Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم الرابع من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين - 00:00:00ضَ

مئة والف من الهجرة. الكتاب اللي بين ايدينا هو كتاب غريب غريب القرآن. للامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى. هذا كتاب يتكلم عن الالفاظ الغريبة ويقف عندها يعني لا يفسر جميع الايات وانما يقف عند الايات التي تحتاج الى بيان في بينها - 00:00:20ضَ

يبينها. هذي كتب غريب القرآن. طيب نحن قرأنا في من اول كتاب الفاتحة والبقرة وال عمران والان سورة النساء تفضل اقرأ يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا - 00:00:40ضَ

يا شيخنا وللحاضرين والمستمعين. سورة النساء قال المؤلف رحمه الله مدنية كلها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي نشر في الارض تساءلون به والارحام من نصب اراد اتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الارحام ان تقطعوها. ومن خفض اراد الذي - 00:01:00ضَ

تسائلون به وبالارحام. وهو مثل قول الرجل ناشدتك بالله وبالرحم. ولا تأكل اموالكم الى اموالك. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. اي مع اموالكم مضمومة اليها. والحب الاثم وفيه ثلاث لغات وفيه ثلاث لغات حب وحب وحاب. وان خفتم الا - 00:01:30ضَ

تقسط في اليتامى اي فان علمتم انكم لا تعدلون بين اليتامى. يقال اقصت الرجل اذا عدل. ومنه قول النبي وصلى الله عليه وسلم. المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة. ويقال قسط الرجل اذا جار - 00:02:00ضَ

لغيري الف ومنه قول الله واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. ذلك ادنى الا تعولوا. اي اقرب الى الا تجوروا وتميلوا. يقال يقال علت او قلت علي اي جرت علي ومنه العول في الفريضة. واتوا النساء صدقاتهن يعني المهور. واحد - 00:02:20ضَ

صدقة وفيها لغة اخرى صدقة. نحلة اي عن طيب نفس. يقول ذلك اولياء لاولياء النساء لا لازواجهن. لان الاولياء كانوا في الجاهلية لا يعطون النساء من مهورهن شيئا. وكانوا يقولون لمن ولدت له بنت لمن ولدت له بنت هنيئا لك النافجة. يريدون انه - 00:02:50ضَ

يأخذ مهرها مهرها ابلا فيضمها الى ابله. فتنفئني فتنفجها اي تعظمها وتكثرها. ولذلك قالت احدى النساء في زوجها لا يأخذ من من بناتها من بناتها تقول لا يفعل ما يفعله غيره. والحلوان ها هنا - 00:03:20ضَ

المهوب واصل النحلة العطية. يقال نحلته نحل. او نحلته نحلة حسنة اي عطية حسنة والنحلة والنحلة لا تكون الا عن طيب نفس. فاما ما اخذ بالحكم فلا قالوا له نحلة ولا تؤتوا السفهاء اموالكم اي لا تعطوا الجهلاء اموالكم والسفه الجهل. واراد واراد ها هنا - 00:03:50ضَ

النساء والصبيان قيام وقواما بمنزلة واحدة. يقال هذا قوام هذا قوام امرك وقيامه اي ما يقوم به امرك. وابتالوا اليتامى اي اختبروهم حتى اذا بلغوا النكاح اي بلغوا ان ينكحوا النساء - 00:04:20ضَ

فان فانستم منهم رشدا اي علمتم وتبينتم واصل آآ انست ابصرت. وبدار يكبروا اي اي تأكلوها مبادرة اي يكبروا فيأخذوها منكم. ومن كان غنيا فليستعفف اي ليترك ولا يأكل. ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ان يقتصر ولا يصرف. طيب طيب. يعني مثل ما ذكرنا المؤلف يعني - 00:04:40ضَ

يتعرض للالفاظ التي تحتاج الى بيان. يقول وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. قال معنى بثه اي نشر البث في الارض يبثه ينشره طيب قال تساءلوا نبي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قال من - 00:05:10ضَ

