Baheth

الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الثاني عشر من شهر شوال من عام الف واربع مئة وثلاثة الكتاب الذي بين ايدينا كتاب غريب القرآن للامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى لا زلنا نقرأ - 00:00:20ضَ

هذا الكتاب وفي سورة البقرة. واحنا عند اية مئتين اه مئة وستة وتسعين. مئة وستة وتسعين. نعم افإن احصرتم. نعم. طيب تفضل اقرأ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله - 00:00:40ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والحاضرين. قوله تعالى فان احصرتم فان احصرتم من الاحصار وهو ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض او كسر او عدو. يقال احصر الرجل احصارا - 00:01:00ضَ

فهو محصر. فان حبس في سجن او دار قيل قد قد حصر. فهو محصور. فما استيسر من الهدي اي فما تيسر من الهدي وما امكن فما اي فما تيسر من الهدي وامكن. والهدي ما اهدي الى البيت واصله هدي - 00:01:20ضَ

مشدد فخفف. وقد قرأ حتى يبلغ الهدي الهدي محله. بالتشديد. واهله هدية ثم يخفف فيقال هديه. ولا تهلكوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. هو من حل يحل المحل الموضع الذي يحل به نحره. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فحلق آآ فحلق - 00:01:40ضَ

ففدية من صيام فحذف فحلق. باختصار على ما بينت في تأويل المشكل. او النسك اي ذبح يقال نسبت لله اي ذبحت له. الحج اشهر معلومات شوال وذوق وذو القعدة وعشر - 00:02:10ضَ

ذي الحجة فمن فرض فيهن الحج اي احرم فلا رفث اي لا جماع ولا فسوق ولا سباب ولا جدال لا مراء ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. اي نفعا بالتجارة في حجكم. فاذا افضتم اي دفعتم من عرفات - 00:02:30ضَ

ثم افيضوا من حيث افاض الناس. كانت قريش لا تخرج من الحرم وتقول لسنا كسائر الناس. نحن اهل الله وقطان حرمي فلا نخرج منه. وكان الناس يقفون خارج الحرم ويفيضون منه. فامرهم الله ان يقفوا حيث يقفوا الناس - 00:02:50ضَ

ويفيض من حيث افاض الناس. فاذكروا الله كذكركم اباءكم. كانوا في الجاهلية اذا فرغوا من حجهم ذكروا ابائهم احسن افعالهم. فيقول فيقول احدهم كان ابي يقري الضيف ويصل الرحم ويفعل كذا ويفعل كذا. قال الله - 00:03:10ضَ

عز وجل فاذكروني كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فانا فعلت ذلك بكم وبهم. اتنا في الدنيا يا حسنة اي نعمة. وقال في موضع اخر ان تصيبك حسنة تسوءهم. اي نعمة. اولئك لهم نصيب مما كسبوا. اي لهم - 00:03:30ضَ

نصيب من حجهم بالثواب. واذكروا الله في ايام معدودات. ايام ايام التشريق. وايام وايام المعلومات عشر ذي الحجة. طيب. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذه الايات كلها تتحدث عن احكام الحج عن احكام الحج وهي والتي - 00:03:50ضَ

قبلها ايضا في قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. يقول فان احصرتم الاحصار وتذكر انه نوعان يعني احصار بمعنى المنع المنع لسبب عارض كالمرظ مثلا او الحادث او السيل او العدو او اي شيء يمنعك وانت يعني يمنعك منعا. فهذا يسمى يسمى صاحبه - 00:04:10ضَ

يسمى محصر يسمى محصر احصر من الفعل الرباعي. الفعل الرباعي احصر وهو محصر الثاني ان يكون المانع يقول حبس او سجن او دار حبس في سجن او دار فهذا صاحبه يسمى محصور محصور ثلاثي حصره وهو محصور يعني حصرناه في السجن - 00:04:40ضَ

ومحصور هذا غير غير ما له العلاقة في في الاحصار في الحج. يعني هذا لما يحصر في مكان في سجن او في دار يغلق عليه في دار يسمى محصور. او في بلدة ما يخرج منها يسمى محصور. هذا ما له علاقة في موضوع - 00:05:10ضَ

المنع من وصوله الى اداء الحج. المنع الذي من وصوله الى الحج الله قال ماذا؟ ما قال فان حصرتم. قال فان احصرت رباعي. الرباعي يفسر على اي شيء يفسر على ان هناك شيء احصره. احصره ما هو - 00:05:30ضَ

قال مثل مثل اللي يعني اي مانع يمنعك من الوصول لاداء الحج. انت خرجت واحرقت من الميقات ثم جاءت ما يمنعك من وصول الوصول الى الحرم. اما سبب مثلا عدو او سيل مطر شديد او - 00:05:50ضَ

السيارة او مرض او عارظ من العوارض. اي عارض هذا يسمى يسمى محصر. طيب اذا منع وهو عليه احرامه ماذا يصنع ماذا يصنع؟ قال فما استيسر من الهدي. مثل ما حصل النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية - 00:06:10ضَ

