله اليكم يقول التأمين وبعد الفاتحة هل هو فقط في الصلاة الجهرية؟ ام يكون في جميع الصلوات للامام والمفرد والمأمور - 01:46:04ضَ

وهل يقال امين في الصلاة ان قرأ الفاتحة؟ خارج الصلاة طيب التأمين مشروع بعد قراءة الفاتحة مطلقا في الصلاة وخارج الصلاة في السرية وفي الجهرية. واذا كان الامام يقرأ فتؤمن على قراءة الامام. لان التأمين هو كما يسميه العلماء طابع او خاتم الدعاء ومعنى او امين - 01:46:39ضَ

يعني اللهم استجب اللهم استجب. والله اعلم. نعم وفي فضل فيه فضل عظيم جاء في سنن ابن ماجة وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود كما حسدتكم على التأمين - 01:47:07ضَ

والسلام على التأمين والسلام وجاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة في السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. ولذلك هذا الحديث دليل على انه ينبغي ان يكون التأمين للامام - 01:47:30ضَ

والمأموم والملائكة معا. فالذين يقولون انهم يؤمن الامام ثم يؤمن المأمومين هذا غلط هذا غلط لانه اذا امن الامام وحده والمأموم وحده فمتى تؤمن الملائكة اما وحدها وهذا يفوت على الاثنين - 01:47:55ضَ

واما مع الامام فيفوت على المأمومين واما على المأموم مع المأمومين فيفوت على الامام. وهذا كله غلط والصواب ان ان الانسان اماما ومأموما يتحرى تأمين الملائكة يتحرى تأمين والملائكة تؤمن - 01:48:20ضَ

بعد قول الامام ولا الضالين ولذلك ينبغي للانسان ان يؤمن مع تأمين الامام يكون معا يوافق جميعا تأمين الملائكة وهذا مذهب اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. نعم جاوبنا على سؤاله - 01:48:40ضَ

جاوبنا ها؟ في سؤال تفضل يا ليت اللي يتكلم يرفع صوته بس. واليك ما هو الثابت من ادعية الوضوء؟ من ادعية ما بعد الوضوء. الثابت هو حديث عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:49:01ضَ

انه قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه مسلم في الصحيح. هذا اصح ما ورد - 01:49:44ضَ

هذا اصح ما ورد اما زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فقد رواه الترمذي. وظعفها قال انه حديث مضطرب هذي الزيادة جود اسنادها بعض اهل العلم والصحيح انها - 01:50:03ضَ

زيادة شادة لا تصح وقد خولف راويها من قبل اكثر من اثني عشر راويا من رواة الحديث الثقات واما قول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك فلم يثبت مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:50:25ضَ

انما جاء موقوفا وقال بعض العلماء له حكم الرفع وفي النفس من هذا ولذلك انا لا اقوله انا لا اقوله لان العلماء احيانا يتوسعون فيما يسمون له حكم الرفع لو كان شيئا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم لكان دينا ولو كان دينا لكان مبلغا ومحفوظا. والله جل وعلا يقول - 01:50:56ضَ

يوم ايش؟ اكملت لكم دينكم. فما لم يك من الدين فلا يحفظ. وكونه ورد عن الصحابة نقول لعله اجتهد الصحابة والصحابة ليسوا معصومين وليسوا كل ما يقولونه معناه انهم سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:51:26ضَ

فلربما اجتهدوا ولربما سمعوه من اخر او سمعوه حتى من بني اسرائيل او فما دام مشكوك في الى النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان نتوقف ولا ننسبه الى الدين والشريعة والى النبي عليه الصلاة والسلام - 01:51:43ضَ

الا اذا كان اللفظ يساعد على هذا مثل قول ابن عمر احلت لنا ميتتان واحلا من اللي يحل لنا الغالب طبعا يحتمل ان يقال انه اجتهد في فهم اية او حديث فيقول احل لنا يعني احل لنا الدين او الشريعة - 01:52:04ضَ

