Baheth

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم صلي قال رحمه الله تعالى يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به القلوب - 00:00:00ضَ

ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة. وهو ان يتزوجها الى اجل. وان شاء الله ان يطلقها في وقت بعيده ونهى عن الشرار وهو ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته. ولا صدق بينهما ولعن - 00:00:30ضَ

صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل وهو متزوج المطلقة ثلاثا ليحلها لمطلقها عندك كذا ليحلها ها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد - 00:00:50ضَ

في النكاح الشروط في النكاح مثل الشروط في البيع من حيث المعنى الاجمالي ففي البيع شروط البيع والشروط في البيع وفي النكاح شروط النكاح والشروط في النكاح الشروط في النكاح - 00:01:19ضَ

هي ما يشترطه احد الزوجين على الاخر مما له فيه مصلحة او منفعة فليست هي الشروط التي يضعها الشارع انما هذه الشروط يضعها الزوجان او احدهما والفرق بينها وبين شروط - 00:01:48ضَ

النكاح ان شروط النكاح ايها الشارع واما النكاح يجوز التخلي عنها ولا اسقاطها نكاح فيجوز اسقاط العفو عنها شروط النكاح ايضا لا يجوز المعاوضة اما الشروط في نتنازل عنه والشروط وشروط النكاح لازمة - 00:02:15ضَ

للطرف الطرف الثاني اسقاطه وشروط كلها صحيحة لانها من فمنها النكاح في اجعلها النكاح الى صحيح جائز والى محرم لا يجوز شرط يفسد العقد وشرط لا قال وان اشترطت المرأة دارها يعني اتزوجك بس على بيتي - 00:03:18ضَ

ما تطلعني من بيتي فاذا قبل بهذا الشرط لزمه الشرط على الراجح من قول العلماء انه يجب الوفاء بهذا الشرط بعض العلماء يقول يستحب والكثير من العلماء يقول يستحب الوفاء والراجح يجب - 00:04:40ضَ

الوفاة بهذا الشرط ويحرم عدم الوفاء به. ويأثم على هذا اذا تركه ومع كل هذا يثبت لها الفسخ. ان ارادت الفسخ فلها حق الفسخ كما سيذكرها ايضا المؤلف او اشترطت دارا - 00:05:02ضَ

الان كثير من الناس صاروا يشركون الدار تقول بيت مستقل وهذا حق لها ومع كونه حق لها الا انه ايضا في عصرنا هذا مناسب جدا ابعد عن المشاكل الناس اليوم للاسف ما عاد يتحمل بعظهم بعظ - 00:05:29ضَ

وبالتجربة طويلة المدى ومشاكل الناس كثير ممن يعني يسكنون مع بعض تحصل بينهم مشاكل خاصة اذا كان البيت مليان فلذلك هذا الشرط وان كان بعض الناس قديما يستنكره الا انه اليوم اصبح معتادا وارى انا انه مناسب الا لشيء - 00:05:51ضَ

يضطر اليه يعني كأن يكون له والدان كبيران لابد ان يعيش معهما فهنا هو الذي ينبغي ان عليها ان تعيش مع والديه وان لم يشترط عليها واراد ان تعيش مع ولده هذا ملزم لها ما لم تشترط سواه. لكن كونه يشترط هو حجة عليها فقط - 00:06:18ضَ

والا الاصل انها معه بس حتى ما يأتي بعد سنة او سنتين تقول له ابطلع قال لا انا شرط عرفت وتحصل الى اليوم مشاكل بسبب هذه القضية وجزء منها ايضا - 00:06:49ضَ

انه لا بنت الناس تتحمل اهلك ولاهلك احيانا يتحملونها. ولذلك ابعدوا عن المشاكل من اولها احسن لكم انا صرت انصح اكثر اللي يتزوجون اقول له لا تعيش مع اهلك. ابد. استقل. لكن احسن شي يكون بيتك جنب اهلك - 00:07:09ضَ

تدخل عليهم وانت ما بغيت وتطلع متى ما بغيت يحتاجوك لانك قريب على كل حال المقصود انه اذا شرطت دارا مستقلة الصحيح لزم الزوج ان يوفر لها دارا مستقلة او شبطت بلدها - 00:07:30ضَ

يعني قالت ما تطلعني من الرياض. لا تطلعني من مكة ما تطلعني من السعودية خلاص هذا شرط يلزم الوفاء به او ان لا يتزوج عليها ايضا هذا لهاء حق لها. قالت انا اتزوجك بس المهم اذا الزوج بكرة تجيب على راسي وحدة ثانية. لا. شرطي انك ما تعدد - 00:07:50ضَ

يجوز هذا الشرط يجوز هذا حقها وانت دخلت على بينة او الا يتشرى عليها. يعني لا يأتي عليها بامة هذا ما هو موجود هالحين قال المؤلف رحمنا الله فلها شرطها وهذا صحيح - 00:08:18ضَ

هذا صحيح لقوله صلى الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج حديث صحيح متفق عليه من حديث عقبة رضي الله عنه عقبة ابن عامر الجهني - 00:08:43ضَ

لكن لو شرطت ان يطلق زوجته هذا حرام وشرط باطل لو تقدم لامرأة وقالت له اتزوجك لكن تطلق مرتك. هذا الشرط في عصره حرام. لا يجوز قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح - 00:09:11ضَ

ولا يجوز الوفاء به لو شرطه قال المؤلف وان لم يف يعني بالشرط فلها فسق النكاح يعني يثبت لها خيار الفسخ لكن هو ايضا يجب عليه الوفاء على الراجح من قول العلماء للحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله احق الشروط - 00:09:45ضَ

وللنصوص الاخرى الكثيرة مثل قول الله عز قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود انت ما ذكره المؤلف من الشروط الصحيحة شرع بعدها في القسم الثاني وهي الشروط الباطلة - 00:10:12ضَ

التي لا تصح وايضا على المشهور لا يصح معها النكاح فذكر صورا الصورة الاولى قال نكاح المتعة نكاح المتعة بضم الميم قد تكسر قال المؤلف والزواج الى اجل يعني الى وقت محدد يقول - 00:10:39ضَ

اتزوجك لمدة شهر على انه اذا انتهى الشهر هذا بطل النكاح خلاص انتهى ما عاد بينا وبينك شي او اتزوج كيلو لمدة يوم او ساعة او اسبوع او سنة هذا يسمى نكاح المتعة. سمي نكاح المتعة لامرين. الامر الاول - 00:11:18ضَ

لانه يستمتع بها ثم يتركها والثاني بان مقصده الاساسي هو التمتع بالجماع وهذا النكاح كان جائزا في اوائل التشريع في المدينة ثم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم واخر ما نهى عنه - 00:11:43ضَ

في حجة الوداع ثم نهى عنه ايضا بعد ذلك في اوطاس في نهى عنه في فتح مكة ثم في اوطاس لم يبح بعد ذلك وقد روى النهي عنه جمع كثير من الصحابة رضي الله عنهم - 00:12:19ضَ

في الصحاح والسنن والمسانيد. وممن روى النهي عنه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما في صحيح مسلم وغيره وقد اجمع الصحابة رضي الله تعالى عنهم على تحريمه الا ما يروى عن ابن عباس - 00:12:46ضَ

وهو ثابت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وحكاه بعضهم عن ابي سعيد وجابر ولا اخاله يصح اما ابن عباس صحيح ثابت عن هذا. ولهذا اشتد انكار الصحابة على ابن عباس - 00:13:19ضَ

حتى قال له علي رضي الله عنه انك رجل تائه وقال عبد الله بن الزبير والله لو فعلته لارجمنك وكان يشدد عليه الانكار عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه في اماراته وخلافته على الحجاز - 00:13:43ضَ

وعلى غيرها وقيل انه رجع وجاء عنه روايات متعددة تدل على انه رجع بعضها صريح وبعضها انه فتواه من الاطلاق الى انه يجوز للظرورة المروي عن ابن عباس الاباحة المطلقة وانه يجوز للضرورة وانه لا يجوز مطلقا - 00:14:09ضَ

قد حكى رجوعه جماعة كثيرة من العلماء رضي الله عنه اختلفت فيه الروايات وبعضهم يقول للروايات الاصح انه خصه بالضرورة وعلى كل حال اشتهر عند العلماء انه رجع عنه ولكن يقوي انه لم يرجع ان تلاميذه كانوا يرونه. ومن اشهر تلاميذ ابن عباس عطا وطاووس - 00:14:38ضَ

