Baheth

نبدأ بالكتاب الاخر بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى المتوفى سنة مئتين وستة وسبعين رحمه الله رحمة رحمة واسعة على عقيدة اهل السنة والجماعة. وهو من ائمة - 00:00:00ضَ

اللغة والقرآن. كتابه غريب القرآن قرأنا فيه وهذا اليوم هو اليوم الثالث من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. سورة النساء وصلنا سورة النساء. اه عند قوله - 00:00:20ضَ

تعالى فما لكم في المنافقين فما لكم في المنافقين فئتين. اي نعم. فما لكم في المنافقين فئتين طيب نبدأ تفضل اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:40ضَ

لقوله تعالى فما لكم في المنافقين فئتين اي فرقتين مختلفتين. والله ارقسهم اي نكسهم وردهم في كفرهم وهي في قراءة عبد الله بن مسعود ركزهم وهما لغتان ركست الشيء واركزته - 00:01:10ضَ

الا الذين يصلون الى قوم اي يتصلون بقوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد ويتصلون ينتسبون وقال الاعشى وذكر امرأة صبيت اذا اتصلت قالت ابا بكر بن وائل وبكر وبكر ثبتها والانوف رواغم. اي انتسبت وفي الحديث من اتصل من اتصل - 00:01:30ضَ

يريد من ادعى دعوى الجاهلية حصرت صدورهم اي ضاقت ضاقت والحسر والقوا اليكم السلامة اي المقادة. يريد يستسلموا لكم. ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا هؤلاء المنافقون يعطون المسلمين الرضا ليأمنوهم ويعطون قومهم رضا ليأمنوهم الا ان - 00:02:00ضَ

يصدقوا اي يتصدقوا عليهم بالدية فادغمت التاء في الصاد. وغير اولي الضرر اي الزمان يقال ضرير بين الضرر. المراغم والمهاجر واحد. تقول راغمت وهاجرت وهاجرت قومي واصله ان الرجل كان اذا اسلم خرج عن قومه مراغما لهم اي مغاضبا ومهاجرا - 00:02:30ضَ

اي مقاطعا من الهجران. فقيل للمذهب مراغم وللمصير الى النبي صلى الله عليه وسلم هجرة لانها كانت بهجرة الرجل قومه. قال الجعدي عزيز المراغم عزيز المراغم والمذهب والمذهبي والمذهبي فاذا اطمأننتم اي من السفر والخوف فاقيموا الصلاة اي اتموها - 00:03:00ضَ

ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي اي مؤقتة. يقال وقته الله عليهم ووقته اي لاوقات جعله لاوقات. ومنه واذا الرسل اوقتت ووقتت ايضا مخففة. طيب بارك الله فما لكم في المنافقين فئتين فئتين قال فرقتين مختلفتين. فئتين هذه تنصب هذه منصوبة - 00:03:30ضَ

واعرابها حال. اي ما لكم ايها المؤمنون حال كونكم مفترقين فرقتين. لماذا انتم مفترقين؟ ماذا تكون كلمتكم واحدة المنافقين المنافق واضح واضح النفاق وواضح الكفر ها فكيف تختلفون فيهم؟ بعضكم يقول - 00:04:00ضَ

هو مؤمن وبعضهم يقول انه كافر. بل المنافق بل المنافق كافر خارج عن الاسلام. لانه يبطن الكفر ويظهر الايمان. فلماذا انتم مختلفون؟ والله قال اركسهم اي نكسهم ردهم في كفرهم فهم كفار. يقول وفي قراءة عبد الله اذا اطلق عبد الله - 00:04:20ضَ

عند قراء او عند المفسرين فالمراد به ابن مسعود رضي الله عنه ابن مسعود طيب في قراءة عبد الله كساهم ارقسهم وركزهم. هي هي لغتان كما ذكر مثل ما تقول وصى واوصى. حتى وصى واوصى قراءتان - 00:04:40ضَ

واوصى ووصى كلها قراءتان ثابتتان وركز واركز قراءتان طيب ومعنى اركسهم كمثل ما ذكر. قال نكسهم وردهم في الكفر. يعني ارجعهم ركزه يعني قلبه. اي نعم شف قال اي نعم قال نكسه. ثم نكسوا على رؤوسهم. نكسوا - 00:05:00ضَ

