Baheth

والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما انفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

هذا اليوم ايها الاخوة الكرام والاخوة الكرام هو يوم الجمعة الموافق لغرة شعبان من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن. للامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى. وقرأنا في هذا الكتاب - 00:00:15ضَ

وفي سورة البقرة ووقفنا عند عند الاية ثمانية وسبعين. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه. نعم. هذا في خطاب او في الاخبار عن اليهود. تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين - 00:00:35ضَ

المؤلف رحمه الله في قوله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. اي لا يعلمون كتاب الا ان يحدثهم كبراؤهم بشيء. فيقبلونه ويظنون انه الحق وهو كذب. ومنه قول عثمان - 00:01:05ضَ

عن رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت اي ما اختلقت الباطل وتكون الاماني التلاوة. قال وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته - 00:01:25ضَ

يقول فهم لا يعلمون الكتاب الا تلاوة ولا يعلم ولا يعملون به. وليسوا كمن يتلوه حق تلاوته. فيحل فيحل حلاله ويحرم حرامه ولا ولا يحرفه عن مواضعه طيب هذا الان المؤلف يتكلم عن اي كلمة عن كلمة الاماني. والاماني جمع امنية. واضح؟ ما معنى الاماني - 00:01:42ضَ

في قوله تعالى ومنهم اي من اليهود لان الاية قبلها افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفون من بعد وهم يعلمون. هذي في اليهود وفي اليهود. قال ومنهم اي من اليهود اميون. لا - 00:02:11ضَ

ايعلمون الكتاب الا اماني لا يعلمون من التوراة الا اماني. ما هي الاماني؟ قال الا اكاذيب. مجرد اكاذيب يكذبون كبراؤهم واحبارهم ورؤساؤهم يقولون ان الله يأمر بكذا وان الله ينهى عن كذا وان الله وعد بكذا كل هذا - 00:02:31ضَ

تحريف اكاذيب. هذا معنى الاماني. والاماني ايضا تطلق وقد ويحتمل ان تكون معنى التلاوة التلاوة فقوله ومنهم اميون لا اميون يعني عوام ما عندهم علم امي لا يعلمون الكتاب الا اماني الا تلاوة لا يعلمون معانيه. وهذا ذم من الله لليهود. ويعني - 00:02:51ضَ

وكل من يتصف بهذا حتى من المسلمين الذين يقرأون القرآن ولا ولا يتعلمون ولا يريد ان يتعلم. ما يريد فقط مجرد يقرأ القرآن تلاوة ولا يريد ان يتعلم المعاني ولا ايضا يطبقها في حياته. لا يحل الحلال ولا يحرم الحرام. فهذا وقع في الذنب - 00:03:21ضَ

وقع في الذنب فهذا معنى الاماني هنا التلاوة ومنه قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى اي وقرأ الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته في تلاوته. وهناك معنى اخر يعني هذا اللفظ الان من الالفاظ المشتركة. الاماني - 00:03:41ضَ

يطلق على الاكاذيب ها ليس ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني تتمنى انت كذا وكذا وانت لا تفعل هذا الاكاذيب يطلق على الاكاذيب ويطلق ايضا على ابتلاء مجرد التلاوة ويطلق ايضا على - 00:04:03ضَ

تمني المعروف ان تتمنى ان تحصل على كذا. ان تتمنى تقول اتمنى ان ان اتمنى ان يكون لي مال حتى اتصدق اتمنى ان ان ان احج اتمنى ان افعل كذا واتمنى ان احفظ القرآن اتمنى ان اكون كذا هذه التمني هذا هذا - 00:04:23ضَ

معنى التمني هو الاصل. تمني تتمنى ان يحصل لك هذا الشيء تمني. تمني. هذا معروف. طيب هذه اللفظة الان واضحة الاماني طيب ننتقل التي بعدها تفضل. وقوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله - 00:04:43ضَ

