Baheth

درسنا الاخر جزاك الله خير. درسنا الاخر في كتاب في كتاب غريب القرآن لابن قتيبة. غريب القرآن لابن قتيبة. وهذا اليوم هو اليوم الحادي عشر من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين الف. واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:00ضَ

كتاب ابن قتيبة في غريب القرآن قرأنا فيه ونواصل الان ما توقفنا عنده وهو سورة النساء سورة النساء ما زلنا في اول سورة النساء. طيب. تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا - 00:00:30ضَ

وللحاضرين والمستمعين. نعم واصل. قال قتادة وكانوا لا يورثون النساء والنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا. موجبا الله اي اوجبه وليخشى الذين لو تركوا مبينة في مبينة في كتاب المشكل - 00:01:00ضَ

قولا سديدا من السداد وهو الصواب والقصد في القول. وقوله يورث كلالة والرجل يموت ولا ولد له ولا والد. قال ابو عبيدة هو مصدر من تكلله النسب. وتكلله النسب احاط به. والاب والابن - 00:01:30ضَ

خرفان للرجل. فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه. فسمي ذهاب الطرفين كلالة وكانها اسم للمصيبة في تكلل النسب مأخوذ منه نحو هدى قولهم وجهت شيء اخذت وجهه وثغرت - 00:01:50ضَ

واثغرت الرجل كسرت ثغرة. واطراف الرجل نسب نسبة واشرف الرجل نسبه. نسبه من ابيه وامه وانشد ابو زيد فكيف فكيف باطرافي اذا ما شتمتني وما بعد شتم الوالدين صلوح. اي - 00:02:10ضَ

صلاح واللاتي يأتين الفاحشة يعني الزنا وقوله فامسكوهن في البيوت منسوخة نسختها واللذان اتيانها منكم يعني الفاحشة فاذوهما اي عزروهما. ويقال حدوهما. فان تابا واصلها فاعرضوا عنهما اي لا تعيروا لا لا تعيروهما بالفاحشة. ونهوي هذا ونهوي هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

في الامة فليجلدها الحد ولا يعيرها. فليجد ها؟ فليجدني. فليجلدها. ايوا فليجلدها الحد ولا يعيرها يعيرها. ولا يعيرها. لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قالوا كان الرجل اذا مات عن امرأته وله ولد من غيرها القى ثوبه عليها فيتزوجها بغير مهر - 00:03:00ضَ

الا المهر الاول ثم اضر بها ليرثها ليرثها ما ورثت من ابيه. وكذلك كان يفعل الوارث ايضا غير الولد والكره ها هنا بمعنى الاكراه والقهر. فاما الكره بالضم فبمعنى المشقة. يقول الناس لتفعلن - 00:03:30ضَ

الن ذلك طوعا او كرها. اي طائيا او مكرها. ولا يقال طوعا او كرها بالضم. وعاشروهن بالمعروف اي يصاحبهن مصاحبة جميلة بهتانا اي ظلما. افضى بعضكم الى بعض يعني المجامعة. واخذنا منكم ميثاقا غليظا اي - 00:03:50ضَ

وثيقة قال ابن عباس هو تزوجهن على امساك بمعروف او تسريح باحسان. وساء سبيلا اي قبح هذا الفكر قبح هذا الفعل فعلا وطريقا. كما تقول ساء هذا مذهبا وهو منصوب على التمييز. كما قال وحسن اولئك - 00:04:10ضَ

رفيقا وحلائل ابنائكم ازواج البنين. والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اي حرم عليكم ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم من السبايا اللواتي لهن ازواج في بلادهن. كتاب الله عليكم - 00:04:30ضَ

فرضه الله عليكم محصنين متزوجين. غير مسافحين اي غير زناه والسفاح الزنا واصله من سفحت القربة. اذا اذا المرأة اذا المرأة سوء النطفة اهو كده ويأتي مم طيب ويأتي بالملئ وتأتي المرأة بالمذي - 00:04:50ضَ

كان الرجل في الجاهلية اذا اراد ان يفجر بالمرأة قال لها سافحيني او ما ديني. ويكون ايضا من صبي الماء عليه وعليها فاتوهن اجورهن اي اعطوهن مهورهن. ومن لم يستطع منكم طولا اي لم يجد سعة. ان ينكح المحصنات - 00:05:20ضَ

