Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال رحمه الله تعالى باب القود في الجروح يجب القود في كل عضو بمثله فتؤخذ العين بالعين - 00:00:17ضَ

الانف بالانف وكل واحد من الجفن والشفة واللسان والسن واليد والرجل والذكر والانثيين لمثله وكذلك كل ما امكن القصاص فيه يعتبر كون المجني عليه مكافئا للجاني وكون الجناية عمدا الامن من التعدي بان يقطع من بان يقطع من مفصل او حد ينتهى اليه - 00:00:35ضَ

ينتهي اليه الموضحة التي تنتهي الى العظم. فاما كسر العظام والقطع من الساعد والساق فلا قود فيه ولا في الجائفة ولا في شيء من شجاع الرأس الا الموضحة الا ان يرضى مما فوق الموضحة بموضحة ولا قود في الانف الا من المارن وهو ما لان منه. ويشترط التساوي في - 00:01:01ضَ

باسمي والموظع فلا تؤخذ واحدة من اليمنى واليسرى والعليا والسفلى الا بمثلها ولا تؤخذ ولا تؤخذ اصبع اصبع ولا انملة ولا سن الا بمثلها. ولا تؤخذ كاملة الاصابع بناقصة ولا صحيحة ولا صحيحة بشلاء - 00:01:26ضَ

وتؤخذ الناقصة بالكاملة والشلاء بالصحيحة اذا امن التلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله وايا باب القود في الجروح ذكرنا مرارا ان القود - 00:01:49ضَ

القصاص سمي القصاص قودا لماذا؟ نعم لانه يؤتى بالجاني يقاد الى موضع تنفيذ القصاص فيه فلانه يقاد سمي القوت كما تقدم والجماعة عموما كما تقدم تكون في النفس وهذي سبق الكلام عليها - 00:02:17ضَ

وتكون فيما دون النفس. والذي هو دون النفس تسمى او تسمى عند الفقهاء الجناية على الاطراف ويمكن ان تقسم الى ثلاثة اقسام فيقال الجناية على ما ما دون النفس تنقسم الى ثلاثة اقسام وبعضهم مقسم الى قسمين - 00:02:59ضَ

القسم الاول الجنائي على الاطراف كاليدين والقدمين والعينين والاذنين وهو كل عضو يعني مستقل الطرف كل عضو له نوع من الاستقلال كالانف تأتي امثلته عند المؤلف والقسم الثاني او النوع الثاني - 00:03:31ضَ

الجناية جرح شيء من البدن لا يقطع طرفا لكن يجرح جرحا او يجرح جرحا هذي الجراحات او الجراح ويأتي انها تنقسم الى قسمين والنوع الثالث الجناية على العظام الجناية على العظام بكسر العظم - 00:04:03ضَ

لا يجرح لكن يكسر العظم كعظم الفخذ وعظم الساق وعظم اليد او الزند او عظام الاصابع او او غيرها نظام القدمين والمؤلف سيذكر هذا لكنه من غير تفصيل يعني بعضه فيه نوع من الترتيب في كلامه وبعضه غير مرتب - 00:04:45ضَ

بدأ رحمه الله بالقود في الاطراف او الاعضاء فيقول رحمه الله يجب القود في كل عضو في كل عضو بمثله ثم بدأ بالتفصيل فيقول العين تؤخذ بالعين فمن فقأ عين شخص - 00:05:12ضَ

المفقوعة عينه القصاص فيطالب بفقأ عينه اوفقأ عينيه فله قصاص فيطالب بفق عينيه قال وهذا محل اتفاق لا خلاف فيه بين اهل العلم رحمنا الله واياهم ان العين بالعين كما قال تعالى والعين بالعين - 00:05:51ضَ

قال والانف بالانف يعني لو جدع انفه يعني قطع انفه فانه له ان يطالب بالقصاص. فيجدع انف الذي فهو قصص وهو الجاني سيأتي مزيد في كلام المؤلف لمسألة الانف متى - 00:06:24ضَ

يصح فيه القصاص لان القاعدة عند اهل العلم ان القصاص يكون فيما يمكن الاستيفاء منه ان امكن الاستيفاء فيصح القصاص. ومنه هو واذا لم يمكن الاستيفاء انتقلنا الى الدية والسبب حتى لا يكون هناك حيف وظلم - 00:06:51ضَ

لان الاصل في الجاني ايظا انه معصوم الدم لا يجوز ان يجنى عليه باكثر مما جنى اذا كان لا يمكن القصاص الا بنوع من الحيث يعني الجناية الزائدة هنا يقال لا يجوز القصاص والفقهاء يفصلون هذا ويبينونه وان كان الحقيقة - 00:07:16ضَ

يعني قضية هل يمكن القصاص من غير حيث او لا هل هي قضية فقهية او قضية طبية ها؟ هي قضية طبية من الجانب الاول يعني ولذلك يعني كلام الفقهاء القديم - 00:07:41ضَ

ليس بالضرورة ان يكون معتبرا اليوم ولذلك القاضي ينبغي له ان ينظر في كل مسألة بعينها فاذا اشكل عليه الامر يرجع الى اهل الخبرة في هذا المجال من هم اهل الخبرة في هذا المجال - 00:08:04ضَ

او هل هم الاطباء لا الجراحون نوع خاص من الطب من شي طبيب تروح لطبيب باطنية ولا طبيب مثلا يقول له نقدر نقص خشمه ولا نقص عض نكسر عض لا - 00:08:26ضَ

يلجأ الى اهل الخبرة واهل الخبرة هنا اطباء الجراحة فيسألون بطريقة صحيحة يعني ليس سؤال فردي يسألون بطريقة نظامية بخطاب رسمي هل يمكن ان هذا الرجل مثلا فعل كذا هل يمكن ان يفعل به من غير حيف؟ ان قالوا نعم - 00:08:44ضَ

توكلنا على الله طالب الرجل بالقصاص ينفذ القصاص في مثل هذه من الامور التي ينبغي النظر فيها واليوم الطب ما شاء الله تقدم تقدم كبير جدا حتى كان بعض شيوخنا - 00:09:15ضَ

يعني الاذكياء يقول الطب اليوم يعني ما في زود بعض التكلف الا الجراحة يقول هي يعني اعظم الطب اليوم طب الجراحة وفعلا الطب الجراحي اليوم يعتبر شي خيالي يعني كل يوم يتقدم - 00:09:31ضَ

المقصود ان ان الطب الجراحي لا بد ان يكون هو المرجع في مثل هذه الدقائق. هناك اشياء واضحة وهي التي قال الفقهاء انها تقطع من مفصل يعني لو شخص قطع يد شخص - 00:09:56ضَ

من مفصل يعني من الكف هنا. هذا مفصل يستطيع اي واحد يعرف انه يمكن ايش القصاص من غير حيث لانه محدد او قطع اصبعه من اصلها مثلا وكان بالامكان ان تفصل. لان هذه عدة مفاصل - 00:10:12ضَ

زين اللي تسمى السلاميات وكذلك لو قطع اصبعه من اعلاها مثلا في الانملة العليا هذا معروف هذا هو منفصل خالص بالامكان انه يقطع اختصاصا اذا طالب به المجني عليه وهكذا - 00:10:31ضَ