كان يدخل مكة بعد احرامه منعته قريش. هذا سمى محصن يسمى محصن ما يسمى محصور. يسمى محصر. هذا الان احصر. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم نحر وحلق ورجع للمدينة. وتمت عمرته. هذا الذي جاء الى العمرة. او الى الحج - 00:06:30ضَ

ومنع باي سبب من الموانع. ما الذي يجب عليه؟ يجب عليه يعني افرض انه حصل عليه حادث انقلاب سيارة. زين الى المستشفى في الطائف او في جدة او في اي مكان. ماذا يصنع؟ عليه احرامه؟ نقول عليك ان تهدي وتتحلل. هذا متى - 00:06:50ضَ

اذا لم يشترط بالميقات. اذا اشترط في الميقات قال انحبس اني حابس فمحلي حيث حبستني. فهذا يتحلل ولا عليه شيء. يتحلل وليس عليه شيء. اما الذي لم يشترط يلزمه الهدي. يلزمه الهدي - 00:07:10ضَ

لو انه منع من دخول المشاعر دخول يعني عرفات ومزدلفة ومنى وجاء على عليه احرامه او لم يكن عليه احرامه. لان لبس الاحرام هو واجب من واجبات الحج. زين اذا لم يلبس الاحرام يكون قد ارتكب محظورا فيجب عليه ماذا؟ يجب عليه فدية الاذى. فدية الاذى ما هي - 00:07:30ضَ

ان يذبح شاة ويوزع على الفقراء الحرام او يتصدق على ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام هو مخير ويأتي ملابسي يدخل. لو دخل بملابسه ثم اراد دخول المشاعر. عرفات او مزدلفة. او منى او الحرم ومنع - 00:08:00ضَ

منع مثل الان في وقتنا الحاضر ما معه تصريح منع ما معه تصريح هو منع من الدخول فماذا يصنع؟ نقول هذا ان لم يكن اشترط في الميقات فعليه هذا يعتبر محصر يعتبر محصر. طيب يقول فما استيسر من الهدي الهدي ما هو - 00:08:20ضَ

وبهيمة الانعام الابل او البقر او الغنم. يقدمها وينحرها. ينحرها ولا يأكل منها. ينحرها يعطيها الفقراء. بخلاف الهدي الذي يقدمه وهو وهو حاج او معتمر. الهدي الذي يقدمه وهو حاج او معتمر هذا ليس له ليس فدية وليس بسبب مانع هذا يوزعه على الفقراء هذا هذا - 00:08:40ضَ

يأكله يأكل منه يأكل منه طيب قال يقول الهدي قل يا بقراءتين معروف هذا ما تيسر من الهدي بالتخفيف او بالتشديد. الهدي الهدي جمع هدية. لانه يهدى الى البيت. طيب - 00:09:10ضَ

ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. يعني اذا اذا احرم يمنع من ماذا؟ يمنع من ان يرتكب محظورا محظورات الاحرام. واشهرها حلق الرأس. او تقليم الاظافر. او تغطية الرأس. او لبس - 00:09:30ضَ

او لبس النقاب للمرأة او القفازين او الطيب او ارتكب اي محظور من محرمات محظورات احرام المعروف اذا اذا ارتكب هذه الحال عليه فدية اذى لكن هنا يمنع لكن يقول لك ولا تحلق - 00:09:50ضَ

حتى يبلغ الهدي محله يمنع ما المراد محله وما هو محله اي وقت احلاله. وقت احلاله متى يوم العيد اذا رمى جمرة العقبة بعد بعد يعني طلوع الشمس او بعد منتصف الليل لاهل الاعذار - 00:10:10ضَ

ورمى جمرة العقبة ففي هذه الحال يحلق يحلق او مثلا يتحلل الاول تحل الاول يحصل باثنتين من ثلاث. رمي جمرة العقبة وطواف. او رمي جمرة العقبة هو الحلق او الحلق والطواف - 00:10:30ضَ

ففي هذه الحالة الان يعني يعتبر الهدي بلغ محله. طيب كيف بلغ محله؟ لان الهدي لا يلزم الحجاج كلهم قد يكون مفردا ليس عليه هدي. او من اهل مكة ما يلزمهم الهدي. حاضر للمسجد الحرام ليس عليهم هدي. فالهدي مقصود - 00:10:50ضَ

من يلزمه الهدي من يلزمه الهدي لا لا يحلق حتى طيب لو فرضنا ان واحد يعني حج متمتعا ولزموا الهدي. لكنه لم يحلق لم لكنه لم لم ينحر هديه الا في اليوم الثالث عشر. هل يجوز - 00:11:10ضَ

نقول يجوز لان ما له علاقة ما مرتبط هو المقصود محله يعني وقته. ووصل الوقت اللي هو يوم العيد اخر النحر هذا يرجع له ما له علاقة. طيب يقول من كان من من كان مريضا او به اذى من - 00:11:30ضَ