يعني الحرائر فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. يعني الاماء واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات خائف غير مسافحات غير زوان ولا متخذات اقدام اي متخذات اصدقاء. فاذا احصينا اي تزوجنا وقال بعضهم وقال بعضهم وقال بعضهم اسلمنا. اسلمنا. اسلمنا - 00:05:40ضَ

والاحصان يتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب المشكل. فان اتينا بفاحشة اي زنيت فعليهن نصف ما على المحصنات يعني البكر الحرة. سماها محصنة وان لم تتزوج لان الاحصان يقول لها وبها يكون لها وبها اذا كانت حرة. ولا يكون بالامة احصان. من العذاب يعني الحج - 00:06:10ضَ

وهو مائة جلدة ونصف ونصفها خمسون على الامة على الامة. ذلك لمن خشي العنة منكم اي خشي على نفسه الفجور واصل العنت الضرر والفساد. طيب. بارك الله فيك. مجموعة من الايات كثيرة المؤلف رحمه الله يتعرض - 00:06:40ضَ

التي تحتاج الى بيان ولذلك يمر عليها ويأخذ الالفاظ التي تحتاج الى بيان. يقول في قوله تعالى للذين في قوله تعالى للرجاء نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن لا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما تركن - 00:07:00ضَ

الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا. يقول قال قتادة رحمه الله وكانوا لا يورثون النساء فنزلت كانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان. نقول لا نورث الا من يحمل السيف ويدافع ويأتي بما نحتاج اليه. اما المرأة - 00:07:20ضَ

جالسة في البيت والصبي لا يدفع عن نفسه فلا يعطيه من الميراث. فانزل الله ان لهؤلاء نصيب وان لهؤلاء نصيبا قال موجبا قال نصيبا مفروضا اي موجبا فرضه الله اي اوجبه الله. طيب قوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا من - 00:07:40ضَ

ذرية ضعاف قال هذا بينته في كتاب المشكل. يعني يعني تفسير الاية مر معنا في كتاب تأويل مشكل القرآن وهذا كتاب قرأناه انتهينا منه. مر معنا ولذلك كان هذا الكتاب الفه المؤلف بعد كتاب - 00:08:00ضَ

بعد التأويل اي نعم تأويل مشكل القرآن لانه كانه يحيل اليه طيب وهذه الاية ايضا يعني مرت معنا في مواضيع اخرى تفسيرها قال وليقولوا قولا سديدا. قال من السداد وهو الصواب والقصد في القول - 00:08:20ضَ

ثم تأتي ايات المواريث لم يتكلم المؤلف عن ايات المواريث. يوصيكم الله في اولادكم لانها واضحة جدا انما وقف مع الكلالة ما المراد؟ الكلالة يعني اشكلت على على بعض الصحابة. يعني عمر رضي الله عنه يقول لا ازال اسأل النبي عن كلالة - 00:08:40ضَ

حتى طعن في اصبعه حتى طعن باصبعه في صدره. قال تكفيك اية الصيف التي في اخر النساء. الكلالة مش يعني من من الالفاظ التي اشكلت على حتى على الصحابة. والذي قضى بها هو ابو بكر الصديق. وقال - 00:09:00ضَ

وقال الكلالة من لا والد له ولا ولد. يعني شخص يموت ليس له قصور ليس له اصول الاباء ولا الامهات ليس له والد وليس له ذرية. قال ابو عبيدة يقصد من؟ معمر - 00:09:20ضَ

صاحب كتاب المجاز قال هو مصدر من من تكلله النسب مصدر من تكلله النسب طيب يعني نعم يعني من من اه قال وتكلله نسب احاط به من الاكليل وهو التاج الذي يلبس الاكليل لانه يحيط بالرأس. والاب والابن طرفا للرجل. يعني ذريته - 00:09:40ضَ

واصوله هم طرفا الرجل. فاذا مات ولم يخلفهما فقد ماتا عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة كأن اسم للمصيبة. طيب عموما الكلالة المراد بها من يرث الميت اذا كان الميت ليس له ذرية - 00:10:10ضَ

