Baheth

طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم حكيم ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

ومثل ما ذكرنا في لقاءات ماضية ان كتب الغريب هي تقتصر على الالفاظ التي تحتاج الى بيان من اشهرها كتاب غريب في القرآن لابن قتيبة وقبله كتاب ابي ابي عبيد القاسم ابن سلام غريب القرآن وبعده - 00:00:20ضَ

كتاب السجستاني. العزيزي السجستاني بهجة القلوب. وايضا من الكتب كتاب غريب القرآن لابن الجوزي وغريب القرآن ايضا لابي حيان مختصر. وغريب القرآن اه لابن الهائم وكثير كتب غريب القرآن هذا من اشهرها. طيب وقفنا اه عند قوله تعالى - 00:00:40ضَ

مئتين واثنين وسبعين. نعم تفضل اقرأ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اعزائي المستمعين امين قوله تعالى يوفى اليكم اي توفون اجره. يحسبهم الجاهل اغنياء لم يرد الجهل الذي - 00:01:10ضَ

وضد العقل وانما اراد الجهل الذي هو ضد الخبرة. يقول يحسبهم من لا يخدر امرهم. اه يسألون الناس الحافا اي الحاحها الحاحها. يقال الحف في المسألة اذا الح. الذين يأكلون الربا لا يقومون - 00:01:40ضَ

يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون. يقال رجل ممسوس فاذنوا بحرب اي اعلام. ومن قرأ فاذنوا بحرب اراد اذنوا غيركم من اصحابكم. يقال اذانني اذ اذنت كما - 00:02:00ضَ

قالوا تعلمني فعلمت فنظرة الى ميسرة اي انتظار الى اليسار وان تصدقوا خير لكم بما لكم على خير لكم. نعم. طيب. واصل واصل اي ولي الحق ان تضل احداهما اي تنسى احداهما الشهادة فتذاكرها الاخرى ومنه - 00:02:20ضَ

قول موسى قال فعلتها اذا وانا من الضالين. اي من الناسين. ولا تسأموا اي لا تملوا. ان تكتبوه صغيرا من صدقني كان او كبيرا اقسط عند الله اعد واقوم للشهادة لان الكتاب يذاكر الشهود جميع - 00:02:50ضَ

ما شهدوا علي واذن فترتبوا اي الا تشكوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم تتبايعونها بينكم ولا يضام فيكتب ما لم يملى العلي ولا شهيد ويشهد بما لم بما لم يستشهد بما لم يستشهد. ويقال هو ان هو ان يمتلئ - 00:03:10ضَ

في عائلة دعي ولا يضار بمعنى لا يضار. كاتب اي يأتيه في طرقه او سوقه صنع عتيق قول مجاهد والكلب فرهان مقضوضة جمع رهن ومن قرأ فروهن مقبوضة فارهان فكانه - 00:03:40ضَ

وجمعوا الجمع لا نفرق بين احد من رسله. واحد في معنى جمع كانه قال لا نفرق بين رسله قرب واحد وسعها طاقتها الاسر الثقل اي لا تثقل علينا من الفرائض ما - 00:04:00ضَ

ما ثقلته على بني اسرائيل. انت مولانا اي ولينا. طيب طيب. يقول يوفى وما تنفق من خير يقال يوفى اليكم. نعم. ارفع الصوت. هذي ماخذ طيب طيب طيب حنا اوقفنا عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:04:20ضَ

انفقوا من طيبات ما كسبتم. من طيبات ما كسبتم. قال المؤلف اي تصدقوا من طيبات ما تكسبون من الذهب والفضة من طيبات ما كسبتم. يعني تجارات. هذه دليل دليل على اي شيء. هذه الاية دليل على زكاة زكاة النقص - 00:04:50ضَ

النقدين ويدخل في ذلك عروض التجارة. عروض التجارة. المحلات التجارية التجارات والاموال الذهب والفضة. انفقوا من طيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارض هذه تدل على زكاة ماذا؟ الزروع والثمار - 00:05:10ضَ

الزروع والثمار تخرج من الارض. فيها العشر وفيها نصف العشر. قال ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا منه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. اي لا تقصد الرديء. من قال المؤلف الرديء - 00:05:30ضَ