يعني يعني في يعني يتأذى من رأسه او مرض في رأسه او نحو ذلك او مريضا في جسمه ولا يستطيع يلبس الاحرام لا بد ان يلبس مخيطا او نحو ذلك. ففي هذه الحال ارتكب محظورا من محظورة الاحرام - 00:11:50ضَ

فحالق رأسه او لبس او نحو ذلك او غطى رأسه قد يكون يعني يتأذى من الشمس ما يتحمل. وينصت تغطية الرأس. نقول غطي رأسك وعليك فدية. فدية من صيام او صدقة او نسك. الاية فيها - 00:12:10ضَ

فيها ماذا؟ فيها حذف والحذف تكلم عن المؤلف في تأويل مشكيل القرآن. الحذف موجود في القرآن مثل قوله تعالى مثلا فمن كان منكم مريض او من كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى اي فافطر في الصيام وهنا فافطر فهنا فحلق زين طيب - 00:12:30ضَ

الحج اشهر معلومات. ذكر انها شوال وذو القعدة. وعشر ذي الحجة على هذا القول المشهور وبعضهم يقول هي ذي الحجة كلها كاملة. تعتبر من اشهر الحرم. يعني معنى ايش ثمرة الخلاف؟ ان من اخر - 00:12:50ضَ

طواف الافاضة الى اخر ذي الحجة الى تسعة وعشرين ذي الحجة يعتبر حج ادى الادى الطواف في وقته. ادى يعني ما يعتبر انه اخر الطواف عن وقته. فمن فرض فيهن الحج. هذا القول هو المشهور. هو مشهور. طيب - 00:13:10ضَ

قال فمن فرض فيهن الحج اي في هذه الاشهر. واحرم المقصود انه احرم في شوال مثل هذا الشهر الان. ذهب الى مكة واحر قال قال عند الميقات لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج او قال لبيك حجا او لبيك حج - 00:13:30ضَ

وعمرة الانساك الثلاثة. فيعتبر دخل ماذا؟ دخل في احكام الحج. قال فلا فلا رفث ولا ولا جدال. قال الرفث هو الجماع. ويدخل فيه ماذا؟ مقدمات الجماع. مقدمات الجماع. من التقبيل واللمس - 00:13:50ضَ

وكذلك يدخل فيه الحديث. الحديث عن الجماع. ولذلك يمنع الحاج او المحرم يمنع من الخطبة وعقد النكاح. طيب قال ولا في السوق قال الفسوق السباب. الفسوق يدخل فيه كل قول وفعل محرم - 00:14:10ضَ

حلق اللحية بسوق وسوق تحلق وانت محرم وسوق اي عمل فيه ارتكاب محظور محرم في الشريعة داخل في الفسوق. فسواء كان فعلا او قولا يشربون الدخان؟ حرام. ما يجوز. او مثلا يعني اي امر يعني - 00:14:30ضَ

من الامور المحرمة الافعال او الاقوال كاللي كالذين يسبون ويشتمون ويقعون في الغيبة والنميمة ونحو ذلك قال ولا جدال ليس على اطلاقه. الجدال هنا الجدال الذي لا مصلحة فيه. ليس وراءه مصلحة - 00:15:00ضَ

الجدال الجدال الذي فيه نتيجة وفيه مصلحة وفيه دعوة الى الله ما في مانع لكن بقدر محدد لا يسرف في الجدال وان كان في مصلحة لا يسرف. انت انت حاج وانت محرم؟ اذا حصل شخص اراد منك ان تبين له مسألة - 00:15:20ضَ

او بدا يناقشك تناقشه بحدود معينة وتبين له الحق وتمشي. لا تطيل في الجهاد الا في في الجدال. طيب. يقول ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. المراد بالفضل هنا التكسب والتجارة. التجارة في الحج. فما في مانع - 00:15:40ضَ

لو جاء شخص معه بضاعة ولذلك تلاحظون احيانا في الحج يأتون اشخاص من خارج المملكة يأتون معهم ببضائع يبيعونها يقول ما في مانع او شخص من الداخل اخذ معه اغراضه وبدأ يبيع يبيع في عرفات وفي منى وفي مزدلفة ما في - 00:16:00ضَ

يجوز البيع واضح؟ يجوز البيع لكن بحدود لا يكون وقته كله في البيع عرفة وعشية عرفة والناس يدعون جالس يبيع وهو حاج. ضيع وقتك في بحدود معينة. فالبيع والشراء جائز. طيب - 00:16:20ضَ

قال فاذا افضتم من عرفات اي دفعتم من عرفات هذا واضح يعني اذا افظت من عرفات الافاضة هي الدفع الدفع بقوة ومنهو اه يعني فاض الاناء بالماء اذا امتلأ ولان الدفع يكون دفعة كثيرة لاشخاص اعداد كبيرة سمي افاضة سمي افاضة يعني ما يدفع اثنين ثلاثة في الحج - 00:16:40ضَ