اه كل ما ينتهي الى مفصل هذا واضح بس. لكن بقي ما لا ينتهي الى مفصل كما سيذكره المؤلف بعد قليل. يعني كما لو كسر عظم يده من النصف من هنا من النصف ما في مفصل. هذا مفصل وهذا مفصل لكن النص هذا فيه مفاصل - 00:10:54ضَ

هذا عظم واحد ما في نص فيسأل الاطباء هل يمكن ان يعني يكسر بدون حيف بنفس الطريقة فاذا قالوا نعم ولا يتضرر هذا مقتضى العدل مقتضى العدل اذا طالب المجني عليه - 00:11:13ضَ

ان يقال نعم ننفذ القصص قال وكل واحد من الجثن كم عدد الاجفان اربعة لكل عين في كل عين يا فلان علوي وسفلي والجفن هو غطاء العين ان اصل مادة الجفن هي الستر والتغطية - 00:11:36ضَ

اول شيء الذي يجمع شيئا ويحويه وهذا الثاني ادق من الاول هما قولان لاهل العربية في اصل المادة نلتقي في ماذا الثاني اقرب من الاول الثاني ذكره الاصفهاني في غريب القرآن والاول ذكره ابن فارس - 00:12:17ضَ

في اي كتاب بمقاييس اللغة معجم مقاييس اللغة والعجيب انا رجعت للسمين الحلبي ذكرت لكم يمكن امس اللي حضر درس امس كتابه عمدة الحفاظ في بيان اشرف الالفاظ يعني لم يصنع شيئا بل - 00:12:45ضَ

مادته يعني انقص من مادة الاصفهاني اللي في الاصفهاني يحسب منها سبحان الله يعني كل من الف واحيانا المؤلف قد يدعي انه سيفعل ويفعل ويتعقب اسمع احيانا نجيب شي واحنا ما يجيب شي - 00:13:17ضَ

فما رأيته اتى بشيء بل مادة ما كتبه الاصفهاني احسن مما كتبه السمين الحلبي وان كان ذكرت لكم بالامس اللي حضر من كتاب السمين الحلبي يعتبر كتاب جيد وهو يتعقب الاصفهاني - 00:13:35ضَ

لكني رجعت له اظن امس او اليوم ما وجدت في الشيء المفيد على كل حال قالوا ومنه الجفنة سميت جفنة لانها تستر الطعام او لانها تحوي الطعام تحويه الجفنة نوع من انواع - 00:13:55ضَ

الاواني يكون فيها الطعام هي هي تحوي الطعام وليست تغطيه ها ومنه جفنة السيف الغنت الذي يوضع فيه السيف لانها تحوي السيف وليس بالضرورة ان تغطيه. لان غمده عادة يكون خارج ايش - 00:14:16ضَ

خارج الجفنة ومن ذلك قول حسان الجفنات الغر. يلمعن في الضحى يعني او اني الطعام يا المعن. ليش ما ليش قال يلمعن في الضحى وش اللي يلمع فيها هذي من لطائف شروحهم شروحي يقول - 00:14:43ضَ

الذي يلمع في حقيقته هو شحم الابل اذا وضعت الناقة او الجزور او صارت تلمع في النهار تضربها الشمس وتلمع بحيث يراها البعيد هذا يدل على انهم يضعونها يعني كاملة او يضعون - 00:15:08ضَ

يعني بكمالها يبين لك يعني مدى الكرم عندهم نعم قال وكل واحد من الجفن يعني يصح القصاص في الاجفان فلو ان شخص انقطع جفن اخر اه وطالب بالقصاص يقطع جفنه - 00:15:28ضَ

فانقطع العلوي يقطع العلوي وانقطع السفلي قطع السفلي انقطعهما معا قطعا معا قال والشفه الشفه معروفة ولكل ادمي شفتان عليا وسفلى الشفه محددة ايضا محددة فلو ان شخص جنى على اخر فقطع شفته العليا - 00:15:54ضَ

مطالب المجني عليه بالقصاص ينفذ هذا لان الشفه محددة ويمكن اخذها بدون حيف عليكم السلام. قال واللسان اللسان واضح وهو محدد ان اخذه كله اخذ كله وان اخذ نصفه فبنصفه وهكذا - 00:16:21ضَ

وليس اللسان. الانسان قطعة لحم ما في عظم يتكسر قال والسن عاد السن امره واضح سيأتينا تفصيل لكل هذا. قال واليد اليد ايضا واضحة اليد باليد والرجل بالرجل والذكر بالذكر - 00:16:45ضَ

الذكر اذا اطلقوه يراد به القضيب هذا ايضا لو قطع والعياذ بالله شخص ذكر اخر وطلب الاخر المجني عليه استيفاء القصاص قطع ذكره قال والانثيين الانثيان هما الخصيتان الخصيتان فلو قطع الثنتين قطعت خصيتاه - 00:17:08ضَ

ولو قطعت واحدة الاولين يقولون يرجع الى اهل الخبرة وهذا جيد منهم لانه في السابق ما هو متصور يبدو انها تؤخذ واحدة والثانية الثانية بتطيح تروح الان الجراحة صارت سهلة يعني - 00:17:37ضَ

وهكذا كل يؤخذ بمثله ثم ذاك قال كل ما امكن القصاص فيه واضح القاعدة ذكرناها وبيناها قبل قليل يعتبر يعني تشترط شروط وجوب القصاص في الاطراف ذكر المؤلف منها ثلاثة او اربعة - 00:17:57ضَ

والفقهاء يذكرون ثلاثة شروط واحيانا بعضهم يذكر خمسة شروط يعني في شروط فيها عموم وفي شروط فيها خصوص يقول المؤلف ان يكون المجني عليه ذكرنا المكافأة في الدرس الماضي تكون في الدين - 00:18:29ضَ

وفي الحرية وفي وهذا من الشروط العامة في القصاص شرحناه في الاسبوع الماضي قال وكون الجنان هذا ايضا شرط عام واكثرهم لا لانه يعتبر من الشروط العامة في القصاص لا قصاص الا في العمد - 00:18:53ضَ

العمد والخطأ فليس فيه ليس فيه الدية والشرط المهم هو هذا الثالث قال الامن الامن من التعدي وهذا شرحته قبل قليل ان يمكن اجتيفاء القصاص جور ولا تعدي ولا ظلم على - 00:19:18ضَ

على الجاني عفوا. على الجاني ذلك ان الشريعة جاءت بالعدل. جاءت بالعدل فلا يجوز ان نقتص من شخص فنجور عليه ثم ذكر ما ذكرناه قبل قليل قال بان يقطع من مفصل - 00:19:46ضَ

او حد ينتهى اليه مثل وهي جروح في الرأس وهي الجرح الذي يوضح العظم يعني خلاص واقف عند العظم ما يهشم العظم الهاشمي تكسر لا وقف عند ايش يعني طعنه في - 00:20:12ضَ

حتى بان العظم بان بس هذا ممكن حتى عند يقولون ممكن انه ايش لسهولته لانتهائه الى عظم قال فاما كسر العظام والقطع من الساعد فيه يعني لو كسر عظم الفخذ او عظم - 00:20:34ضَ

او الساق هذا يقولون لا قود فيه لماذا لانه لا يؤمن الحيث والتعدي وذكرنا قبل قليل ان مثل هذا اليوم يرجع فيه ايش الى الطب طب الجراحة فان قالوا يمكن - 00:21:04ضَ