اي قلبت رؤوسهم. طيب قال بعدها الا الذين يصلون الى قوم بينكم وبينهم ميثاق. قال يصلون يقول يعني ينتسبون الى قوم يعني ينتسبون ويتصلون بقوم بينكم وبينهم ميثاق هؤلاء لا تعتدون عليهم لا - 00:05:30ضَ

عليهم اذا كان بين هؤلاء القوم او هذه القبيلة عهد بين قبيلة انتم بينكم وبينهم عهد يعني مثلا يعني مثلا المسلمون مع قريش تعاهدوا زين الا الا يعني يعتدي بعضهم على بعض - 00:05:50ضَ

وتكون بينهم مسالمة. وكان هذا العهد انه لا يعتدون على مثلا ايها المشركون لا تعتدون على محمد واصحابه ولا كل من عاهد محمدا ما تعتدون ولذلك لما يعني لما ما سبب نقض قريش - 00:06:10ضَ

لانها اعتدت على قبيلة خزاعة وهي موالية للرسول صلى الله عليه وسلم. فعرف النبي انهم نقضوا العهد. وهنا شف قال الا الذين يصلون الى بينكم وبين ميثاق يتصل ينتسبون الى قوم لا تعتدون اليهم لا تعتدون ولذلك شف قال يعني ذكر المؤلف ان يصلون اي ينتسبون - 00:06:30ضَ

ويتصلون بقوم فذكر بيت الشعر يعني هذا هذا بيت الاعشى قال اذا اتصلت المرأة التي سبيت اذا اتصلت يعني انتسبت انتسبت هذا هو الشاهد. طيب يقول في الحديث من اتصل اي من - 00:06:50ضَ

فاعظوه بهن ابيه ولا تكنوا. ما معنى الحديث هذا؟ هذا يحتاج يحتاج الى ان نراجعه. نتأكد من معناه الدقيق. ان شاء الله علينا ان شاء الله في اللقاء. انت شو ايضا ادم ها؟ نعم. طيب. قال - 00:07:10ضَ

من دعا دعوة الجاهلية. قال معنى قال بعدها حصرت صدورهم حصرت الصدور يعني ضاقت. والحصر الضيق طيب القوا اليكم السلم قال المقادة يريد انهم استسلموا له والقى السلم يقال السلم ويقال السلم - 00:07:30ضَ

السلم والسلم والسلام ايضا كلها بمعنى واحد. فاذا القوا اليكم السلام او القوا اليكم السلم او السلم وان جنحوا للسلم السلم او السلم هذا معناته الاستسلام. قال ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوا يأمنوكم ويأمنوكم - 00:07:50ضَ

قومهم قال هؤلاء منافقون يعطون المسلمين الرضا يأمنوكم ويأمنوا قومهم على خطين على طريقين يعطون المسلمين الرضا امنوهم ويعطون قومهم الرضا ليأمنون يأمنون. طيب في قوله تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ - 00:08:10ضَ

ومن قتل مؤمن خطأ الى ان قال الا ان يصد فدية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا اصلها الا ان يتصدقوا يتصدقوا يعني يتنازلوا عن الدية او يعفوا عن الدية. هذي جائزة لغة ان المصدقين والمصدقات يعني - 00:08:30ضَ

متصدقين ادغمت التاء الصاد فاصبحت عندنا صاد وصاد فأدغمت الصاد في الصاد فأصبحت مشددة طيب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر. هذي فيها قراءات غير اولئك قراءة حفص غيره. غيره لمن؟ غيره. وقراءة غير وفيه غيري ايضا بالجر. كلها صحيحة - 00:08:50ضَ

كلها قراءات صحيحة. طيب لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر. ما المراد بغير اولي الظرر؟ قال الزمانة زمان يعني الذي عنده يعني مرض مزمن او عاهة مزمنة لا تنفك عنه كالاعرج والاعمى - 00:09:20ضَ