اعداد هائلة. طيب. قال فاذا فقتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. المشعر الحرام ما هو؟ مزدلفة هو مزدري. الان هو جبل صغير اقيم عليه مسجد الان. طيب. قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس. هذه - 00:17:10ضَ

مسألة هذا هذا القول او هذه الاية فيها خلاف فيها خلاف. هنا هو يقول كانت قريش لا تخرج من الحرم لا تخرج من الحرم يقفون على حدود الحرم على مزدلفة ما يذهبون الى عرفات ما يقفون في عرفات ابدا. يقول نحن اهل الحرم ما نخرج من الحرم - 00:17:30ضَ

لسنا كسائر الناس امرهم الله بالخروج قال وكان الناس يقفون خارج في عرفات وامروا هؤلاء ان ليكونوا مع الناس. افيضوا من حيث افاظ الناس لا تمتنعوا. هذا رأي زين؟ وفيه رأي اخر ان المراد هنا - 00:17:50ضَ

افاضة هي الافاضة الى منى. الى منى ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي الى منى الى الجمرة. الى الى جمرة العقبة هي يوم العيد هذا رأيي وهذا رأيي كلاهما رأيان لكن الذي يظهر الله اعلم هو الرأي الثاني ان المراد - 00:18:10ضَ

هنا هي الافاضة الى الى منى. لماذا؟ لان الاية تأتي مرتبة. كيف يقول افيضوا الى افيضوا الى المشعل الحرام مزدلفة ثم يقول ثم افيضوا الى عرفات. ما يكون فيه ترتيب لكن لما نقول في الاية يعني - 00:18:30ضَ

في ذكر فاذا فضت من عرفات ذكر عرفات فاذا فضت من عرفات ها فاذكروا الله عند المشي الحرام هذي مزدلفة ثم قال ثم افيضوا من المشعر الحرام الى الى منى ثم افيضوا حيث افاض الناس واذكروا الله على التكبير التكبير والتلبية - 00:18:50ضَ

لان بعد التلبية الان يلبون. بعد ما يرمون جمرة العقبة يبدأ التكبير. تنقطع التلبية متى؟ عند عند الرمي تنقطع التلبية عند الرمي. في هذه الحالة الذي يظهر والله اعلم ان المراد بها الافاضة الى الى منى. طيب - 00:19:10ضَ

قل فاذكروا الله كذكركم اباءكم هذا واظح انهم كانوا يمجدون ويعظمون اباءهم لانهم اذا اذا اذا رموا جمرة العقبة جلسوا في منى جلسوا في منى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بدأوا يذكرون اشياء عن ابائهم واجدادهم ونحن قبيلة كذا ونحن - 00:19:30ضَ

قبيلة كذا ونحن عندنا كذا ونحن عندنا شعراء وعندنا خطباء. وقال الله اذكروا نعمة الله اذكروا الله عز وجل. اذكروا الله في هذه الايام واكثروا من والتهليل والتكبير. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. فيشتغل الانسان بالذكر - 00:19:50ضَ

ولذلك ابن عمر رضي الله عنه كان يكبر في منى في قبته فيكبر فيكبر الناس بتكبيره فترتج منى بالتكبير هذا هو المشروع طيب يقول فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:20:10ضَ

الله ذكر عند الناس على قسمين. فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. هذا يطلب الدنيا زين والثاني قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار زين هؤلاء هم الذين - 00:20:30ضَ

يطلبون يطلبون حظ الدنيا والاخرة. ما المراد بالحسنة؟ يقول هي النعمة هنا. الدنيا حسنة. الدنيا حسن النعمة ما فسر الحسنة في الاخرة. لانها ظاهرة. حسنة الاخرة الفوز بالجنة. لكن هناك يعني ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:20:50ضَ

هذي فيها اقوال كثيرة للسلف ما المراد بالحسنة في الدنيا؟ قيل النعمة كما ذكر هنا و بعضهم قال يعني يعني على خلاف كثير لكن الارجح ما ما ورد عن عن الامام الحسن البصري رحمه الله - 00:21:10ضَ

ان المراد بالحسنة في الدنيا العلم والعمل. العلم والعمل. ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني العلم النافع الصالح. هذا هو الذي يرجوه العاقل المؤمن يرجو ان يكون على علم وعلى عمل. وبعضهم يقول حظ - 00:21:30ضَ

الدنيا من المال ومن الزواج ومن نحو ذلك. اقوال كثيرة. طيب قال اولئك لهم نصيب ما كسبوا واذكروا الله في ايام معدودات هي ايام التشريق. هذه هذه الذي امر الله بها. ايام التشريق. اما المعلومات التي ذكرت في - 00:21:50ضَ

