Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء وفي هذا اليوم اليوم الجمعة العشرين من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف - 00:00:00ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى. طيب قرأنا في هذا الكتاب ووصلنا في سورة ال عمران. والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ - 00:00:20ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولسيدنا وللحاضرين المستمعين. ولا رحمه الله في قوله تعالى كل الطعام كان حلا اي حلالا لبني اسرائيل ومثله الحل - 00:00:40ضَ

والحرام واللبس واللباس الا ما حرم اسرائيل على نفسه قالوا لحوم الابل بكة ومكة شيء واحد. والباء تبدل من الميم. يقال سمد رأسه وسبده اذا استأصله. والشر هو شر لازم ولازم. ويقال بكة موضع المسجد ومكة البلد حوله. ولا مجاهد - 00:01:00ضَ

في قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين. هو من هو من ان حج لم يره برا وان قعد لم يرقه مأثما. ومن يعتصم بالله اي يمتنع بالله. واصل العصمة المنع. ومنه يقال عصمة - 00:01:30ضَ

عام اعصمه الطعام اي منعه من الجوع. واعتصموا بحبل الله اي بدينه وعهده. شفى حفرة اي حرفة حفرة ومنه اشفى على كذا اذا اشرف عليه. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير - 00:01:50ضَ

اي معلمون للخير والامة تتصرف على وجوه قد بينتها في تأويل المشكل. لن يضروكم الا اذى اي لم تبلغ عداوتهم لكم ان ان يضروكم في انفسكم انما هو اذى بالقول. الا بحبل - 00:02:10ضَ

من الله اي بلسان وعهد. والحبل يتصرف على وجوه قد ذكرتها في تأويل المشكل. امة قائمة اي مواظبة على امر الله. ريح فيها سر اي برد اي برد ونهي عن الجراد عما - 00:02:30ضَ

ما قتله السر اي البرد. اصابت حرث قوم اي زرعهم. لا تتخذوا بطانة من دونكم اي دخلاء من دون مسلمين يريدوا يريدوا من غيرهم لا يألونكم خبالى اي شرا ودوا ما عنتم اي اي ودوا - 00:02:50ضَ

وهو ما نزل بكم من مكروه وضر. ها انتم اولئك تحبونهم اي ها انتم يا هؤلاء تحبونهم ان تمسسكم حسنة تسؤهم اي نعمة. وان تصبكم سيئة اي مصيبة ومكروه. لا يضرك لا يضرك - 00:03:10ضَ

كيدهم اي مكرهم. طيب. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين كتاب كتاب غريب القرآن يعني معناه ان المؤلف يعني يقف عند الايات التي تحتاج الى بيان وما سواها - 00:03:30ضَ

وهو يتتبع الالفاظ الغريبة التي يرى انها غريبة وهي تحتاج الى بيان. واما الايات الواضحة فانه لا يقف عندها. هذي كتب كتب غريب القرآن. عندنا كتب تفسير القرآن. وعندنا كتب معاني القرآن وعندنا كتب غريب القرآن - 00:03:50ضَ

معروف تفسير وتفاسير السلف المتقدمين كانوا لا يفسرون الا ما يحتاج الى بيان ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته كانوا يفسرون القرآن ولذلك لو نقرأ في تفاسير السلف مثل تفسير سفيان متقدم تفسير مجاهد - 00:04:10ضَ

وغيرهم تفسير مقاتل يقفون عند الايات لتحتاج الى تفسير يفسرونها ما تحتاج الى تفسير يمشون ويتركونها. هذي كتب نسميها كتب التفسير كشف المعاني. تفسير كشف المعاني. كتب معاني القرآن يرقصون على الالفاظ ويحللون اللفظ - 00:04:30ضَ

ويتكلمون عن اعراب القرآن مثل كتاب الزجاج معاني القرآن واعرابه والفر والاخفش والنحاس ومجاز القرآن ابي عبيدة وعندنا كتب الغريب كتب الغريب اللفظ الغريب الذي لا يعرفه الكثير من الناس. مثل غريب القرآن لابن قتيبة - 00:04:50ضَ