ولا اباء هذا والكلالة هم الاخوة يدخلون. والاخوة ثلاث انواع. اخوة اشقاء اخوة لاب الاخوة الاخوة الاشقاء والاخوة الاباء ذكرهم الله في اخر سورة النساء. في اخر يستفتونك. وهنا المراد بالكلالة هنا الاخوة - 00:10:30ضَ

اذا مات ميت وترك زوجته وليس له ذرية. وترك امه لان الام ترث ولا تحجب. الام لا تحجب الاخوة وتلث. لو كان في اب لابعد الاخوة كلهم واخذ الميراث اذا ما في اباء نقول الان الزوجة لها نصيب وهو الربع اللي هي العدم وجود الفرع الوارث - 00:10:50ضَ

الام مع وجود الاخوة تأخذ الثلث يأتوا الاخوة. الاخوة نصيبهم اذان في الاية فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء الثلث وان كان واحدة واحد وله السدس. هذه هذه يسميها اهل العلم يعني ميراث الكلالة او قسمة الكلالة - 00:11:20ضَ

وهم الاخوة الام في هذه الاية قراءة سعد ابن ابي وقاص قال في سعد قال وان كان رجل يرث كلالة او او امرأة وله اخ او اخت من ام من ام. طيب الاية التي بعدها واللاتي يأتين الفاحشة من نساء - 00:11:40ضَ

المراد بالفاحشة اذا اطلقت في القرآن فان المراد بها الزنا طيب وقوله فامسكوهن في البيوت قال مؤلف منسوخة. ما الذي نسخها؟ قال نسختها الاية التي بعدها. واللذان يأتيانها منكم فاذوهما. طيب - 00:12:00ضَ

نؤذيهم باي شيء؟ قالوا بالتعزير بالتعزير. او بالحد. فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما لا تعيرهما. الصحيح والله اعلم ان هذه الاية ليست منسوخة. لان الله سبحانه وتعالى جعل لها حدا جعل لها نهاية - 00:12:20ضَ

قال واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. فان شهدوا فامسكوهن في البيوت. حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. هنا النقطة او يجعل الله لهن سبيلا. ما هو السبيل؟ ايوه. فتكون هذه الاية مبهمة - 00:12:40ضَ

تكون الاية هذي يعني مجملة مجملة وفسرت بالاحاديث او بالايات الاخرى. لان النبي وسلم في حديث عبادة قال قد جعل الله لهن سبيلا قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر ها جلد مئة والثيب - 00:13:00ضَ

بالرجم فهذا معناها لا نقول بالنسخ ليش؟ ما دام لها طريق اخر سبيل فلا نقول بالنسخ طيب واللذان يأتيانها منكم هذه المسألة هذه الاية هي اللي اختلف فيها العلماء. هل ما المراد باللذان ياتينا هم منكم؟ قيل قيل قيل الزنا وقيل - 00:13:20ضَ

الزنا وقيل اللواط قيل السحاق بين امرأتين فيها اقوال زين فلو سلم انها ما دون الفاحشة ما دون الوطء. فانهم يعزرون. يعزر من يأتي هذا العمل دون الوطء فانه يعزر يعزر. فولدان يأتيانها منكم فاذوهما. وقيل هما البكر والمرأة والرجل اذا كان - 00:13:40ضَ

بكرين قبل اذا كان بكرين ولا يحصل منهم هذا الشيء. اما انهم يعزرون واما ان يحدون. الحد وهو وهو جلد مئة طيب قال فان تاب واصلح فاعرظ عنه يعني اذا لم يترافع او لم ترفع لم - 00:14:10ضَ

رفع القضية الى القاضي والى الحاكم فتاب بينهما واصلحا يعني وقع في في الفاحشة وتاب فاعرضوا عنهما ولا تعيروهما الفاحشة يتوب الله عليهم. طيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها - 00:14:30ضَ

يقول هذا كان من من اعمال الجاهلية انه اذا مات الرجل من اهل البيت اذا مات الرجل جاء اهل البيت واخذوا زوجته اخذوا زوجته. فاما يتزوجها احدهم. واما يزوجونها من يشاؤون. يزوجون من يشاؤون - 00:14:50ضَ