الحج فهي عشر ذي الحجة. عشر ذي الحجة. طيب. واصل وقوله الد الخصال اشدهم خصومة. يقال رجل الدج. وقوم لد. والخصام جمع خصم تجمع على فعول وفعال. يقال خصم وخصام وخصوم. واذا تولى اي فارقك سعى في الارض اي اسرع فيها ليفسد - 00:22:10ضَ

ويهلك الحرث. يعني الزرع والنسل يريد الحيوان. اي يحرق ويقتل ويخرب. ولبئس نهاد اي الفراش. ومنه يقال مهدت فلانا اذا وطأت له. ومهج الصبي منه ده. مهدته ومهدت فلانا اذا وطأت له. اذا وطأت له. ومهد الصبي منه - 00:22:40ضَ

ومن الناس من من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. اي يبيعها. يقال شريت الشيء بعته واشتريته وهو وهو من الاضداد. طيب. يقول الد الخصام. الان انت قلت الايات بعد الحج - 00:23:10ضَ

لقوله تعالى ومن الناس ومن الناس قوله تعالى بلى قبلها قبل من يأنس به ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. ويشهد الله على ما في نفسه. وهو الد خصام. يعني - 00:23:30ضَ

في اشد الخصومة. شديد الخصومة. الد الخصام معناها شديد الخصومة. كما وضح هنا الله سبحانه وتعالى لما ذكر اقسام الناس في الحج ومنهم من يطلب الدنيا ومنهم من يطلب الاخرة. ذكر اقسام الناس في الدنيا. منهم من يريد الدنيا وهم المنافقون - 00:23:50ضَ

ويسعون في الارض فسادا. ومنهم من يريد الاخرة وهم المؤمنون الصالحون. هذا معناه فذكر الصنف الاول وهم المنافقون شديد الخصومة المنافقة. اعطوا خصومات اعطوا شدة في الخصومة. قال واذا تولى هذا بالنسبة لكلامه ولسانه - 00:24:10ضَ

اقوال سيئة وشديد الخصوم واما بالنسبة لافعاله قال اذا تولى وفارقك ماذا يصنع؟ قال سعى في الارض اسرع فيها ليفسد ويهلك الحرث والنسل. يهلك الحرث الزرع والنسل بهيمة الانعام. النسل الحيوان - 00:24:30ضَ

يحرق ويقتل ويفسد في الارض. هذا هذا النص في الاول. قال مأواه مأواه جهنم وبئس المهاد قال المهاد يعني الفراش. ارض ممهدة يعني مبسوطة مفروشة. هم. الذي جعلكم الارض فراشا وقال - 00:24:50ضَ

في اية اخرى قال والسمان او السماء بنيناها والارض ماء والارض في سورة الداليات فرشناها والارض فرشناها فنعم الماهدون فنعم الماهدون. طيب. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله هذا - 00:25:10ضَ

الصنف الثاني الذين يريدون الاخرة اهل الخير والصلاح والتقوى. طيب ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف الله اخبر بانه رؤوف بهم وسيرحمهم ويتولى امرهم. طيب ومن الناس من يشري بنفسه ابتغاء مرضات - 00:25:30ضَ

قال يشري ما معناها؟ قد يبيع يبيع. يبيع. يشري في القرآن تأتي بمعنى يشتري وتأتي بمعنى يبيع والاكثر استعمالا يبيع. وشروه بثمن بخس يعني باعوه. باعوه وعشرون الحياة الدنيا ولقد علم لمن اشتراه هذا اشترى. لمن اشتراه. لمن اشتراه في اشتراه وفي شراء - 00:25:50ضَ

واضح؟ فالمراد به هنا ومن الناس من يشري اي يبيع يشري نفسه يعني يقدم نفسه يبيعها يقدمها في الجهاد يقدم نفسه ويقدم ماله فهذا تولى الله امره طيب تواصل في السلم الاسلام. وتقرأ في السلم بفتح السين ايضا. واصل السلم والسلم الصلح. فاذا فاذا - 00:26:20ضَ

فهو الاستسلام والانقياد. قال ولا تقول لمن لمن القى اليكم السلام. اي استسلم اي اسلم وانقاد كافة اي جميعا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ اي هل ينتظرون الى الا ذلك - 00:26:50ضَ

يوم القيامة وقضي الامر فرغ منه. كان الناس امة واحدة اي ملة واحدة. يعني كفارا كلهم. مستهم والبأساء الشدة والضراء والبلاء. وزلزلوا خوفوا وارهبوا. يسألونك ماذا ينفقون؟ اي ماذا يعطون ويتصدقون - 00:27:10ضَ

قل ما انفقتم اي ما اعطيتم من خير اي مال. طيب. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة مثل ما ذكر قال قرأت بقراءتين صحيحتين. السلم والسلم او السلم. السلم. السلم والسلب - 00:27:30ضَ

زين قال السلمي والسلم بفتح السين السل ايضا والمعنى واحد اي الاسلام زين؟ قال واصل السلم الصلح. لانه اذا دخل اذا دخل لا يقاتل. اما اذا كان كافرا لم يدخل في الاسلام يقاتل يقاتل فاذا دخل سلم خرج عنه قال فاذا - 00:27:50ضَ