والسجستاني وابن الجوزي وابي حيان وغيرهم. هؤلاء وغيرهم ممن يكتب في غريب القرآن المؤلف هنا ابن ابن قتيبة يعتني بالالفاظ. هنا شف قال كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل قال ما معنى حلا؟ قال حلا يعني حلالا. ومثله الحرم والحرام. الحرم والحرام - 00:05:10ضَ

وحرام على قرية اهلكناها بقراءة وحرم على قرية. الحرم والحرام. قال هنا واللبس واللباس المعنى واحد لكن اللابوس لا اللبوس غير وعلمناه لبوس صنعت اللبوس وعلمناه صنعة كابوسا هذي غير هذا الدبوس لبوس الحرب الدروع واللباس واللبس هذا - 00:05:40ضَ

يلبس فيه اللبس اللبس غير اللبس يعني تقول فيه لبس المسألة عندي فيها لبس يعني غير واضح ها فيها غموض هذا اللبس ولا لبسنا عليهم ما يلبسون يعني جعلناهم في زيادة شك طيب - 00:06:10ضَ

قال انما حرم اسرائيل على نفسه. ما الذي حرمه اسرائيل؟ اسرائيل من هو؟ ها ابراهيم. يعقوب. اسرائيل هو يعقوب. ها ابو يوسف واخوته. حرم على نفسه لانه اصيب بمرض. قال ان شفاني الله نذر. ان شفاني لا - 00:06:30ضَ

من شفاني الله فان قال اذا شفاني الله لاحرمن على نفسي اكل الابل وشرب ابوالي فحرم على نفسه فشفاه الله. فوفى بنذره. قال الا ما حرم اسرائيل على نفسه لحوم الابل. هذا فيه رد على - 00:06:50ضَ

رد على اليهود الذين يعني ينكرون النسخ ويزعمون ان ليس هناك نسخ فاثبت الله لهم ان اسرائيل هو الذي حرم على نفسه وان التوراة فيها فيها احكام محرمة غير ما حرم اسرائيل. طيب قال ان - 00:07:10ضَ

اول بيت وضع الناس ذا الذي ببكة. ما الفرق بين مكة وبكة؟ نقول بكة اسم من اسماء مكة. والبلد الامين وغيرها. لكن يقول هنا بكة ومكة شيء واحد. والباء تبدل من الميم. هذا على قول على لغة. على لغة. وقالوا سم سمد رأس - 00:07:30ضَ

وسبده اذا استأصله. وقيل بكى موضع المسجد فقط. ومكة البلد حوله يعني الحرم كله مكة هذي مكة اما مكة فهي المسجد الحرام فقط طيب هذا قول قال مجاهد في قوله ومن كفر فان الله غني - 00:07:50ضَ

عن العالمين. قال هو من حج لم يره برا. يقول من من حج وادى الحج فقد ادى اه ما امره الله ومن كفر قعد ولم يحج فان الله غني عنه. طيب قال ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم - 00:08:10ضَ

قال يعتصم اصل الاعتصام الامتناع قل اعتصمت امتنع مثلا في قوله تعالى قال فاستعصم يعني امتنع يوسف استعصى ما امتنع يمتنع واصل العصمة المنع ومنه يقال عصمه الطعام اي منعه من الجوع هو هذا - 00:08:30ضَ

تحليل دقيق لغوي لانه يبين لي كلمة كيف من يعتصم بالله؟ يعني يمتنع بالله. يعني يلجأ الى الله. واعتصموا بحبل الله. اي بدينه كنتم على شفا حفرة؟ قال على طرف وعلى حرف حفرة. طيب ولتكن منكم امة يدعون الى الخير - 00:08:50ضَ

هذه ولتكن منكم منكم هذه اختلف العلماء فيها. هل هي تبعيضية؟ يعني طائفة منكم؟ ولا بيانية فيكون على قولين الصحيح انها بيانية ولتكن منكم يعني لتكونوا امة تدعون الى الخير لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:09:10ضَ