والحشف من التمر. الحشف التمر اليابس الرديء. او الخضار او نحو اي شيء من الاموال. يخرج ملابس مثلا يتصدق باشياء رديئة. هذا ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما - 00:05:50ضَ

ما تحبون ما تنفقوا الشيء الظعيف الرديء. قال ما لا وما لا تأخذونه انتم الا بالاغماظ. فيه يعني تغمض عينيك تأخذ وانت لا تريده بان تترخص فيه. قال يوفى اليكم وما تنفقوا من خير يوفى اليكم - 00:06:10ضَ

اي توفون اجوره يعني تعطون اجره كاملا هذا معنى الوفاة. وسميت الوفاة الموت وفاة لماذا لانه يأخذ مدته في الحياة الدنيا حتى ينتهي. طيب قال للفقراء الذين احصوا وفي سبيل الله يحسبهم الجاهل اغنياء. ما المراد بالجاهل هنا؟ قال الجاهل هنا - 00:06:30ضَ

يعني ليس ضد العقل نقول هذا جاهل وهذا عاقل لا الجاهل الذي لا يعلم حاله. الذي يجهل حاله واضح؟ يعني لا يخبرهم لا ايخبرهم؟ لا يسألون الناس الحافا قال الحاحا يلحون هم هذا الفقراء تجد جالس في بيته او جالس في - 00:07:00ضَ

طرقات او عند المحلات بس ما يسأل الناس ساكت هذا لا يسأل هذا الذي تظن انه غني ما تدري عنه يحسبه جاهل يحسبه اغنياء ما يظن انه غني لانه لا يسأل الناس. لا يلح عليهم. لا يسأل الناس الحافا. يعني يسأل احيانا - 00:07:20ضَ

بهدوء بطريقة خفية كذا يعني يأتي ويسلم عليك ويقول انا جيت ازورك واسلم عليك ويقصد انك تعطيه هؤلاء هم الذين وصفهم الله. قال لا يسألوا الناس الحافا. طيب قوله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون - 00:07:40ضَ

يوم القيامة من قبورهم. لا يقومون من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس اي من الجنون يقال رجل ممسوس اي مصاب بالمس وهو الجنون. فهؤلاء اصحاب الربا يعرفون يوم القيامة باي شيء - 00:08:00ضَ

بتخبطهم اذا خرجوا من قبورهم يتخبطون يمينا وشمال. ما يمشون مستقيمين. هذا التخبط الذي يصيبهم هم اهل بالربا. يوم القيامة الناس يعرفون اكلة الربا يتخبطون كالمجانين. كالمجانين. مثل ما انهم يعرفون - 00:08:20ضَ

متكبرين بأي شيء متكبرين كيف تعرفهم يوم القيامة ان هذا مرضي متكبر؟ ها يحشرون كالذر يحشرون يوم القيامة المتكبرون يرونهم الناس مثل الذر. شفت النمل؟ يرونه لانها متكبر في الدنيا اهانه الله في الاخرة. اهانها الله. يطأ - 00:08:40ضَ

يقوم الناس باقدامهم ما يدرون عنهم. يحشرون هذا هذا كل واحد له علامة. وكل شخص عاش على شيء في الدنيا يموت عليه. واذا مات عليه بعث عليه. واذا بعث عليه ها ايظا يجازى عليه - 00:09:00ضَ

فاهل القرآن اهل العلم يعيشون في الحياة الدنيا مع القرآن والعلم. مع القرآن والعلم يعيشون حياتهم كلها يموتون على اي شيء؟ على القرآن والعلم. يبعثون يبعثون ويحشرون معاني القرآن. ها؟ ويجازون - 00:09:20ضَ

معنا معكم ما ما عملوا في الدنيا. فكل واحد على ما عملوا اهل الفسق والفجور واهل الفواحش يعيشون في الدنيا على الفواحش ويموتون عليه. نسمع حنا كم حالات هذا يغني ومات وهو يغني. وهذا يغني وهذا يعمل فاحشة ومات على فعل الفاحشة - 00:09:40ضَ