او القرآن ويكون فهما منه. هذا محتمل طبعا لكن الغالب ان يقصد النبي صلى الله عليه وسلم انه احلها لنا. لانه هو الذي يحل ويحرم في زمانه عليه الصلاة والسلام - 01:52:23ضَ

والله اعلم نعم يقول جهر الامام في القراءة ناس في الصلاة السرية او اصراره ناس في الصلاة الجهرية. هل يستوجب سجود اذا جهر الامام في الصلاة السرية سهوا او اسر في الصلاة الجهرية سهوا هل يسجد للسهو؟ الجواب لا - 01:52:36ضَ

لا يسجد للسهو ولا يشرع له سجود السهو على الصحيح من قول العلماء. وانما سجود السهو زيادة في الصلاة لا تستباح الا بشيء واجب فمن ترك واجبا او ترك ركنا فاستدركه فانه يسجد للسهو. اما من ترك سنة او ترك مستحبا - 01:53:05ضَ

تبا او ترك هيئة او زاد زيادة من الاذكار في غير محلها. ففي كل هذه الاحوال الراجح كما تقدم مبينا في كلامنا على على احكام سجود السوء انه لا يشرع له سجود السهو - 01:53:30ضَ

والله اعلم نعم ينبهونه الناس ينبهونه اذا سكت يجهروا هم بالفاتحة لا شافوا في المغرب سكت يقول واحد منهم الحمد لله رب العالمين حتى يذكره بالقراءة واحيانا بعض الائمة يجهر في الظهر يسبحون به بس ما يدري - 01:53:51ضَ

هذي واحد قصة هذي حكاها لي يعني حصلت منه او من واحد هو شهده نسيت الان تفصيله اظن قال انا او قال عمي يقول سبحوا ما درى ما يشعر ويسكت اش بلاهم ذول وش بلاهم - 01:54:18ضَ

احيانا يشهو الانسان ولا ينتبه يعني يصير عنده ينغلق عليه ينغلق عليه. نعم حد عنده سؤال تفضل متى يرفع يديه من فاتته ركعة من صلاة المغرب؟ هذا سهلة ذي. السؤال ذا سهل - 01:54:42ضَ

لا التشهد الاول لاغي بالنسبة له التشهد الثاني هو الاول بالنسبة له. وهو الاخير بالنسبة للامام. فاذا قام يرفع يديه. انت لو سألت قلت من فاتته من الظهر او العصر او العشاء متى يرفع يديه؟ هذا السؤال هو اللي يحتاج جواب. اما ذاك واظح ما فيها - 01:55:11ضَ

فهمت هذا سؤال لطيف من فاتته ركعة من صلاة رباعية فمتى يرفع يديه في وسط الصلاة؟ يعني عند القيام من التشهد الاول. لانه سوف يجلس بعد الاولى. الامام يقوم للثالثة يرفع الامام يديه والمأمومون الذين معه. لكن هو فاتته ركعة هل يرفع يديه؟ هذا ليس التشهد الاول بالنسبة له - 01:55:36ضَ

قل لا ما يرفع يديه لا يسن له رفع اليدين انما ترفع الايدي اذا قام الى الثالثة من التشهد الاول طيب متى يرفع يديه؟ نقول فيه احتمالان. اما ان نقول سقط عنه لانه ليس عنده تشهد اول - 01:56:04ضَ

واما ان نقول يرفع يديه اذا قام الى ثالثة نفسه. وهي رابعة الامام وين التشهد نقول يجب عليه ان يكون قد تشهد لكنه تركه لاجل ايش لاجل متابعة الامام فيترك التشهد لمتابعة الامام لكن لا يترك رفع اليدين لمتابعة الامام لان هذا عمل مستقل. ولذلك الراجح - 01:56:25ضَ

انه يرفع يديه اذا قام لثالثة نفسه اللي هي رابعة الامام يرفع يديه. طيب لم يجلس التشهد؟ نعم لم يجلس لانه تركه للمتابعة. لكن لا يترك الرفع لان ما في متابعة في الرفع على الصحيح. لان هذا يفعله - 01:56:54ضَ