المهر. وكانوا يتحكمون بام يتحكمون بزوجة ابيهم. وزوجة ابيهم. فمنعهم الله قال لا يحل لكم ان ترثوا. ليست المرأة ميراث ليست متاع حتى تورث. ترثونها وتقول انا اتزوجها او فلان يتزوجها. او تقول نحن نزوجها من نشاء ونأخذ المهر - 00:15:10ضَ

اصبحت ميراث لا يحل لكم ان تلثوا النساء قال وعاشروهن هذا خطاب لمن؟ للازواج انه يجب عليهم ان يعاشروا بالمعاشرة الحسنة. طيب بهتانا وان اه في اية وان اردتم استبدال زوج مكان زوجي واتيتم احداهن وان اردتم استبدال زوج ما كان زوجي واتيتم احداهن - 00:15:30ضَ

فلا تأخذوا منه شيئا. اتأخذونه بهتانا؟ يعني رجل تزوج بامرأة. ثم اراد ان يتزوج باخرى يطلق الاولى ويأخذ الاخرى ويأخذ مهرها يلزمها بقوة. يأخذ المهر اللي اعطاه الاولى فيقول انا اعطيتك مهر اعطني مهر - 00:16:00ضَ

انا ساخذ مهرك واتزوج اخرى. فيلزمها هذا موجود حتى الان. يظغط على الاولى بشدة وقوة ويقول اعطيني المهر الذي انا انا اريد ان اتزوج اليس عندي من؟ الله عز وجل قال اتأخذونه بهتانا واثما مبنى. كيف تأخذون وقد افضى بعضكم الى بعض؟ قال - 00:16:20ضَ

بعضكم بالجماع. كيف انت الان تستحل هذا الشيء وتدفع المهر ثم تأتي تأتي وتأخذ المهر منها وقد اخذنا النساء منكن منهن ميثاقا غليظا. قال من يراد الميثاق الغليظ؟ هو قول - 00:16:40ضَ

امساك معروف كما فسر ابن عباس او تسريح باحسان اخذ الله انت عند العقد عند العقد قيل لك طيب قيل لك يعني يسلم لك البنت ونزوجك البنت هذي تدفع المهر وتتقي الله فيها وتخاف الله والى اخره وتقوم بحقها تقوم - 00:17:00ضَ

فاخذ منك الميثاق ان تمسكها بامساك يعني امساك معروف او تسريح باحسان. هذا الميثاق. طيب ساعة سبيلا هذا يتعلق باي شيء ها ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف. لا يجوز للرجل ان يتزوج بزوجة ابيه. بمجرد العقد - 00:17:20ضَ

شف لو ان هذا الاب عقد عن امرأة ولم يدخل بها بس مجرد عقد ثم طلقها فليس لي احد ابنائه ان يتزوج بها لانها اصبحت منزلة الام. ما قد سلف الجاهلية قبل نزول الايات. يعني يقرر - 00:17:40ضَ

لا اله الا الله. اذا دخل في الاسلام لا يؤاخذ على فعله. واما الزوجة تطلق على طول اي ما يجوز وساء سبيلا. طيب. يقول وحلائل ابنائكم. وهذه في المحرمات. ذكر الله سبحانه وتعالى في المحرمات - 00:18:00ضَ

سبع من النسب وسبع من غير النسب. حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم واخواتكم. وفيه من الرضاعة وفيه بالمصاهرة بالمصاهرة مثل امهات وامهات نسائكم بالمصاهرة وربائبكم بالمصاهرة وزوجتي زوجة الابن تسمى الحليلة. حلائل ابنائه. زوجات الابناء. هذي كلها محرمات - 00:18:20ضَ

على المحرمات المحصنات يعني المتزوجات المرأة عند امرأة في ذمة زوج ما يجوز تخطبها باي طريقة ما يجوز تتصل بها وتقول والله انا اريد تزوجك انت حاولي ان تتخلصي من زوجك وانا اريد ان اعطيك كذا وكذا وكذا يسوونها يفعلونها فهذا - 00:18:50ضَ