وسعيد بن جبير روي عنهم اباحة نكاح المتعة وروي عن من دونهم من تلاميذهم العطاء عن عن عن ابن جريج عبد الملك ابن جريج المكي ولذلك اشتهر عند العلماء ان اهل مكة يبيحون نكاح المتعة - 00:15:09ضَ

حتى قال الاوزاعي الكلام المشهور المنقول عنه في تتبع الرخص قال من قال بالمتعة كمن اخذ بقول اهل مكة مكة في المتعة الى ان قال خرج من الدين يعني مسألة التتبع الرخص المعروفة - 00:15:36ضَ

ولا يعني يكاد يعرف عن من بعدهم لا من اهل مكة ولا من غيرهم اباحته ولذلك قال بعض العلماء كان الخلاف فيه قديما ثم اجمعت الامة بعد هذا على تحريمه الا الروافض فصار علما - 00:15:57ضَ

على الرافضة انهم يبيحون التمتع وهذا الكلام صحيح. قد اتفق الفقهاء فيما بعد على تحريم نكاح المتعة وانعقد اجماعهم بعد خلاف في الصدر الاول ولذلك الان نقول اجمع العلماء على ان نكاع المتعة حرام واما الروافض فلا عبرة بهم لا في خلاف ولا في - 00:16:17ضَ

ونكاح المتعة حرام وباطل قال وان شرط ان يطلقها في وقت بعينه من صحتها. يعني لو اتفقوا على انه قال اطلقك بعد شهر ما قال نكاحنا لمدة شهر قال اطلقك يعني - 00:16:47ضَ

وعد وجعله شرطا قال المؤلف لم يصح لانه نوع من انواع ايضا المتعة. ما دام جعلوه شرطا وقال بعض العلماء يصح والشرط باطل والشرط باطل على كل حال. لا يجوز هذا الشرط لا اشكال في عدم جوازه وعدم صحته - 00:17:24ضَ

اه الثاني قال الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته او موليته لشخص على ان يزوجه ابنته او موليته قال ولا صداقة بينهما نكاح الشغار اختلف في مأخذه فقيل انه مأخوذ من شجر المكان اذا فرغ - 00:17:53ضَ

وقيل لا انه مأخود من شجر الكلب اذا رفع احدى رجليه ليبول. سمي بذلك لقبحه وعلى الاول سمي بذلك بفراغه من وخلوه عن الصداق وفي الجملة النكاح نكاح الشغال له صورتان الصورة الاولى ان يجعل - 00:18:29ضَ

بضع احداهما مهرا للاخرى يعني يقول زوجتك ابنتي وتزوجني بنتك بلا مهر. يعني الحرمة بدا الحرمة وهذا لا شك انه لا يجوز. في قول عامة العلماء ونقل اجماعا والصورة الثانية - 00:18:58ضَ

ان يجعل بينهما مهرا لكل واحدة مهرها. لكن يبقى انه شرط انه شرط وهذا جوزه كثير من العلماء والصحيح انه لا يجوز ايضا لا يجوز لان الاحاديث جاءت مطلقة فيه - 00:19:25ضَ

وقد قال معاوية في مثل هذه الصورة رضي الله تعالى عنه هذا هو الشغار الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والخلاف في هذه المسألة قديم بين اصحابنا الحنابلة - 00:19:53ضَ

هما قولان في المذهب اختار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله انه لا يجوز وله في هذا فتوى مطولة معروفة وموجودة ضمن مجموع رحمه الله ولا شك ان هذا هو الصحيح - 00:20:12ضَ

وقد جاء النهي عنه مطلقا ايضا في حديث ابي هريرة والنهي عن الشغار في تكريم للمرأة فلا يجوز ان تجعل امرأة بدل امرأة والعياذ بالله هذا من دين الجاهلية المرأة لها في الاسلام كرامتها. ولها وزنها ولها مقدارها ثم انه يشترط شرعا رظاها لا بد ان ترضى - 00:20:30ضَ

اما اذا اجبرت ان تكون هي بدل الاخرى معناها هذه لا رظى لهذه ولا رظا لهذه كانها سلعة يتبادلونها والعياذ بالله ولا يفعل هذا اهل الاسلام انما يفعله اهل الجاهلية ومن فيهم من خصال الجاهلية - 00:21:06ضَ

لكن لو خطب رجل اخت رجل او ابنته والاخر خطب اخته او ابنته وترايا وترى ضياع الزواج وكل امرأة رضيت واعطي لها مهر مثلها فلا بأس بشرط ان لا يشترط هذا في النكاح انما هو نوع من التراضي فيما بينهم - 00:21:26ضَ

جاء واحد خطب بنت فلان او اخته وهو وليها قال وانا بعد والله ودي بعد بخيتك ولا ببنيتك يمكن يبيه يستحي بعد ها فاذا وافق وافقت المرأتان وكان لكل واحدة مهرها - 00:21:50ضَ

فلا بأس لا بأس. من غير ان يكون شرطا قال ولا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل. هذا اسم نكاح التحليل ونكاح التحليل هو ان يتزوج الرجل المرأة المطلقة ثلاثا - 00:22:13ضَ

بقصد ان يحللها لزوجها الذي طلقها ثلاثا لانه لا يحل لها كما قال تعالى حتى تنكح زوجا غيره وهذا محرم ثبت لعن فاعله في احاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:38ضَ

جاء من حديث علي ابن ابي طالب ومن حديث ابي هريرة ومن حديث عبد الله ابن مسعود وجاء في سنن ابن ماجة من حديث عقبة ابن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار - 00:23:04ضَ

لعن الله المحلل والمحلل له سماه النبي صلى الله عليه وسلم التيس المستعار وهذا يدل على قبح في هذا الفعل والصحيح انه سواء شرط هذا في العقد او شرطاه قبل العقد. او قصده الرجل وان لم يشتري طاح. وان لم يشترطوه عليه. كل هذا لا يجوز - 00:23:26ضَ

وكله حرام فلا يجوز ان يذهب على الراجح من قول العلماء فيتزوجها وفي نيته ان يحللها لصاحبه او صديقه الذي طلقها هذا حرام ويبقى ملعون وتيس وتيس مستعارا ولا تحل للثاني بنكاحه لانه نكاح لا يصح - 00:23:59ضَ

وانما تحل بالنكاح الشرعي الصحيح ويشترط في هذا النكاح ان يطأها وطأ صحيحا لقوله صلى الله عليه وسلم حتى لا حتى لا تريدين ان ترجعي الى رفاعة كلا او قال لا حتى تذوقي عسيلته - 00:24:34ضَ

ويذوقا عسيلتك اخرجه في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هذا ما يتعلق بهذا الباب حسب ما ذكره المؤلف رحمنا الله واياه الى السؤال يتفظل تفضل اعطوه المكبر - 00:24:54ضَ

عند السؤال ياخذ المكبر الثاني اذ تبقى مخيرة. اذا تزوج عليها لها الخيار بفسخ النكاح وعدمه ها المرأة اذا فسخ نكاحها فالجمهور يرون ان عليها عدة ثلاثة قرون في اي فسخ - 00:25:18ضَ

وذهب بعض العلماء واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم رحمنا الله واياهم جميعا ان جميع الفسوخ ليس فيها عدة انما فيها استبراء والاستبراء يكون بحيضة وهذا قول قوي والاول احوط - 00:25:58ضَ

الاول احوط والله اعلم نعم اللي عنده سؤال في احد طيب لم يكن علم ذلك قول الحق ولا يجوز اليها الا ان تكون قد علمت او قال رضيت به علم دينه - 00:26:22ضَ

المطالبة بعد علمها ان كانت عذراء النساء الثقاة ورجع الى قومهم. كل عندكم نسخ اوريت في احد عنده اوريت او غيرها مم اوريت كله بالواو ها؟ ماشي ان كانت خروج عين قومهن فإن كان ثيبا فقول قومه نعيما - 00:27:24ضَ

يقول باب العيوب التي يفسخ بها النكاح العيوب عند الفقهاء يقسمونها الى ثلاثة اقسام والعيب في النكاح وما الاصل السلامة منه او ما عده الناس عيبا هذا هو الاصل لكن الفقهاء - 00:28:14ضَ

لهم في هذا خلاف في اعتبار العيوب. سيأتي ذكرها ان شاء الله بعد قليل الفقهاء يقسمون العيوب في الجملة الى ثلاثة اقسام عيوب مشتركة بين الزوجين وعيوب خاصة بالرجل وعيوب خاصة بالمرأة - 00:28:43ضَ