نفسي فعله الامام او ما فعله الامام ما له علاقة. والقول بانه يتابع الامام في الرفع وغيره هذا غلط ما هو بصحيح. ولا له علاقة بالموضوع قد نبهت على هذا انا مرارا في دروس الفقه - 01:57:11ضَ

وضح لك؟ وهذه المسألة قل من ذكرها من الفقهاء لكنه ذكرها يعني احسن من ذكرها اه ابن رجب اخر القواعد الفقهية المسائل الاخيرة التي فيها خلاف في المذهب. وينبني على الخلاف مسائل ذكر هذه المسألة. ذكر هذه المسألة - 01:57:27ضَ

اظن اظن في مسألة ما ادركه اول صلاته او اخر صلاته وهذه المسألة انا قرأت قديما على شيخي الامام العلامة الفقيه الشيخ عبد العزيز الداوود وماله الى هذا القول الذي ذكرته - 01:58:01ضَ

وهو الذي ايضا نميل اليه من قديم وذكرها صاحب الانصاف مبتسرة لا تكاد تكون بينة ولا واضحة. فمن ارادها بوضوح فعليه بكتاب القواعد لابن رجب وانا ذكرتها ايضا في كتابي الفوائد الثلاثية في شرح حديث عبد الله بن عمر - 01:58:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا كبر للصلاة والى اخره فمن ارادها فليرجع اليها هناك ايضا واظن ذكرها بعض متأخر الشافعية والله اعلم. نعم متابعة الامام تجب في الاعمال الظاهرة التي - 01:58:49ضَ

آآ اذا لم يتابعه كان مخالفا له وهي التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما جعل الامام يؤتى به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا سجد فاسجدوا الحديث - 01:59:19ضَ

نعم يقول ما هي الاذكار الصحيحة الثابتة التي تقال في الذهاب للمسجد اول ما يقال عند الذهاب الى المسجد دعاء الخروج من المنزل. بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله - 01:59:39ضَ

ثم يقول اللهم اني اعوذ بك ان ازل او اذل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل علي ثم يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا واعطني نورا - 02:00:05ضَ

هذي الاشياء الثابتة اما حديث اللهم اني اسألك بحق السائلين هذا لا يصح. جاء من حديث ابي سعيد وهو ضعيف ثم اذا جاء الى المسجد قدم رجله اليمنى وقال اللهم افتح لي ابواب رحمتك - 02:00:25ضَ

هذا اصح ما ورد رواه مسلم في الصحيح ثم يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم للشيطان الرجيم هذا رواه ابو داوود باسناد جيد عن عبد الله بن عمرو - 02:00:46ضَ

هذي اصح ما اعرفه واردا في الذهاب لمسجد دخول المسجد وعند الخروج يقول اللهم اني اسألك من فضلك هذا اصح ما ورد. رواه مسلم في الصحيح هذا اصح ما اعرفه واردا في هذا الباب - 02:01:03ضَ

الله اعلم ورد هذا في بعض روايات الحديث ورد هذا في بعض روايات الحديث اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم نعم ماشي ما معنى قول القائل رواية عن الامام الشافعي مثلا - 02:01:24ضَ

ما معنى قول القائل رواية عن الامام الشافعي؟ انتهاء ها؟ مثلا يعني هو السؤال ما هو واظح لكن يمكن ان قصده يعني ان هذا القول رواية عن احمد رواية عن الشافعي رواية عن ابي حنيفة - 02:01:52ضَ

اذا كان هذا قصده بالسؤال فهذا هو معناه ان العلماء وبخاصة الائمة المشهورين الاربعة ويوجد عن غيرهم ايضا. لكن اكثر ما ينقل عن الائمة الاربعة الفقهاء. روايات في مسائل العلم - 02:02:14ضَ

يعني ان التلاميذ الذين تلقوا عن ابي حنيفة او الشافعي او مالك او احمد بعضهم روى عنه ان مثلا المسح على الجوربين جائز. مثلا رواية عن ابي حنيفة. وبعض اصحابه روى عنه رواية - 02:02:34ضَ