هذا قال والمحصنة من الا ما ملكت ايمانكم يعني في السبي. اذا اذا اذا حصل الغزو يعني هو سبيت هذه النساء فخلاص تصبح مملوكات. لكن لا يجوز وطؤهن الا بعد الاستبراء - 00:19:10ضَ

الزوجة زوجها مفقودة اربع سنوات. ايه. لا هذي ما هذي ترفع قضيتها الى القاضي اذا اذا كانت الزوجة هذي فقدت زوجها في حروب او في غيرها او في اي كذا او سافر ولم يأتي - 00:19:30ضَ

وانقطع خبره ولا يدري عنه ما ندري هو حي او ميت. فهذه هذه لا يقضي فيها القاضي لها حكم. يعني اما اما ان تعطى مدة معينة يعرفها تضرب له مدة ثم يقضى يقضي قاضي به. يفصلها عنه حتى يترتب على ذلك قسمة المواريث. اي نعم هذا - 00:19:50ضَ

باب المفقود باب المفقود. كان سابقا يفقدون يعني يسافر الى مثلا يسافر من الرياض الى مكة. زين ثم لا يدري هل مات في الطريق؟ هل مات في مكة؟ مات في الحج ما ندري ما في خبر ما في تواصل. لا في تواصل لا في اتصالات لا في هاتف لا في شي - 00:20:10ضَ

وينقطع خبره تجلس المرأة هكذا. ولا اذكر نساء قديما عاشت المرأة بعد زوجها عشرين سنة خمسة وعشرين سنة قال لها نفصلك عن زوجك تقول لا يمكن يجي. ما يدرون. تقول يمكن يجي. في ناس ذهبوا عشرين سنة ورجعوا. ذهبوا الى الهند. وذهب - 00:20:30ضَ

الى الى الباكستان وذهبوا الى مناطق بعيدة كانوا يقطعون مسافات وبعد عشر خمسطعش سنة رجعوا رجعوا لزوجاتهم رجعوا الى بيوتهم ولذلك ما يدرون طيب يقول كتاب الله يعني الزموا كتاب الله الذي فرض عليكم - 00:20:50ضَ

محسنين متزوجين الاحصان مثل ما ذكر المؤلف يأتي على عدة معاني معنى معنى الزواج ومعنى العفاف ومعنى معناها يعني هو عدة معاني والسفاح هو غير الزواج هنا السفح وهو الصب صب الشيء سفح طيب - 00:21:10ضَ

من لم يستطع منكم طولا يعني لم يجد سعة ومال. ان ينكح المحصنات يعني الحرائر شفت الحصان هنا الحرية؟ يقول اذا لم يستطيع الرجل ان يتزوج بالحرة ماذا يصنع؟ ما يقدر ما عنده مال ما عنده فلوس يقول ما - 00:21:30ضَ

نقول لك زوج امل لا ما يكفيها شيء قليل. واضح؟ بس متى؟ بشرطين. الشرط الاول ان لا يجد قدرة على زواج الحرة. والشرط الثاني ان يخشى على نفسه الوقوع في الزنا. فبهذه الحالة لان الله قال في اخر شيء ذلك - 00:21:50ضَ

لمن خشي العانة منكم طيب يقول فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات ان تكون مؤمنة واتوهن اجورهن اعطها امر ولو قليل. محصنات عفاف لا تكون لا بد ان تكون عفيفة لا تكون فاجرة. غير مسافحات. ولا - 00:22:10ضَ

يخدان فاذا احصن اصبحت محصنة تزوجت زين؟ ثم وقعت في الزنا. فاذا ثم وقعت في الزنا او لم تتزوج كانت يعني فوقعت في الزنا فحكم الله في المأمة اذا وقعت الفاحشة ماذا - 00:22:30ضَ

ان كانت انت تجلد ما لها ما في رجل. الامة ما ترجع. تجلد خمسين جلدة. الحرة اذا وقعت الفاحشة ان كانت بكرا توجد مئة جلدة. وان كانت ثيبا ترجم حتى الموت. كما رجم النبي صلى الله عليه وسلم الغامدية - 00:22:50ضَ