اي يزيدون في كتب الله ما ليس منها ينال بذلك غرضا حقيرا من الدنيا. ايوة. وقالوا لان طيب. يقول هنا ما معنى يكتبون الكتاب بايديهم؟ ثم يقولون هذا من عند الله قال يزيدون في كتب الله هي كتب الله الاصل - 00:05:03ضَ

لكن يحرفون يزيدون ما ليس منها. يقولون قال الله كذا وفعل كذا ويحذفون اشياء لا يريدونها ويضعون مكانها اشياء هذا الكلم عن مواضعه. قال ما الغرض من ذلك؟ ليش؟ يفعلون هذا؟ قال يريدون غرض الدنيا. غرضا او عرظا حقيرا - 00:05:23ضَ

ممكن تكون غرضا بالغين. ممكن تكون عرضا بالعين. عرضا حقيرا من الدنيا. من الدنيا. طيب هنا هنا يقول قل فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. يكتبون الكتاب بايديهم. هل يكتبون يعني ما يكتبون الا بالايدي؟ لماذا قال بايدي - 00:05:43ضَ

معروف انه لا يكتب الا بالايدي. مثل قوله تعالى وخر عليهم السقف من فوقهم. السقف من فوق اكيد ومثل قوله تعالى طائر يطير طائر يطير. لا اله الا الله. ما يطير الا بجناحيه. ليش قال يطير بجناحيه؟ نقول هذه العبارات اسلوب عربي - 00:06:03ضَ

يسمى اسلوب التأكيد. اسلوب التأكيد حتى يثبت لك انهم يكتبون فعلا بايديهم. يكتبون بايديهم. طيب اقرأ التي بعدها قوله تعالى وقالوا لا تمسنا النار الا اياما معدودة. قالوا انما نعذب اربعين يوما - 00:06:23ضَ

قدر ما عبد اصحابنا العجل قل اتخذتم عند الله عهدا اي اخذتم بذلك من الله وعدا طيب هم الان يفترون على الله الكذب. من صفات اليهود الافتراء على الله الكذب. يقولون لن تمسنا النار ان مستنا ان - 00:06:43ضَ

بصوا يا جماعة نحن اولياء الله واحباءه نحن شعب الله المختار. لكن ان مسكنا النار لن تمسنا الا اياما معدودة اما الايام قال اربعين يوما عدد ايام الميقات ميقات اربعين ميقات موسى لما ذهب الى ربه في الميقات - 00:07:03ضَ

عبد العجل عبد العجل. فقالوا العذاب مدة اربعين. هذي الاية هنا يقول الا اياما معدودة وفي سورة ال عمران المتر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى - 00:07:23ضَ

منهم وهم مع ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. هناك جاءت معدودات وهنا جاء معدودة. اه بعض العلماء يقول معدودة جمع قلة. ومعدودات جمع كثرة كثرة او العكس بعضهم او العكس. فقالوا الذين قالوا انها جمع قلة. قالوا نعذب سبعة ايام - 00:07:43ضَ

من وين اتيتم بسبعة ايام؟ قالوا هذه ايام الدنيا. ايام الدنيا هم يفترون على الله الكذب ويدعون علم الغيب. يقولون الدنيا هذي مدتها سبعة ايام في علم الله سبعة ايام يعني سبعة ايام يعني سبعة الاف لان اليوم عند الله الف - 00:08:13ضَ

وان يوما عند ربك كالف سنة. فيقولون يعني سبعة الاف سنة يعيشها الناس ثم تنتهي الدنيا. تنتهي الدنيا منذ خلق الله ادم الى الى اخر الدنيا هذه مدتها كم؟ سبعة الاف هذا افتراء على الله ما يعلم وقوع الساعة الا الله ما يعلم لا نبي ولا ملك - 00:08:33ضَ

وهم يقولون نعذب سبعة ايام او في المعنى الاخر نعذب اربعين يوما. اربعين يوما الذي يظهر الله اعلم ان كلمة معدودة يعني تطلق على الشيء القليل. فتقول معي دراهم معدودة. وشروه بثمن بخس. بخس دراهم - 00:08:53ضَ