ان المسح على الجوربين لا يجوز ولا يصح. فتكون عنه روايتان مثلا. وبعضهم يروى عنه ثلاث روايات وبعضهم يعني مثلا رواية ثالثة في المسح على الخطين انه يجوز على الجورب المجلد مثلا هذه رواية ثالثة - 02:02:56ضَ

وقد تكون رواية رابعة انه يجوز مثلا انه المسح على الجورب اه اه الصفيق وليس الجورب الراقي. فتكون عنده اربع روايات في المسألة. فيجتهد اصحابه وعلماء مذهبه في تحرير ما هي الرواية الاصح عن الامام؟ فيقولون مثلا اصح الروايات عنه كذا او كذا بضوابط عند كل مذهب وكل مذهب لهم - 02:03:14ضَ

ضوابط تختلف في الجملة عن المذهب الاخر منهم من يقدم كذا ومنهم من يقدم كذا ومنهم من وفي كتب تعتني بهذا الباب لكن انا لا اظن انه يوجد في مذهب من المذاهب مثل ما هو في مذهب الحنابلة - 02:03:42ضَ

عندهم كتاب اسمه الانصاف لعلاء الدين المرداوي انا لا لم اقف على كتاب في اي مذهب من المذاهب الاربعة صنع كما صنع صاحب الانصاف من حيث التوسع في الروايات والترجيح بينها وذكر من قال بكل رواية - 02:04:00ضَ

من رجحها من الاصحاب ومن ذكرها لكن اكثر صنيع المذاهب الاخرى لا يذكرون مختصرات مثل عندنا مختصر الخرقي مختصر المنهج او المنهاج او المنهاج مختصران هما. او مختصر خليل مثلا للمالكية - 02:04:22ضَ

او مختصر المزني مثلا عند الشافعية ذكرنا الشافعية ايضا المنهج والمنهاج الان الحنفية مثلا عندك كتاب آآ الدر المختار او الكتاب للقدور او غيرها من الكتب التي يعتنى فيها بتلخيص المذهب او الهداية للمرغينان - 02:04:47ضَ

فهذه يلخصون فيها اصح الروايات عند هذا العالم الكبير من علماء المذهب نعم هذا يعني وتجد في كل مذهب كتب تنقل الخلاف والروايات لكن انا لا انفي وجود اصول هذا لكن انفي وجود كتاب - 02:05:18ضَ

في حد علمي طبعا قد يكون في كتب ما طالعناها فعل كما فعل المرداوي بنفس الطريقة والضخامة والتتبع الدقيق للروايات في المذهب وان كان احيانا على قلة تحتاج من يتتبع طبعا يعني احنا نقف احيانا لبعض الاقوال في المذهب او الوجوه او الروايات لم يذكرها - 02:05:37ضَ

المرداوي لكنها قليلة يعني والله اعلم. يعني مثل اعطيكم مثال مما المداوي لم يذكر فيه خلافا في المذهب. والخلاف موجود في المذهب صلاة الكسوف هل الافضل ان تصلى في الجامع او تصلى في المساجد؟ قولان في المذهب للاصحاب - 02:06:03ضَ

هذا لم يذكر فيها صاحب الانصاف خلافا. لم معنى الخلاف معروف في كتب المذهب قد ذكرته انا في التحقيقات السنية على المسائل الحنبلية عجل الله فرجه طيب ماشي عطنا ما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ سجود التلاوة القرآن هل من يتركه اثم خارج الصلاة - 02:06:29ضَ

وانا اقرأ القرآن ما حكم سجود التلاوة؟ وهل يأثم تاركه؟ سجود التلاوة عند جمهور العلماء سنة مؤكدة. واوجف او ابو حنيفة رحمه الله والصحيح مذهب الجمهور انه سنة مؤكدة. فمن تركه في الصلاة او تركه خارج الصلاة فلا حرج عليه - 02:06:56ضَ