ان كانت متزوجة ثيبا. وان كانت عبدة. كانت مملوكة؟ مملوكة. اذا كانت مملوكة اذا كانت مملوكة من هذه الاية فعليه نصف خمسين رجل ما فيه الرجل ما ينصف ما يتنصف الرجل فنجعلها حكمها - 00:23:10ضَ

سواء متزوجة او آآ او بكر حدها خمسون وكذلك المملوك لو كان متزوج ما يرجم المملوك وانما يجلد خمسين جلدة. تزوج ولا غير متزوج؟ متزوج او غير متزوج يقول من العذاب يعني الحد. ذلك لمن خشية ذلك لمن خشية ذلك لمن خشي العنت منكم - 00:23:30ضَ

العنت الصعوبة وشي ما يملك نفسه خلاص بعض الناس لازم يتزوج ما يستطيع يصبر يصبر لا يصبر على النساء فنزوجه ولو مملوك. يقضي حاجته ولو مع المملوكة. طيب نأخذ قليلا. ايوا. طيب. عشان الوقت لا تأكل - 00:24:00ضَ

اموالكم بينكم بالباطل اي لا يأكل بعضكم مال بعض بغير بغير استحقاق. الا ان تكون تجارة وانت راض منكم مثل المضاربة والمقارضة في التجارة. فيقول بعضكم مال بعض عن تراض ولا تقتلوا انفسكم اي - 00:24:20ضَ

ايقتل بعضكم بعضا على ما بينت في كتاب المشكل. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. يعني الصغائر من الذنوب وندخلكم مدخلا كريما اي شريفا. ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. اي لا يتمنى النساء - 00:24:40ضَ

ما فضل به ما فضل. ما فضل به الرجال عليهن. للرجال نصيب مما اكتسبوا. اي نصيب من من الثواب فيما عملوا من من اعمال البر. وللنساء ايضا نصيب منه فيما - 00:25:00ضَ

فيما عملنا من البر ولكل جعلنا موالي اولياء ورث عصبا. والذين والذين عقدت ايمانكم يريد الذين حالفتم فاتوهم نصيبهم اي من النظر والرفد والمعونة حافظات للغيب اي لغيب ازواجهن بما حفظ الله بما حفظ الله اي بحفظ الله اياهن - 00:25:20ضَ

تخافون نشوزهن؟ يعني يعني بغض المرأة او بغض المرأة للزوج. يقال قالوا نشذت المرأة على زوجها ونشط ونشصت اذا تركته ولم تطمئن عنده. واصل النشوز الارتفاع. فلا تبغوا عليهن سبيلا. اي لا لا تجنوا عليهن الذنوب. لا تجنوا. لا تجنوا عليهن الذنوب - 00:25:50ضَ

وان خفتم شقاق بينهما اي التباعد بينهما. طيب. الان انتهت ثمن صح؟ ينتقل الان الى ثمن واعبدوا الله. نعم طيب نقف عندها. هذا الثمن. طيب. يقول الله سبحانه وتعالى هنا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل - 00:26:20ضَ

قال لا يأكل بعضكم مال بعض بغير استحقاق. لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. يعني لا بعضكم مال بعض. ليش قل اموالكم؟ لان لان المؤمن لان المؤمنين كالنفس واحدة. ولا تلمزوا انفسكم يعني لا - 00:26:40ضَ

لا يلزم لا يلمز بعضكم بعضا. لا تلمزوا اي لا يلمز بعضكم بعضا. وقوله ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا وكأن المؤمنين نفس كأن المؤمنين نفس واحدة. طيب ويمكن هذه الاية ان تحمل - 00:27:00ضَ

على ان الانسان لا يأكل مال غيره مال اخيه ولا يمال هو بالباطل. يعني لا تجعل مالك تصرفه في الباطل. تجد بعضهم يشتري اشتري محرمات. هذا لا يجوز. لا لك ولا لغيرك. لا يجوز. استعمال المال المال امانة عندك - 00:27:20ضَ

يجب عليك ان ان تتقي الله فيه. تسأل عنه لا تزال قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. عن ماله من اين اكتسبه فيما انفقه؟ طيب قال الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. يقول لا تكن اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكونوا تجارة انت راض منكم - 00:27:40ضَ