توكلنا على الله اذا قالوا ما يمكن خلاص انتهى. يقال ما لك الا ايش ما لك الا الدية ويمكن ان يعزره السلطان يعزره على الفعل اذا كان عمدا وكل ما سقط منه القصاص يحل محله التعزير وهو التأديب - 00:21:26ضَ

قال ولا في الجائفة الجائفة هي الجرح الذي يصل الى الجوف يدخل في غور يصل الى جوف البطن مثلا او الى جوف الصدر يقول هذا ما فيه قصاص لانه ايضا لا يمكن ضبطه - 00:21:58ضَ

قال ولا في شيء من شجاع الرأس الا الموضحة سيأتينا الكلام على اظنه سيذكر المؤلف بعد فشجاج الرأس يذكرونها عشرة يأتي ان شاء الله الكلام عليها منها وهي من اشهرها الهاشمة - 00:22:30ضَ

والمنقبة التي تغير محل العظم والهاشم الذي التي تهشم العظم تحطمه لكنه ما تغير محله قال الا ان يرضى مما فوق الموضحة بالموضحة يعني لو قال انا هو هشم رأسي لكن انتوا تقولون ما في قصاص. انا ما ابي - 00:23:03ضَ

يجرحونه حتى يتوظح العظم يكفيني هذا يكفينا هذا. قال اذا رضي بالاقل جلس واختلفوا على قولين اذا رضي بالاقل هل يعطى دية الزائد او حكومة في الزائد على قولين في مذهب احمد - 00:23:37ضَ

والمرجع في هذا للقضاة الفقهاء سواء داخل المذهب او خارج يختلفون في هذه المسألة وقد يقال ان الاقرب انه يعطى حكومة لان هذا مقتضى العدل. هذا مقتضى العدل. يعني هذا القول اقرب من من الاخر - 00:24:06ضَ

محل اجتهاد ليست فيها نصوص قاطعة قال ولا قواد في الانف الا من المارن وما لنا منه. يعني الامس فيه المارن وفيه القصبة هذي يقول القصبة ما لها حد تنتهي اليه - 00:24:30ضَ

يعني هذه القصبة متصلة بعظام ايش الرأس يعني تكسرها من الرأس ما ما فيها فاصل يعني لكن المارن هذا غضروف ما هو عظم غضروف هذا المارد المال هو ما لا انا من الانف. هذا كله مال - 00:24:55ضَ

ومن فوق هنا عظم. لكن هذا الارنبة والمنخرار زين والوترة هذي كلها تعتبر مجموعة يسمى مارن الانف اه لماذا سمي المارن مارنا من المرونة احسنت لانه مرن مرن هاه مرن يروح ويجي معك لكن هذا لا هذي قصبة - 00:25:19ضَ

عظم اما هذا هو غضروف لا حد يسألني بالدقة منين ينتهي ومن اين يبدأ هذا قضية تشريحية لكن عموما هذا اللين هذا هو المارن وهذه القصبة يقولون القصاص في النار لانه له حد ممكن ان ينتهي له وهو عظم القصبة - 00:25:49ضَ

يعني هو متصل بعظم فنهايته عظم ممكن ولو اخذ يعني يعني قطع ايمن المارن او ايسر المارن يقولون يمكن هذا ضبطه لانه موب عظم. ممكن يقص والان كما قلت الطب يمكن يكون له كلمة اخرى - 00:26:13ضَ

الاطباء يستشارون هل يمكن ان يؤخذ الانف من اصله بدون اضرار بما بعده ان قالوا نعم اذا هو قصة هذا مقتضى العدل. هذا مقتضى العدل. اذا امكن القصاص من غير حيف - 00:26:37ضَ

ما اظنه في هذا العصر كل هذا ممكن الطب الان متقدم جدا يعني لكن ما نجزم به لان ما عندنا علم لكن هذا المظنون المظنون هو هذا مثلث ايش الموت - 00:26:57ضَ

مم احسنت هذا من يسميها مثلث الموت ايه نبحث في قوقل مثلث الموت يطلع مثلث برمودا طلع معك شيء محمد اشوفك تبحث لا لا ما هي اصل في نفسها اذا كانت تميت - 00:27:18ضَ

هم يقولون الانف صعب الانف ولذلك اسمع وربما قرأت ان اللي يسمونهم الملاكمين لازم يكسر العظم هذا لانه لو ما كسره يغمى عليه على طول بس ما ادري عن دقة هالمعلومة نسمعها ونقراها احيانا. احد يعرف - 00:27:48ضَ

يقولون ان ان الملاكم لازم يكسر بس بيكسره ها واحد يتأكد له من هالمعلومة اللي يهوى هالاشياء هذي الشاي ارسل لي هذا مثلث الموت ومسألة كسر العظم للملاكمين نشوف احد يدورها تكملة الفائدة يعني - 00:28:09ضَ

واللي يلقى منكم فايدة يرسلها لنا جزاه الله خير الفقه هو علم الحياة ولذلك جميل ان الفقيه يعني يعرف هذه القضايا المتشعبة المتصلة بالحياة لكن الان الحياة صارت متشعبة جدا ما عاد به سهلة لكن لا بأس - 00:28:39ضَ

انا اشتريت موسوعة طبية من المعرظ يعني ساومتوا عليها كانت بالفين وخمس مئة ثمنطعشر مجلد ضخمة وثقيلة جدا ان ورقها سقيل وصورها وغالية غالية تعتبر جدا الفين وخمس مئة ريال - 00:28:59ضَ

فانا يعني ودي وما كان معي ذيك المالية اللي يعني اضحي وله كتاب في التخصص بس قلت ساستفيد منه في القضايا هذي يعني احيانا كثيرة نبحث لا ولا تجد احيانا حتى في الانترنت - 00:29:21ضَ

وكان في مسائل بحثتها مدري وش جاب في باب من الابواب كان عندي ايه في العيوب كنت تيك الحين يعني اشرح في الروظ في عيوب الرقيق اشتريت من المعرض عدة كتب - 00:29:38ضَ

علشان عيوب الرقيق هذي لانهم يذكرونها ونريد ان نفهمها قد تجد من يوضحها في كتب الفقه وقد لا تجد. رجعت لبعض الموسوعات الطبية فكانت اوظح شاهد انا وياك قلت له ان عطيتني بالف وخمس مئة باخذها - 00:29:57ضَ

وانا ما ظننته سيعطيني اياه بالف وخمس مئة فاعطانيها اشتريتها وهي عندي سبعطعش ثمنطعش مجلد ولم تكتمل بس موسوعة اه جدا ممتازة للمتخصص طبعا في الطب. لانها عمل ناس متخصصين وهي للاطباء في الاصل - 00:30:17ضَ

سم المثلث الخطر ايه من الممكن احسنت هذه فائدة معناها انها ما عليك ترسل لي هذا جوال جزاك الله خير جزاك الله خير كلامك يعني له اصل وهو يبدو انه واضح يعني مثل ما قلنا لكم قبل شوي قضية - 00:30:42ضَ

نرجع الى كلام المؤلف قال يشترط التساوي من شروط القصاص من شروط وجوب القصاص في الاطراف في الاطراف التساوي في امرين الاسم والموضع الاسم يعني اسم العضو يد بيد رجل برجل - 00:31:44ضَ

عين بعين فلا يجوز القصاص من يد برجل ولا من عين بانف ولا من انف باذن هذا لا يجوز ولا يصح لما يجي واحد يقول هو قطع اذني ابيكم تقطعونه - 00:32:20ضَ