ولا اثم عليه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث الارقم ان النبي ترك السجود في النجم. وسجد فيها مرة اخرى فدل على الجواز. وثبت في البخاري ان عمر بن الخطاب قرأ النحل وهو على المنبر فسجد يوما وقرأها مرة اخرى فلم يسجد وكان بمجمع من - 02:07:18ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء. وهذا يعني بعض العلماء يعتبره اجماع من الصحابة لانه لا مخالف لعمر في زمانه والله اعلم. نعم - 02:07:40ضَ

ما حكم السجود في سورة صاد اختلف العلماء في السجود في سورة صاد. والراجح انه سجود صحيح وانه السجود تلاوة لا سجود شكر هذا هو الراجح وهو مذهب كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. قد كنت شرعت في كتابة كتاب قديم قبل حول ثلاثين سنة في هذه المسألة - 02:07:59ضَ

لم اتمه سميته الانجاد في حكم السجود في في سورة صاد والمشهور في المذهب انه لا يسن السجود في سورة صاد. وانها ليست من السجود من سجود التلاوة. وانها سجود شكر - 02:08:28ضَ

والصواب انه سجود تلاوة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه سجد في صاد. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يسجد سجود شكر. يسجد سجود التلاوة سجود الشكر لداوود - 02:08:50ضَ

هو سجود شكر لداوود عليه السلام اما لنا هو سجود تلاوة ما دام النبي صلى الله عليه وسلم سجد فنحن نسجد. سجود تلاوة. والله اعلم نعم نعم نعم تفضل واليك - 02:09:02ضَ

والامام وشوله يقول ماني بعلى طهارة. ما يسوي سواة عمر يصلي لحاله ويريح الناس من الغثا على كل حال انت كمل صلاتك وصفها مالك صوت الله يعني احيانا الواحد تجي اسئلة ولا في الخيال وين جبت هالسؤال - 02:09:26ضَ

طبعا بالنسبة للدواب عزف الفحل ما له ثمن شرعا والولد لصاحب الانثى المولود لصاحب الانثى وليس لصاحب الذكر لان عسب الفحل وعسف الفحل ليس له ثمن اه هو تابع لامه وليس تابعا لابيه والله اعلم. عطنا يا شيخ. يقول احسن الله - 02:10:08ضَ

ما الواجب على الزوج فعله عند تلفظه بالطلاق؟ هل يحرم النظر لزوجته من حين التلفظ؟ ويجب ان طريقها اذا كانوا مثلا في غرفة مغلقة ام ماذا اذا كان الطلاق هو الاول او الثاني فهذا يسمى عند العلماء طلاقا رجعيا - 02:10:43ضَ

والطلاق الرجعي الزوجة فيه زوجة مثل باقي الزوجات يجب عليها البقاء في بيت الزوجية ولا يجوز لها الخروج منه ويجب على الزوج ان يبقيها في بيت الزوجية ولا يجوز له ان يخرجها منه. ويجب عليه ان ينفق عليها وله ان يخلو بها. وله ان ينظر - 02:11:10ضَ

وله ان يجامعها فاذا جامعها حصلت الرجعة قال بعض العلماء لابد من نية وقال بعضهم ما يحتاج الى نية لان الجماع لا يكون الا للزوج واختلفوا ايضا فيما اذا كان قبلها او لمسها بشهوة - 02:11:40ضَ

والاقرب انه اذا فعل شيئا مما لا يفعله الا الزوج وحده فقط لا غير. فهذه رجعة المس من غير شهوة ليس رجعة لانه يفعله الاب والام والاخت والاخ يسلمون عليه اختهم يصافحونها اما المس بشهوة التقبيل بشهوة - 02:12:02ضَ

الجماع من باب اولى كل هذه رجعة انه لا يحل له ان يجامعها اذا كان لا يريد ان يراجعها الله اعلم وينبغي لها ان تتجمل له وان تتحسن له وان تتقرب منه وان تداعبه وان تحاول معه حتى تعود الزوجة - 02:12:21ضَ

الحياة الزوجية الى طبيعتها. وهذا هو حكمة التشريع. حكمة التشريع قوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن. وقال بيوتهن البيت اليها. قال ولا يخرجن حكمة التشريع انها تبقى فيحصل الرجعة. تحصل الرجعة. اما اذا كانت الطلقة هي الثالثة. فهذا طلاق - 02:12:44ضَ