هذي كم قسم هذه ثلاثة اقسام بدأ المؤلف رحمنا الله واياه بالعيوب المشتركة وذكر اربعة منها الفقهاء على اتجاهين في عدد العيوب اكثرهم يحدد ولا يطلق فيقول يعني العيوب التي يفسخ بها - 00:29:07ضَ

فقط بعضهم يقول ثلاثة وبعضهم يقول اربعة وبعضهم يقول ستة وبعضهم يقول سبعة وبعضهم يقول ثمانية والمشهور في مذهب الحنابلة يعني عند متوسطيهم انها ثمانية. وعند المتأخرين توسعوا فيها قليلا - 00:29:46ضَ

فعد تقريبا في الروض واصله زاد قرابة ثمانية عشر عيبا لكنهم ايضا يحددونها ما يخرجون. يقول لك والله كذا كذا كذا وما سواها ليس بعيب. يحصرون بما ذكروه وان اختلفوا في العدد لكنهم لا يطلقون - 00:30:05ضَ

والاتجاه الثاني يعتبر لقلة من العلماء قلة من العلماء يرون ان العيوب ليس لها حد انما كل ما يؤثر على العلاقة الزوجية تأثيرا ظاهرا. بحيث انه يمنع الاستمتاع او ينفر احد الزوجين من الاخر - 00:30:30ضَ

فهو عيب يصح فسح النكاح به. وهذا التوجه ذهب اليه جمع من اصحابنا الحنابلة شرهم بالبقاء العكبري رحمه الله جمع ايضا من علماء الشافعية ذكره ابن القيم عن جماعة من عن عن بعض علماء الشافعية - 00:30:54ضَ

واختاره ابن القيم رحمه الله وانتصر له في زاد المعاد واختاره ايضا العلامة الشيخ ابن عثيمين في شرح ممتع. وهذا هو الاقرب لقواعد الشريعة فان في عيوب اسوء من العيوب المذكورة او مثلها في الشارع والشريعة لا تفرق بين المتماثلات - 00:31:23ضَ

لو قيل لها انه شاب صغير فتزوجت تزوجته على هذا امال ما دخل بها تبين لها انها انه في التسعين شايب كبير يا الله يقوم عمره الفقهاء يقولون هذا العيب لا يوجب الفسخ - 00:31:55ضَ

اقعدي اصبري عليه هذا غلط وهذا ما يصلح ولا يجوز ان يقر مثل هذا بعض العلماء يخرج بقضية وسط فيقول اذا اشترطته اذا اشترطت ذلك فلها الفسخ يعني قالت ترى اهم شي يصير شبابنا يجي - 00:32:24ضَ

هذي المتشترط تشترط كم هي الاشياء المضادة اللي تعتبر عيوب كثيرة جدا تقول تحط لها قائمة يعني وش دراها انه ولهذا ايضا يقال لهم وهذا انا كنت ذكرته ثم وجدت ابن القيم سبحان الله ذكره في زاد المعاد ففرحت - 00:32:48ضَ

وبه قلت من قواعد الفقه ان المعروف عرفا كالمشروط لفظا فالمرأة الصغيرة اذا ارادت الزواج ولم يقال لها انها شاي وهي تبغى واحد مثلها شباب. هذا معروف بين الناس ولذلك الكبير لابد يقدم له في مقدمات ويقال ترى كذبت توافقين عليه ولا انت موافقة وكذا - 00:33:11ضَ

بخلاف اللي عمره قريب من عمره سنة سنتين ثلاث اربع خمس يعني الشيء اليسير عرفا ما ما يؤثر المقصود انه يكون في الحقيقة ايضا كالمشروط ايش كان مشروط لفظا لانه مشروط عرفا عند الناس - 00:33:42ضَ

وهذا القول الثاني لا شك انه هو الصحيح لا شك ان اي عيب مؤثر فانه يفسخ به النكاح بشرط الا يكون الطرف الثاني قد علم به قبل النكاح كان علم به ورظي خلاص - 00:34:01ضَ

تحمل رضاه ولهذا توسع بعضهم وكل هذه العيوب حقيقة يعني سواء قلنا اثنين ولا اربعة ولا عشرة ولا اقل ولا اكثر يعني لا يوجد نص على تحديدها بل لا يوجد نص في اصل المسألة هي كل اصل مسألة اجتهادية. ان حتى قضية الخيار والفسخ - 00:34:29ضَ

هي ليست مسألة اجماع وليس عليها نص انما هي اجتهادات وفيها اثار عن الصحابة رضي الله عنهم. وبعض هذه الاثار متعارض بعضهم يستدل باشياء ما هي ما تعتبر دليل يعني - 00:35:05ضَ

مثل حديث الجونية هذا ما هو دليل في المسألة هذا النبي صلى الله عليه وسلم طلقها واعطاها مهرها ايضا هذا لا يعتبر فسخ يعتبر طلاق الكلام على الفسخ المرأة تستفيد - 00:35:24ضَ

بالفسخ لانها ليس بيدها طلاق. والرجل يستفيد بالفسخ ان ان مهره يكون ايش له اذا لم يكن قد دخل بها كما سيأتي ذكره فلو عقد على المرأة ثم تبين انها شوهاء - 00:35:45ضَ

وما اشترط ان تكون حسناء لكن تبين لها شوهاء شوهاء ما فله الفسخ ومهره له هم اللي غروه فان دخل بها فلها مهرها اذا جامعها طلعها المهر ويرجع على من غره فان كانت غرته هي - 00:36:06ضَ

فيرجع بالمهر عليه ان غره ابوها فعلى ابيها ان غره الوكيل فعلى الوكيل ان غرته يسمونها ايش الخطابة فعلى الخطابة ينظر من غره قال اول العيوب التي ذكرها قال ان يكون احدهما مملوكا. هذا العيب لا يكاد يذكره اكثر الفقهاء المتأخرين - 00:36:28ضَ

كعيب مستقل. وان كانوا يثبتون الخيار به. لكن لا يذكرونه في الشروط السبعة او الثمانية في العيوب السبعة او الثمانية وعلى كل حال هو نوع عيب وان لم يكن عيبا خلقيا - 00:37:00ضَ

لكنه يعني عيب في اعتبار نقص وكفاءة فلو تزوجها على انها حرة اذا طلعت مملوكة او تزوجها تزوجته على انه حر فظهر مملوكا فلكل واحد منهما الفسخ والزوج عموما ليس له ان يتزوج الامة الا بشروط تقدم الكلام عليها - 00:37:23ضَ

قال قال او مجنونا او مجنونا قالوا ولو كان يجن ساعة يعني مو لازم جنون مطبق ولو كان الجن مرة ثبت عليه انه جن مرة لانه قد يعود له ايش؟ الجنون مرة اخرى - 00:38:06ضَ

فلها حق الفسخ وله كذلك. هذه مشتركة العيوب. قد تكون في الزوج وقد تكون في الزوجة. فاذا كانت في احدهما فلطرف الثاني حق الفسق او ابرص البرص مرض جلدي معروف - 00:38:24ضَ

يسمى البهاق فهذا المرظ قد يسبب النفرة بين الزوجين اذا ثبت ان فيه برصا او فيها برص جاز حق لاحدهما الفسخ او للطرف الاخر الفسخ. او يمجوما الجذام ايضا مرظ مرظ - 00:38:40ضَ

شديد هو مرض جلدي ومرض يقول المعاصي انه مرض في الاعصاب يؤثر على الجلد الاولون يقولون انه يسبب تساقط اللحم وتساقط الاطراف لا غير الجرب الجذام غير الجرب يقول الشيخ ابن عثيمين ان بعض الناس يسميه الاكلة - 00:39:09ضَ

يقول هكذا يسمى عند الناس المعاصرون يسمون الجذام ويسمونه مرض هانس طبيب يعني صار له نظر فيه ولا تأمل الله اعلم. موجود التسمية الاجنبية له ولكنه مشهور ايضا بهذا لكن المعاصرون يقولون انه لا يتسبب في سقوط الاعراض لذاته. سقوط - 00:39:34ضَ

الاطراف لذاته انما هو ليس في ذاته يسقط لكنه يفقد الشعور لانه مرض عصبي فما عاد يشعر الانسان في اطرافه ها يجيها ضربات يجيها كذا فقد تتساقط او تموت فتسقط بسبب كثرة الخدوش والكدمات وما اشبه ذلك - 00:40:11ضَ