يعني قليلة. معدودة. والمعدودات اكثر لان الله قال في رمضان اياما معدودات. هذا بعض العلماء يقول هذا يقول ان المعدودات اكثر والمعدودة اقل. فقوله هنا الايام المعدودة اقل. معدودات في ال في ال عمران اكثر. وقد تكون المعدودات - 00:09:18ضَ

اربعين يوم والمعدود السبعين او العكس. السبعة او العكس الله اعلم. طيب اقرأ وقوله تعالى واذا اخذنا ميثاق ثقبان اسرائيل لا تعبدون الا الله. اي امرناهم بذلك فقبلوه. وهو اخذ الميثاق عليهم. وبالوالدين احسانا - 00:09:38ضَ

ووصيناهم بالوالدين احسانا. مختصر كما قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اي ووصى بالوالدين. طيب. طيب يقول واذ اخذت ادنى ميثاق بني اسرائيل اخذ الله الميثاق على بني اسرائيل باي شيء؟ قال لا تعبدون الا الله. لا هنا نافية ليست ناهية - 00:09:58ضَ

نافية لماذا قلنا نافية؟ لان الفعل بعدها مثبت غير محذوف. لو قال لا تعبدوا قلنا نافي. قلنا ناهية لكن لما وقد لا تعبدون نافية. لا تعبدون الا الله. اي امرناهم. الله امر بني اسرائيل بذلك. فقبلوه. اخذوا - 00:10:23ضَ

مثل قوله تعالى واذ نثق الجبل فوقهم كانه خذوا ما اتيناكم بقوة فاخذوه. وهو اخذ الميثاق عليهم. قال وبالوالدين احسانا الاحسان هذه اعرابها ماذا كيف نعلبها؟ قال مصدر مفعول مطلق. زين؟ مصدر. التقدير وبالوالدين احسانا اي احسنوا بالوالدين احسانا - 00:10:43ضَ

ووصيناهم بالوالدين احسانا قال مختصر يعني اما نكون الفعل وصينا وصينا بالوالدين وصيناهم احسانا او يكون وامرناهم ان يحسنوا بوالديهم احسانا. كلها صحيحة مصدر؟ النائب عن الفعل ايوه ويكون المصدر يعمل من عمل فعله. اي نعم احسنت بارك الله فيك. طيب اقرأ واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماء - 00:11:07ضَ

معكم اي لا يسفق بعضكم دم بعض ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعض لا يخرج بعضكم بعضا من داره ويغلبه عليها. ثم اقررتم اي ثم قبلتم ذلك واقررتم به - 00:11:53ضَ

وانتم تشهدون على ذلك. ثم انتم هؤلاء اي ثم انتم يا هؤلاء تقتلون انفسكم قد بينت معنى هذه الاية في المشكل تظاهرون تعاونونا او تعاونونا والتظاهر التعاون. ومنه قوله ان تتوب الى الله فقد صغت قلوبكما. وان تظاهرا عليه - 00:12:09ضَ

اي تعاون عليه. والله ظهير اي عون. واصل التظاهر من الظهر وكأن التظاهر وكأن التظاهر ان يجعل كل واحد من الرجلين او من القوم ظهرا له يتقوى به اليه. طيب. الان عندنا عدة كلمات يتعرض لها المؤلف. مؤلف مثل ما ذكرنا هو يأخذ الكلمات الغريبة - 00:12:36ضَ

يبينها ويأصلها واضح؟ فيقول هنا واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم قال كيف تسفكون دماءكم؟ قال يسفك بعضكم دم بعض. جعل الدم كأنه دمهم هم. لان الذي يقتل يقتل رواه مسلم كأنه قتل نفسه - 00:13:02ضَ

ولذلك في القرآن كثير هذا. يقول ولا تلمزوا انفسكم. انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا هذا معناه يعني دائما يأتي في القرآن وقال هنا لا تسفكون دمائكم اي لا يسفك بعظكم دماء بعظ وقال ولا تخرجوا انفسكم - 00:13:26ضَ