من رأى منكم منكرا. من؟ هذا اسم موصول. شرطي. من رأى منكم منكرا فليغيره. بيده بلسانه بقلبه المهم يغير. هذا الصحيح قال معلمون يدعون للخير يعني معلمون للخير. قالوا والامة تتصرف على - 00:09:30ضَ

وجوه بيناها في تأويل مشكل القرآن. لان الامة من الالفاظ المشتركة. طيب لن يضروكم الا اذى. اي لم تبلغ لكم ان ان يضروكم في انفسهم الا بمجرد القول كلام بس مجرد كلام اما يتسلطون عليكم بالسيف ما يستطيعون - 00:09:50ضَ

قال نعم قال الا بحبل من الله نعم يولوكم ثم لا ينصرون ضربت عليهم الذلة اينما الا بحبل من الله قال اي بامان وعهد. يعني بحبل من الله يعني بينكم وبينهم عهد. ها او من الناس. قد يكون من الناس. من قوة - 00:10:10ضَ

ظاهرة ونحو ذلك يستطيعون. قال والحبل يتصرف على وجوه. وقد ذكرتها في تأويل مشكور القرآن. لان الحبل من اه مشترك هل هو الحبل الحقيقي ولا الحبل المعنوي؟ الاسلام حبل حبل الله حبل الله المتين القرآن له معاني امة - 00:10:40ضَ

القائمة هذي في ذكر او الثناء من الله على طائفة من بني اسرائيل امنوا. قائمة مواظبة على امر الله. قال كمثل كمثل ريح فيها سر اصابت حرب قوم. السر البرد. طيب - 00:11:00ضَ

حرث القوم اي زرعهم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم. قال دخلاء من دون المسلمين يريد من غيرهم يعني لا تتخذونهم يقولون عليكم وتولونهم اموركم تظهرون لهم اسراركم هم المنافقون لا يألونكم خبالا اي لا يقصرون في - 00:11:20ضَ

ودوا ما عنتم يتمنون عنتكم اي مشقتكم ووقوعكم في الظرر ها انتم اولئك تحبونهم؟ قال اولئك يعني يا هؤلاء. ان تمسسكم حسنة تسؤهم اي نعمة حسنة نعمة. وان تصبكم سيئة اي - 00:11:40ضَ

جيبي طيب. لا يضركم كيده ولا مكروه. طيب ناخذ اللي يجي بعدها. نعم. تبوأ المؤمنين مقاعد للقتال. من قولك بوأتك منزلا. اذا افدتك اياه واسكنت واسكنتك ومقاعد ومقاعد القتال المعسكر - 00:12:00ضَ

والمصاف ان تفشل اي تجبن مسومين معلمين بعلامة الحرب وهو من السيمان مأخوذ من السيماء مأخوذ. يقال كانت سيماء الملائكة يوم يوم بدر آآ عمائم صفرى وكان حمزة مسوما يوم احد بريشة. وروي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يوم - 00:12:20ضَ

بدر تسوموا فان الملائكة قد تسومت. ومن قرأ المسومين بالفتح اراد انه انه فعل ذلك بهم. وسومة العلامة التي التي تعلم الفارس نفسه. التي تعلم الفارس نفسه. عندي التي يعلم بها الفارس. اه. التي يعلم بها الفارس نفسه. ايوا - 00:12:50ضَ

وقال ابو زيد يقال صوم الرجل خيله. اذا ها؟ سوم الرجل خيله. اه صوم الرجل خيله اذا ارسلها في الغارة وصوموا خيلهم اذا شنوا الغار. وقد يمكن ان يكون النصب من هذا ايضا - 00:13:20ضَ

ليقطع طرف من الذين كفروا آآ باشر وقتل. نعم. او قال ابو عبيدة الكبت الاهلاك. وقال غيره هو ان ليقطع طرفا. ليقطع طرفا من الذي هنا كفروا باشر باشر وقتل. باشر وقتل باسر ايه من الاسر. ايوا. وقتل. ايوا - 00:13:40ضَ