يسمى عند العلماء طلاق بائن وهي بينونة كبرى. فالمرأة المطلقة طلاقا بائن لا سكنى لها. ولا فقتلها ولا زوجية لها ويلزمها ان تفارق الزوج ولا يخلو بها وليس لها نفقة - 02:13:08ضَ

ليس لها نفقة. فتعتد في غير بيت الزوجية اعتد في غير بيت الزوجية لان الزوج هذا قد بانت منه فلم يعد زوجا لها فتخرج من بيته الى بيت اخر والله اعلم - 02:13:28ضَ

نعم في احد عنده سؤال تفضل ما حكم قراءة القرآن من غير الطهارة؟ هذا سؤال مجمل. نقول الطهارة اما ان تكون صغرى او كبرى. فان لم يكن على طهارة كبرى واجبة. فهذا لا يجوز له ان يقرأ القرآن الجنب. لا يقرأ القرآن - 02:13:48ضَ

واما الحائض ففيه خلاف والنفساء كذلك. والصحيح ان المرأة الحائض والنفساء تقرأان القرآن لكن من غير مس للمصحف تلبس القفاز وتقرأ او تقرأ من خلال الجوال من غير قفازات النوع الثاني الحدث الاصغر. والطهارة الصغرى فمن كان عليه حدث اصغر - 02:14:12ضَ

فله ان يقرأ القرآن من غير مس للمصحف في قول الجمهور. بقول الجمهور. اقرأوا حفظا او عن طريق الجوال او عن طريق التفسير. او باي سبيل اخر. وذهب بعض اهل العلم - 02:14:38ضَ

قديما وحديثا الى ان من عليه حدث اصغر له ان يمس المصحف اختاره جماعة مال اليه الشوكاني واختاره الشيخ للشيخ عبد المحسن ابن ناصر الذي كان في كتابه غاية المرام - 02:14:56ضَ

وانا الى الان على قول الجمهور فهو اسلم هذا قول الجمهور فهو اسلم والله اعلم ما في شي باقي كثير عطنا قل احسن الله اليكم ذكرتم بالامس مسائل حول زكاة الفطر هل يجوز ان اخرجها في - 02:15:15ضَ

البلد الذي يقيم فيه وفي البلد الام ذكرنا هذا بالتفصيل بالامس يجوز ان تخرجه في البلد الذي انت فيه ويجوز ان تخرجها في بلدك الام. ويجوز ان تخرج بعضها هنا وبعضها هناك. اما ان تكررها هذا لا اصل له - 02:15:39ضَ

مرتين هذا ما له اصل. لكن لك ان تخرجها ولك ان تتصدق. صدقة اضافية لكن لا تنوي بها زكاة الفطر. تنوي بها الصدقة الصدقة واسع ان تتصدق في رمظان وفي غير رمظان. اما ان تخرج زكاة الفطر مرتين بنية زكاة الفطر - 02:16:02ضَ

فلا ينبغي هذا والله اعلم باقي احد؟ نايف وشاعة ولا معينة على كل حال يجوز رهن المشترك في نصيبك انت فقط سواء كان مشاعا او غير مشاع واضح المشاع من نصيبك غير محدد. هذي ارض بينك انت واخوك - 02:16:22ضَ

كلها لكم بس ما تقول لي هنا ولاهلي هنا هذا اسمه مشاع اما المعين لا هذي ارض اربع مئة متر معروف خط في النص انا لي اليمنى وله اليسرى هذي في الحقيقة صارت غير مشتركة صار لك عشرين متر مثلا ولا عشرين متر - 02:17:05ضَ

لكن المشترك هو الذي بينك وبينه مشاع لم تحدد نصيبك ولم يحدده نصيبه. هذا اكثر ما يحصل في التركات مات مثلا الوالد وعنده ارظ وانتوا ثلاثة اولاد هي لكم ملك مشاع - 02:17:27ضَ