اي لا يخرج بعضكم بعضا جعلهم كنفس واحدة كنفس واحدة لما كان لما كان لما كان المسلمون او كان او هؤلاء لما كانوا على على اليهودية كأن يعني الدين جمعهم فاصبحوا يعني آآ كأنهم اصبحوا قطعة واحدة. قطعة واحدة ولحمة واحدة لا تنفك. فالذي يلمز اخاه كأنه لمز نفسه - 00:13:44ضَ

والذي يقتل اخاه كأنه قتل نفسه. وهكذا والذي يستهزئ باخيه كانه يستهزئ بنفسه. وهكذا قال ولذلك شيخ قال ثم اقررتم اي قبلتم هذا الميثاق وانتم تشهدون على ذلك ثم انتم هؤلاء يقول - 00:14:13ضَ

اولئك على منادى محذوف اداة النداء النداء التقدير ثم انتم يا هؤلاء يا هؤلاء مثل ما تقول يعني اداة اداة النداء تحذف. مثل يوسف اعرض عن هذا. تقدير يا يوسف يا يوسف - 00:14:33ضَ

مثل ما قال يا ابراهيم اعرض فهذا ثم انتم هؤلاء ايا هؤلاء تقتلون انفسكم نفسها اي يقتل بعضكم بعضا يقول بينت ذا في كتاب المشكل طيب هذي واضح ثم انتقل الى كلمة تظاهرون. قال تظاهرون اي تعاونون. والتظاهر التعاون. ثم اتى - 00:14:53ضَ

دليل من القرآن قال نعم فقد سقت قلوبكم وان تظاهر عليه اي تتعاون عليه ايه وفي اية ايضا في سورة الصف في اخرها. قال اه سبحانه وتعالى مؤيدنا. وان فاصبحوا ظاهرين فاصبحوا ظاهرين ظاهرين - 00:15:18ضَ

ايوة قد ظهروا بالقوة. طيب. قال هنا واصل التظاهر من الظهر. الظهر فكأن ان يجعل كل واحد من الرجلين او من القوم ظهرا له يتقوى به. سمي الظهر ظهرا لانه يتحمل. الظهر يتحمل الجسم كله - 00:15:38ضَ

ويوضع عليه اثقال فيحملها لانه يحمل. فهذا معنى التظاهر القوة اصله من القوة. يظاهر بعضنا بعضا ان يقوي بعضنا بعضا طيب واصل طيب قوله تعالى وقاسينا من بعده بالرسل اتبعناه بهم والفناه اياهم. وهو من القفا مأخوذ منه. يقال قفوت الرجل اذا سرت في اثره - 00:16:01ضَ

طيب. طيب. وقفينا من بعده دروس ولقد اتينا موسى الكتاب قال وآآ نعم في في عيسى قال وقفينا من بعده وقفينا من بعده بالرسل صفينا يعني اتباعنا مثل ما ذكر هنا قال واتبعناهم. مأخوذ من القفا وهو مؤخرة الشيء. تقول قفى هذي قفا هو المؤخر - 00:16:29ضَ

الانسان يقول اه اه اذا نام احدكم يعقد الشيطان على على قفاه ثلاث عقد يعقل الشيطان اذا نام الانسان يعقل الشيطان على قافيته على قافيته ثلاث عقد يعني يعني مؤخرة الرقبة ثلاث عقد - 00:16:55ضَ

ويقول نم عليك ليل طويل. فاذا قام وذكر الله انحلت عقدة. واذا توضأ انحلت العقدة الثانية. واذا صلى مع الجماعة الفجر انحلت العقدة الثالثة. فاصبح طيبا نشيطا طيب النفس نشيطان - 00:17:15ضَ

والا اصبح خبيث النفس كسلان. لان الشيطان عقد عليه ولذلك تلاحظ الناس الصباح الساعة تبعه قريب من ذلك نسأل الله العفو والعافية الذين لا يصلون الفجر ولا يتوضأون شوف كيف في الشوارع حوادث كثيرة - 00:17:35ضَ