يشرب الخمر ويموت على الخمر ويبعث ويحشر مع اهل الخمور. وهكذا نسأل الله العفو والعافية. طيب يقول فان لم تفعلوا فاذنوا ان لم تفعلوا تتركوا الربا فاذنوا بحرب من الله. فاذنوا بحرب اعلموا - 00:10:00ضَ

يقول وقرأت فاذنوا بحرب. اي ازنوا غيركم يعني اخبروا غيركم. من اصحابكم. يقول اذنني فاذنت اي اعلمني او او كما يقال تعلمني فعلمت. طيب وان كان ذو وان كان ذو - 00:10:20ضَ

عشرة يعني صاحب عشرة شخص علي دين زين؟ انت اعطيته دين اعطيته قرضت مالا ثم هو ماذا معسرا ماذا اعطيت انت مثلا اسلفته مالا عشرة الاف قال لك خلاص انا اجيبها بعد سنة جات السنة - 00:10:40ضَ

اعطاك اعطني مالي ولا اروح اشتكيك على المحكمة ماذا تقول له؟ قال الله عز وجل جاك وقال لك والله ما عندي شي انا معسر قال الله عز وجل اذا كان معسرا فنظرة الى ما يسرا اعطي فرصة لا تروح تطالب بحقوقك وتسجنه وتؤذيه لا وسع عليه قال فنظرت اليه - 00:11:00ضَ

كما يجرى انتظار الى اليسار حتى يوسع الله عليه. وان تصدقوا عليه افضل. انت اعطيت السلفة تصدق تنازل عن بعضها وان تصدقوا خير لكم بما لكم من المعسر خير لكم. هذا متى؟ هذا لا بد ان تتحقق - 00:11:20ضَ

انه معسر حقيقة. وان المال ذهب عليه بغير اختياره. اما بعضهم يأخذ اسلاف من الناس ويقول انا معسر هذا ما او يأخذ السلف من الناس ويستخدمها في اشياء محرمة او اشياء ما لها حاجة فنقول هذا لا لا - 00:11:40ضَ

لا يتنازل عنه. هذا يؤدب. واضح؟ طيب. يقول في اية الدين قال فليملل وليه بالعدل. هذا وليملي الهوى صاحب الدين يأتي ويملل يقول انا عندي دين لفلان داروا كذا وكذا وكذا. بعضهم ما يستطيع يتكلم. اما امرأة او صبي او هو ما عنده قدرة ضعيف - 00:12:00ضَ

فيأتي وليه يتكلم عنه. الولي الحق. قال في قوله تعالى ان تضل احداهما قال استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا ها؟ فرجل وامرأتان. لماذا قال امرأتان؟ رجل امرأتان قال السبب ان تضل احداهما تنسى. الضلال هنا معناه النسيان. الضلال معناه النسيان - 00:12:30ضَ

اخوة يوسف ماذا يقولون في ابيهم؟ ان ابانا لفي ضلال. يعني ما يقصدون الظلال ان ظد الهدى يعرفون ان ان اباهم نبي. ما يقولون ان ابانا في ظلال مبين يعني انه ظال - 00:13:00ضَ

وانه لا يهتدي لا فان ابانا لفي ظلال مبين يعني انه نسي واضح او او اخطأ لان الظلال يأتي معنى الخطأ ويأتي بمعنى النسيان ويأتي بمعنى ما يقابل الهدى. فتجد بعض الناس ما يفهم الايات القرآنية - 00:13:20ضَ

ما يفهم مثل النسيان النسيان هو الذهول. والنسيان هو الترك. في حق الله ما نسوا الله فنسيهم نقول تركهم الله. تركهم ما نقول ذهول. لان الله ما يغفل. طيب قال ان تظل احداهما اي تنسى. احداهما الشهادة فتذكرها الاخرى. ومنه قول موسى قال فعلت - 00:13:40ضَ

واذا وانا من الضالين اي من الناسين. ها شايف هذي الاية؟ نفهمها صحيح. موسى ما يقول انا ضال. موسى ولسه في ضلال. موسى يقول انا فعلت قتلت القبطي. لاني كنت ناسي ان القتل لا - 00:14:10ضَ

