Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للسادس والعشرين من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف هجرة - 00:00:00ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا وكتاب غريب غريب القرآن الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى وصلنا الى سورة بني اسرائيل وهي سورة الاسراء تسمى بني اسرائيل والاسراء كلها صحيحة طيب قال المؤلف هي مكية تفضل اقرأ - 00:00:19ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى سورة بني اسرائيل مكية كلها قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل اخبرناهم - 00:00:39ضَ

خلال الديار هيا عادوا بين الديار وافسدوا. يقال وجاسوا وحاسوا فهم يجوسون ويحوسون يعني قريبة من الاول ها تجسسوا تحسسوا جاسوا وحاسوا يعني عافي ثم اوددنا لكم الكرة اي الدولة - 00:00:59ضَ

اكثر نفيرا اي اكثر عددا واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته والنفير النافر النافر واحد والنفير والنفر واحد كما يقال قدير وقدير يعني النفير يطلق على الجميع تقول قوم نفير - 00:01:19ضَ

هقول اي نفير وممكن تقول واحد تقول هذا نفير هذا نفير بمعنى نافل مثل قدير وقادر. نعم فاذا جاء وعد الاخرة يعني من المرتين ليسوءوا وجوهكم من السوء وليتبروا اي فليدمروا ويخربوا - 00:01:40ضَ

وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسة منشية اذا حبسوه بمعنى فاعل. يعني ممكن ان يكون حصيرا يعني من الحصر وهو يحصرك يحيط بك حبس وممكن يكون حصيرا مهادا الحصين الذي يجلس عليه - 00:02:00ضَ

تحتم الاية المعنيين. نعم. ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير يدعو على نفسه وعلى خادمه وعلى ماله بما لو استجيب له فيه هلك. في احيانا الانسان يدعو دعاء الشر كدعاء الخير - 00:02:22ضَ

تأتيه احيانا مواقف فيدعو على نفسه يصاب بمرض مثلا او كذا يدعو على نفسه واحيانا يدعو على ولده يدعو على فلان يدعو على كذا زين فيقول لا يدعو الانسان على نفسه لانه قد استجاب - 00:02:37ضَ

وكان الانسان عجولا اي يعجل عند الغضب. والله لا يعجل باجابته اية الليل يعني محو القمر وجعلنا اية النهار مبصرة اي مبصر بها. وقد ذكرت هذا وامثاله في المشكل اجعل ايتين كما حولنا اية الليل ايتين يعني مظلمتين - 00:02:53ضَ

او مبصرتين اية الليل جعلناها مظلمة واية النهار مبصرة يبصرون الناس فيها. يبصرون الاصل ما هو؟ الاصل الظلمة والنور طارق وكل انسان الزمناه طائره في عنقه قال ابو عبيدة حظه - 00:03:16ضَ

وقال المفسرون ما عمل من خير او شر الزمناه عنقه وهذان تفسيران يحتاجان الى تبيين والمعنى فيما ارى والله اعلم ان لكل امرئ حظا من الخير والشر قد قضاه الله عليه وهو لازم عنقه - 00:03:39ضَ

والعرب تقول لكل ما لزم الانسان قد لزم عنقه هو لازم صليف عنقه وهذا لك عليا وفي وفي عنقي حتى اخرج منه. ويقول كل انسان عنق عمله في عنقه مقدر عليه ان يعمل كذا وكذا بحكم الله - 00:03:56ضَ

السابق. نعم. وانما قيل للحظ من الخير والشر طائر. لقول العرب جرى له الطائر بكذا من الخير. وجرى له بكذا من الشر. على طريق الفأل والطيارة. وعلى مذهبهم في تسمية الشيء بما كان له سببا. فخاطبهم الله بما - 00:04:15ضَ

واعلمهم ان ذلك الامر الذي يجعلونه بالطائر هو ملزم هو ملزمه اعناقهم ونحوه قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله وكان الحسن ابو رجاء ومجاهد يقرأون وكل انسان الزمناه طيره في عنقه بلا الف والمعنيان جميعا - 00:04:35ضَ

سواء لان العرب تقول جرت له طير الشمال فالطير الجماعة. والطائر واحد وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اي نخرج بذلك العمل كتابا. ومن قرأ ويخرج له يوم القيامة كتابا اراد يخرج - 00:05:02ضَ

ويخرج ويخرج له يوم القيامة كتابا ومن قرأ ويخرج له يوم القيامة كتابا اراد ويخرج ذلك العمل كتابا. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كافيا قالوا حاسبا ومحاسبا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترافيها اي اكثرنا مترفيها يقال امر الشيء وامرته اي كثرته - 00:05:26ضَ

تقدير فعلت وافعلت. ومنه قولهم مهرة مأمورة كثيرة النتاج. ويقال اميرة بنو فلان يأمرون امره وبعض المفسرين يذهب الى انه من الامر يقول نأمرهم بالطاعة ونفرض عليهم الفرائض فاذا فاذا فسقوا حق عليهم القول اي وجب - 00:05:57ضَ