قال واتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الارحام. لا تقطعوهم. يعني اتق الله عز وجل وخف من الله عز وجل الذي انت تسأل تقول اسألك بالله ينبغي ان ان تخاف الله سبحانه وتعالى وكذلك الارحام. اتق ان تقطع ان تقطع الارحام - 00:05:30ضَ

لان قطيعة الرحم يعني امر عظيم حتى عند العرب وفي الجاهلية. طيب. يقول في قراءة بالجر بالخفظ هذي قناة حمزة. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام والارحام. يقول توجه على اي شيء - 00:05:50ضَ

قال مثل ما تقول العرب ناشدتك بالله وبالرحم وهم لا يريدون القسم لان لا يجوز القسم الا ما يجوز ان ان تقسم بالارحام. الارحام مخلوقة. ولا يجوز وانما هو على وجه التعظيم لا على القسم. على القسم. هذه - 00:06:10ضَ

القراءة ردها النحويون. قالوا هذه قراءة ضعيفة. المؤلف ما تعرظ لها. لكن كثير من العلماء يعني ردوا يعني ردوا على من رد هذه القراءة لان بعض النحات يقول لا تعطف الظاهر على الظمير - 00:06:30ضَ

الارحام ظاهر وبه بقراءة حمزة به والارحام انت عطفت الظاهر عن الظمير وهذا ظعيف لان الظاهر اقوى من الظمير ورد قالوا الا باعادة باعادة العاطف به باعادة الحرف الجر. به وبالارحام. والا لا تعقل. وهذه - 00:06:50ضَ

يعني يعني هم الان موقفهم النحات من رد قراءة ثابتة هذا موقف لا يقبل. ولا يسلم لهم. لان القراءات والقرآن فوق النحو. والنحو تحته. لا نحكم القرآن امام قواعد النحو. نحكم قواعد النحو امام القرآن - 00:07:10ضَ

فالقرآن فوقه وهذا ام الوجه والوجه الثاني انه يجب عليهم التسليم للقرآن ما دام قراءة ثابتة يجب عليهم ان يسلموا والامر ثالث ان العرب العرب كانت آآ تستعمل هذا الشيء فانتم اذا اذا اذا رديتم اذا رديتوا هذه القراءات يردون كلام العرب - 00:07:30ضَ

واشعارهم كقول الشاعر وما بك والايام من عجب وما بك والايام. فهذا هذا شاعر عربي معناته انكم تقدحون بلغتكم وجدتها وقومها صح صح ايه وفي ايضا في مواضع في مواضع في في - 00:07:50ضَ

راه في قوله تعالى ايضا عن سبيل الله عن سبيل والمسجد الحرام قال ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. قال مع اموالكم. المؤلف يرى ماذا؟ يرى من نيابة الحروف بعضها عن بعض. هذي مرت معنا المسألة اكثر من مرة. ومن العلماء من يقول تضمن الافعال والحروف تبقى على ما هي عليه - 00:08:20ضَ

وهذا رأي الشيخ يقول تظمين التظمين اولى. كيف نظمن هنا؟ ويقول ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم اي مع اموالكم مكان حر نقول لا الحرف يبقى. طيب ما معنى؟ قال ولا تأكلوا اموالكم اي لا تضموا. لا تضموا اموالهم الى اموالهم. ولذلك - 00:08:50ضَ

المضمومة والحوق معروف. هو الاثم. الحوض هو الاثم. وان خفتم الا تقسطوا اي تعدلوا. كما اشار المؤلف لانهم كانوا اولياء على على على البنات اليتامى فاذا كبرت البنت تزوجها. فلا يقسط لها لا في مهرها ولا في - 00:09:10ضَ