المريض الذي رفع الله عنه الجهاد. ها؟ فهؤلاء معفو عنهم. والاية نزلت في من؟ في عبدالله ابن ام مكتوم وهو ظرير كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية ليست لم تنزل هكذا. نزلت الاية لا يستر القاعدون من المؤمنين والمجاهدون. لا يستويون - 00:09:40ضَ

قاعدون من المؤمنين والمجاهدون فقالوا يا رسول الله انا ظرير كيف اجاهد؟ بمجرد وهو في مجلسه صلى الله عليه وسلم حتى في الحديث البخاري زيد ابن ثابت كان يكتب والنبي صلى الله عليه وسلم قال اكتب وهو يكتب الاية ثم يقول زيد - 00:10:00ضَ

اوحي اليه وكانت فخذه فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذ زيد. فقال كادت ترد فخذي من شدة الوحي. ثقلي فقال يا زيد يا زيد اكتب لا يشتهي القاعدون من المؤمنين غير اكتب غيري. غير اولي الضرر فنزل غير اولي الضرر هذه - 00:10:20ضَ

يرحمك الله. قال زيد رضي الله عنه فكتبتها في صدع الكتف في شق الكتف ان يكتبونه على الاكتاف والألواح فيقول كتبتها كأني اراها في صدعي يعني كأنها الحقها الحقها فهي نزلت بسبب - 00:10:40ضَ

عبد الله ابن ام مكتوم وعبدالله ابن مكتوم مع ان الله رفع عنه يعني ورفع عنه الحرج الا انه قتل في معركة القادسية مجاهدا دخل بسيفه يقاتل الفرس. في معركة في معركة القادسية دخل بسيفه وهو اعمى - 00:11:00ضَ

الى ان قتل رضي الله عنه وارضاه. طيب يقول ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا ومن نعم قال المهاجر او المهاجر والمراغم بمعنى واحد بمعنى اصل المراغم اصلها من - 00:11:20ضَ

والرغم اصله التراب. اصلا رغم الرغامة تراب. ما معنى التراب؟ قال يجد في الارض مراغما كثيرا وسعيا يعني مساحات كبيرة يعني يهاجر في سبيل الله لا يجلس ويضيق على نفسه في بلد الكفر يهاجر في سبيل الله. الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام - 00:11:40ضَ

واصل الرهامة هي التراب. ويقال لك فلان رغم انف فلان. يعني تضع رغم تضع انفه في التراب. رغم انف له هذا معنى الاصل طيب قال فاذا فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة لما تكلم عن صلاة الخوف - 00:12:00ضَ

بعدها قال فاذا ذهب الخوف واطمأننتم من السفر والخوف فاقيموا الصلاة الدوا كاملة لانه هناك قال فليصلوا معك. ما قال فليقيموا الصلاة لان فيها خلل فيها نقص. هنا قال فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال موقوتا اي مؤقتا - 00:12:20ضَ

او موقتا بوقت لا يجوز التقديم ولا التأخير. اذا غربت الشمس دخل وقت المغرب. قبل ان تغرب ما يجوز تصلي وهكذا اوقات محددة اذا قام قائم الظهيرة واصبحت الشمس في كبد السماء ثم مالت الى الغروب - 00:12:40ضَ

قالت دخل وقت الظهر قبل ان تزول ما دامت في كبد السماء ما تصلي. اذا اذا تحركت من اذا اذا تحركت من جهة الغرب وبدأ يظهر الظل الشاخص تضعه كذا شف ما دام ظل الشخص تحته ما ظهر شيء منه - 00:13:00ضَ

ما دخل وقت الظهر. اذا بدأ الظل هنا معنى ان الشمس زالت للغروب دخل وقتها. اي نعم دخل وقت الظهر هكذا او محددة. طيب واصل. ولا تهنوا لا تضعفوا في ابتغاء القوم اي في طلبهم - 00:13:20ضَ

ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئة اي يقذف بما جناه بريئا منه. ان يدعون من دونه الا يعني اللات والعزى ومنات. وان يدعون الا شيطانا مريدا. اي ماردا. مثل قدير وقادر. والمارد - 00:13:40ضَ