حتى تقسموها تكشمونها تقول خلاص انت لك من هنا الى هنا وانا لي من هنا الى هنا ولي من هنا هذا صارت فصلت خلاص الله اكبر. يجوز رهن المشاة نعم - 02:17:44ضَ

ما يلزم انهم يوافقون ترى هالنصيبك انت تقول انا نصيبي في الارظ هذي مئتين متر اراهنه اما نصيبهم وهم ما لك انك ترانا ما هو لك اصلا ليش ينقلع للمشتري؟ وليش ما ينقلها - 02:17:58ضَ

من شروط البيع لا ما هو من شروط البيع نقل المقيم ومن شروط البيع هذا تمام النقل شي رسمي بس شيء رسمي نوع من التوثقة. لكنه ما له علاقة بالبيع كشرط او ركن او - 02:18:26ضَ

هذي انظمة فقط حديثة كلها انظمة حديثة البعارين ما كانت تسجل باسماء الناس من اول واضح ايه ما يلزم هو لا يعني كتابة الوثيقة باسم المالك ليست شرطا ولا ركنا ولا واجبا. لكنها توثقة وسلامة وستر وعافية - 02:18:42ضَ

وعن المشاكل واضح لكنها البيع يتم انت الحين همك تشتري احيانا من اخوك اخوك عنده سيارة بيبيعها قلت له عطني اياها كم؟ خمسطعشر الف خذ خمسطعشر الف عشرين الف خذه وخلاص قعدته سنتين تسوقها من هي للسيارة لك ولا لاخوك؟ ها؟ لك بس - 02:19:08ضَ

اسم من هي لك ملكك واضح؟ لو مت يرثوا اولادك لو ماتوا ما لهم علاقة. بس اكتبوا فيما بينكم حتى المشاكل. اذا بغيت تبيعها انت لواحد براني قلت له تعال انقلها يا اخوي باسمك - 02:19:28ضَ

عشان بتروح لواحد غيرنا ما في بأس احيانا ما عندكم وقت تروحون وتجون ولا احيانا ما تبون مثلا تدفعون ما يسمى الان بالضريبة او غيرها خلاص خلها باسم اخوك واضح - 02:19:43ضَ

مم اذا كان ملكك ثابت عليه اما اذا كان مثل الان يسمونه منتهي بالتمليك ولا مدري ايش لا ما ثبت ملكك عليه. لكن اذا ملكك ثابت يجوز لك ترى هذا. ما دام هي تملك - 02:19:55ضَ

واضح؟ العبرة بالملك تملكه ولا لا اخر سؤال عطنا. يقول ما حكم من لا يحسن الركوع؟ هل تبطل صلاته؟ لاننا نرى كثيرا من المصلين لا يحسنون الركوع. عدم احسان الركوع نوعان. النوع الاول عدم احسان الركوع - 02:20:20ضَ

الواجب هذا لا صلاة له لا صلاة له وصورته ان يركع كالقائم. من غير عذر. ان يركع كالقائم من غير عذر هذا ما له صلاة لانه لم يركع اصلا. والركوع ركن من اركان الصلاة من تركه عمدا او جهلا بطلت صلاته - 02:20:46ضَ

او سهم تبطل صلاته على تفصيل ليس هذا موضعه الان. لكن من تركه تركا مطلقا فلا صلاة له. النوع الثاني ترك الاحسان المسنون يعني يركع لكنه لا يعدل ظهره لا يقصر ظهره. خليه مرتفع شوي او يزيد في خفض الرأس والظهر - 02:21:12ضَ

فيصوب رأسه او يخفض رأسه او يتحرك في ركوعه او لا يضع يديه على ركبتيه يضعهما على الفخذين او او او الى غير ذلك هذا صلاته صحيحة وثوابه ناقص صلاته صحيحة - 02:21:39ضَ

وثوابه ناقص. اذا ترك احسان الركوع على قسمين ترك لما هو واجب وترك لما هو مسنون والله اعلم طيب نكتفي فضيلة الشيخ تفضل يا شيخ مؤيد الصوت الصوت في الدعاء لبعض الوضوء ها - 02:22:00ضَ