يقول اذا كان تجارة بين المسلمين بعضهم بعض وبشرط ان تكون التجارة هذي عن تراضي شرط عن تراضي البيع والشراء عن تراضي يعني لا تلزمه بقوة عن تراضي مثل المضاربة بحيث انك تعطيه مال ويتكسب فيه. او المقارنة بحيث انك تقرضه مالا. في التجارة - 00:28:00ضَ

فيأكل بعضكم مال بعض انت راضي. ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. نفس الشيء. وكذلك الاية هذي يعني تحتمل امرين لا تقتل انت نفسك بتعاطي المحرمات والمخدرات او اخذ الالة القاتلة - 00:28:20ضَ

بعض الناس يأخذ ينتحر يقتل نفسه اما يلقي نفسه من اعلى او ياخذ الة قتل ويقتل نفسه فلا تقتلوا انفسكم ولا تقتلوا اخوانكم. طيب ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم. قال السيئات الصغائر من - 00:28:40ضَ

الذنوب كيف عرفنا ان السيئات صغائر؟ لان احيانا تأتي كلمة الذنوب والسيئات. السيئات الذنوب هي الكبائر لان الله هنا قال تجتنب كبائر فلما قال كبائر عرفنا ان السيئات هي الصغائر. ولان السيئات - 00:29:00ضَ

السيئات يكفر تكفره الاعمال الصالحة. الصغائر تكفر الاعمال الصالحة. طيب مطلقا السيئات لا احيانا لا صعب نقول مطلقا لان السيئات احيانا تأتي في القرآن الاصل فيها ان السياسة الصغائر هذا الاصل لكن حسب كل اية حسب سياقها. يعني احيانا تختلف في بعض - 00:29:20ضَ

سيئات تختلف تحتاج منا الى استقراء نشوف الايات القرآنية ونحكم عليها لكن الاصل ان السيئات في الصغائر ذنوب الكبائر لان التكفير يأتي في السيئات ما يأتي يكفر عنكم ذنوبكم ما فيها يكفر عنكم سيئاتكم طيب - 00:29:50ضَ

ولا تتمنوا ما فضل به بعضكم على بعض. اي لا يتمنى النساء وكذلك الرجال. يعني واحد له منصب عظيم في الدولة او شرفه الله بشيء من المكانة في المجتمع لا تتمنى والتمني التمني ان تكون مثل هذا مطلوب ما فيه شيء - 00:30:10ضَ

مطلوب انك يعني لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله القرآن ورجل اتاه الله مالا. فانت تتمنى ان يكون انك حافظ قرآن هذي ما فيها شي. تتمنى لكن التمني الذي هو الحسد بمعنى ان تزول النعمة من هذا الشخص وتكون عندك. هذا الذي لا يجوز. تتمنى ان هذا الرجل الذي عنده - 00:30:30ضَ

مكانه في المجتمع ان تسلم منه وتكون عندك. هذا محرم. اما ان اذا كان مثلا امام مسجد تتمنى ان تكون مثله حتى تصبح اماما للمسجد هذا ما فيها شيء هذا جائز ما فيه اي مانع لكن اذا اذا تمنيت شف اذا تمنيت - 00:30:50ضَ

ما عند هذا الشخص ان ان تكون عندك وليست عنده هذا محرم. هذا الحسد. او تتمنى شيئا لا يمكن يحصل لك مثل المرأة المرأة تتمنى مثلا ان يكون لها نصيب في الميراث مثل نصيب الرجل. هذا تمني شيء لا يجوز. ولذلك قال لا تتمنى النساء - 00:31:10ضَ

ما فظل به رجال عليهن ما تقول والله انا اتمنى ان اكون ان اكون اماما في المسجد المرأة ان اكون ان اكون خطيبة جمعة هذي كلها مخالفة للشرع. طيب للي جاي نصيب ما اكتسبوا للنساء نصيب مما اكتسب. واسألوا الله من فضله. الباب مفتوح عندك - 00:31:30ضَ

ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان. قال الموالي قال ورثة وعصبة وغيرهما طيب والذين عقدت ايمانكم؟ قال العقد هنا المحالف الحلف كان تكون بيني وبينك عقد. طيب والذين عقدت ان فاتوا من - 00:31:50ضَ