العادي نصيبا مفروضا اي حظا افترضت حظا افترضته افترضته لنفسي منهم اظلهم فلا يبتكون اذان الانعام اي يقطعونها ويشقونها. يقال بتكه اذا فعل ذلك به فلا يغيرن خلق الله يقال دين الله. ويقال يغيرون خلقه - 00:14:00ضَ

الخساء وقطع الاذان وفقع الايون واشباه ذلك. واني امرأة خافت من بعلها نشوزا او عراضا. اي عنها فلا جناح عليهما ان يصلحا اي يتصالح هذا في قسمة الايام بينها وبين ازواجه فترضى - 00:14:30ضَ

ومنه باقل من حظها. وان تلو من اللي في الشهادة والميل الى احد الخصمين. نستحوذ عليكم نغلب عليكم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. يقال منع اه - 00:14:50ضَ

منئ الضيافة يقال منئ الضيافة. واخذنا منهم ميثاقا غليظا. كل من كل من ارسل اليه رسول فاستجاب له واقر به فقد اخذ منه الميثاق. ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا - 00:15:10ضَ

يعني العلم اي ما قتلوا العلم به يقينا. تقول قتلته يقينا وقتلته علما علما للرأي والحديث. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موتي يريد ليس من اهل في اخر الزمان عند نزوله احد الا امن به حتى تكون الملة واحدة. ثم يموت عيسى بعد ذلك. لا - 00:15:30ضَ

لا تغلو في دينكم اي لا لا تفرطوا فيه. يقال دين الله دين الله بين المقصر والغالي غلى في القول اذا جاوز المقدار لن يستنكف المسيح اي لن يأنف يبين الله لكم ان تضلوا اي - 00:16:00ضَ

لئلا تضلوا وقد بينت هذا وما اشبه وما اشبهه في كتاب تأويل المشكل. طيب قوله تعالى ولا تهنوا بابتغاء القوم. يعني اللي امتهن يعني يضعف يضعف في ابتغاء القوم اي في طلبهم. طيب قوله تعالى ومن يكسب خطيئة او اثما - 00:16:20ضَ

من ثم يرمي به بريئا يرمي المقصود يعني يقذف بما جناه بريئا يعني يجعل التهمة في غيره في بريع لانه يفعل ثم يلحقها بغيره. يلحقها بغيره. وهذي معروفة القصة هو المؤلف هنا لا يسير على التفسير وما يفسر هو يعطيك الكلمات الغريبة - 00:16:40ضَ

والا هذي لها قصة ولها شرح وفي في كتب التفسير. لكن المؤلف يتتبع الالفاظ الغريبة لان كتاب اسمه غريب. غريب القرآن هو يتكلم عن كلمة يرمي به بديعة. طيب ان يدعون من دونه الا اناثا. ما معنى اناثا؟ قال الاصنام مسماة بمسميات - 00:17:00ضَ

الاسماء سميتموها اسماؤنا اللات والعزى هذه اسماء مؤنثة. تدعونا اناثا. قال يدعون الا اذا وان يدعون الا شيطانا مريدا. الشيطان المديد الذي ان مرد من كل خير. يعني سلف الخير كله ما فيه خير. ويقال يقول مثلا رجل امرد يعني ليس في وجهه شعر. يعني قد انسلح الشعر عن وجهه كله - 00:17:20ضَ

فهذا الشيطان الذي ليس فيه شيطان مريض يعني لا خير فيه ابدا. لا خير فيه. مارد. مارد يعني او عاتي طيب قال نصيبا مفروضا حظا افترضه لنفسه منهم. فاضله او افترضته انا فاضله - 00:17:50ضَ

قال فليبتكن لامرنهم فليبتكن اذان الانعام. هذا الذي ذكره الله سبحانه في قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. كانوا يدعون يبتكون الاذان اذان الانعام. يشقون فيقولون هذه نبحرها بحيرة. فلا - 00:18:10ضَ

عليها فيحرمونها. وهو الذي دلهم الشيطان على ذلك. واتكن اذان الانعام. يشققونها. ولامرنهم فليغيرن خلق الله. كلمة خلق الله هذي تحتمل ان المراد بخلق الله دينه. او يراد بها يعني مدينة او خلقه خلق - 00:18:30ضَ