يعني وعدم احترام الاخرين هكذا تشوف تصرفاتهم وتصرفات سيئة في الغالب ما نقول نحن جميعا الذي الذي يقوم بهذا الشكل قد يعني لا لا يتوضأ ولا يصلي ولا يذكر الله الا الشيطان تسلط عليه. فيقوم خبيث النفس كسلان. اما الذي قام - 00:17:55ضَ

وذكر الله وتوضأ وصلى. فيحفظه الله. يحفظه ولا ويتكون نفسه طيبة. طيب قال نعم واصل وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي كانها في غلاف لا يفهم عنك. ولا يعقل شيئا مما تقول - 00:18:18ضَ

وهو مثل قوله قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه. يقال غلفت غلفت السيف. اذا جعلته في غلاف فهو سيف اغلف ومنه قيل لمن لم يختن اغلف ومن قرأ غلف مثقل - 00:18:39ضَ

جمع غلاف اي هي اوعية للعلم طيب ويقول مثقل ومن قرأ يعني هي قراءة القراءة المعروفة مشهورة قلوبنا غلف غلف باسكان هنا مشكلة عندي وقالوا قلوبنا غلف والمؤلف يقول مثقل غلف - 00:18:57ضَ

غلف. يقول القراءة المتواترة غلف بسكون اللام. اما تحريك اللام فهي شادة لكن المؤلف يقول مثقف لازم نتأكد من القراءة هل في قراءة مثقلة؟ يعني وقالوا قلوبنا غلف غلف بالتشديد لانه يقول مثقف - 00:19:25ضَ

لانه لما لما تقول قلوبنا غلف بالضمتين ما في تثقيل ما هو مثقف. المؤلف اثبت كلمة مثقل. ولابد ان نراجعها. نتأكد منها. او نقول مثقلة على على اللسان او كيف - 00:19:45ضَ

لا هو الاصل اذا قلت بالتثقيل بالتخفيف والتثقيل مثقل يعني مشدد ممكن اللسان يعني يعني نطقها غلو ممكن لكن عموما نرجع لها نتأكد منها متأكد لكن قراءة غلف بضمتين هذي - 00:20:02ضَ

قراءة جمهور هي نظام بضمة ثم اسكان سكون طيب قال جمع غلاف. وهي اوعية للعلم يقول هنا يعني اختلف المعنى. يقول الاول الغلف جمع اغلف. والاغلف كانه قد غطي قلوبنا مغطاة ما تقبل منك مغلقة مغلقة لا تعقل شيئا مثل قلوبنا في اكنة في كنان مغلقة آآ من - 00:20:20ضَ

الان تغلف انت هذا الشيء. تقول غلف هذا الشيء بكيس تغلفه بالكيس. خلاص ما يدخل عليه شيء. وهم يقولون قلوبنا قلوبنا ما ما ماذا تقول وهذا استهزاء يعني استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وانهم لا يقبلون لا يقبلون شيئا منك مما يقوله. لكن قال - 00:20:50ضَ

بضمتين قال جمع غلاف وهو اوعية للعلم. يقول نحن قلوبنا اوعية للعلم يعني عندنا علم ما نحتاج الى علمه. لا نحتاج الى علمك طيب واصل قوله تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. يقول كانت اليهود اذا قاتلت اهل الشرك استفتحوا عليهم - 00:21:12ضَ

هاي استنصروا الله عليهم وقالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث الينا. فلما جاءهما النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوه كفروا به والاستفتاء هو الانتصار الاستنصار ومنه فعسى الله ان يأتي بالفتح اي بالنصر - 00:21:37ضَ

اي نعم اه واليوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم. يوم الفتح اذا جاء النصر وجاءت العقوبة عليهم ما ينفع. ايه والفتح يطلق ويراد به المحاكمة ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي حاء احكم بيننا - 00:21:56ضَ

احكم بيننا والحاكم يسمى فتاح. فتاح طيب يقول هنا وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا من اليهود اين يستفتحون في اي مكان؟ في المدينة قبل بعث الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم اجتمعوا في المدينة. لماذا؟ اجتمعوا عسى ان يبعث منهم نبي. كانوا يتمنون ان يبعث منهم نبي. لانهم - 00:22:16ضَ