خصيته مثلا ما يصلح الكلام هذا نقطع اذنه الدعوة لعب يعني فلا بد من التساوي في قضية عند الجارية عليه في مسألة القصاص في اسم العضو المجني عليه. قال موضعه موضعه - 00:32:37ضَ

يعني اليد اليمنى باليد ايش؟ اليمنى ما تقول قطع ايدي اليمنى انا ابي اقطع ايده اليسرى او قطع اليسرى انا بقطع ايده اليمنى احسنت. لانها هو اللي يعني يأكل بها لا لا قطع اليمنى باليمنى واليسرى - 00:33:04ضَ

وهكذا العين اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى. وهكذا الاذن وهكذا بقية الاعضاء فلابد من التساوي في الاسم وفي موضعه وهكذا في الاسنان مثلا قطع ثني كسر الثنية تكسر الثنية الاضراس الاضراس الطواحن الطواحن مدري ايش الانياب الانياب وهكذا - 00:33:21ضَ

لا بد من التسوية في القصاص في اسم يعني السن بالسن هذا تسوية في الاسم لكن الموضع اي واحد عاد من الاسنان. الاخير اللي قدام اللي كذا اللي كذا طيب لو كسر - 00:33:49ضَ

سني الاخير وهو ما في سن في الاخير ما عنده الا ثلاثة قدام خلاص ما في قصاص تتعين الدية لا يمكن هنا التسوية وبعدين حتى فائدة الاخير مو مثل فائدة الثنايا والانياق - 00:34:09ضَ

فرق بين هذي وهذي لا يجوز لا يجوز الحيث. الشريعة كلها عدل فاذا سقط حقك في شيء فعليه الضمان بالقيمة. والقيمة هنا هي ايش يديه هي الدية وسيأتي الكلام ان شاء الله بالتفصيل على الديات - 00:34:33ضَ

في محلها قال ولا تؤخذ اصبع ولاء ولا انملة ولا سن لمثلها نعم قال ولا تؤخذ كاملة الاصابع بناقصة يعني واحد مثلا قطعت شخص اليمنى ولكن هذا الذي قطعت يده - 00:34:57ضَ

فيه اثنين من اصابعه رايحة ما لها اصابع خلقة ولا مقصوصة قبل. في مشكلة سابقة ها عنده ثلاث اصابع بس وهذا الذي قطع يده يده كاملة خمسة اصابع قالوا لا يجوز الظلم هنا - 00:35:24ضَ

يعني تقطع يد بثلاثة اصابع يقطع مقابلها يد بخمسة اصابع هذا فيه ظلم وفيه حيف والشريعة لا تأتي بالظلم ولا بالحيث ولا تقدر تقول ابا اقطع ثلاثة اصابع مع اليد وابقي الاثنين في الهوا قاعدات كذا وين وين دقيت في ما ادري - 00:35:49ضَ

سيكون هذا ما فيه الا قال ولا صحيحة بشلاء يعني واحد قطع يد واحد شلة مشلولة اصلا هي مشلول قام قطعها وهذا يده المقابلة لها صحيحة قالوا لا يجوز اخذ الصحيحة بالشلة - 00:36:11ضَ

لكن العكس لا بأس العكس لا بأس. هو اذا رضي بالنقص جاز وتجي المسألة التي ذكرناها هل يعطى ارش على الزيادة كل لا يعطى على القولين السابقين وهما قولان في المذهب وخارج المذهب - 00:36:41ضَ

ذكرنا ان الاقرب انه يعطى يعطى ما هو ترجيح انما هو ميل هذا يسمى الترجيح بلا التحرير ما عندي تحرير لها لكن هذا ما ظهر يعني ظهورا اوليا انتهى هذا الفصل تفضل - 00:37:01ضَ

نعم ما استطيع ان اقول انا ما استطيع لا استطيع قلت لك المرجع في هذا الاطباء لو قالوا هم لدرسوا الموضوع هذا ولذلك يعني كثيرا ما ندعوا الحقيقة الى ان يكون هناك بحوث - 00:37:25ضَ

يعني شرعية طبية في الوقت نفسه يعني وهذي لا تتأتى من طالب علم شرعي ولا من طبيب تتأتى من شخص طبيب وفقيه في الوقت نفسه يعني عندي شهادة طبية وعند الشهادة ايش - 00:37:50ضَ

يعني شرعية اما الطبيب لو تطفل على الشريعة لن يحسن والفقيه اذا تطفل على الطب لن يحسن اذا امكن وجود اشخاص عندهم اتقان هنا وهنا وقد يصعب الاتقان الكامل لكن مثل ما يقول العوام عندنا راعي الصنعتين كذاب - 00:38:08ضَ

لكن يكون يعني يوجد في الواقع عدة اسماء معروفة. عندهم نوع من الاتقان في صنعتين او ثلاثة ممكن يعني بس انه شي نادر يعني. تحتاج الى شخص عنده ذكاء وعبقرية. وعنده ايضا استغلال لقدراته ولاوقاته - 00:38:32ضَ

وعنده ايضا ملازمة للعلماء هنا وهنا على كل حال يعني ماشي ما قاعد نتكلم كثير في هذا خلاص بركة اعد سؤالك اعد سؤالك ايش ايه يشترط ان يكون في ذات - 00:38:50ضَ

عطني مثال على خارجه ما له علاقة بذاته كيف مثلا شخص يعتمد في اه اه لا لا ما له علاقة هذا؟ هذا قصاص ما له علاقة وهذاك بعد لهذا كان يعتمد على يمينه - 00:39:22ضَ

ولذلك قالوا لا فرق بين صغير ولا كبير ولا آآ يعني وزير ولا امير ولا ملك ولا سوقة يقول لك يختلفون ذولي اعمال عن آآ لو جينا نفرق فرقنا بين اشياء كثيرة - 00:39:43ضَ

ما في فرق الاشتفاء ذكرنا قبل درس يمكن الكلام هذا بعضهم يقول اذا احتاج ذكرته لكم الاسبوع الماضي يمكن ما ذكرته اه ذكرنا بعض الفقهاء يقول اذا احتاج الاستيفاء الى مؤنة فهي من مال المجني عليه - 00:39:57ضَ

عفوا من مال الجاني قال من مال ايش؟ الجاني ذكرت انه لا مو بصحيح لا نكلفه شيء يعني ما كلفه بالشارع الاستيفاء من الحقوق العامة التي تلزم الدولة وهي التي تتولى الاستيفاء - 00:40:33ضَ

هذا من بيت المال والحكومات التي تطبق الشريعة مثل عندنا الحمد لله المملكة العربية السعودية دائما الاستفادة من قبل الحكومة عندنا مثلا اشخاص معروفين هم اللي يقطعون الرقاب القصاص وغيره الدولة هي اللي جت تعطيهم - 00:40:55ضَ

وكل القضايا هذي عبثا الدولة هي اللي تتولاها. وهذا من الحقوق العامة اللي تكون بيت المال واظن كل الدول حتى الدول اللي بالقوانين يعني الحين عملية الاعدام اللي يسمونها الاعدام ولا الشنق هو احد يدفع لها قيمة ولا - 00:41:19ضَ

الدولة كل هالحكومات يعني غالبا يعني هذا شيء منتهى منه في الواقع القول بانه على الجاني هذا قول فيه حيف يظن لكن لكن قد يقال هذي هذي مسألة حلوة وقد تكون هي منشأ كلام الفقهاء - 00:41:37ضَ