يجوز طيب قال ولا تسأموا ان تكتموه. قال لا تسأموا من السآمة وهي الملل. ان صغيرا من الدين حتى لو كان صغير او كبيرا. لماذا؟ لماذا؟ حتى لو كان صغير او كبير. لو انت سلفت زميلك عشر - 00:14:30ضَ

تقول اكتبها مشكلة لو انك سلفت اكتبها. اكتبها عندك لو في الجوال او في ورقة اكتبها عندك. هذا اضبط. حتى ما يلحقه هو. لو مات هو. يصبح عليه فهذا هو هذا المقصود ان تكتبوه صغيرا او كبيرا حتى لو كان قليل او قلم اخذت قلم منك اكتبه عندي لو - 00:14:50ضَ

انني مت والقلم اخذته منك وانت ما اخبرتني. نعم. ايه. فهذا ماذا نقول؟ نقول يكتب يكتب طيب قال لماذا؟ قال ان تكتب صغيرا او كبيرا قال ذلكم اقسط عند الله. اعدل واقوى من الشهادة لان - 00:15:20ضَ

الكتاب يذكر الشهود جميع ما شهدوا به اقوى من الشهادة لو جاء يشهد وانت سجلتها خلاص تكون اقوى اقوى وادنى الا ترتاب الا تشكوا هذي مقيدة عندك مسجلة الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم يعني تجارة المبايعات الحاظرة يقول - 00:15:40ضَ

تتبايعونها بينكم ما في مانع. ما في مانع الا تكتبها. قال ولا يضار الكاتب ولا شهيد في كتب ما لم يملئ ما لم يملل عليه. يقول لا يكتب شيئا ما كتب. يعني بعضهم يحرف. في الشهادة في الكتابة. يكتب شيء ما كتب - 00:16:00ضَ

او مثلا يقول اكتب ان على فلان ان آآ لفلان علي عشرة الاف. فيأتي ويكتب خمس الاف. ما يجوز ما يجوز فهذا من المضارة. قال ولا شهيد يشهد بما لم يستشهد. ويقال هو ان يمتنع لا يضار يعني يمتنع - 00:16:20ضَ

لا اظار يعني يمتنع. قال كاتب ان ان يأتيه فيشغله عن سوقه وصنعته يقول انا يعني لا يظار مثلا انا شهدت معك شهدت معك هذه القظية فالان هو ذهب الى المحكمة قال وين الشاهد - 00:16:40ضَ

ما تجيني في اوقات غير مناسبة تجيني الظهر تجيني في الليل تجيني وقت لا لازم تقدر انا شهدت معك عشان تقدرني مو بعشان تؤذيني هذا مقصود طيب قال وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان. قال جمع رهن. الرهان جمع رهن - 00:17:00ضَ

ومن قرأ فرهن قال هذا جمع الجمع يعني رهن جمع رهان والرهان جمع رهن واضح ما ما المقصود بالرهان؟ هي الوثيقة. يعني انا جيت انت الي وقلت انا اريد منك منك التعب - 00:17:20ضَ

يعني الف ريال. اقول طيب انا اعطيك الف ريال بس. ما عندي شي اكتبه. انا في سفر ما عندي لا قلم ولا شي. عطني شي. تقول اعطيك الساعة هذي الساعة الرهينة عندك الين ارجع لك الالف. واضح؟ او مثلا يقول اعطيك الابل. اذا كان معه ابل او اغنام يعطيه - 00:17:40ضَ

حتى يرد عليه السلف. واضح؟ طيب. يقول قوله تعالى في اخر البقرة لا نفرق بين احد من رسله. واحد بين احد بين احد من رسله. قال واحد في معنى الجمع. يقول احد من رسله يعني اشخاص - 00:18:00ضَ

ليس واحد كانه قال لا نفرق بين رسله. فنؤمن بواحد ونكفر بواحد لا. نؤمن بهم جميعا طيب لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي طاقتها. يعني قدر الطاقة. طيب ولا تحمل علينا اصرا - 00:18:20ضَ