ومن قرأ امرنا فهو من الامارة. اي جعلناهم امراء وقرأ اقوام امرنا بالمد وهي اللغة العالية المشهورة. اي كثرنا. كلها يعني كلها محتملة كلها. امرناهم امرناهم. اي نعم. او امرناهم بالطاعة. او امرنا - 00:06:25ضَ

الفسق امرا قدريا او امرناهم جعلناهم امراء يعني جعلناهم يعني بيدهم بيدهم التصرف وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر ربك الاواب التائب مرة بعد مرة. وكذلك التواب وهو من آب يؤوب اي رجع - 00:06:43ضَ

قولا ميسورا اي لينا. محصورا اي تحسرك العطية وتقوى تقطعك كما يحسر السفر البعير فيبقى منقطعة يقال حصرت الرجل اسرت الرجل فانا احسره. وحسر فهو يحسر يبسط الرزق لمن يعني يقول لك احسن رأسك عند المطر - 00:07:07ضَ

الرأس نعم يبسط الرزق لمن يشاء يوسع عليه ويقدر ان يضيق عليه. فلا تسرف القتل اي لا تمثل اذا قتلت بالقوت. ولا تقتل غير قاتلك. ولا تقربوا مال اليتيم التي هي احسن حتى يبلغها شدة. اي يتناهى في الثبات الى حد الرجال - 00:07:31ضَ

ويقال ذلك ثماني عشرة ثمانية عشرة سنة واشد اليتيم غير اشد الرجل في قوله عز وجل حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة ان كان اللفظان واحدة لان اشد لان اشد الرجل الابتهال والحنكة - 00:07:55ضَ

وان يشتد رأيه وعقله. وذلك ثلاثون سنة. اي ثلاثون سنة. ويقال ثمان وثلاثون سنة. واشد الغلام ان اشتد خلقه ويتناهى ثباته ويتناهى ثباته الميزان يقال هو بلسان الروم وفيه لغة اخرى فصفاس بضم القاف وقد قرأ باللغتين جميعا. اذن يقولون ان - 00:08:16ضَ

عربية قسطاس استبرق سندس كثير كلمات جمعوها الفت فيها مؤلفات يسمونها المعرب هذي كلمات هل هي اصناف عربية او غير عربية صحيح انها وان كان قيل انها عربية تتوافق متوافقة مع غير العربية - 00:08:40ضَ

واحسن تأويل اي احسن عاقبة. ولا تقف ما ليس لك به علم. اي لا تتبعه الحبس ثم تقول رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم يعني الظلم لا لا تقف على اشياء ظنية لازم تتأكد - 00:09:01ضَ

وهو مأخوذ من القفاء انك تقفو الامور تكون في اقفائها واواخرها تتعقبها يقال وصوت اثرة والقائف الذي يعرف الاثار ويتبعها. وكانه مقلوب عن القاف. ولا تمش في الارض مرحا اي بالكبر - 00:09:24ضَ

انك لن تخرق الارض اي لا تقدر ان تقطعها. حتى تبلغ اخرها. يقال فلان اخرق للارض من فلان. اذا كان اكثر اسفارا وعزوا وننتظر الجبال طولا يريد انه ليس للفاجر ان ان يذبح ويستكبر - 00:09:46ضَ

يعني نهي عن التكبر بصفة او بصورة بلاغية يقول ماذا تصنع اذا تكبرت تبلغ الجبال او تخرق الارض؟ هذه نعم. مقصيا مبعدا يقال اللهم ادحر اللهم ادحر ادحر الشيطان عني - 00:10:07ضَ

واتخذ من الملائكة اناثا كانوا يقولون الملائكة بنات الله قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. يقول لو كان الامر لو كان الامر كما تقولون لابتغى من تدعون - 00:10:25ضَ

انه اله قد تقرب الى الله لانه رب كل مدعو يقال لابتغوا سبيلا اي طريقا للوصول اليه لكن جمع كنان مثل غطاء اغطية واذ هم نجوى اي متناجون يسار بعضهم بعضا - 00:10:40ضَ

ان تتبعون الا رجلا مسحورا. قال ابو عبيدة يريدون بشرا ذا سحر بارئة ولست ادري ما اضطره الى هذا التفسير المستكره. تكرارا او المستكره قد سبق التفسير من السلف بما لا استكراه فيه - 00:10:59ضَ

قال مجاهد في قوله الا رجلا مسحورا اي مخدوعا لان لان لان السحر لان السحر. لان السحر حيلة وخديعة. وقالوا في قوله فانى فانى تسحرون من اين تخدعون؟ انما انت من من المسحرين اي من المعللين. وقال امرؤ القيس - 00:11:21ضَ

ونسحر بالطعام وبالشراب اي نعلل فكان نخدع وقال لبيب فان تسألين فيما نحن فاننا عصافير من؟ عصافير من هذا الامام المسحر المعلل والناس يقولون سحرتني بكلامك يريدون خداعتني. وقوله انظر كيف ضربوا لك الامثال - 00:11:47ضَ