هذا الان الان يعني خطرت في بالي حتى يعني اصحح كلام الفقهاء اذا امكن الفقهاء كثير منهم وبخاصة الشافعية وهو قول مشهور عندنا عند مذهب الحنابلة وان كان هو ليس هو القول المعتمد وان كان ايضا حتى على القول بالقول بالسيف - 00:42:03ضَ

يبيحونه للمجني عليه سلمه له القول بان المجني عليه او وليه اذا كان قتلا هو الذي يستوفي القصاص بنفسه هذا يحتمل ان يقال انه اذا اراد يعني تكاليف انت اللي بتتولى وش علينا ما كنت تبي تتولى دبر عمرك - 00:42:29ضَ

احنا نسلمك ايش الجاني نقوده اليك حتى تقتاد منه تبي سيف جب سيف انت بس لابد ان يكون سيف ماظ اقول يحتمل المراد الفقهاء الذين قالوا هذا القول هذه الصورة - 00:42:59ضَ

على ان الذي ينفذ القصاص من هو المجني عليه او وليه. المجني عليه فيما دون القتل والولي في القتل واضح او المجني عليه اذا كان صبيا صبيا فوليه يتولى التنفيذ اذا هو او كان ضعيفا فوليه ايضا يتولى التنفيذ - 00:43:22ضَ

هذا التخريج لهذا الكلام ويمكن يكون هو المراد يمكن يكون هو المراد والله اعلم. هذا ما نقول للدولة تجيب لك سيف ولا تجيب لك يعني تبي تتولاه ولا قل معليش ما عندي قدرة - 00:43:45ضَ

طبعا الان انا ما اذكر انا لا اعرف يعني يمكن احد من كبار السن ما في احد من كبار السن يدورون ما في الا الا ناجل ها ها الشيخ يمكن - 00:44:00ضَ

يعني كأني جمعت قديما انه كان هنا واذكر حادثة قديمة واحنا صغار كانوا يقولون كذا يقولون ان اهل المجني عليه هم اللي قتلوا وكانوا نفذت اذكرها في منطقة من مناطق المملكة كنا نسكن حايل - 00:44:17ضَ

ذكروا لنا وانا صغار نسمع الناس يقولون يعني انه قتلوه بالرصاص طبعا الان ما عاد ما عاد ينفذ كله بالسيف الان لكن احنا سمعنا الكلام من اكثر من خمسين سنة - 00:44:40ضَ

او اكثر يعني انا كنت في الابتدائي يعني يمكن من ثلاث وخمسين سنة اثنين وخمسين سنة الكلام هذا اذكر كانوا ذكر واحنا يسولفون اهلنا والناس اللي كنا في المدرسة انه كان نفذ القصاص كما يقال ورانا ورا المدرسة - 00:44:54ضَ

كانوا يقولون انه انه اهله هم اللي تولوا قتله بالرصاص قتلوا الجاني بالرصاص كما قتل المجني عليه بالرصاص فهل كان هذا ينفذ عندنا قديما المملكة تذكر ابو محمد اترك عود واننا ما درينا عنك - 00:45:15ضَ

ايوه وش شفت؟ وليس شرطيا ولا يمكن هذا معناه كان قديم ايضا يطبقون هذا عندنا وهو مقتضى مقتضى الفقه سليم ما فيه اي شيء يعني لكن يعني الحكومات احيانا ما تبي مشاكل - 00:45:34ضَ

لانه ولذلك قال قال بعض الفقهاء اذا تولى المجني عليه الفعل او تولاه وليه ينبغي ان يبعد اهل المجني عليه لماذا ها قالوا حتى لا تكن فتنة ويحبون ينتقمون وكذا. فمن الحكمة طبعا خاصة اذا كانت اه قبائل - 00:46:03ضَ

وناس معها اسلحة من الحكمة ان تتولاها السلطة ولا يتولاه وطبعا اذا علم الحاكم يمكن ان تكون فتنة حتى يمكن انه يكون في مجال ضيق ما يكون في مجال عام يحضروا طائفة فقط - 00:46:31ضَ

من الناس على كل حال دعونا نمشي ما ودنا نطول وانا اليوم بعد عندي مشوار ودي اروح نهاية الدرس القصاص لا تقل القصاص كله بالكسر. نعم يؤثر على الجاني ينتظر به حتى يشفى - 00:46:46ضَ

ينتظر به حتى يشفى ها قبل مم ضروري ضروري ضروري نعم لا لا صحيح صحيح لابد لا بد من لا بد من مو طبيب اسعاف كامل يعني هذا هو يضطرون الان اذا نفذ الحكم - 00:47:11ضَ

تأخذ الاسعاف ويجرون له الاجراءات اللازمة حتى لا يسري الجرح فيموت يعني هذا وضع طبيعي جدا الاولون الاولون كانوا يقولون في قضايا القطع بالذات انه يحمى زيت زيت وتدخل مثلا اليد فيه بعد القطع او القدم بعد القطع حتى تؤمن السرايا ويتوقف الدم - 00:47:46ضَ

والا سان مشى الدم لين يموت. الان لا ادري الحقيقة كيف يفعل هذا محل الطبي تقدمه اكتفى عن الزيت بشيء اخر او لا لا ادري نعم هل يجوز اجراء القصاص وهو مخدر اما جزئي او كلي - 00:48:11ضَ

لأ لا وبهذا يعني يعني هذا اللي عليه العمل بناء على آآ يعني هي مسألة معاصرة هذه مسألة معاصرة لكن يعني جرى قبل يمكن امس عشرين تلاتين سنة اظن عام اربع مئة وخمسطعش اقل اكثر - 00:48:35ضَ

تعميم من وزير الداخلية موجود في انه آآ بناء على قرار الهيئة او كذا القضائية او انه يعني لا يخدر لا تخدير كلي ولا جزئي لانه لا يحصل التشفي وانا اقول انا اقول - 00:48:59ضَ

انه ينبغي التفصيل في هذا فان قطعه وهو منوم او مخدر فلا بأس ان يقطع وهو منوم ومخدر وانقطعه وهو صاحي مدرك فهذا مقتضى القصاص ان يقطع وهو مدرك وهو صاحي - 00:49:28ضَ

لكن لو لو ان هذا الجاني يعني صار حي من شوي ها وقال انا باقطع يدك وربطه وخدره وقطع يده وهو متخدر ما هو مقتضى العدل شرعا ومقتضى القصاص ان يفعل به كما فعل به. فيخدر ويقص - 00:49:54ضَ

هذا هو الذي لا ينبغي ان يقال سواه والله اعلم نعم مشوار لا لا بحاول تكمل الين عشر انا ودي اروح عشر عشر وشوي المشكلة احيانا الواحد عنده اشغال بس دارس والرداس وكل يوم عياد لازم درس وتحضر والله اشياء عندي متراكمة لها فترة - 00:50:17ضَ

بس عاد اليوم شي لا بد اني اروح اسويه لانه قد يترتب عليه مشيك له ونحاول نخلص انا عندي فصلين مفترض اخلصهن نعم اقرأ يا محمد خفوا انتم انا مشكلتي ما اقدر امنعكم من السؤال - 00:50:51ضَ

لكن اقول خففوا شوي اسألوا الاسئلة المهمة بس نعم ماشي يا شيخ. قال فصل اذا قطع بعض لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله اخذ مثله. تقدر بالاجزاء كالنصف والثلث ونحوهما - 00:51:09ضَ