او يكبتهم. قال ابو عبيدة الكبت الاهلاك. وقال غيره هو ان يغيظهم يخزيهم او ليحزنهم. وكذلك قال في قوله في سورة المجادلة كبتوا كما كبت الذين من قبلهم. ويقال ثبت الله - 00:14:10ضَ

او كبت الله عدوك وهو بما قال ابو عبيدة اشبه بما قال ابو عبيدة اشبه واعتبارها قوله ورد الله الذين كفروا بغيظهم لان اهل النظر يرون ان التاء فيه منقلبة عن دال - 00:14:30ضَ

ايوة كبتوا ثبت كبد اصلا. ايوة. اي نعم. كأن الاصل فيه آآ اي يصيبهم في اكبادهم بالحزن. كبد في اي اصيب في كبده. ايوة مثل بطن اصيب في بطنه ومنه يقال فلان قد احرق الحزن كبده - 00:14:50ضَ

قد اهرك الهزن كبده واحرقت العداوة كبده. والعرب تقول للعدو اسود الكبد. قال الاعشاب فما فما فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء والاكباد سود كان الاكبال لما احترقت بشدة العداوة اسودت. ومنه يقال للعدو كاشح لانه يخبأ العداوة في كشح - 00:15:20ضَ

والكشف الخاصرة وانما يريدون الكبد لان الكبد هناك لان الكبد هناك هناك يعني قريبة اي نعم. قال شاعر وادمر وادمر اضغانا على ها لو اضمر انا ابغى اضغانا على كشوحها. علي او كشوح علي كشوحها - 00:15:50ضَ

والتاء والدال متقاربة متقاربة المخرجين. والعرب تدغم احداهما في الاخرى. وتبدل احداهما في لقولك هرت او مرت الثوب. هرت الثوب وهرد. اذا خرق كذلك كبد العدو كبده ومثله كثير. لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. يريد ما - 00:16:20ضَ

عفا منه شيئا شيئا بعد شيء. قال ابن عيينة هو ان تقول انظرني وازيدك. وقوله جنة عرضها السماوات والارض. يريد سعتها ولم يرد العرض الذي هو خلاف الطول. والعرب تقول - 00:16:50ضَ

عريضة اي واسعة وفي الارض العريضة مذهب مم وقال النبي صلى الله عليه وسلم. قال في اية. مم. فذو دعاء عريض. مو بعريض يعني طول عرض. شف القرآن دقته جوعان عريض يعني واسع ما في ما ينتهي. السماوات عرظها السماوات يعني سعة سعة كبيرة. طيب. يفيدك - 00:17:10ضَ

تحليل الكلمات القرآنية يعني احيانا انت تقرأ وتفهم خطأ. يعني لو جيت لاي واحد قلت عرظه السماوات والارض؟ قال ايه. هذا عرظه كيف الطول؟ فاحيانا عبارات دقيقة وفعل مهمة جدا يحلل لك شف كبته كيف حللها وعطاك معانيها فالكتاب وخاصة ابن قتيبة امام في اللغة - 00:17:40ضَ

يحللك وينقل منك من اهل اللغة ينقل عن ابي زيد ابو زيد امام ابو زيد الانصاري ينقل عن ابي عبيدة معمر ابن المثنى فكلهم ائمة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين يوم احد لقد ذهبتم بها عريضا. اي نعم. وقال الشاعر - 00:18:00ضَ

كأن بلاد كأن بلاد الله وهي عريضة. على الخائف المطلوب كفة حابل واصل هذا العرض الذي هو خلاف الطول. واذا عرض شيء اتسع. واذا لم عروض الطاقة والدقة. والكاظمين الغيظ الصابرين. واصل الكظم والصبر. حبس الغيظ. ولم يصروا على - 00:18:20ضَ

نفعل اي لم يقيموا عليه. ولا تهنوا اي لا تضعفوا. وهو من الوهن. والقرح الجراحي والقرب ايضا. وقد قرأ بهما جميعا. ويقال القرب والقرح. نعم. نعم. ويقال القرح بالضم الم الجراح وليمحص الله الذين امنوا اي يختبرهم والتمحيص الابتلاء والاختبار - 00:18:50ضَ