امعنا اثرا قال الثقل اي لا تثقل علينا من الفرائض ما حملت على الذين قبلنا كبني اسرائيل بني اسرائيل من من الاشياء التي حملهم الله من الثقائل. ان الثوب اذا اصيب بنجاسة يقرض بالمقراط - 00:18:40ضَ

ما يغسل واضح؟ يقص اما خلاص فيفسد الثوب. الله الله عز وجل في امة محمد وسع عليها. اذا اصيب نجاسة يغسل. يغسل. فهذي من الاشياء التي رفعها الله عن عن هذه الامة. قال قوله تعالى - 00:19:00ضَ

انت مولانا غفرانك ربنا انت قال انت مولانا اي انت ولينا انت ولينا طيب ناخذ يا شيخ ادم من البقرة ولو قليلا. تفضل. نعم. سورة ال عمران. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:19:20ضَ

في قلوبهم زيغ اي جوف. يقال قد زغت عن الحق ومنه قوله ام زاغت عنهم الابصار. اي عدل ومالت ابتغاء الفتنة اي الكفر. والفتنة تتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب تأويل المشكل. اولوا الالباب - 00:19:40ضَ

ذوي العقول وواحد اولو ذو. وواحد وواحد ولاة ذات. كذا بال فرعون اي كعادتهم الكفر اليهودي ومن قبلهم يقال هذا دأبه ودينه وديدنه. القناطير واحدها قنطار وقد اختلف في تفسيرها فقال بعضهم القنطار ثمانية الاف. ثمانية الاف مثقال ذهب بلسان اهل افريقيا - 00:20:00ضَ

وقال بعضهم الف و قال وطنا بعضهم ملء ومسك ثور ذهبا. وقال بعضهم مائة رطل المقنطرة المكملة. وهو كما تقول هذه بدر هذه بدرة بندرة والف مؤلفة. وقال الفراء المقنطرة المضعفة. كأن القناطير ثلاثة ثلاثة - 00:20:30ضَ

والمقنطرة تسعة. والخيل المسومة اية يقال صامت الخيل فهي سائمة. اذا اذا وقسمتها فهي فهي مسامة. وسومتها فهي مسومة. اذا رأيتها والمسومة في غير هذا المعلمة المعلمة في الحرب. والمضمة بالسيماء اي بالعلامة. وقال مجاهر - 00:21:00ضَ

الخيل المسومة المطهمة المطهمة الحسان واحسبه اراد انها ذات ذات كما يقال رجل له سيما وله اشارة حسنة. الابل والبقر والغنم فيها نعم وهو جمع لا واحد له من لفظه. والحرث الزرع - 00:21:30ضَ

والله عنده حسن المآب اي المرجع من آب يؤوب اذا رجع. والقانتين القائمين المصلي قنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب المشكل. والمنفقين يعني المتصدقين قائما بالقسط اي بالعدل وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. اي يختلفون من الكذب. يختلقون من الكذب. طولي - 00:22:00ضَ

الليل في النهار اي تدخل تدخل هذا في هذا. آآ فما زاد في واحد نقص من الاخر فما زال في واحد نقص من الاخر مثله. آآ وتخرج الحي من الميت يعني الحيوان من - 00:22:30ضَ

من النطفة والبيضة. وتخرج الميت من الحي يعني النطفة والبيضة. وهما ميتتان من الحي وترزق من تشاء بغير حساب. اي بغير تقدير وتضييق. طيب طيب بارك الله فيك بارك الله فيك. هذه سورة ال عمران - 00:22:50ضَ

هذي الصورة صورة ال عمران هي السورة الثالثة في القرآن بعد الفاتحة وبعد البقرة. وهي من السور الطوال الصور الطوال جمع بينهما النبي صلى الله عليه وسلم وقرن بين البقرة وال عمران فقال اقرأوا الزهراوين الزهراوين واضح - 00:23:10ضَ

طيب وفيها يعني فيها فضائل. وسورة ال عمران اكثر اياتها تتحدث عن غزوة احد. عن غزوة في احد وهي على قسمين. القسم الاول حديث عن عن النصارى. وادعائهم ان عيسى هو ابن الله. او انه هو الله. وبيان شبهاتهم وابطالها. اخوات يمكن تقريبا نصف السورة. ثم النصف الثاني - 00:23:30ضَ