وان اخذت ديته اخذ بالقسط منها وان كسرت بعض سنه برد من سن الجاني مثله. اذا امن انقلاعها ولا يقتص من السن حتى ييأس من ولا من الجرح حتى يبرأ سراية القود مهدرة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية الا ان يستوفى - 00:51:28ضَ

قصاصها قبل بوئها ويسقط ضمانها. نعم هذا فصل مختصر ويعني ان شاء الله ما نطيل فيه. اذا قطع بعض عضو منه فان امكن الاقتصاص يقتص منه واذا ما امكن فكما تقدم. ما في الا الدية - 00:51:53ضَ

لكن هنا مسألة قد يقدر بالاجزاء ايش معنى هذا الكلام يعني لا يقدر بالحجم تقدر بالاجزاء ما معنى هذا الكلام ايضا؟ قال العلماء لان الحجم يختف. واحد خشمه صغير واحد عشماته الكبرى - 00:52:13ضَ

زين فاذا قطع جزء من انفه ما نقطع مثله بالظبط لا ننظر مقدار ما قطع هل هو النصف؟ فيقطع منه النصف. هل هو الربع؟ فيقطع منه الربع وضح الان ولا لا؟ نفس الكلام يعني لو ولد صغير جاه رجال وكبرها - 00:52:35ضَ

زين وقطع منها شي مثلا مثل اصبع اصبع الصغير كله ما يجي يمكن انملة عند التشبير المقصود انه يقدر القطع النسبة وليس بذات القطع نفسه وذكرت الامثلة عليه ولذلك قال كالنصف والثلث ونحوهما - 00:52:57ضَ

قال وكذلك الدية الدية تؤخذ بحسب الاجزاء كان مثلا الامس كامل يقولون له دية كاملة. اذا قطع انفه كاملا فله الدية كاملة والانف في الجملة ثلاثة يعني اه اه اجزاء - 00:53:23ضَ

يعني ويحتمل ان يكون اربعة لكن مشهور انه ثلاثة المنخران والمارن وما وما والارنبة وما فوقها يقسم يقسم وسيأتي ان شاء الله له مزيد بيان بحسب ما اخذ منها وكذلك انكسرت بعض سنه يعني ما ما كسر السن كلها - 00:53:44ضَ

بعظها يضربها بوكس متعمد انه يكسر سنه وكسر سنه بس طاح نصفها مثلا الاطباء راح لدكتور اسنان وقال له اكسر مثل ما كسر اكسر منه وخلصنا قال ان امن انقلاعها - 00:54:22ضَ

قال ولا يقتص من السن يعني اذا قلعت حتى ييأس من من عودها لان بعض الاسنان تعرفون فيه كثير من الاسنان في بداية حياة الانسان تنقلع ثم يأتي شيء بعدها - 00:54:42ضَ

فلا يقتص اذا كانت ستعود لا يقتص خاصة اذا كان عمرها ثلاثطعش ولا اربعطعش انتظر ينتظر قال ولا من الجوع حتى يبرأ حتى يبرأ لانه قد يبرأ وقد ما يبرأ. قد يبرأ بعيب - 00:54:56ضَ

وقد يبرأ بدون عيب وقد يسري وقد لا يسري. فينتظر ينتظر اذا برئ قلنا خلاص نقتص لك منه الان حقك منه الان فيجرى القصاص قال والشراية القوت مهدرة يعني اذا اقيد - 00:55:15ضَ

الشخص واختص منه هذا هذه القصاص هذا شيء شرعي فلو فرض انه تأثر بعد ذلك بهذا الشيء ومات هذا هدر روح عليه لان الفعل اصله مشروع ليس اعتداء ولكن لا يجوز ان ان ان ان يقتص منه وهو في حال - 00:55:40ضَ

من المرض قد يتضرر من ذلك كما يمكن ذكرنا في الاسبوع الماضي في المرأة الحامل ايضا ينتظر بها حتى تشفى حتى حتى تلد وترتفع ايضا يعني يذهب عنها الم الولادة - 00:56:06ضَ

الوسيرات الجناية مضمونة يعني اذا قص قطع ايده مثلا قطع كفه ثم سرت الجناية فتآكلت اليد بدون اهمال منه ولا قصد حاول يعالجها لكن او ما بقى لها علاج فسرت حتى انقطعت من المفصل. من المرفق - 00:56:34ضَ

ويقص من المرفق. لان هذا شراية الجناية غير مهدرة. هذا كله بسببه ففيها الظمان وهكذا لو كان الدية ففيها اه نفس الكلام طيب اعلن نقرأ الباب اللي بعده ونفتح بعدين مجال للمسائل. نعم - 00:56:58ضَ

او الفصل اللي بعده والله طويل ده ولا لا يا جماعة هذا طويل ها طيب لعله نقف نقف هذا القدر ونفتح مجال للاسئلة ربع ساعة اذا عندكم اسئلة هذا فيه طول - 00:57:18ضَ

في اكثر من فصل بعد عندنا ثلاثة فصول عندي كلها مفترض اخلصها كتاب الديات على كل حال نؤجل الاسبوع القادم بس نحاول الاسبوع الجاي نخفف ونخلص عدة ابواب. انا ودي اخلص - 00:57:42ضَ

الجنايات كلها ان شاء الله وش بعد الجنايات وش بعد الديات ايش؟ الحدود. الحدود. لعل نقف الاسبوع الجاي عند الحدود ان الله الشهوة اراد ان الله الشهوة اراد طيب اللي عند السؤال يسأل - 00:58:01ضَ

نبدأ كالعادة اذا عندك السريع يا محمد. احسن الله اليكم هل الوالدان مسؤولان عن الابن البالغ يقوى الايمان كيف يقوى هل الوالدان مسؤولان عن الابن البالغ ما دام الابن في رعايتهم - 00:58:24ضَ

وهما مسئولان عنه وان كان بعض العلماء يقول اذا بلغ انتهى لا دام عندهم في رعايتهم في كفالتهم وفي نفقتهم فينبغي لهما تأديبه حتى يرتفع ويشب عن الطوق مثل تزوج ولا توظف خلاص اصبح رجل منتهي - 00:58:43ضَ

اه خلاص ما عاد عليهم من من جهة الولاية عليه لكن من جهة النصح والارشاد هذا واجب على الاباء والله اكبر. نعم. واما كيف؟ يقوى الايمان. كيف يقوى الايمان؟ الايمان يزيد بطاعة الله جل وعلا وينقص بالمعصية كما يقول علماء التوحيد - 00:59:02ضَ

اجتهد في طاعة الله واجتهد في اسباب الثبات تفلح ان شاء الله اما واحد مضيع اوقاته رايح جاي وبين الجوال اصحاب السوء ولعب الشوني ولعب الكورة والخرا والكنكان يعني ما عنده اي سبب حتى الصلاة ما يجيها الا ديبارا وين يزداد ايمانه منه - 00:59:20ضَ

صلاة الفجر شهر ما صلاها في المسجد. وين يجي يرتفع الايمان منه هذا ضياع فلا بد ان تعمل باسباب واحد له شهر ما قرأ قرآن وين يزداد ايمانه يا جماعة - 00:59:45ضَ

لابد تقوى يقوى ايمانك بترتيب يومك على طاعة المولى. صلواتك في اوقاتها تبكر بها اقرأ وردك اليومي من القرآن وردك اليومي من الاذكار وردك من التسبيح والاستغفار والحمد التهليل وغيره - 01:00:02ضَ