كما يحصل في المبتلى ايضا بمرض السكر الذي يعني القوي جدا قد يتسبب له في هذا لا يشعر باعضائه فتتسبب في في التآكل فهذه الامراض او هذه عفوا العيوب الاربعة توجب الفسخ كلا الطرفين - 00:40:36ضَ

ثم بدأ يذكر عيوب المرأة فذكر لها عيبا واحدا هذا عيب خاص للمرأة قال او وجد المرأة رتقا الرقاء هي الذي التي يكون فرجها مسدودا. ما في موضع لولوج الذكر - 00:41:02ضَ

ومثلها مثل الرقاء عيوب ايضا لم يذكرها المؤلف مثل العفن يقال لها العثلاء وهذا ايضا يرجع قريب من مرض قد يكون في الفرج شيء يمنع من ولوج الذكر ثم انتفاخ وبعضهم يقول عظم وبعضهم المقصود انه عيوب في الفرج تمنع من الجماع - 00:41:31ضَ

امة من اصله او من كماله ونزلة ايضا قالوا الفت قاء وهو التي يكون فرجها منفتحا على دبرها على فتحة الشرج فيها فمثل هذا ايضا عيب يمنع من او يبيح الفسخ - 00:42:09ضَ

بعض العيوب هذه قد تكون يسيرة ويجرى عليها علاج يسير وتزول هذا يعني لا لا يمنع اذا امكن اصلاحها منها او من اهلها وما كان في طول في فترة العلاج يعني لو قالوا عملية جراحية في يوم يومين ثلاثة تنتهي - 00:42:43ضَ

والان الطب تقدم في كثير من القضايا هذي احيانا تكون هذه الاشياء زيادة لحمية فتزال وتنتهي القضية عملية جراحية مع عملية تجميل فلا يكون هذا موجبا للفسخ. اذا كان يسيرا يمكن علاجه بيسر وسهولة - 00:43:06ضَ

ثم انتقل الى العيوب الخاصة بالرجل. قال او وجدته مجبوبا. مجبوب يعني المقطوع الذكر. امه كله او اكثر او بعضه حيث ما يكون فيه بقية باقية للجماع هذا ايظا عيب شديد. يمنع من الاستمتاع ويمنع ايظا من الولد - 00:43:28ضَ

ومثله الخصي وهو مقطوع الخصيتين حكم حكم المجبوب ثم ذكر بعد ذلك العنين والعنة هي مرض في الرجل يمنعه من الجماع. يسبب ارتخاء في الذكر وعدم انتصاب. فكلما اراد ان يجامع ما استطاع ان يجامع - 00:43:57ضَ

واحيانا تكون العنة بسبب السحر سيكون مسحورا ممنوعا من المرأة فمثل هذا قد يعالج فان امكن علاجه فلا يكون فيه فسخ ويحصل كثير اليوم للاسف وفي ناس لا يخافون الله ولا يتقونه - 00:44:46ضَ

يعني نساء او اسر معينة اذا تزوج فلان من فلانا بنفعل له السحر ويسحرونه لاي سبب من الاسباب تعددت الاسباب والموت واحد على كل حال اذا امكن علاجه في فترة يسيرة فلا يكون سببا موجبا للفسخ. قال المؤلف - 00:45:10ضَ

رحمه الله اذا اعترف بانه عنين اجل سنة هذا قضى به جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كعمر ابن الخطاب وعثمان رضي الله عنهم انه يؤجل سنة لانه قد يكون عابظ - 00:45:35ضَ

ويؤجل سنة لكي تتنوع عليه فصول السنة فقد يكون بسبب اجواء معينة بسبب الحر اه يكون تعنينا بسبب البرد يكون كذا. اجلوه سنة لكي يعرف هل يزول او لا؟ وقال بعض العلماء - 00:45:54ضَ

اذا علم يقينا واعترف هو بانه عنين وانه لا آآ ينتصب ذكره ما له داعي التأجيل. وهذا اختاره المجد ابن تيمية وابو بكر غلام الخلال من اصحابه الفقهاء والان قد يعلم هذا عن طريق الطب الشرعي او الطب العام الطب الخاص - 00:46:16ضَ

الامراض التناسلية وما اشبه هذا او المسالك البولية فاذا امكن معرفته عن طريق الطب انه عنته دائمة لا تزول. خلاص الرجل ما في شي ما في عراش هذا ما له داعي ينتظر به سنة - 00:46:43ضَ

يفسخ النكاح مباشرة مثل المجبوب وغيره يعني قال ولا يجوز فسخ الا بحكم حاكم. في جميع هذه العيوب يفرق الحاكم بين الزوجين فاما ان يقول فسخت نكاحكما او يقول له افسخ نكاحك - 00:47:06ضَ

يقول فسخت نكاحي من فلانة والمشهور في المذهب وعند كثير من العلماء انه لا يكون التفريق في هذه المسألة وفي عامة مسائل الفسخ الا بحكم حاكم وذهب بعض العلماء الى انه - 00:47:38ضَ

اذا اتفقا وتراضيا على الفسخ فلا حاجة لحكم حاكم فيقول لها فسخت نكاحي منك وين فسخ النكاح بكلامه وانما يحتاج يحتاج الى الحاكم عند عدم التراضي وعند الاختلاف وهذا القول وجيه هو اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - 00:48:00ضَ

قال فان كانت تعلم انه عنين او رضيت به فليس لها خيار طيب اذا كان ما لها خيار هل لها بديل عن الخيار البديل الخلع الخلع فلو رضيت به ثم كرهته بهذا الوصف - 00:48:33ضَ

خلاص هي رضيت دخلت على بينة. فما الخيار المتاح لها؟ ان تطلب الخلع. ان يعني تقدم مبلغ من يتفقان عليه او يكون هو المهر الذي قدمه لها. ويأتي الكلام ان شاء الله على الخلع في محله - 00:48:57ضَ

وهذا من المخارج الشرعية آآ النافعة في مثل هذه القضايا يقول اذا كان علمت بعد العقد وليس بعد الدخول بعد العقد انتظرت تتريث او تسأل او تشاور لا يسقط حقها. ما لم ترضى او تمكنه بعد ذلك من جماعها - 00:49:17ضَ

وهي راضية به اذا امكنه ان يجامعها او ما يقارب الجماع مثل مقدمات الجماع فهذا بالنسبة للعنين ولغيره اذا رضيت به خلاص انتهى يقول وان قال قد علمت عنتي ورضيت بعد علمها فانكرته فالقول قولها. نعم - 00:49:45ضَ

البينة على المدعي واليمين على من؟ انكر. القول قولها يعني ايش؟ بيمينها بيمينها وان اصابها مرة لم يكن عنينا يعني يقولون لو اصابها مرة واحدة خلاص انت ارتفعت عنه العلة - 00:50:17ضَ

وكأنهم يريدون بالعنة العنة الخلقية اما العنة العارظة عندهم فليست سببا لفسخ النكاح هذا هو المشهور والقول الثاني انه اذا عارضت له العنة فلا فسخ النكاح لان الجماع والولد من اعظم - 00:50:36ضَ

مقاصد النكاح وهذا قول قوي والمرجع فيه الى القضاء ويدعى ان يعني انه جامعها فانكرته فان كانت عذراء فيراها النساء او الطبيبات الان فاذا تبينت عذرتها ثبت انه لم يجامعها. فان كانت طيبا فالظاهر معه. فالظاهر ايش؟ معه - 00:50:56ضَ

اهو فيكون القول قوله مع يمينه الا ان اثبتت عكس ذلك بطب او نحوه والله اعلم نعم واحد عنده سؤال في هذا الباب؟ تفضل واليك يقولون ليس لها حق الخيار - 00:51:32ضَ

لها حق الخلع تختلع منه لانه ليس عنينا لكنه مثل ما لو ما عجبت اعجبها شكله او لم يعجبها مثلا والحمد لله نعم دائما اذا قالوا القول قوله لها يعني معاني المعنى انه القول قوله عند انعدام البينة لخصمه - 00:52:01ضَ

زين والقول قوله يكون مع يمينه. فتتضمن انه لا بينة لخصمه وانه يحلف اليمين. تتضمن هذا وهذا هذي قاعدة عنده دائما اذا قاله يعني في حال عدم وجود بينة للخصم - 00:52:50ضَ