الحديث عن غزوة عن غزوة احد. طيب السورة مبنية على اي شيء؟ مبنية على على الثبات. وانه والوسائل الثبات ما هي وسائل الثبات وانه ما ما الذي ينبغي ان ان يكون عليه المسلم من الثبات على الحق؟ كلها ولذلك من دعائهم ربنا لا - 00:24:00ضَ

قلوبنا بعد اذ هديتنا. لان فيها شبهات كثيرة. لان الله عز وجل قال والذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب متشابهات ففيها متشابهات. من هذه المتشابهات دعوة النصارى كثير. يدعون يقولون كيف تقول - 00:24:20ضَ

تا اين اين ابو عيسى؟ كيف يأتي شخص بدون اب؟ في هذا ما يمكن يدخل العقل. صح؟ كيف يأتي شخص ما له اب كيف تحمل مريم من غير الرجل ما ما مسها رجل؟ فيقولون هذا هذا يدل على انه ابن الله. او انه والله - 00:24:40ضَ

اه كيف رد القرآن عليهم؟ قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. انت تتعجب من عيسى لماذا لا تتعجب من ادم؟ ادم لا ام ولا اب. فاذا كنت تتهم - 00:25:00ضَ

عيسى بانه ابن زنا. فاتهم ادم. فرد القرآن عليهم بردود كثيرة. طيب. يقول الله عز وجل هنا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. يقول ما معنى الزيغ؟ قال هو الميل. زاغت الابصار - 00:25:10ضَ

مالتش وعدلت ومالت. فالذين في قلوبهم زيغ يعني بين عن الحق. لا يريدون الحق. طيب قال ابتغاء ابتغاء الفتنة يعني هم هم يقصدون بذلك ها ابتغاء تأويله وابتغاء الفتنة. فهم يؤولون النصوص على ما يريدون. ويريدون - 00:25:30ضَ

صارت الفتن بين المسلمين. ما هي الفتنة هنا؟ قال الكفر. ابتغاء الكفر والخروج عن الاسلام. والفتنة في القرآن لها معاني ها لها معاني كثيرة منها الفتنة الشرك وايات كثيرة في الفتنة. طيب قال - 00:25:50ضَ

وما وما يذكر الا اولو الالباب. اصحاب العقول. قولوا قال ذو. وواحد ولاة ذات طيب قال كداب ال فرعون والذين من قبلهم ما معنى داب ال فرعون؟ ما معنى كلمة داب؟ قال كطريقة وعادة - 00:26:10ضَ

فرعون طريقته معادتهم في الكفر بالله. طيب قال زين للناس حب الشهوات. من النساء والبنين والقناطير المقنطرة. ما المراد بالقناطير؟ قال واحدها قنطار. كقوله تعالى واتيتم احداهن انطارا. يعني المال الكثير - 00:26:30ضَ

قال واختلف في تفسيرها. فقال بعضهم القنطار ثمانية الاف. وقال بعضهم الف قاله بعضهم ملء مسك مسك ثور ذهب المسك المرض به الجلد تملأ جلد الثور ذهب هذا قنطار وبعضهم قال مئات رطل. نقول الصحيح لا نحدده بشيء معين. كيف لا نحدده؟ نقول - 00:26:50ضَ

والمال الكثير. القنطار هو المال الكثير من غير تحديد. المال الكثير يسمي قنطار. ويختلف الكثرة من باد الى بلد قناطير جمع قنطار. قناطير مقنطرة قال يعني اموال فوق اموال كثير. اموال فوق اموال - 00:27:20ضَ

مقنطرة المكملة. واضح؟ يعني اموال مضاعفة اضعافا مضاعفة هذا معناه. ايه واذا كان الشيء كثير تقول هذا كثير مكاثر ها واثواب فوق اثواب وهكذا كانوا فوق رجال كثير وليل اذا كان شديد السواد تقول ليل اليل يعني شديد السوا واذا كان الظل - 00:27:40ضَ