ينبغي ان يكون لك اوقات تحرص فيها على حضور مجالس العلم ومجالس الوعظ بما قدرت تكون عن طريق الاجهزة الان المتيسرة تحظر خطبة الجمعة من اولها والاولى ان تحظر يوم الجمعة مبكرا اصلا. تجي الساعة تسع الساعة ثمان تسع - 01:00:21ضَ

ونص عشر يعني الان اللي يجي احدعش يمكن ما يحصل الا بيضة يعني اخر شيء ترى هذا تحسبك متقدم مبسوط انك متقدم طبعا انت احسن من اللي جاي وقد بدت الخطبة ولا في الخطبة الثانية - 01:00:41ضَ

وانت على خير لكن ما هو مثل اللي فيه ناس الحمد لله اليوم الساعة ست سبع وهم في المسجد فبكر طيب تقول انا سهران لا تسهر ليلة الجمعة المشكلة الناس ليلة الجمعة يضيعونها في السهر - 01:00:58ضَ

اسهر ليلة السبت لا تسهر ليلة الجمعة هل سهرت يوم الجمعة ليلة السبت ولا بد مع ان كان السهر كله موب زين السهر ما فيه شيء. السهر يضيع عليك صلاة الفجر - 01:01:14ضَ

على كل حال يجتهد يجتهد الانسان يجتهد واعظم اعظم اسباب الثبات وزيادة الايمان في عصرنا والله اعلم مصاحبة الصالحين على الحقيقة وش الصالحين الشكليين في ناس صالحين بالشكل ديكور يعني - 01:01:29ضَ

لكن ما هو صالح في الحقيقة تجده كل تقعد معه يتكلم في الدنيا ولا عنده الا الدنيا رايحة والدنيا جاية لا يا ابني على الصالحين اذا جلست ذكروك بالله. اذا جلست تناقشوا في الدين في العلم في المواعظ في كلام السلف. قرأوا شيئا من القرآن - 01:01:50ضَ

ناقشوا فيما بينهم قرأوا شيئا من الحديث قرأوا شيئا من الموعظة استمعوا هذا اللي يفيدونك هذا اللي يقربونك الى الله جل وعلا ولذلك الصحابة كانت تزداد يزداد ايمانهم بمجالستهم للنبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث حنظل الاسيد اللي رواه مسلم الصحيح - 01:02:09ضَ

وعلى كن اذا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم كانا نرى الجنة والنار رأي العين هذا حديث مشهور قد ثبت ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقول بعضهم لبعض تعال بنا ايش - 01:02:30ضَ

نوع من ساعة فيجلسون يقرأون القرآن يذكرون الله جل وعلا. وكان ابو بكر وكان عمر يقول رضي الله عنه يقول لابي موسى رضي الله اجلس ذكرنا الله جل وعلا فيجلس ابو موسى ويقرأ عليهم القرآن وقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود - 01:02:46ضَ

عمك الوقت يتقلب في الانترنت وفي القنوات الفضائحية ذي اللي ما فيها خير ولا كل وقت لك بس ايش هذا ايش يسمونه؟ تخبص وتلعب ورقة بلوت وكنكان ايش ولا شيشة كل وقتك تشيش - 01:03:04ضَ

وتدخن فايش هذا ما في هذا كله تظيع دينك وتظيع ايمانك هذا يقول اه كم تقرا في اليوم؟ قال والله ما اقرا. كم تتن من سيجارة؟ قال عشرين كم تقعد تشيش قال ثلاث ساعات. كم تقعد تقرأ قرآن؟ قال والله من رمضان العام ما قريت - 01:03:24ضَ

وين اللي يبي الجنة يا الربع لها درب واللي يبي النار لها طريق يقول مثلا مثال بس مثال مثال يعني شوف طريق الجنة يقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم - 01:03:47ضَ

من سلك طريقا يلتمس فيه علما ايش سهل الله له في طريقه الى الجنة هذا وسيلة في سنن الترمذي يقول عليه الصلاة والسلام الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة. يا سلعة الرحمن لست ريصة - 01:04:07ضَ

يا سلعة الرحمن لست رخيصة لكنك غالية على الكسلاني ها بل انت غالية على الكسلان هذا ابن القيم رحمه الله يقول كلام سليم كلام سليم والجنة تحتاج عمل نحتاج جهد - 01:04:30ضَ

الجنة ما فيها واسطة تدفع فلوس وتنجح في الاختبار بطريق محرم ها الجنة ما فيها الا اعمالك الصالحة يوم القيامة طبعا فيه شفاعات ما نتكلم عنها لكن لا شفاعة الا بعد رضا رب العالمين - 01:04:53ضَ

حتى لا احد يجينا من اهل اه اللي يقصصون الكلام يقولوا ينفي الشفاعة. لا الشفاعة موجودة لكن في الاخرة ولها ترتيب معروف ولها شروط معروفة عند اهل العلم لكنك ما عشان ابوك غني ولا ابوك امير ولا ابوك وزير ولا ابوك سلطان ولا تقول والله بتمشي اموري لا يا حبيبنا لا تمشي انت - 01:05:18ضَ

ابوه كله بالعمل الصالح اجتهدوا في يقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة. ومن عصاني فقد ابى - 01:05:40ضَ

اه خلص هذه بركة هذا الموضوع يبيله خمس دقايق يبيله ساعات والواحد يتكلم فيه. ونحن كلنا بحاجة الى ما يزيد في ايماننا الله المستعان نعم ما حكم النقاب؟ وهل اختلف عليه العلماء؟ ما اختلف؟ ما حكم ايش؟ النقاب وهل اختلف النقاب - 01:06:00ضَ

شوفوا يا اخوان ما حكم النقاب وهذا السؤال يعني دائما يسألونه الناس بس ما هو سؤال دقيق السؤال الدقيق ما حكم تغطية الوجه؟ بالنسبة للمرأة هذا السؤال هو السؤال الدقيق الصحيح - 01:06:24ضَ

اما النقاب ماء النقاب ما هو واجد طيب هل يفهم من كلامي ان تغطية الوجه جائز؟ ما هي بواجبة؟ لا اذا ماذا نقول؟ ما حكم تغطية الوجه؟ نقول تغطية الوجه واجبة - 01:06:42ضَ

وقد نقل بعض العلماء اتفاق السابقين على هذا اذا خرجت وبدت للرجال في الشوارع والدليل على هذا واظح جدا طبعا في ادلة لكن انا عندي اقوى دليل على هذا حديث عبد الله بن مسعود رظي الله عنه - 01:06:57ضَ

رواه الترمذي في سننه ورواه ابن خزيمة في صحيحه. ورواه ابن حبان في صحيحه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال المرأة عورة. فاذا خرجت استشرفها الشيطان هذا نص صحيح صريح في قضية ان المرأة كلها عورة. ما استثنى منها النبي - 01:07:16ضَ

صلى الله عليه وسلم الوجه ولا الكفين اما حديث اسماء فهو حديث منكر وباطل سندا ومتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغت المرأة المحيض فلا يجوز ان يظهر منها الا هذا وهذا واشار الى وجه كفيه هذا باطل - 01:07:36ضَ