كسوتها ولا في نفقتها ولا في سكناها. فقال الله عز وجل اذا انتم لا تقسطون في اليتامى اتركوهم وانكحوا ما طاولكم من النساء طيب مؤلف يقول ما الفرق بين قصط واقسط؟ اقسط يعني عدم وقسط يعني جار - 00:09:30ضَ

هذي من الالفاظ الدقيقة جدا. شف حرف واحد اذا سقط تغير المعنى. قسط غير اقسط. طيب ذلك اعدل الا تعولوا اي لا تجوروا في الحكم. طيب المؤلف تكلم عن الصدقات والنحلة. يقول - 00:09:50ضَ

الصدقات هي المهور جمع صدقة وهي المهر ما يعطى المرأة من يعني من مهلها طيب او نفقتها؟ قال او اجرها. قالوا اتوا النساء صدقاتهن نحلة. قال ما معنى نحلة؟ ولماذا قال نحلة؟ قال يعني اعطوه - 00:10:10ضَ

واعطوهم عن طيب نفس عن طيب نفس هذا معناه ايه طيب وتكلم عن يعني موقف الجاهلية من كلمة نحلة وانهم كانوا يأخذون مهر النساء. كانوا يأخذونه. ومن ومن المسلمين من الان من يفعل ذلك - 00:10:30ضَ

تجد بعض القبائل وبعض المجتمعات يأخذ الرجل الولي المهر ابنته مهر ابن يأخذ او يأخذ اكثرهم. ويعطيه القليل. هذا موجود. لكنه من اعمال الجاهلية. الله عز وجل اضافه الى النساء. قال - 00:10:50ضَ

صدقات الاولياء هذا تبع المرأة اعطها المرأة سلموا لها ولذلك يعني انا الاحظ حين احيانا ان الاولى ان يسلم المهر للمرأة للزوجة. ليس ليس لم للولي. والان في الحديث الان المعاصرة تستطيع ان تسلمه للمرأة اما بشيك مصدق باسمها ما يصرف الا لها او بالتحويل. وهذا - 00:11:10ضَ

لانك الان انت تمتثل للاية. الاية ماذا تقول؟ قال واتوا النساء. يعني المخطوبات يعني المرأة المخطوبة. واتوا النساء صدقاتهن اول شيء قال النساء ثم قال صدقاتهن فالاولى ان يعطى المهر للمرأة - 00:11:40ضَ

ولا احد يعني الا اذا كانت العادات ان جرت العادة انه يعطي الولي والولي يعطيه البنت ولان البنت احيانا اذا اعطيت قد تضيعه اذا عرف ذلك او او لا تحسن التصرف فيه هذي حالات كما ذكر القرآن لا تؤتي السفهاء اموالكم. نعم عندك شي؟ ان شاء الله - 00:12:00ضَ

الاولياء او الازواج لا هو يقول لك انت ايها الزوج اذا اردت ان تتزوج اعط المرأة لانه قال في الاخير فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوها هنيئا مريئا. الكلام بين الزوج والزوجة - 00:12:20ضَ

الاولياء ما ما في كلام لهم. ولا تؤتوا السفهاء اي لا تعطوها. اي الاموال السفيه قال السفه الجهل. والسفيه السفه خفة العقل. وعدم حسن التصرف. ما المراد به؟ قال النساء والصبيان طيب في تعليق هنا يقول يعني كيف - 00:12:40ضَ

انه النساء اولا هذا تفسير السفهاء بالنساء والصبيان تفسير مأثور عن السلف. والسلف اعلم اعلم بالقرآن القرآن وهم اقرب الى النبي صلى الله عليه وسلم والى عصره وفهم القرآن وفهم لغة العرب. هذا من وجه. الوجه الثاني انه لا يريد النساء على الاطلاق - 00:13:10ضَ

ولا يريد للصبيان على الاطلاق. تجري من الصبيان من هو اعقل من بعض الكبار. فلا يريد به يريد به ان السفه في يغلب يغلب على الصغار ويغلب على النساء. المرأة المرأة في الحقيقة فيه من النساء من هي اسفه من اسفه من السفيه - 00:13:30ضَ