كانوا يقرأون في التوراة ان نبي الساعة سيبعث في حرة فيها ماء ونخل وبدأوا يبحثون عن هذا المكان. فجاءوا واستقروا في المدينة واستقروا في خيبر. قالوا هذه اماكن سيبعث فيها محمد - 00:22:43ضَ

يبعث فيها نبي الساعة وظنوا انه سيبعث منهم. فبدأوا يتحرون حتى لما استقروا في المدينة المدينة فيها الاوس والخزرج. وكان بينهم وبينهم بعض المناوشات فقالوا سيأتينا نبي سيبعث منا النبي فنقتلكم. نقتلكم. كانوا يستفتحون على الذين كفروا - 00:22:58ضَ

يقول يستفتحون يعني يستنصرون على الذين كفروا يستنصرون على الاوس والخزرج من اهل المدينة. فيقولون يستنصرون ان يقولون سننصر عليكم فيبعث منا نبي ونقتلكم. نستنصر. ايه يقول شف يقول اللهم انصرنا بالنبي المبعوث الينا. مبعوث الينا يظنه عندهم. فلما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم عرفوه. عرفوه باوصافه لكن لا يريدون - 00:23:18ضَ

ليه؟ لماذا؟ قالوا لهذا من العرب. لا نؤمن به. فما امن منهم الا قليل كعبد الله بن سلام. ولا هم لهم اعرضوا وامتنعوا وتكبروا اه قال شف قال هنا وعرفوه وكفروا به وكفروا به. طيب واصل - 00:23:45ضَ

وقوله تعالى آآ واشرب في قلوبهم العجل بكفرهم اي حب العجل. ولتجدنهم احرص الناس على حياة يعني اليهود من الذين اشركوا يعني المجوس وشركهم انهم قالوا بالهين النور والظلمة يود احدهم لو يعمر الف سنة - 00:24:08ضَ

اراد معنى قولهم لملوكهم في تحيتهم عش الف سنة وقل الف نوروز. وما هو بمزحزحه من العذاب ان اي بمباعده من العذاب طول عمره. لان عمره ينقضي وان طال. ويصير الى عذاب الله - 00:24:29ضَ

طيب هذا يقول لك واشرب في قلوبهم العجل. كيف يشربون العقل؟ العجل وفي قلوبهم كيف يشرب العجل؟ العجل ما يشرب ثم في قلوبهم كيف؟ هذا فيه اشكال. قال لا في تقدير. تقدير حذف المضاف - 00:24:49ضَ

واقامة المضاف مقامه. وهذا كثير. كثير من لغات العرب ان يحذف المضاف ويقام المضاف مكانه. واشرب في قلوبهم اشربوا حب العجل. لان المحبة تروح في القلب. فاشربوا محبة العجل في قلوبهم. اشربوا يعني كأن - 00:25:08ضَ

المحبة هذي شربوها شربا امتلأت العروق منها بشدة المحبة للعجل انهم ابتلوا بمحبته الشديدة وكأن الحب دخل فيهم في سائر جسدهم. هذا معناه وهذا من حذف مضاف واقامة المضاف مقامه. كثير في القرآن - 00:25:28ضَ

اه ان اعمل اه قال ان اعمل سابغات هنعمل سابقات يعني دروعا سابغات. مثل قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بالتقدير وعملوا الاعمال الصالحات. حذف المضاف والاقامة المضاف اليه او حذف الصفة واقامة الصفة مقامه - 00:25:48ضَ

قامت الصفة مقامه. هذا كله جائز. طيب يقول ولتجدنهم احرص الناس على حياة. شف حياة هذي منكرة التنكير لاي وجه لوجه بلاغي ما هو؟ للتحقير للتحقير وذلك اليهود يعيشون اي حياة. ولو ولو ذلة تجد الان فيهم لو ذلة يعيش - 00:26:12ضَ