قال عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر. ارأيت فضيلا كان شيئا ملففا؟ فكشفت التمحيص حتى بدا الياء. يريد الاختبار. ولقد كنتم ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه - 00:19:20ضَ

اي رأيتم اسبابه يعني السيف والسلاح. انقلبتم على اعقابكم اي كفرتم. ويقال لمن كان على شيء ثم رجع عنه قد انقلب على عقبه واصل هذا ارجعه القهقرة ومنه قيل للكافر بعد اسلامه مرتد. طيب. طيب. ناخذ هذه الايات التي - 00:19:40ضَ

اوردها من قوله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد القتال. قال بوأتك منزلا. اذا افدتك اياه واسكنتك واسكنت واسكنتك. قال يعني والشيء يعني اسكانه. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. يعني هيأنا له المكان. واسكنناه فيه جعلناه يقيم فيه. قال - 00:20:00ضَ

تبوأ اي تهيئ لهم منزلا. مقاعد القتال قال مقاعد القتال المعسكر والمصاف. يعني تصف الصفوف وتوزيع الجيش قال اذ هم الطائفتان منكم ان تفشلا الفشل هو الجبن ان تفشل يعني تجبن - 00:20:30ضَ

وفعلا هذا حصل بطائفتين لكن الله هو وليهما تولاهم وردهم. طيب قال اي نعم بثلاثة اه بخمسة الاف من الملائكة مسومين. قال مسومين اه يعني معلمين او معلمين على الكسر وقراءة الكسر والفتح مسومين ومسومين. ايه وما هو من السيما وهو العلامة وهو العلامة مثل ما ذكر هنا قال - 00:20:50ضَ

كانت الملائكة لها عمائم عمائم صفر طيب قال ليقطع طرفا من الذين كفروا طرفا يعني جزء من يعني لم تكن الحرب لتبيد الكفار كلهم وانما اخذت جزءا منهم. جزءا ليقطع طرفه من الذين كفروا. ليش - 00:21:20ضَ

اخذت جزءا منهم لعل البقية يرجعون ويتوبون. قال ليقطع طرفه من الذين كفروا باسر وقتل. او يثبته هذا يتكلم عن الكبت والكبد تقوم مقام الدال. هذا واضح. واصل الكبت هو احزانهم وغيظهم - 00:21:40ضَ

وعدم يعني يعني وان لا يكون لهم قوة وظهور. طيب قال يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. قال بن عيينة سفيان عيينة قال ان تقول او ان تقول انظرني وازيدك يعني الربا على نوعين ربا فضل شي بشيء - 00:22:00ضَ

شيء بشيء ربا الفضل. يعطيك مثلا عشرة دراهم وتعطيه خمسة عشر درهما. هذا واضح. رباء النسيم هو الذي يكون مؤجلا. مثلا تأخذ منها عشرة الاف الان وبعد سنة تعيدها مثلا اثنتا عشر اثنتي عشرة - 00:22:20ضَ

الف او اثنى عشر الفا اثني عشر الفا. اذا جاءت السنة وما عندك يقول لك خلاص نعطيك مهلة والسنة القادمة تجيب مثلا اربعة عشر الف ويزيد هذا معناه طيب جنة عرضها السماوات عرفنا العرظ عرظها السماوات يعني سعتها - 00:22:40ضَ

سعتها السماوات والارض. طيب والكاظمين الغيظ؟ يعني اكثرها واظحة جدا. حتى ما يحتاج الى نقص عندنا. يقول كظم الغيظ هو الصبر والغيظ هو الغظب والانتقام. فيكتم نفسه ويكظم غظبه وانتقامه - 00:23:00ضَ

ولم يصروا اه هذه الكلمة شف كيف ولم يصروا على ما فعلوه. يقول يصلي يعني لم يقيموا يعني يستمروا على المعصية ولا تهنوا تضعفوا. نعم. ان ان يمسسكم قرح او قرح. بعضهم قال - 00:23:20ضَ