ومع يمينه الا اذا قالوا ولا يحتاج الى اليمين. احيانا يقول ولا يحتاج الى اليمين يعني لظهور الحال. الحال ظاهرة ما تحتاج يمين نعم ماشي احد عنده شيء نعم اللي بعده يا شيخ - 00:53:10ضَ

قال رحمه الله فصل وان عتقت المرأة وان عتقت المرأة وان عتقت المرأة وزوجها عبد خيرت في المقام في المقام معه او فراقه. ولها فراقه من غير حكم حاكم فان اعتق قبل اختيارها او وطئها بطل خيارها. وان اعتق بعضها او اعتقت كلها وزوجها حر فلا - 00:53:26ضَ

هذه مسألة في التفريق بين الزوجين بسبب حرية احدهم حرية الزوجة يقول ان اعتقت المرأة وزوجها عبد يعني هما عبدان لكن هي عتقت اعتقها سيدها او اشترت نفسها او كاتبت نفسها لنفسها - 00:53:54ضَ

فعتقت وزوجها حر فلها الاخيار لها ان تبادر وتقول فسخت نكاحي منك وهذه من المسائل القليلة اللي قالوا يجوز فيها الفسخ من غير حكم ايش حاكم يعني الحنابلة يذكرون عدة صور يمكن تكون فقط ثلاث صور - 00:54:18ضَ

من هذه الصورة وهي انها تعتق لانها تفسخ نكاحها بنفسها من غير حاجة الى حكم حاكم. قالوا لان المسألة واضحة وبينة ومتفق عليها ما فيها خلاف. بين العلماء. واصل ذلك - 00:54:38ضَ

قصة بريرة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعتقت آآ خيرها بين آآ زوجها وبين فسخ نكاحها منه ففسخت نكاحها قال فان اعتق هو قبل اختياري يعني هي عتقت - 00:54:54ضَ

وبعد ساعة هو ايظا اعتق قبل ان تفسخ النكاح خلاص لحق عليها. ما عاد لها لماذا؟ لان ما عاد في سبب لفسخ النكاح. اصبحا حرين والاصل بقاء النكاح وانما جاء الفسخ في قصة بريرة لما كان زوجها عبدا وهي حرة. فصار لها الخيار - 00:55:24ضَ

والا فالاصل بقاء النكاح. ولعدم وجود دليل يدل على صحة ولذلك قالوا صحة الفسخ. ولهذا قال الفقهاء من كان عنده عبدان متزوجان يعني عبد وامة. رجل وانثى فاراد ان يعتقهما - 00:55:53ضَ

فالاولى ان يبدأ بعتق ايش؟ الرجل من المرأة يعتق الرجل قالوا يبدأ بعتق الرجل حتى لا ينفسخ او تفسد النكاح بينه حتى يبقى على نكاحهما قال او وطئها يعني باختيارها. وطئها باختيارها - 00:56:14ضَ

لم يكن لها الفسخ وقد جاء هذا عند ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم شرط على بريرة الا يكون قد وطأها زوجها قال وان كان المعتق بعضها اعتق نصفها بس ما لها خيار - 00:56:42ضَ

لان الاصل بقاء النكاح استثني حالة كونها معتقة لحديث بريرة فبقي الاصل بقي غيرها على اصل وهكذا لو اعتقت وزوجها اصل حر. ما لها اختيار ما لها اختيار لانه الاصل بقاء النكاح ولا يوجد دليل على الفسخ في هذه الصورة - 00:57:01ضَ

نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نفتح مجال للمسائل العامة والخاصة ونبدأ بالقارئ المبارك اللي عنده يا اخوان سؤال ياخذ المكبر واللي عنده مكبر ولا عنده سؤال ينقله لغيره - 00:57:27ضَ

نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم تركيب الاظافر الصناعية لزوجة امام زوجها وبين النساء؟ وهذا يكون لفترة قصيرة ساعة او ساعتين ما حكم تركيب الاظفار الصناعية؟ لا يجوز تركيبها اذا كانت طويلة - 00:57:53ضَ

لانها مضادة للشريعة مضادة للاسلام ولسنن الفطرة التي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كانت الاظفار قصيرة توظع زينة بدل المناكير هذا لا بأس به. فالمسألة اذا فيها تفصيل فان كانت الاظفار طويلة - 00:58:14ضَ

هذي اظفار الشياطين لا يجوز للمرأة ولا للرجل وظعها وضعها وان كانت قصيرة يضعها النساء بدل المناكير عادة او للتجمل المناكير تحتاج نزيل مناكير طهارة وصلاة وكذا فتقول احطها فقط وقت العزيمة وقت العرس وكذا واشيلها. ان كانت قصيرة فلا بأس. كانت بل ذكرت لي بعض النسوان في - 00:58:38ضَ

اسئلتهن ولا ادري عن دقة هذا ان في منها المناكير القصيرة ما تكون مشخلة حتى ما تمنع وصول الماء الى البشرة. يعني ممكن تتوضأ هذي يصلح نسميها مناكير اسلامية هذي. جاية ما شاء الله على - 00:59:09ضَ

كانت قصيرة وينفض الماء من خلالها فيجوز ان تلبسها ولو في وقت الطهارة. والله اعلم هذا هو الخلاصة ولا فرق بين ان تلبسها لزوجها او عند النساء والله اعلم نعم تفضل يا شيخ تفضل ترى صار المكبر علامة اللي عند المكبر له السؤال خلونا على هالنظام عشان نوع من الترتيب - 00:59:29ضَ

ترتيب ترى كله زين. نعم. ها الفسخ في العيوب اختلف الفقهاء هل الفسق على الفور او على التراخي؟ والاقرب انه على التراخي الم يظهر خلافه. اذا رضيت خلاص انتهى واذا - 00:59:55ضَ

اه اه مكنته من الجماع وهي تعلم ايضا خلاص هذا رضى يعني ليس وقت مثل اليوم لا لا لا يقول يومه قال اذا كان بعد العقد ولو بعد العقد بشهر قالت ابفسخ تفسخ - 01:00:23ضَ

ما في مشكلة. هذا ما حصل رضى احسن الله اليك احد الاخوة خرج خرجت زوجته من المنزل دون دون اذنه. وقال والله ان عادت اليوم الى المنزل فهي طالق هل اذا عادت - 01:00:40ضَ

يقع الطلاق لا لا تروح لبيتها لا تروح لبيتها اليوم تروح لامها وخلاص. تفكنا من شرها وشر زوجها. هذولي هؤلاء الرجال اول شيء الحرمة اخطأت بخروجها من غير اذن زوجها. والثاني الرجل اخطأ بانه معلق - 01:00:56ضَ

طلاقها على رجوعها. هذا جهل منه ومنها. والشريعة جاءت بالحكمة. فلا تروح خلها تخرج من الخلاف. جمهور العلماء وقوع الطلاق فمثل هذي نقول لا ترجع للبيت هذا اليوم ماشي هل اللحوم في السعودية بانواعه التي تباع مبردة او مجمدة وبعضها شركات سعودية او التي تشترى من محلات الجزارة ثم تطبخ المنزل - 01:01:16ضَ

هذه حلال انا ما اقدر اجزم ان نقول كل اللحوم في المملكة حلال وذكرنا في درس سابق اللحوم في المملكة في الجملة يعني نوعان نوع محلي ونوع المحلي لا اقول كله اغلبه ان شاء الله مذبوح بالطريقة الشرعية. لكن احيانا قد يذبحه شخص لا يعرف الله مشرك - 01:01:41ضَ

كافر لا يصلي مثلا يدعو غير الله يستغيث بغير الله هذا ما نقدر نقول انه حلال لحمة. فاذا علمت ان الذي كافر او مشرك او عنده كفريات عنده فلا تأكله هذا هو الاصل - 01:02:09ضَ

وقد تكون احيانا شركة مثلا يملكها شخص معروف لا علماني مثلا واللي يذبحون عنده علمانيين مثلا مثلا نقول كلام على تنظير وجد او ما وجد. فالكلام ما تقدر تقول القسم الثاني - 01:02:29ضَ

الذي يأتي من برا ايضا ذكرنا في في درس سابق تفصيلا يسأل عنه عموما هيئة الغذاء والدواء انا بلغني انهم يقولون انهم يتابعون ويدققون. فاذا كان هذا صحيح فان شاء الله الامور طيبة - 01:02:49ضَ