ولا تحسن التصرف. ولذلك الله جعل الولاية بيد الرجل وجعل النفقة بيد الرجل وجعل العصمة بيد الرجل. لانها يعني يغيب عنها اشياء كثيرة وقد يوجد من النساء من لا تحسن التصرف في مالها ولا في بيتها - 00:13:50ضَ

قد يوجد من النساء اعداد يعني احاد النساء من هي اعقل من الرجال. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كمل من الرجال الكثير ولم للنساء الا اربع. قال اربع ما قال كثير. فهذا الذي يغلب. فتفسير السلف بالنساء لانه هو الغالب. هو الغالب. يعني لا - 00:14:10ضَ

على كل مرأة اقول انت سفيهة. هذا خطأ. ما نقولها انت سفيهة. هذا غلط لكن اقول من تتصرف بهذا التصرف تكون سفيها. وكذلك الاولاد طيب قال التي جعل الله لكم قياما اي ما تتقومون به معاشركم. طيب واتوا اليتامى هذا - 00:14:30ضَ

يعني نعرف ان متى يأخذ اليتيم ماله بشرطين بشرطين ان يبلغ سن النكاح وهو الحلم والامر الثاني انس ابن رشد عرفت انه يحسن التصرف. فاذا جمع بين الامرين لانه قد يبلغ النكاح وقد يبلغ اربعين سنة وخمسين - 00:14:50ضَ

سنة ولا يزال سفيها. الشرط الثاني قال انستم يعني احسستم منهم رشدا. طيب هل يجوز يجوز للولي الذي يقوم على هؤلاء اليتامى ان يأخذ مقابل عمله هو الان يعمل لهم يعني - 00:15:10ضَ

يسكنهم عنده وينفق عليهم ويشتري لهم الكسوة والنفقة ما يحتاجون اليه واحيانا يسجلون في المدارس يعني ايضا هو الذي يذهب بهم الى المدارس بسيارته هل يجوز له ان يأخذ اجرة - 00:15:30ضَ

ولا ما يجوز؟ هذا ما ذكره الله سبحانه وتعالى. قال في قوله قال وبدار قبلها وبدار اشراف وبدارا ان يكبروا اي يبادرون على اخذ المال. كل هذا تحذير من تصرفات بعض من فيهم الجشع - 00:15:50ضَ

تجد عنده يتيم صغير وهذا اليتيم وارث من ابيه لو نفرض مليون ريال يأتي الولي هذا سواء كان عمه او اخاه او نحو ذلك. ويأخذ هذا المال ثم يبدأ يشتغل فيه وينميه. ويأخذ المكاسب له - 00:16:10ضَ

من اباح لك المكاسب؟ قال انا انميه. طيب تنميه هو مال الطفل. ومال اليتيم. لا يجوز لك الا باذن. فيأتي يبادر حتى لا يسلمه حتى تجد بعضهم يبلغ الحلم ما يسلم له المال يقول نحن نشتغل لك بالمال ننميه لك وهو يأخذ الارباح - 00:16:30ضَ

قد يكون هذه الفترة كلها عشر سنين خمسطعشر سنة قد ربح يعني على على قدر الاصل وزيادة فلا يجوز من قام بالولاية ان كان فقيرا فليأخذ بالمعروف. يأكل شيئا قليلا مقابل جهده - 00:16:50ضَ

عملا اجرته. ومن كان غنيا فليستعفف ويبتعد عن هذا. طيب عاد تستمر الايات الان الايات تنتقل الى يعني احكام المواريث. للرجاء نصيب وللنساء نصيب. ثم تدخل في المواريث. طيب لعل نقف عند هذا لان الوقت يضيق بنا - 00:17:10ضَ

ومعنا الكتاب الثالث ونقف عند هذا وان شاء الله نستمر في السورة باذن الله. باذن الله - 00:17:30ضَ