طرح الجرح والقرح نفسه بالضم عالألم قال قال ألم الجراح فأنا اذكر اني لما مرت معنا هذه ان ان يمسككم قرح قال القرح غير جرح القرح يشمل الجرح الجسد ويشمل الحزن في النفس. شفت كيف التعبير القرآني؟ قال يمسستكم قرح ما قال ان يمسسكم جرح. لو لو قال - 00:23:40ضَ

يمسسكم جرح يكون في الجسد. لكن لما قال القرح يشمل ما اصابهم في اجسادهم وما اصابهم في انفسهم من الحزن قال وليمحس يعني الغرض من ذلك تمحيصا مؤمنا اختباره حتى ترتفع درجاته. ولقد كنت - 00:24:10ضَ

يتمنون الموت قال كيف يتمنون الموت؟ تمنون الموت يعني تمنوا اللقاء هذا واضح. فقد رأيتموه كيف يرون الموت؟ ابراهيم هل يرونه؟ الموت تشوفه؟ ما يرون يرون اثاره وهي السلاح والسيف ونحوه نعم واثاره - 00:24:30ضَ

طيب انقلبتم على اعقابكم واضح من نبي اي كثير كاي كثير من نبينا قاتل معه هنا كثير قرأت قتل معه. وقتل ابلغ لان الصحابة قتل منهم. فيقول يعني اذا انتم - 00:24:50ضَ

لكم هذا وقتل منكم عدد في احد؟ انبياء قبلكم كثير قتل معهم ربيون. قتل معهم ربيون. اي جماعة كثيرة. ايوة. ويقال الالوف واصله من الربة. وهي الجماعة يقال للجمع ربي كأنه نسب الى الربة - 00:25:10ضَ

ثم يجمع ربي بالواو والنون فيقال ربيون. فما وهنوا هذي قرأتها انت؟ ها اي نعم احسنت يعني تقرأ من هنا؟ نعم ايه تفضل فما وهنوا اي وما استكانوا ما اه خشعوا. ما خشعوا وذلوا ومنه اخذ المستكين. المسكين. اه - 00:25:30ضَ

اه اي نعم ممكن المشتكي هو المسكين ايوا استكانوا واسكنته نعم ما لم ينزل به سلطانا اي اذ تحسونهم باذنه اي اذ تحسونهم باذنه اي تستأصلونهم بالقتل يقال يقال السنة سنة سنة حسوس. اذا اتت على كل شيء وجراد محسوس اذا قتله البرد - 00:26:00ضَ

اذ تسعدون اي تبعدون في الهزيمة. يقال اصعد في الارض اذا امعن في الذهاب وصعد الجبل والساق فاثابكم غما بغم. اي جازاكم غما مع غم. اي او غما متصلا بغم - 00:26:30ضَ

النظام الاول الجراح والقتل والغم الثاني انهم سمعوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل فانساهم الغم الاول امنة الامن. يقال وقعت الامنة وقعت الامنة في الارض. ومنه يقال اعطيته امانا اي عهدا - 00:26:50ضَ

يأمن به في بروج مشيدة اي قصور عالية والبروج الحصون. برج مشيدة. هذي في اينما تكونوا يذركم الموت. هذه في النساء. نعم. بلى. شلون دخلت علينا؟ لا لا هذه ايات استشهد فيها. ايوه. في بروج مشيدة ليس - 00:27:10ضَ

اينما تكن تدركون فاثابكم غمم بغم هذا من النساء. ما ادري يعني في بروج مشيدة لماذا دخلت علينا؟ ستأتينا في النساء نعم في قصور عالية والبروج الحصون. لكن ما ندري ايش الغرض يعني قد يكون سهو. طيب. نعم - 00:27:30ضَ

تزالهم الشيطان طلب زللهم كما يقال استعجلت فلانا اي طلبت عجلته واستعملته اي طلبت وضربوا في الارض تباعدوا وغز جمع غاز. مثل صائم وصوم ونائم ونوم وعاف فما رأى فبما رحمة من الله. اي فبرحمة فبرحمة وما كما يقول زائدة. زائدة - 00:28:00ضَ