وان كان قديما قديما قبل ثلاثين او اربعين سنة حسب ما قاله كثير من الباحثين الذين كتبوا في المسألة لما كانت الرقابة من بعض ما يسمى جمعيات اسلامية او كذا يعطون دراهم على ختم. تبين انهم يكذبون - 01:03:10ضَ

هذا نقله جماعة من الباحثين ولا يراقبون ولا شيء انما يعطون دراهم مقابل انهم يكذبون والعياذ بالله. هذا لا يجوز اكل هذا اللحم اذا علمت انه فعلى كل حال الانسان يعني يسأل احسن ويتوثق. والله اعلم. نعم - 01:03:33ضَ

لا يجوز العام للغسيل السيارات من ماء الوظيفة الحكومية او الشركة الخاصة والله حق الناس ما ينبغي شيء يسير ماشي اما باستمرار باستمرار هذا حق الناس اذا استأذن فاذنوا له فلا بأس - 01:03:55ضَ

تفضل سلام عليكم الصور التي يجوز فيها الفسخ من غير رجوع القاضي. الصورة الاولى الاساسية الخلع يقولون الخلع لا يحتاج الى قاض الثانية هذا اللي ذكره المؤلف هنا وهي الامة - 01:04:12ضَ

اذا عتقت تحت عبد. اذا اعتقت تحت عبد الصورة الثالثة متعلقة بالرق ايضا لكني نسيته الان ان ذكرتها ذكرتها لك. ان ذكرتها ذكرتها مما ذكرتها فان كنت تريدها ارسل لي رسالة - 01:04:51ضَ

مسجل اكيد اني مقيدها يعني عندي هذا اللي وقفت عليه طبعا. بعضهم يذكر حاله بعضهم يذكر حالتين. انا وقفت ثلاث حالات وهم ذكروها باستقراء كلامهم يعني. قد يكون احد ذكرها - 01:05:27ضَ

قد يكون ذكر اكثر من هذا. لكن انا لم اقف الا على ثلاث صور ثلاث سور. هم. الاولى بدون قاتل يا شيخ. اه. نقول بدون قاتل. خلع. الخلع ايه. ايه. ايه نعم - 01:05:42ضَ

اي نعم ما يحتاج اذا اتفقوا على شيء ما يحتاج طبعا ذكرت لكم ان الشيخ الشيخ ابن عثيمين يرى ما هو اوسع من هذا كل الفسخ ما يحتاج الى قاضي اذا اتفقا عليه - 01:05:56ضَ

ساني ما ؤ اقول الاصل ما في شي اسمه الاصل هنا. منين يجيب الاصل انما اذا اردت ان تقول هنا الاصل فنقول ان ما ذبح من المسلمين الاصل فيه الاباحة - 01:06:16ضَ

هذا هو اما ويجيك لحوم من الكفار ما تقدر تقول وراه اصلا ما تقدر تقول الاصل. نعم يقول لو ان شخصا عرف ان ما له حرام فهل اذا اشترى لي طعاما لو ان شخصا اعرف ان ماله حرام فهل اذا اشترى لي طعاما او - 01:06:49ضَ

بحاجة ثم اعطيه قيمة الشراء بعد ذلك. هل في ذلك حرج؟ تخوفا من الاكل الحرام؟ وتكون حاجتي للمال حرام وادخل حديث الرسول اللهم صلي وسلم شوف اما ان يكون ماله حرام بسبب كسبه. فهذا اثمه عليك عليه. وانت ما عليك شيء - 01:07:11ضَ

واما ان يكون ماله حرام لعينه. يعني انت تعرف انه سارق هذا المال. ثم اشترى لك به اكل هذا ما يجوز ان ان ان تأكل منه لانه عين المال اصبح محرما. طيب وهل يجوز ان توكله ان يشتري لك؟ وانت تعرف ان ماله حرام - 01:07:35ضَ

عينا لا ما يجوز ان توكله. حتى تعطيه انت المبلغ لانك اذا اشترى بالمال الحرام شراؤه باطل فاسد وكالة فاسدة ايضا. فلا يحل لك ان تأكله اما اذا كان يشتري من ماله الذي كسبه بالحرام فلا بأس ان توكله - 01:07:54ضَ

وتعطيه حقه لانه ليس عين المال حرام انما الكسب حرام وقد يكون مختلطا حلاله بحرامه ومعروف عند اهل العلم ان المال الذي يحرم بسبب كسبه انما يحرم على كاسبه لا على غيره - 01:08:15ضَ

ولهذا قالوا يتصدق به يحل لغيره او قالوا يتخلص منه عبارات تخلص احسن من يتصدق يعني هذا ما هو ما هو صدقة في الحقيقة وان كان بعضهم يعبر بالصدقة لكن كونه يتخلص منه يعطيه ناس او يضعه في شيء هذا - 01:08:37ضَ

تدل على انه يحل لغيره. يحل لكن لا يحل له والله اعلم وش وصلنا له؟ من عنده المكبر تفضل. السلام عليكم يا شيخ المحكمة خلعت زوجها. اختلعت من زوجها. كيف؟ خلعت زوجها. ايوا - 01:08:57ضَ

المرأة اذا اختلعت من زوجها اقتلعت من زوجها هل يصح ان ترجع اليه؟ لا هذي اسمها بينونة لكنها بينونة ايش؟ صغرى فما فيها رجعة لكن اذا اراد المراجعة فهو زواج جديد - 01:09:23ضَ

يتزوجها بعقد جديد بشروط العقود الجديدة ولكن يجوز ان يتزوجها في منه ولو كان بعد يوم او يومين يعني لا يجب ان تنتهي عدتها لان العدة منه فاذا اصطلح على ان يتزوج ولو من الغد وهذا يدل على قلة العقل في في التي اختلعت وبعد يوم تريد - 01:09:55ضَ

هذا قلة عقل قلة تصرف فعلى كل حال ما ينبغي للمرأة ان تستعجل في هذه القضية ولا للرجل ان يستعجل في الطلاق. لكن الذي يستعجل في الطلاق هذا عدله السادس والذي تستعجل الخلق ايضا هي في الاصل ناقص وزاد نقص - 01:10:24ضَ

الواجب الحذر يا اخوان يا كثر اللي يجون يقول توي ما لي ساعة مطلقها. طيب وين عقلك يا اخي الله عز وجل اعطاك القوامة لانه ينبغي ان تكون عاقلا حكيما حسن التصرف على كل حال - 01:10:44ضَ

الهادي هو رب العالمين. يجب على الرجل ان يكون حكيما عاقلا. نعم تجي حالات قليلة من العقلاء والحكماء. لكن الان كبر الخرق على الراقع شيء خيالي التهاون بالطلاق شيء شيء. الان ترى الاحصائيات اللي في كل الدول يقول لك احصائيات الطلاق تزيد. ترى هذا بس المسجل رسمي - 01:11:03ضَ

اما ما سجل اضعاف مضاعفة. الطلقة الاولى والثانية اكثرها ما تسجل طلقات غير محسوبة للفقهاء يفتون بانها آآ يمين ولا يفتون بانها شدة غضب ولا يفتون بانها كذا هذي كلها ما تسجل في هالاحصائيات - 01:11:30ضَ

فالان احنا نتهور من كثر الطلاق هذا رسميا مع ان الطلاق اكثر منه بكثير. وانا مرة واحد قرأت له قال ان كل طلقة مسجلة يقابلها مدري قال كذا طلقة غير مسجلة يعني كأنه استقراء معين او ما ادري - 01:11:55ضَ

جابوه منه لكن اضعاف يعني. فلذلك يجب على الرجال الحذر ويجب على النساء التعقل وعدم الاستعجال والله المستعان نعم باقي احد؟ تفضل. عندك سؤال؟ لا اذا تعداك ترى ما عاد نرجع لك عطوه كمل يا عبد اللطيف - 01:12:15ضَ

خلاص وصلته. الرموش الصناعية لا تجوز. لانها من الوصل المحرم. الله اعلم نعم اللي بعده عندك شي بعد شوي؟ واجد. واجد انت بينزل واجد ولا معك ليش ؟ وراك. سم - 01:12:38ضَ

ايش ايش؟ والله انا اجتماع العمل ما يجوز للمدراء ان يضعوه في وقت صلاة الجماعة. الدين يحكمنا ما هو احنا اللي نحكم الدين يا جماعة؟ وعلى اقولها انت احضر معهم حتى يأتي وقت الاقامة - 01:13:03ضَ