ما المراد بالنصيب؟ قال من النظر والرفق والمعونة يعني المساعدات والنصرة الرفق والنصرة والمعونة والاكرام لان بعض بعض الاهل في التفسير يقول فاتوهم نصيبهم يقال هذا ميراث الولاء يعني كان اجي انا واقول لك خلاص انا - 00:32:10ضَ

ياك متفق نتفق ان نجمع المال بينا وبينك يصير مالي مالك ومالك مالي ودمي دمك ودمك دمي واضح؟ وميراثك لي وميراثي لك. يعني ترثني ويرثك. هذا جاء في الاسلام ما في ما في ميراث الا ما نصب ما قسمه الله بس طيب الاية الاخيرة وهي قول الله سبحانه وتعالى - 00:32:30ضَ

اه الرجال قوامون على النساء ما اتكلم عنها زين؟ قال بما فضل بعضهم على وبما انفقوا فالصالحات حافظات للغيب اي لغيب ازواجه يعني اذا غابوا الازواج يحفظونه في غيبهم. بما حفظ الله بحفظ الله اياهن. هذي - 00:33:00ضَ

عدة تفاصيل لك يا نختار مؤلف ان الحافظات للغيب اي لغيب ازواجه عندما يغيب الزوج عنها تحفظ طيب هذا في جانب والجانب اخر المرأة الناشز واللاتي تخافون نشوزهن يعني تترفع عن ما اوجب الله عليها تترفع يعني تبغض الرجل - 00:33:20ضَ

ثم لا تستجيب له. لا تستجيب له. فمثل هذه ما حكمها؟ قال فعظوهن واهجروهن في مضاجع واضربوا. شف الحكمة القرآن الكريم. قال اهجرها في المضجع. يعني عند النوم. اما في البيت مع الاطفال لا لا تبين شيء - 00:33:40ضَ

الاولاد يأخذون يسمعون ينتبهون. فاذا بدأت تسب المرأة امهم عندهم. هذا يورث عندهم اشياء كثيرة تسبها او تشتمها او تتناقش انت واياها في امور هذي خلها في اماكن بعيدة. خل البيوت هادئة هذا العاقل. اما يثير - 00:34:00ضَ

هذي اشياء ابناء مساكين يظيعون فيها ما يدرون الحق مع الام مع الاب ماذا؟ هم من يعيشون هذه الاشياء تتراكم عليهم بعدين لذلك حكمة الله سبحانه قال واهجروهن في المضاجع. خلك بعيد عن الغرفة الخاصة هذا شيء اخر. واهجروهن في واضربوهن ضربا غير مبرر - 00:34:20ضَ

طيب بعدها تنتقل اي نعم فان اطعنا الكم فان اطعنكم استجابوا لكم فلا تبغوا عليهن سبيلا لا تجنوا عليهن وتذكرها بالذنب تقول انت فعلت اول كذا وانت فعلت خلاص. انسي الماضي وافتح صفحة جديدة وخلاص انتهى وانتهى الامور هذي. طيب تنتقل - 00:34:40ضَ

ولذلك الى قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. شف لازم ننتبه للايات القرآنية. انت تلاحظ ان اول السورة تتكلم عن اصلا بني ادم اللي هو ادم وحواء ثم الذرية الذرية الاولاد الزواج وعقود الزواج تتكلم - 00:35:00ضَ

عن عقود الزواج يسمى يسمى الان الاسرة. بيت الاسرة. الان تنتقل من بيت الاسرة الى العلاقات. العلاقات مع وبالوالدين احسان علاقتك مع والديك. وبالوالدين احسان وبذي القربى واليتامى والمساكين وجار ذي القربى وجار الجنب والصاع بالجنب. وابن السبيل ومالك - 00:35:20ضَ

هذي علاقات عامة. شوف السورة كيف تنتقم. ثم بعد ذلك تنتقل مع علاقات خارجية. مع اهل النفاق واهل الكتاب. والمشركين والى اخره السورة تؤكد على العلاقات طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم والله اعلم - 00:35:40ضَ