انا اصبت شلون نصبت اللام؟ يعني فتحت اللام السلم السلم او السلم بالفتح او الاسلام قال السلم لان هذه اية اية النساء ولا تقولوا لميت لمن القى اليكم السلم قرأت السلم السلام كلها قراءة صحيحة. السلم بالفتح. قال معناها الاستسلام. كافة - 00:28:20ضَ

طيب في سؤال هنا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم قال الاسلام كيف نقول للمؤمن يدخل في الاسلام وهو داخل الاسلام. هو في الاسلام. هو مسلم. هو مؤمن اصلا. فكيف يقول الله له يا ايها الذين امنوا ادخلوا - 00:28:50ضَ

في الاسلام. ان تقول للكافر ادخل في الاسلام. المؤمن كيف تقول ادخل في الاسلام؟ من يجيب؟ سبحان الله يا ايها الذين امنوا امنوا. طيب ها بلال نعم ايوة هذي معناها يعني مثل ما ذكر الشيخ معناها اثبتوا على الاسلام لا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في - 00:29:10ضَ

يعني تمسكوا تمسكوا وتشبثوا بالاسلام واستمروا عليه وموتوا عليه هذا معناه يعني لا تتراجعوا عنه هذا معناه طيب ممكن يقال ايضا يعني ادخلوا تمسكوا بجميع جوانب الاسلام. نعم لا تأخذ شيئا دون شيء. دون شيء. كقوله تعالى افتأمرون ببعض الكتاب احسنت. ادخلوا بالسلم كافة لان كلمة كافة ممكن ترجع الى - 00:29:40ضَ

من الى الاشخاص ادخل جميعا او ترجع الى الاسلام. ادخلوا فيه كافة في جميع في جميع ما يتضمنه الاسلام واضح؟ موب تؤمن في بشيء وتترك شيء. تجد بعضهم يؤمن اه بمثلا يقول لك انا اعتمر واحج واصوم ولا يصلي - 00:30:10ضَ

اي نعم. او يصلي مثلا ولا يحج او يصلي ولا يزكي. هذا كله يندرج تحته. طيب هل ينظرون الا ان يأتيهم الله. قال ينظرون يعني ينتظرون. هذا جائز ممكن صحيح. الى يوم القيامة. والمؤلف لم يتكلم عن - 00:30:30ضَ

يا لله يوم القيامة. والمؤلف معروف على عقيدة السلف. عقيدة صحيحة. هو فسر في في مسائل عقدية سير السلف وهنا المراد بالإتيان مجيء الله يوم القيامة حقيقة مجيئا يليق به سبحانه وتعالى وقضي - 00:30:50ضَ

امر اي فرغ منه. قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين كان الناس امة واحدة على اي شيء؟ على على الطاعة ولا على الكفر؟ الكفر؟ على الكفر. على الكفر. هذا الصحيح - 00:31:10ضَ

في قول اخر انهم كانوا على الطاعة. على يعني على التوحيد والفطرة. والقول والثاني الذي ذكره المؤلف هنا انهم كانوا على كيف كانوا على الكفر؟ نقول بعد نزول ادم كان الناس على الايمان. زين؟ ثم بعده بدأ يظهر. بدأ يظهر الشرك - 00:31:30ضَ

يعني عشرة قرون من بين ادم ونوح. كله على التوحيد. لم يظهر الشرك فيهم ابدا. ادم وذريته مندوب نزل ادم الى الارض كلهم على التوحيد. وعلى الفطرة. ولم يحدث الشرك الا في زمن نوح. في زمن نوح - 00:31:50ضَ

لما عظموا الصالحين لما عظموا الصالحين وبدأوا يدعونهم من دون الله. لا لا تذرن الهتكم ولا ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. هذه اسماء رجال صالحين. ظهر الشرك في زمن نوح. فبعث الله نوحا اليهم يدعوهم - 00:32:10ضَ

من التوحيد فهذا معناه كان الناس امة واحدة اي كانوا على الكفر لما جاء دخلوا كفر بعث الله النبيين. طيب قوله تعالى مستهم البأساء والضراء وزلزلوا. ام حسبتم ان ادخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء. دائم تأتي البأساء والضرار في القرآن. واضح - 00:32:30ضَ

فالبأس هي الشدة هي الشدة هي الفقر هي الفقر من البأس والضر والبلاء وحين البأس الشدة اي نعم الشدة البأساء والضراء. الضراء المرض. والبأساء الفقر. ضراء ما يصيبك. طيب. وزلزلوا خوفوا. طيب - 00:33:00ضَ