تطلع لا تستأذن ولا شي اطلع ورح صل الحمد لله. ها؟ ابرد. ابرد؟ ابرد المس مساجد ما فيها ابرار ما في ابراد للمساجد الان. المساجد لا يبرد بها لان الناس يجتمعون في وقت محدد. الله - 01:13:23ضَ

هادي على كل حال. ما هو بصحيح ما هو بصحيح. لان صلاة الجمعة واجبة في المساجد. لكن لو كان محلهم ما في مسجد اصلا هم فقط اللي يصلون ما في مسجد ولا حولهم مسجد. خلاص ابرد على قولة الشيخ - 01:13:43ضَ

وضح لك الفرق عما هو فيه مسجد في الشركة. او مسجد جنبكم تصلون فيه خلاص رح صل في المسجد خله يعطيك تقييم سيء بس تعطيك الملائكة تقييم طيب ان شاء الله - 01:14:00ضَ

يعني انت ترى يا شيخ نايف انه يجوز خلاص امش برأيك امش على رايك انا ما لا افتي من له رأي ماشي لا بأس لا بأس على كل حال اذا كان لك اجتهاد في هذا انت رأيك. طلاب الجامعة - 01:14:22ضَ

لكل حادث حديث هذا مصلى على قولته مصلى ما في مسجد ولا شي على كل حال ينبغي حتى في المصليات ما دام المصلى له حكم المسجد انه يصلون في الجماعة الاولى هذا هو الاصل - 01:14:43ضَ

يقول احسن الله اليك وجد شخص يصلي معنا ومقطوعة اطرافه. ويصلي جماعة معنا ولكن ينفرد لوحده عند الباب. ويضع له السترة ويصلي معه انا ما حكم صلاتي مع العلم انه يستطيع ان يصلي في الصف على الكرسي - 01:15:02ضَ

اذا كان يستطيع ان يصلي في الصف فيجب عليه ان يصلي في الصف يصلي في الصف مثلا مثل غيره من المصلين. نعم اقنعت ولا انت؟ يقول نصيحتكم شيخنا للمعلمين في حصص الانتظار - 01:15:19ضَ

حصص الانتظار ان كان قصه حصة الانتظار يعني يدخل على طلبه اه بدأ المدرس غايب او ما اشبه ذلك فنصيحتي له انه يستغلها في خير ويجيب لهم شيء يستفيدون منه. والافضل شيء للطلاب تحضر لهم قصة جميلة وتعلق عليها بما ينفع الله عز وجل به - 01:15:33ضَ

قصة عن بعض الصحابة عن بعض السلف الصالة لا تجيب سباحين ما لها اصل. لكن تجيب القصص النافعة واحسن شيء السيرة النبوية تحضر لك دائما قصتين ثلاث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة ثم تعلق عليها وتفتح مجال للطلاب لان ترى ينشدون - 01:15:59ضَ

الطلبة الطريق الثاني انك تضع لهم اسئلة واجوبة ومناقشات وما اشبه ذلك احيانا الواحد ما يستحضر القصص فممكن يعني الف طريقة طبعا اذا كان انسان طالب علم يفتح يجعل لقاء مفتوح - 01:16:19ضَ

وفتاوى اذا كان مدرس دين وطالب علم متمكن لان والله يا اخوان الشباب شيء امس امس واحدة اسألني مسألة ربا افهمها افحمها يمكن اللي في امريكا. وهي رقمها اظنه سعودي. وتقول اول مرة ادري ان هذي ربا - 01:16:37ضَ

وهي مسألة تدرس في المدارس وكل يتكلم عنها. بس للاسف اصبح هناك جهل عظيم يعني تقول اقرظت اختي ثلاث الاف ثلاث الاف وخمس مئة. هذي في احد ما يدري انها ربا. هذي ما فيها لا حيلة ولا فيها لف ولا دوران - 01:16:59ضَ

تقول والله وتحلف وتقسم انها اول مرة تدري انها ربا كذا. نعم. فيستفيد اه اذا كان طالب علم يفيد. يفيد يسألهم يناقشهم. يعطيهم مثلا الاخطاء اللي في الصلاة الاخطاء التي في الطهارة آآ يبين لهم بعظ المحرمات المنتشرة ويحذرون منها - 01:17:18ضَ

يعظهم ويذكرهم لكن لا يكون كل الدرس موعظة ما يعني يملون الشباب. لكن يخلط هذا بهذا والله اعلم. نعم هل يجوز ابدأ حفظ القرآن بدون تجويد؟ يجوز بس انت احفظ القرآن. وبعدين يجيك التجويد ان شاء الله بعدين. نعم - 01:17:44ضَ

هل الاخلاق السيئة التي تجوب رعاية الزوج او الزوجة تعد من العيوب مثل الغضب والبخل؟ او بذيء اللسان او لا هم لا يعدونها من قيود لا يعدونها من العيوب الفقهاء لكن قد اذا كان غضبه شديدا دائما يعني غضبان - 01:18:04ضَ

هذا الحقيقة مؤثر على الحياة الزوجية. واذا غضب يكسر ويضرب ويمعط الشعر. هذا عيب شديد هذا. هذا عيب شديد لكن الغضب المعتاد لا موجود عند اكثر الناس خاصة اذا استغضبوا غضبوا. نعم. يقول متى ينتهيوا - 01:18:26ضَ

ها؟ متى ينتهي اليوم متى ينتهي اليوم بغروب الشمس؟ اليوم الشرعي من الفجر الى غروب الشمس. والليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق فلذلك دائما يقول يوم وليلة. اليوم - 01:18:45ضَ

الى غروب الشمس والليلة الى طلوع الفجر نعم. الجاهلون يقولون اليوم الى الساعة اثنى عشر واليوم الثاني من اثنعش الى الظهر اثنعش هذا يوم مكركب هذا اليوم هذا يوم مكركب ملفق من امريكا والسعودية. يعني من العرب والعجم. من المسلمين والكفار. هذا غلط - 01:19:03ضَ

هذا غلط لكن شنسوي؟ ها نعم شروق الشمس ايش فيها اليوم يا ابني من طلوع الفجر. نعم. مم ايه اليوم في العرف عند الناس اليوم اذا قالوا اليوم الين ينومون - 01:19:31ضَ

هذا عرف الناس ولا لا اقول لا اشوف كل يوم لا تجيني اليوم ابد. لو تجيني عند مغربك. هذا عرف الاستعمال فاذا كان قصده الفاظ الناس فعرف الاستعمال وهذا لافتينا به. وهذا اللي قصدته انا لا تجيه الا من بكرة - 01:20:11ضَ

لا تجي حتى في الليل لان عرف الناس ان اليوم الين يرقدون والله اعلم خلاص المجموعة الاولى يلا ماشي. قل هل من يأتيه الصرع ولو في الاسبوع مرة وكتب عن الزوجة واهلها هل يفسخ العقد؟ نعم الذي يجيه الصرع هذا عيب يفسخ به النكاح - 01:20:31ضَ

وقد نبه عليه الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع وجعله في حكم الجنون الذي يأتي ويزول بس خلينا عن الصلاة. الصرع يقول ما علمهم. اه في نقطة مهمة انه يجب بيان العيوب - 01:20:58ضَ

بيان العوه هذا واجب شرعا. عندك عيب تبينه يا رجل. انت يا امرأة عندك عيب تبينينه. ما يجوز الغش هذا يقول ابن القيم من اعظم من اعظم الغش والاحتيال والكذب. بل واسوأ من الغش في التجارة. يعني الغش في الزواج - 01:21:24ضَ

اسوأ من الغش في البيع والشراء. يعني ايهما اهم؟ البيع والشرا وللزواج. الزواج اعظم. واهم وهو اوثق العقود كما قال تعالى واخذنا منكم ميثاقا ايش؟ غليظا. الله المستعان. نعم والحديث اللي ذكرناه حديث عقبة قبل قليل نعم. يقول احدهم قرر يتزوج امرأة معلن وشهود ويصرف المصروف الاساسي فقط لكن ايش ايش - 01:21:45ضَ

قرر يتزوج امرأة معلن وشهود ويصرف المصروف الاساسي فقط ولكن اشترط ان يغيب ساعات كثيرة عن المنزل او يغيب ايام المنزل هل هذا صحيح؟ اي لا بس لا بأس لا بأس - 01:22:14ضَ

يقول من اشترى سيارة من شخص من مزاد ولم ينقل الاستمارة باسمه ثم وظعها بالمعرظ وباعها فهل البيع صحيح؟ والمال هو نعم البيع صحيح البيع صحيح نعم ما حكم الزواج بنية الطلاق - 01:22:29ضَ