لانفضوا من حولك اي تفرقوا. وما كان لنبي ان يغل او ان يغل. اي يخون في الغنائم ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرفن احدكم يأتي يوم القيامة - 00:28:30ضَ

على عنقه شاة لها ثقالة لها ثغاء يعني الصوت تثغي نمث غاء لا اعرف كذا لاعرفن كذا. فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت. يريد ان من غل شهرا او بقرة - 00:28:50ضَ

او ثوبا او غير ذلك اه اتى به يوم القيامة يحمله. ومن قرأ يغل اراد يخان. ويجوز ان يكون هنا يلفى خائنا. يقال اغللت فلانا اي وجدته غالا كما يقال احمقته وجدته احمق هو احمق - 00:29:10ضَ

وقال الفراء من قرأه يغل اراد يخون ولو كان المراد هذا المعنى فقيل يغلل كما يقال يفسق ويخون ويفجر. هم درجات عند الله اي هم طبقات في الفضل. فبعضهم ارفع - 00:29:30ضَ

من بعض اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها؟ يقول اصابتكم مصيبة يوم احد قد اصبتم مثليها من المشركين يوم بدر قل هو من عند انفسكم اي بمخالفتكم وبمخالفتكم وذنوبكم تريد مخالفة الرماة آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد. قتلوا في سبيل الله او دفاعه. يقول اكثروا - 00:29:50ضَ

انكم اذا اكثرتم دفعتم القوم بكثرتكم معنى ادفعوا يعني كثروا معنا نعم يعني كثروا السواد طيب اقرؤوا عن انفسكم الموت اي ادفعوه. يقال درأ الله عنك الشر الشر الشر اي دفعه - 00:30:20ضَ

اول شركة نعم الشركة اي دفعها انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه اي يخوفكم اوليائه كما كما قال لينذر بأسا شديدا اي لينذركم ببأس شديد. نملي لهم اي نطيل يعني الامهال والنظرة. ومنه قوله واهجرني مليا. حتى يميز الخبيث من الطيب. يقول حتى يخلص - 00:30:40ضَ

والمؤمنين من الكفار سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. اي يلزم اعناقهم اثما او اثم. ويقال هي الزكاة يأتي مانعها يوم القيامة قد طوق شجاعا اقرأ يقول انا الزكاة. لقد سمع الله قول - 00:31:10ضَ

قالوا ان الله ثقيل ونحن اغنياء. قال رجل من اليهود حين نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا انما يستقرض الفقير من الغني والله الغني. فكيف يستقرض فانزل الله هذه الاية. زحزح عن النار اي نحي عنها وابعد - 00:31:30ضَ

لتبلون في اموالكم وانفسكم اي لا تكتب لا تختبرن. ويقال لتطا لتصابن والمعنيان متقاربان بما فازة من العذاب اي بمنجاة. ومنه يقال فاز فلان اي نجا لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. اي تصرفهم في التجارات واصابتهم الاموال. ولا بئس - 00:31:50ضَ

جهاد اي بئس الفراش والقرار. نزلا من عند الله اي ثوابا ورزقا. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا اي صابروا عدوكم ورابطوا في سبيل الله. واصلوا المرابطة والرباط ان يربط هؤلاء خيولهم - 00:32:20ضَ

يربط هؤلاء خيولهم في الثغر. كل يعد لصاحبه وسمي المقام بالثغور رباطا. لعلكم تفلحون. اي ببقاء الابد واصل الفلاح البقاء وقد بيناه فيما تقدم. طيب هذي بقية ما هذه السورة سورة ال عمران؟ قال - 00:32:40ضَ

وكأي من نبي قاتل معه ربيون نعم الى ان قال فما وهنوا اي ضعف وما استكانوا قال من اي خشعوا وذلوا. ما نبي ننزل به سلطانا اي حجة. سلطان في القرآن كلما جاءت السلطان في القرآن معناها حجة. هذا - 00:33:00ضَ