رافع السبابة في الدعاء الذي بعد الوضوء. هل هو مشروع او لا؟ هل هو مسنون في احتمالان بعض العلماء يقول انه يرفعها كل ما تشهد اشارة الى الشهادة قياسا على ايش - 02:22:42ضَ

رفعها في التشهد في الصلاة والاقرب انه لا يسن هذا لكن من فعلها احيانا فلا حرج. لكن نقول لا تلتزم هذا لانه لم يرد لم يلد لم يرد. فاذا فعلته احيانا فلا حرج - 02:23:02ضَ

ابو حسن ان شاء الله الى التوحيد لكن كونه دائما دائما لا يحفظ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي تركه ترك المحافظة عليه ترك المحافظة عليه مثل بعض الناس يحافظ على قول لا اله الا الله بعد انتهاء الاقامة. هذا ما له اصل - 02:23:20ضَ

ويرفع صوته بعد بهذا ما له اصل لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ما يعرف هذا عنهم الا الواحد اللي يتابع المؤذن من اول الاذان الى اخره على القول بمتابعة المقيم - 02:23:39ضَ

هذا يصير تابع الاذان كله اما فقط اذا قال المؤذن في الاقامة لا اله الا الله كل شوف كل هالجماعة قالوا لا اله منين جبتوها؟ من اين لكم؟ نحن لا نقول ان قول - 02:23:54ضَ

توحيد حرام التوحيد هو التوحيد لكن قوله في هذا الموضع مع المحافظة عليه ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي اصحابه رضي الله عنهم ولذلك ينبغي انه لا يفعل وبخاصة من طلبة العلم - 02:24:10ضَ

والعامل يفهم علمه واللي ما يفهم اتركوه لانه تقول له وهكذا الخرافيين يسمعون هذا الكلام يتهموننا تهم لكن نحن نتعبد لله بما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بس - 02:24:27ضَ

تعال عطني النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا فيه الصحابة كانوا يفعلونه ولا التابعين ولا غيرهم. ما جا الا في ايامنا هذي يترك هذا ليس من هدي السلف - 02:24:48ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله باقي احد تفضل لا ما يفترظ يكون اصلا الرهن شرع عند عدم وجود الشاهد والكاتب. فهو بديل بديل عن الشهود والكاتب - 02:25:05ضَ

فما له حاجة فيه هذا معهد حق وده معه حق لهذا عطني حقي واعطيك حقك يضمن ماذا اي سلعة المشترات وش اللي بينهم؟ الرهن يضمنها الدين اللي في ذمتي توفي خلاص عندك يا حقه خذ حقك منه الباقي - 02:25:39ضَ

ولذلك دائما خذ منه وكالة خذ منه وكالة مع ان المشكلة ان الوكالة اذا مات فسدت بطلة الوكالة. ما عليك الا القاضي. ولذلك الان المعاصرون ما يحبون الرهن ما يحبون الرهن لان الرهن لابد من المحكمة هي اللي تبي تبيع. فماذا يصنعون - 02:26:08ضَ

يقولون نكتب البيت باسمنا ووكلنا في بيعه التوكيل بينا وبينك بس يكون باسمي حتى ابيع. ما يحتاج اروح المحكمة. وهذا يفعلونه التجار الان او بعضهم. يعني انا سألني هذا مجموعة واعرف مجموعة يفعلون وهذا التصرف - 02:26:31ضَ

مقبول لانه الان كل الاشياء لها وثائق او كثير من الاشياء لها وثائق لترهن يعني لها وثائق رسمية ما تقدر تبيعها الا عن طريق المحكمة تنقلها باسمك حتى تستطيع ايش - 02:26:47ضَ

انك تبيعها مثل سيارة ولا عقار او مزرعة او ما اشبه ذلك نعم عقد البيع بات الا اذا اجازه الا اذا اجازه صاحب المال. اللي هو الراهب اذا اجازه مشى. ما يجوز التصرف في مال غيره بغير اذنه - 02:27:02ضَ

لا اذن من الشارع ولا من القاضي ولا خلصنا يا جماعة بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 02:27:31ضَ