الزواج بنية الطلاق حرام ما يجوز كيف اثبت على الطاعات كلما هممت كان الزواج بنية الطلاق تعرفه المرأة واهلها فهذا صار نكاح متعة ولذلك اصحابنا الحنابلة يقولون ان الزواج بنية الطلاق من انواع المتعة او المتعة يجعلونها صورة منصور المتعة - 01:22:44ضَ

نعم الزواج ايش؟ شلون الزواج السري لا الشيخ فيه شيء اسمه الفقهاء نكاح السر اختلفوا في حقيقته وتصويره. واليوم يسمون بعض النكاح السري النكاح العرفي فهذي تسميات العبرة بالحقائق اي واحد يقول لك نكاح سري نكاح عرفي قل له تعال ماذا تقصد بهذا النكاح - 01:23:10ضَ

فان كان في الشهود وفيه ولي وفيه الصداق وفيه الشروط المعروفة الشرعية الرضا الى اخره لكن كتموه على اسرة الزوجة مثلا والزوجة وعياله هذا جائز لا بأس به او تواصوا بكتمانه لا يعلنونه اعلانه الكامل حطوا عزيمة صغيرة وكذا وقالوا بس يا اخوان ما ودنا يسمعونه ربعنا لا بأس ما في - 01:23:43ضَ

هذا الزواج صحيح اما زواج الطلاب الان بعض الدول عندهم يسمونه زواج الطلاب في الجامعات طالب وطالبة وشاهدين. وهي ولية نفسها هذا حرام. ولا يجوز وهذا في الحقيقة نوع من انواع الزنا وهو دمار على الفتيات - 01:24:12ضَ

لان اكثر اللي يتزوجون بهذا هؤلاء الشباب الشهوانيون واول ما والعياذ بالله يأخذ ما يريد منها يذهب ويتركه ولا نفقة ولا شيء وهو تخفي على اهلها وعلى الجميع واحيانا تحمل منه ثم يهرب ويتركها. وهذا يقع منه صور كثيرة - 01:24:37ضَ

ولذلك نحذر الفتيات احذري من النكاح العرفي بالطرق التي ذكرناها. احذري لا يلعب عليك الشباب. فانهم ذئاب بشرية لا يبالون بك احذري ايتها الفتاة المؤمنة من النكاح من غير علم اهلك فهو حرام حرام ولا يجوز - 01:24:57ضَ

وهذا ضياع لك. هذا ضياع لك. والواقع شاهد بهذا الله المستعان. نعم ثلاث طاعات كلما همت بطاعة اتقاعس وتكاسل تثبت على الطاعات بمجاهدة نفسك. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. والثاني تترك موانع الثبات ولتبتعد - 01:25:20ضَ

انهى صحبة السوء كثرة مشاهدة الافلام و بل حتى كثرة المباحات روحات وجيات واسواق وطلعات ضعف الايمان يعني فما بالك بالمحرمات؟ مشاهدة الصور مشاهدة المقاطع اللي ما فيها خير كل هذه تضعف الايمان. فعلى كل حال - 01:25:44ضَ

عاهد نفسه في طاعة الله ويبتعد عن اسباب الحرام والله اعلم. ومن المعروف انه لا يجوز مم واحد منكم ها اخر واحد يلا عطنا من المعروف انه بعد اذنك من المعروف انه لا يجوز مس امرأة لا تحل لكن - 01:26:04ضَ

موقف ساعدت امرأة كبيرة لم تستطع النزول ولم يوجد من يريد مساعدتها فهل انا آثم؟ انت على خير ان شاء الله بس كان ينبغي لك انك تضع مثلا ثوبك او تضع شيء ما تمسها تضع حائل بينك وبينها. للضرورة يجوز وضع الحائل هذا - 01:26:24ضَ

لكن ان شاء الله ما عليك اذا كان قصدك حسن وفعلك طيب ارجو انه لا بأس عليك. نعم سم يا شيخ انتهت مرة يلا جزاك الله خير سم ايش اذا كان الانسان فيه الشبق هل هذا يعد عيب لفسخ النكاح؟ نعم كل شيء خلاف الطبيعة يعتبر عيب - 01:26:44ضَ

ان كان الفقهاء طبعا لا يذكرونه لكن وعلى القاعدة التي ذكرناها يعني هذا دمار للمرأة مسيكينة يعني لا عاد تروح ولا عاد تجي ولا شي بعض الناس يصيب مريض بالشبق - 01:27:14ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا ها يا شيخ ما يصلح كذا ها لا ان في دورك تجي عشان دائما حسب الدور ماشي عطنا وخر هذي وخرها عشان نسمعك زين بس - 01:27:28ضَ

ايه ايه تحديد قالوا بنعرس الين يعني بس منا مطولين. ها هذا كل النكاح كذا لكن لا يكون عازم على الطلاق ما هو يعني يتزوج واحدة وهو ما يدري عنها بالظبط. يقولون زبطت معي كملت ثم ظبطت هذا لا بأس ما في بأس. بس ما يجوز انه يعني يخادع الناس - 01:27:48ضَ

ينبغي له انه قبل ما يعرس يتأكد حتى لا يضار بالبنت وبأسرتها والله اعلم. نعم هل يجوز اخفاء الشيب قبل النكاح؟ هذا من اخفاء العيوب لا يجوز ان تدلس لكن لك ان تصبغ بصبغة بائنة مو بسودة وتبين لهم تقول انا عمري عشرين - 01:28:30ضَ

عفوا عمر الاربعين او خمسين وترى فيني شيب مثلا يعني بس اني اصبغ او اخظب ها موب كلهم موب كلهم. نعم ها مفارقه ايوه حديث احبب من شئت فانك مفارقه - 01:28:56ضَ

وابغض من شئت ها؟ لا هذا فيه ضعف فيه ضعف فيه ضعف ومثل الحديث الثاني الصحيح وقفه على علي احبب حبيبك هونا ما الى اخره عندكم شي بدينا ننبت من جديد - 01:29:28ضَ

ها سنة العشاء لماذا هذا هو يذكر عن بعض الصحابة ان ركعتين ان اربع ركعات بعد العشاء كمثلهن من ليلة القدر والصحيح انه لا يصح في هذا الشيء لا عن الصحابة ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:29:50ضَ

كما حققه بعض المشائخ الفضلاء فهذه الاربع ما لها اصل يكفيك ان خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا كل يوم يخالف الحديث كل يوم يخالف الحديث مين لك هذا - 01:30:25ضَ

انا هو مشهور طبعا ناس يعملونه ويرسلونه لكن انا نرى انها غير مشروعة وهي خلاف السنة والله اعلم وهذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ولا يثبت عن الصحابة - 01:30:41ضَ

كما حققه الشيخ ابو عمرو ياسر فتحي المصري الله يجزاه خير في تخريجه لسنن ابي داوود اطال على هذا حقق انه كل الاثار ظعيفة. والله اعلم يا شيخ تحدد لي الصورة. ترى هذي انا لي فيها يمكن كاتب حول ست صور. حدد لي وحدة عشان اجاوبك. ما اقدر اقول لك اياها كلها. انت انت - 01:30:57ضَ

حدد اشكالي رواها كلها ها اكل هو خلوني اخذ سؤالك اللي اللي جيت اتيت مسبوقا والامام يصلي. فكبرت تكبيرة الاحرام والامام يقرأ الفاتحة هل اقرأ دعاء الاستفتاح؟ الجواب لا تقرأ دعاء الاستفتاح استمع الى قراءة الامام. طيب هم - 01:31:52ضَ

سرية ورجالية. طيب بداية سؤالك اوله حليو بس بعدين طحت في دحديرة اه اه يعني انت مكبر مع الامام من اول الصلاة جبت دعاء الاستفتاح في النصيفة بدأ بقراءة الفاتحة - 01:32:22ضَ

هذا معناه انك متأخر انت التكبير او هو ما استفتح اصلا على كل حال اذا بدأ بالفاتحة فاستمع الى قراءة الفاتحة لا خلاص ما عاد وش تدرك انتهى. الا المسبوق والمسبوق اللي يجي في الركعة الثانية مثلا خلاص يستفتح - 01:32:58ضَ

اذا جاء في بداية الركعة الثانية او بداية الثالثة او بداية الرابعة يستفتح. يستفتح. المسبوق والله اعلم جزاكم الله خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:33:20ضَ