بس يريد الحياة. يريد الحياة. قال اليهود ومن الذين اشركوا فسر المشركين هنا بانهم المجوس. وقال شركهم في انهم يعبدون الهين. اله النور والظلمة. والاية والله اعلم انها عامة. ومن الذين - 00:26:34ضَ

عموما يدخل فيه المجوس وكل من اشرك بالله. لانه كلهم اليهود والذين اشركوا يسيرون في طريق واحد. طيب كلهم يحبون الدنيا. قال يود يتمنى احدهم لو يعمر الف سنة هذا على حد اقصى ولا قد يتمنى اكثر يتمنى ان لا يموت ايه لو يعمر الف سنة - 00:26:53ضَ

كل هذا كله ما ينفعه ما ينفعه يقول ان اردت ان اردت به المجوس قال انه كانوا يقولون لملوكهم في عش الف سنة وكل الف نوروز. النوروز والنيروز وهو عيد عندهم. عيد يتكرر. معروف عيد النيروز. قال - 00:27:19ضَ

وهذا كله لو عاش ما يزحزحه من العذاب. هذا لو عاش ما عاش لن يبعده عن العذاب. ان يعمر. يقول ان يعمر هذا مصدر. هذا ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر. اي وما هو بمزحه من عذاب تعميره - 00:27:39ضَ

عمره لن يزحزحه من العذاب. لن يباعده من العذاب ولو طال عمره. هو موعود بالعذاب. فما الفائدة؟ طيب واصل قوله تعالى قل من كان عدوا لجبريل من اليهود وكانوا يقولون لا نتبع مهمدا وجبريل يأتيه لانه يأتينا بالعذاب - 00:27:59ضَ

فانه نزله يعني فان جبريل نزل القرآن على قلبك. طيب. نبذه فريق منهم اي تركه هو لم يعمل به. طيب طيب. يقول قل من كان عدوا لجبريل. اليهود لا يحبون جبريل. يعادونه - 00:28:20ضَ

يقولون جبريل يأتي بالعذاب جبريل هو الذي ينزل بالرسالات والذي نزل نزل على موسى ونزل على الانبياء السابقين. فكيف تقول لنا؟ وهو قال من عدوا من كان عدوا لجبريل لانه عادوا عادوا عاد جبريل قال كانوا يقول لا نتبع محمد لان جبريل يأتي اليه - 00:28:40ضَ

فقلنا قل لهم رد عليهم رد عليهم. ثم قالوا نعم فانه نزله على قلبك نزل الوحي والقرآن على قلبك على قلبك. فكيف يعادونه وهو يأتي بالشريعة ويأتي بالخير؟ آآ هذا ظن سيء منهم وباطن ومردود - 00:29:05ضَ

طيب نبذه فريق منهم ما هي الاية او كلما جاءهم ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا كتاب اي نعم وكلما عاهدوا اي نعم وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم. اي نعم المعاهد العهد - 00:29:24ضَ

فريق اي تركه ولم يعمل به. اي نعم. بعدها ولما جاءهم رسول من عند الله. اي نعم. فالنبذ هنا الطرح نبذ غير التركي. النبذ طرح الشيء من غير مبالاة. يقول نبذته طرحته من غير مبالاة. فكلمة النبذ - 00:29:50ضَ

من الترك. نبذه فريق العهد نبذوه نبذوه وراء ظهورهم يعني طرحوه من غير مبالاة. ولذلك الله عز وجل قال في الكافر ها الذي وصفه الله في سورة الهمزة وصفه الله بالاستهزاء - 00:30:10ضَ

والسخرية وجمع المال. قال كلا لينبذن. اي يطرح من غير مبالاة. ينبذ من غير مباراة. طيب نقف هنا يا شيخ عند الاية مئة واثنين واتبعوا ما تتلوا الشياطين نقف عندها - 00:30:26ضَ

ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده. الكتاب حقيقة قيم جدا لانه يفيدك في بعض الكلمات التي قد تقرأها او يقرأها الكثير وهم لا يجرون ولا يعرفون معانيها. ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده والله اعلم - 00:30:44ضَ