يسألونك ماذا ينفقون؟ ماذا يعطون ويتصدقون؟ يعني السؤال هنا من يسألون كيف نتصدق؟ زين؟ يعني هل نتصدق بالقليل ولا بالكثير ولا ماذا نتصدق باي شيء؟ ما المادة اللي نتصدق بها فجاء الجواب جاء الجواب من ناحيتين قال ما انفقتم اي ما اعطيتم من خير فللوالدين الله - 00:33:30ضَ

جابهم من من وجهين قال اي شيء من الخير مال قليل او كثير تصدقت بشيء قليل بشيء قليل او كثير هذا كله يكتب لك. لكن على من تتصدق؟ ذكر الله اهل الصدقة. قال فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين - 00:34:00ضَ

كيف يتصدق على والديه؟ ها؟ هل يجوز الصدقة على الوالدين؟ نقول الله ما قال تصدق. قالت النفقة على الوالدين واجبة اذا كانوا محتاجين محتاجين تجب على من عنده قدرة ان ينفق على والديه واجب وعلى - 00:34:20ضَ

الاولاد واجبة. وعلى الاخوة والاخوات مستحبة. والوالدين والاقربين الاقربين كالاخوة والاخوات والاعمام والعمات والخالات هؤلاء كلهم ينفق عليهم اذا كانوا محتاجين اذا كانوا محتاجين وللوالدين والاقربين واليتامى ينفق على اليتيم نقول اذا كان فقيرا لا بد ان يكون فقيرا. قد يكون يتيم ووارث ملايين. ما نعطيه. تجد - 00:34:40ضَ

اسمع احيانا يتيمة توفي زوجها توفي ابوها وليس له الا هذه البنت وعنده مليارات. وهي الان اخذت نصف المليارات لان الان نصف. طيب او كان ذكرا ولدا اخذ كله. زين؟ هذا ما يسمى يتيم يعطونه اليتيم المقصود - 00:35:10ضَ

من فقد والده او اباه وهو بحاجة الى المال يعطى. واضح؟ واليتامى والمساكين الى اخره طيب ناخذ هذي عشان نقف على على الثمن طيب كتب عليكم القتال اي فرض عليكم الجهاد. وهو كره لكم اي مشقة. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. اي يسألونك عن - 00:35:30ضَ

القتالي في الشهر الحرام هل يجوز فابدل قتالا من الشهر؟ قل قتال فيه كبير اي القتال فيه عظيم عند الله. وتم الكلام ثم قال وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام. وخفض المسجد الحرام نسقا على سبيل الله - 00:36:00ضَ

فكأنه قال وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام. وكفر به اي بالله واخراج اهله منه اي اهل اهل المسجد منه اكبر عند الله يريد من القتال في شهر الحرام. والفتنة اكبر من القتل. اي الشرك اعظم من القتل - 00:36:20ضَ

حبطت اعمالهم اي بطلت والميسر عشان نقف عند الثمن. طيب. كتب عليكم القتال. اي فرض كل ذا قتال عليكم الجهاد وهو كره لكم. كره لكم يعني مشقة. يعني الانسان ومن ما يكره ما فرض الله لكن طبيعته المراد بطبيعة الانسان انه يكره القتل والقتال - 00:36:40ضَ

لذلك واضح؟ طيب المراد به كراهية الدين كراهية الشرع؟ لا. كراهية طبيعة الانسان. طيب كتب عليكم القتال. هذي يا جدعان دليل على فرضية الجهاد. ومجموع الايات زين؟ تدل على ان الجهاد قد يكون حتما فرضا - 00:37:10ضَ

ليكونوا ليس بفرظ ليس بفرظ يختلف له احوال اذا اذا مثلا اذا حاصره العدو هذا يكون واجب فرض اذا حاصر العدو البلدة كان القتال واجبا. اذا اذا كان في في المعركة يعني في الجهاد - 00:37:30ضَ

واجبا عليه اه اذا استنفره الامام يكون واجبا. اما الاصل الاصل يعني الخروج الى الثغور ليس واجبا على الجميع. ليس واجبا على الجميع. طيب يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. يقول - 00:37:50ضَ

قتال هذا يسمى ماذا؟ شعرابها بدا الاشتمال انواع البدن اربعة بدل كل من كل او بعض من كل او بدل اشتمال او او بدل غلط. اربعة. فهنا المقصود به بدل اشتمال يعني - 00:38:10ضَ

ما يشتمل عليه الشهر الحرام لانهم هم ما يقصدون ما يقصدون السؤال عن الشهر الحرام وهم يسألون عن عن القتال في الشهر الحرام هذا معنى اشتمال يعني اجتمع الشحام على القتال مثل لما تقول انت الان اعجبني اعجبني زيد - 00:38:30ضَ

ذكاؤه زين؟ انت تقصد الزيد ولا تقصد الذكاء؟ الذكاء. الذكاء. ما اشتمل عليه زيد وهو الذكاء. واضح؟ هذا يسمى اشتمال ها اعجبني عمرو لباسه. اعجبني مثلا خالد خلقه. خلقه بدن. ان تقصد الخلق - 00:38:50ضَ