والله يعني ما خلقه الله الانسان مثل ما ذكر هنا قال دين الله في قوله تعالى ايضا قال قال لا تبديلا لخلق الله ذلك الدين ابن القيم يعني هذا خلق الله الذي خلق الناس عليه الفطرة. واحيانا يقول يعني يغير فطرة الانسان او يغير خلقته. قال بالخصاء - 00:18:50ضَ

صعب. او او رب الخصية قال وقطع الاذان وفقع العيون ونحو ذلك. هذا التبديل كله داخل فيه ومنه النمص نمص الحواجب ما ما تنمص المرأة من حواجبها تغيير خلق الله. ولا يجوز. لعن الله النامصات والمتنمصات - 00:19:10ضَ

والتفليج تفليج الاسنان وتخريم احيانا يخرمون بعض الاشياء الا لحاجة تخريم الاذن توضع الحلق فيها الحلي فيها اما لغير حاجة هذا لعب في خلق الله فيلعبون الان ما يسمى الان - 00:19:30ضَ

عمليات التجميل ونحوها قد تدخل في هذا التحريم. اذا كانت لغير حاجة اما اذا كان الشخص مشوه بحادث ونحوه واراد ان الانف او الفم او نحو ذلك هذا لا يدخل في التحريم. لكن الذي يعبث هو الذي لا يجوز له. قال وان وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او - 00:19:50ضَ

اعراضا فلا جناح ان يصلح بينهما. قال يصلحا وفي قراءة يصالحا. ي الصالحا ان يتصالحا. كلها والمراد بالتصالح بين الزوجين على ان المرأة تتنازع او نحو ذلك. قالوا وان تلو في الشهادة من الليل وهو - 00:20:10ضَ

الشيء ورده عنه قال عشت ونستحوذ عليكم اي نغلب عليكم. طيب لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال المؤلف يقال منع الضيافة. هذا من باب التمثيل - 00:20:30ضَ

يعني لا تجهر بالسوء انت. الا في حالة ماذا؟ الظلم. اذا كنت مظلوما يجوز ان تجهر بالسوء. تقول فلان ظلمني. فلان اعتدى علي. فلان اخذ سيارتي فلان اخذ مالي فلان فعل بي كذا هذا يجوز على وجه يعني اذا كنت مظلوما يجوز لك ان تجهر تجهر بالسوء في هذه - 00:20:50ضَ

فتقول فلان منعني الضيافة انا جيت عند فلان ضيفا عنده فمنعني من الضيافة. فهذا جائز. طيب واخذنا منهم ميثاق غليظة اي كل من ارسل اليه واخذنا نعم ميثاقا غليظا فاستجاب له واقر به طيب الميثاق الغليظ - 00:21:10ضَ

المشدد القوي ما لهم به من علم ولا الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا اي عيسى ما قتلوه يقينا اي علما حقيقيا ما قتلوه العلم به يعني يقينا وانما تخرصا. بل يعني قال وما قتلوه يقينا - 00:21:30ضَ

رفعه الله اليه اتباع الظن فقط مجرد وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. يعني يؤمن هذا الكتابي بعيسى. قبل موته موت من؟ يحتمل امرين. والمؤلف قال موت عيسى. يعني اخر الزمان. اذا جاء اذا نزل عيسى - 00:21:50ضَ

في اخر الزمان النصارى يؤمنون به بحقيقته. الان ما يؤمنون به هم الان يدعون انه الرب او انه ابن الله. لكن اذا جاء يوم اذا جاء الزمان او يحتمل ان قبل موته موت من؟ موت هذا النصراني اذا حضره الموت اقر بعيسى. لا تغلوا اي لا تفرطوا في دينكم - 00:22:10ضَ

من يستنكف لن يأنف. يبين الله لكم ان تضلوا اي لئلا تضلوا. حتى لا تضلوا. طيب بهذا تنتهي الصورة سورة النساء وان شاء الله في اللقاء القادم ندخل على سورة المائدة باذن الله. نسأل الله التوفيق والسداد والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:22:30ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:50ضَ