قول ابن عباس قال تحسونهم باذنه اي تجزونهم وتستأصلونهم ولا تبقون منهم شيء احدا طيب قوله اذ اسعدونا ولا تلوون على احد. ما معنى تصعدون؟ هل تصعدون يعني تنزلون في الصعيد الارض؟ ولا تصعدون اي - 00:33:20ضَ

يصعدون الجبل نقول هذا كله حصل كله والاية تحتمل الامرين ان بعض الصحابة لما رأوا ما رأوا من ضرب المشركين بقوة منهم من صعد الجبل. ومنهم من نزل في الصعيد في الارض. اي اصعد اصعد في الارض. يعني اذا ذهب في في - 00:33:40ضَ

امعن فيها قال فاثابكم غما بغم. ما معنى اثابكم؟ جزاكم لانه يأتي على الخير والشر. هل ذنوب الكفار والثواب هو الجزاء سواء في باب الخير او باب الشر. وهنا قال اثابكم اي جازاكم غما - 00:34:00ضَ

اي غما على غم. الغم الاول الجراح. والغم الثاني الحزن لما سمعوا ان ان النبي قد قتل صلى الله استزلهم قال من الزلل. ضربوا في الارض اي ضربوا في الارض يعني سافروا - 00:34:20ضَ

الضرب اللي هو يعني السفر او تباعد كانوا غزا يعني يعني غزاة قال فبما رحمة من الله قال ما زائدة صحيح تأكيد فبما رحمة من الله لنت لهم قال لانفضوا من حولك اي تفرقوا ما كان نبي ان يغل - 00:34:40ضَ

وعلى قراءة ان يغل. اي يغل يعني هو يغل. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يغل. فالمؤمن من باب او من باب ان يعني اشد ان لا يقع منه غلول. والغلول هو الاخذ من الغنيمة بغير علم. مثل ما ذكر هنا قال يغل - 00:35:00ضَ

في حديث جاء قال ان ان رجلا من المجاهدين شف نسأل الله العافية. قال ان رجلا يعذب في النار في قبره بشملة اخذها في الغنيمة ولم يعلم عنه. فالاخذ من الغنيمة بغير علم من كبائر الذنوب. او يغل اي يغل النبي يؤخذ منه - 00:35:20ضَ

طيب قال هم درجات اي طبقات في الفضل. اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها؟ قال ما اصابكم في احد من الهزيمة قد اصبتم انتم اهل مكة باشد. نعم. قال - 00:35:40ضَ

في سبيل الله او ادفعوا اي كثروا. فادرأوا عن عنكم قال ادفعوا انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه يخوفكم باولياءه اي لينذر بئسا شديدا. لينذركم ببأس. طيب نملي لهم نطيل. نعطيهم اعمار وصحة وعافية. قال - 00:36:00ضَ

حتى يميز الخبيث من الطيب. قال حتى يميز الخبيث من الطيب. يعني الذي يميز الخبيث هو الله. يعني يميز وفي قراءة حتى يميز الخبيث من الطيب. يعني قال سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. يقال يطوق بماله. قال الزكاة - 00:36:20ضَ

اذا منعها يمثل له شجاع اقرع ثعبان اقرع له زبيبتان شديد السم يتابعه في المحشر حتى يطوقه. يقول انا مالك انا كنزك. طيب. البقية واضحة يعني زحزح عن النار اي نحي - 00:36:50ضَ

وابعد الا تبلون الاختبار المفازة النجاة لا يغرونك تقلب الذين كفروا اي تصرفهم طيب نزلا عند الله النزل وما يعد للضيف هذا الاصل النزل ما يعد للضيف اي الثواب والرزق. طيب كلها واضحة طيب نقف عند - 00:37:10ضَ

عند نهاية سورة ال عمران ان شاء الله اللقاء القادم نبدأ بسورة النساء باذن الله نسأل الله الاعانة والتوفيق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طيب عندنا الكتاب الثالث - 00:37:30ضَ