تقصد خالد هذا يسمى يسمى بدء الاجتماع ومثله في سورة في سورة البروج. تعرفون الاية قتل اصحاب النار اصحاب الاخدود الناري ان هم اصحاب النار واضح اخدود النار. النار بدأ الاشتمال. طيب. كتب عليكم اه نعم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه - 00:39:10ضَ

يسألونك عن القتال فيه طيب قل قتال فيه كبير هذه لها قصة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية بعث سرية يعني اه تتصدى لعير لقريش كانت العير هذي بين الطائف ومكة في وادي نخلة - 00:39:40ضَ

عيد فيها فيها اربعة اشخاص من قريش. وهذه هذه السرية كان يعني امر عليه صلى الله عليه وسلم عبدالله بن جحش وانطلقوا انطلقوا فتصدوا او يعني صدوا هذه العير بعير قريش وكانوا في اخر شهر جمادى. ودخل عليهم رجب رجب الشهر محرم. ولم يعلموا ظنوا انه ما - 00:40:00ضَ

قتلوا اثنين هم كانوا يمكن ثلاثة تقريبا او اربعة قتلوا اثنين واثنين فروا او واحد فر ثم وصل الخبر الى الى اهل مكة الى قريش. فقالوا محمد يقتل في الشهر الحرام. ومحمد - 00:40:30ضَ

الاشهر الحرم بعض الاصحاب ماذا فعلوا؟ فنزلت هذه الاية يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير يعني حرام ما يجوز لكن افعال قريش اشد من هذا افعال قريش ماذا صنعت؟ فيقول هو حرام وهذا خطأ منهم ما وكانوا هم يظنون انه لم يدخل - 00:40:50ضَ

شهر حرام يلتمس لهم عذر لكن انتم ما هي اعذاركم؟ وماذا صنعتم انتم؟ ولذلك شف قال قل قتالا فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام هذا اشد. صد عن سبيل الله تمنعون الناس من الدخول في في الاسلام. وتكفرون بالاسلام - 00:41:10ضَ

وايضا والمسجد الحرام. يقول لماذا جاءت مجرورة المسجد الحرام؟ قال لان معطوفة على سبيل الله. زين هذا وجه والوجه الثاني انها معطوفة على الظمير وكفر به والمسجد الحرام. لكن النحات يعني ما ما يعطفونه - 00:41:30ضَ

الظاهر على الظمير ولذلك هو خرج من هذه المسألة قال لا ظاهر على ظاهر طيب قال واخراج واهله اهل الحرم منه كمحمد واصحابه. انتم اخرجتموه واخراج اهلي منه اكبر عند الله - 00:41:50ضَ

الفتنة اكبر من القتل. يعني انتم الان فعلتم افعالا سيئة كثيرة. وتاخذون لماذا محمد اخطأ في المسجد الاقصى في في الشهر الحرام اصحابه اخطأوا خطأ لكن انتم تفعلون افعال متعمدين افعال عظيمة طيب والفتنة اشد اكبر من القتل - 00:42:10ضَ

اي الشرك والفتنة يدخل فيها الصد عن سبيل الله. يدخل فيها الشرك وايذاء المسلمين كله اشد واكبر من القتل طيب قال حبطت اعمالهم. ما هي الاية؟ ومن يرتدد منكم عن - 00:42:30ضَ

فيمت وهو كافر. واولئك حبطت اعمالهم. اي بطلت. متى تبطل اعماله؟ اذا مات. هذي مسألة خلافية هل المرتد تبطل اعماله بالردة؟ ولا ان يموت هذا فيه خلاف لان في اية اخرى من يرتد منكم عن دينه فيمت من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومه. في ايات يعني هل يحبط العمل - 00:42:50ضَ

بمجرد الردة ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. اذا ارتد حبط هذه الاية هناك اية اخرى مثل الية معنا الموت. فهل يعني لو جاء شخص الان وتلفظ بالكفر والردة زين - 00:43:20ضَ

اكيد انه خلاص ارتد وخرج عن الاسلام. هل اعماله تهبط؟ ولا ما تبطل؟ نقول يعني مثلا لو فرضنا ان انه عاد مرة ثانية للاسلام. وهو قد حج. فعلى الرأي الاول انها تبطل نقول لازم تعيد الحج. لانك الان دخلت في - 00:43:40ضَ

من جديد واعمالك الماضية سقطت هذا هذا قول القول الثاني قالوا لا اذا اذا ارتد ومات بطلت اعماله اما اذا ارتد ثم عاد الى الاسلام تعود اعماله. وهذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح لان الله قال فيمت وهو لم يمت. طيب بعدها يسألونك عن الخمر - 00:44:00ضَ

والميسر نقف عندها عند الاية تسعتاش ومئتين يسألونك عن الخمر والميسر. ان شاء الله نكمل ما توقفنا عند باذن الله والله اعلم - 00:44:20ضَ