هذا الحديث باطل لا يصح ومن فظل الله ان احد المشايخ المصريين كتب فيه كتابا حتى لا يقال انتم يا هل نجد تشددون هذا الشيخ طارق عوض الله جزاه الله خير له كتاب اسمه النقد البناء - 01:07:58ضَ

لحديث اسماء حول مئتين صفحة لتضعيف هذا الحديث وانا اقول يشبه ان يكون من موضوعات الرافضة الاساءة الى النبي صلى الله عليه وسلم والاساءة الى ابي بكر الصديق فان هذا الحديث دائر بين خير بيتين في العالم كله - 01:08:18ضَ

بيت ابي بكر وبيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اساءة الى هذين البيتين لمن تأمل يا من حسبي الله عليه اسماء ادخل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بثياب شفافة - 01:08:42ضَ

لا تخاف ربك تروي هذا الحديث اسمى لا تنطقين. بنت ابي بكر وزوجة الزبير وهو ايضا اساءة الى الزبير بن العوام شوفوا الشاهدة ثلاثة بيوتات في هذا الحديث وتدخل على بيت النبي سلم وتقابل عائشة ام المؤمنين - 01:09:01ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم يراها بالثياب العارية هذا هو قال يا جماعة ولذلك انا اجزم ان هذا الحديث باطل وسنده لا يصح لكن متنه منكر من اعظم المتون المنكرة - 01:09:24ضَ

هناك قل يشبه ان يكون موضوعا للاساءة الى خير بيوتات الاسلام على كل حال حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان قال المرأة ما قال - 01:09:40ضَ

نصفها ولا ربعها. قال المرأة ولم يستثني منها ثم اكد قال اذا خرجت استشرفها الشيطان يعني تأكيد انها بالذات عورة اذا خرجت عند الرجال الاجانب وحديث حسن واستدل به جماعة من كبار الفقهاء ترى هذا تظنون كلامي انا - 01:09:58ضَ

مساكين انا ما عندي شي هذا كلام القاضي ابي يعلى من كبار فقهاء الحنابلة يستدل بالحديث وتبعوا على هذا الكبار علمائنا الحنابلة ممن استدل به الشيخ منصور ابن يونس البغوتي في كشافة وقناع وغيرهم لو استقرأت كتب الحنابلة كثير من يستدل بهذا الحديث على وجوب تغطية الوجه - 01:10:20ضَ

الله اعلم ما حكم التداول الالكتروني في الاسلام الالكتروني في الاسلام مهدي انا متوقف عن مسألة التداول هذي ما افتي فيها الان احد عنده شيء هنا باقي عندك واجد يا محمد؟ باقي يمكن خمسة - 01:10:42ضَ

امس امس ما عندكم شي عندكم شي عند السؤال حد عنده سؤال ها قال ايش الحديث يدل على انها عورة عند الرجال الاجانب في بيته وخارج البيت ولذلك قسمنا الحديث الى جزئين - 01:11:00ضَ

هل المرأة عورة؟ هذا في حد ذاته معنى مستقل. ثم اكده اذا خرجت فقال فاذا خرجت. يعني هي عورة عند الرجال الاجانب حتى لو دخلوا على في البيت يجب ان تتستر منهم - 01:11:27ضَ

ثم قال تأكيد انها اذا خرجت الامر اشد. الشيطان يزيد يستشرفها ايش معنى يستشرفها؟ يعني زينة ويحسن عند الرجال الاجانب يقول انظروا اليها ما اجملها! انظروا اليها ما احسنها! وقد لا تقولوا كذلك قد تكون قبيحة - 01:11:40ضَ

واسوأ من هذا اسوأ من هذا اذا تبرج التبرج الجاهلية وظعت المكايج والمساحق. هذا اسوأ واسوأ الله المستعان هذا حرام لا يجوز لاحد ان يفتي بجواز المكاييج عند الرجال الاجانب. وقد قال الله عز وجل ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى - 01:11:58ضَ

فنسب هذا التبرج الى تبرج اهل الجاهلية. وتبرج المكياج ما يعرفونه الجاهلية هذا اسوء من تبرج هذا المكياج اليوم يجعل القبيحة الشوهاء حسناء هذا ما عرفوه اهل الجاهلية ولا سمعوا به. ولا حتى رأوه في مناماتهم - 01:12:19ضَ

هذا صنع جاهلية اليوم اوروبا وامريكا فينبغي الحج ينبغي الحذر والله المستعان. نعم. ماشي ما حكم شراء السيارة بالتأجير المنتهي بالتمرين التأجير المنتهي بالتمليك حرام ولا يجوز ويجوز التأجيل المنتهي بالوعد بالتمليك والله اعلم - 01:12:43ضَ

احد عنده سؤال هنا حيا الله الشيخ نايف افتقدناك بارك الله فيك. الله يسلمك ما حكم التأمين التأمين انا الى هذه اللحظة ارى انه لا يجوز. السؤال اللي بعده. الكريديت كارد هل هي ربا - 01:13:04ضَ

اذا كانوا يعطونك اياها مجانا ولا يأخذون عليك ولا يهددونك بعقوبات ولا فيها رسوم ولا فيها شي تاخذه وتستفيد منها وهم يستفيدون من طرقهم الخاصة من تخفيض المحلات او غيرها - 01:13:22ضَ

هذي جائزة اما ان كان فيها رسوم شهرية ولا فيها فوائد ولا فيها تهديد بفوائد ولا فيها يقول امه تعطي فائدة ولا انا احبسك كل هذا ما يجوز السيارة وتوفي - 01:13:38ضَ

لا يجوز النساء المزاح بالسيارات لا يجوز المزاح للسيارات. نعم قتل عمد وشبه العمدة واحنا تكلمنا عن قضية الحوادث لكن المزاح هذا الذي يظهر والله اعلم انه قتل الخطأ. لو قتله مزاحا هذا قتل خطأ - 01:13:53ضَ

لانه لم يقصد الاعتداء لم يقصد الاعتداء الله اعلم خلاص ما حكم ما معنى ادراء الحدود والشبهات اقرأوا الحدود يعني امنعوا من من تنفيذها اذا وجدت شبهة اذا وجدت اي شبهة - 01:14:17ضَ

يعني مثل رجل تزوج امرأة بدون ولي انما بمجرد انه اتفق معها هذا الزواج وهو يظن انه جائز. ما هن لعاب ويعرف وقد يكون بدون ولي ولكن قد يكون في شهود يعني - 01:14:37ضَ

هذه شبهة توجب درء الحد حد الزنا عنه. الله اعلم. نعم الشروح المعاصرة لكتاب مجمع الاصول وكتاب غاية السول وبأيهما يبدأ الطالب الكتاب الاول مجمع الاصول مجمع الاصول ما اعرف الكتاب حتى اعرف شرعه - 01:14:56ضَ

هذا الاسئلة وجهوها لاخي الدكتور وليد متخصص هو في اصول الفقه نسأل عن هذا اما نهاية الشول فله الكتاب الثاني قال له شروع من احسنها يبدو لشرح المطيع لست متأكد انه من افضلها وطبع ترديها ايضا - 01:15:23ضَ

لكنه جيد في شرح على كل حال يعني ما عندي الان شي مبين هذا السؤال احيل السائل يسأل اخي الدكتور وليد او الشيخ ماجد الجوير او غيره من المشائخ لمتخصصين في علم اصول الفقه والله - 01:15:48ضَ

خلاص نكتفي بهذا القدر جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 01:16:15ضَ