طويل ممتد ايش تقول؟ ظل ظليل ظل ظليل. طيب يقول هنا والقناطير المقنطرة خير المسومة معنى المسومة يقول هو ذكر فيها عدة اقوال ذكر فيها عدة اقوال المسومة قيل هي التي ذات السائمة التي ترعى في البر. لان الخيل اذا كانت ترعى كثير تأخذ من العشب. يعني تقول - 00:28:10ضَ

تكون اقوى زين هذا معنى التي رعت وقيل المسومة يعني المعلمة في الحرب يعني عليها علامات وقيل المسومة المطهمة الحسان. يعني التي يعني الوانها جميلة وحسنة. وشكلها جميل. وهذا الذي - 00:28:40ضَ

الله اعلم هذا هو اقرب شيء. يعني لا نقول انها مثلا انها لترعى في البر او انها فيها علامات الجهاد. اقول اقرب ما يكون الله الله اعلم انها الحسنة الجميلة المنظر. لان السياق هنا ما في اي شيء زين. زين للناس - 00:29:00ضَ

فالخيل اذا كانت جميلة الشكل والجميلة هي اللي مقبولة. هي اللي تكون مقبولة. والانعام قال الابل والبقر والغنم والحرث قال الزروع. قال هذي زينة الدنيا. هذي زينة الدنيا التي يتمناها الانسان. النساء والبنين ها والذهب والخشم - 00:29:20ضَ

والانعام والحرث والزروع كلها طيب يقابل ماذا؟ هذا يقابل ما عند الله الله خير قال والله عنده ذلك متاع الحياة الدنيا يعني تتمتع فيه قليل وتذهب. لكن الله عنده حسن المآب حسن المرجع - 00:29:40ضَ

المرجع الحسن عند الله. فلا تغتر بالدنيا وتنسى الاخرة. طيب. قال والله عنده حسن المآب قل انبئكم بخير من ذلكم الذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها هذا افضل. ها؟ ثم وصف المتقين قال - 00:30:00ضَ

والقانتين قال والقانتين. قال القانتين ما معنى القانتين؟ قال القائمين المصلين دائما الذي يقوم كثير يطيل القيام يسمى قانت. الذي اذا اراد ان يصلي اطال القيام. قال قال صلى الله عليه وسلم قال سئل - 00:30:20ضَ

قال طول القيام. والخشوع وعدم الكلام. هذا هو القنوت. قال يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب المشكل والمنفقين قال الذين يتصدقون باموالهم. شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط. قال - 00:30:40ضَ

طيب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون يعني يختلقون ويكذبون على الله. طيب قوله تعالى يولد الليل في النهار. ويوجد النهار في الليل يعني يجعل الليل اطول من النهار او العكس. يأخذ شيء من هذا وينقص من هذا. واذا زاد هذا - 00:31:00ضَ

نقص هذا والعكس طيب وهذا من ايات الله من ايات الله قال وتخرج تولج الليل قال وتخرج الحي من من الميت هذه من ايات الله قدرة وعظمة الله وقدرته. كيف يخرج الحي من الميت؟ ما هو الحي وما هو الميت - 00:31:20ضَ

قال مثل الإنسان المخلوق اخرجه الله من نطفة النطفة ميتة. وخلق الله من هذا الميت حي. ويخرج الميت من الحي يخرج النطفة من الحي من الانسان. وكذلك البيضة والدجاجة. البيضة والدجاجة او البيضة والطائر - 00:31:40ضَ

طائر يبيض. فهذا البيض ميت. خرج من حي والبيضة هذي ميتة يخرج الله منها حي. وهو الفرخ هذا معنا. وهذا من باب التمثيل من باب التمثيل. قال وترزق من تشاء بغير حساب بغير تقدير. طيب - 00:32:00ضَ

تنتقل الايات بعد ذلك الى قصة مريم وام مريم. واذ قالت امرأة عمران هي ام هي ام مريم. هي جدة من؟ جدة هذي المرأة جدة عيسى. يأتي الحديث عنها في اللقاء القادم ان شاء الله حتى لا نطيل عليكم. نكتفي بما ذكرناه - 00:32:20ضَ

والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:32:40ضَ