يدل على ان هذا التأويل لان يدل على هذا التأويل لانهم لو ارادوا رجلا بارئة لم يكن في ذلك مثل ولكنهم لما ارادوا رجلا مخدوعا لانه بالخديئة سحف كان مثلا كان مثلا ضربوه وتشبيها شبهوه - 00:12:12ضَ

وكأن المشركين ذهبوا الى ان قوما يعلمونه ويخدعونه. وقال الله في موضع اخر حكاية عنه. ولقد نعلم انهم يقولون يقولون انما يعلمه بشر وقول فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا لا يجوز ان يكون اراد به اني لاظنك - 00:12:34ضَ

انسان بارئة وانما اراد اني لاظنك مخدوعا. طيب هو يريد ان يعني يرد على من يقول ان المراد مسحور يعني مصاب برئته السحر السحر والنحر والنحر بين سحري ونحري السحر مكان الرئة - 00:12:54ضَ

يقول انت مصاب مسحور يعني مصاب بسحر في في رئتك. فانت تتكلم بسبب مرضك ليش نقول بهذا القول؟ فيه ان مسحور يعني السحر مصاب بالسحر هذا اولى هذا قصده وكأنه يرد على ابي عبيدة - 00:13:13ضَ

ابو عبيدة معمر ابن مثنى نعم والرفات ما رفث وهو مثل الفتات وسينقضون اليك رؤوسهم اي يحركونها كما يحرك اليائس من الشيء المستبعد له المستبعد المستبعد له رأسه يقال ان نبضت - 00:13:28ضَ

نبضت سنه اذا تحركت ويقال للظالم لانه يحرك رأسه اذا عدا. ما هو ظليم ما هو اي حيوان ذكر النعام ذكر النعام يسمى ظليم فهو اذا عد اذا يسرع ذكر النعام يحرك رأسه بقوة شوفوا النعام يرجع رأسه خلف - 00:13:50ضَ

ويبدأ يحرك بقوة عشان يندثر نعم طيب اولئك اولئك الذين يدعون يعني الذين يعبدون من دونه ويدعونهم الهة ويدعونهم الهة يعني الملائكة وكانوا يعبدونها الى ربهم الوسيلة. الوسيلة اي القربى. يقول هؤلاء الملائكة انتم تدعونهم هم يدعون الله. كيف تدعون واحد تدعون اشخاص يدعون الله - 00:14:17ضَ

مستورة اي مكتوبة. يقال سفر واتينا ثمود الناقة مبشرة اي اتينا ثمود وهي الناقة مبصرة اي يريد مبصرا بها كما قال وجعلنا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة فظلموا بها اي كذبوا بها. وقد بينت الظلم ووجوهه في كتاب المشكل - 00:14:44ضَ

وما نصب بالايات اي وما نرسل الرسل بالايات ما جعلنا الرؤيا التي اريناك يعني ما رآه ليلة الاسراء الا فتنة للناس يقول فتنة اقوام بها فقالوا كيف يكون يذهب يذهب هذا الى بيت المقدس ويرجع في ليلة - 00:15:20ضَ

وزاد الله في بصائر قوم منهم ابو بكر الصديق رحمه الله تعالى رضي الله عنه هو كاتب رحمه الله رحمه الله. والاولى رضي الله عنه. نعم. رضي الله عنه. ورحمه كلها - 00:15:39ضَ

وبه سمي الصديقة شجرة الملعونة في القرآن هي ان هي شجرة الزقوم. هذا الذي كرمت عليه اي فضلت عليه. فضلت يقال احتنك الجراد ما على الارض كله اذا اكله كله واحتنك فلان ما عند فلان من العلم اذا استقصاه ويقال ما - 00:15:53ضَ

ويقال هو من حنك دابته يحنكها حنكة اذا اشد في في حنكها الاسفل يقود هذه اي لاقودنهم كيف شئت. يعني الشيطان يقول لذرية ادم يقول الله عز وجل لاحتنكن ذريته يعني عقودهم اخذهم مع حنكهم كل واحد ياخذه بحنكه ويمشي - 00:16:17ضَ

الشيطان يأخذ بحنك الانسان ويبدأ يسيره اين وين يوديه يذهب به الى ان يقيه في نار جهنم هذا معنى تاني كلمة خلاص التحكم بيده مثل ما تأخذ البعير تسيره كيفما شئت - 00:16:44ضَ

نعم طيب واصل. جزاء موفورا اي مغفرة. يقال وفرت عليه ماله ووفرته ووفرته بالتخفيف بالتخفيف والتشديد واستفز اي استخف ومنه يقال استفزني فلان والرجل الرجالة يقال رجل ورجل يقال تاجر وتاجر وصاحب وصحب - 00:17:05ضَ

اشاركهم في الأموال بالنفقة في في المعاصي وفي الاولاد بالزنا يسدي لكم الفلك اي يسيرها. قال الشاعر الحاصب الريح سميت بذلك لانها تحسب اي ترمي بالحصباء وهي الحصى الصغار القاصف الريح تقصف التي تقصف الشجر اي تكسره - 00:17:33ضَ

ثم لا تجد لكم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبعا. اي من يتبع من يتبعنا بدمائكم اي يطالبنا اي يطالبنا ومنه قوله اتباع بالمعروف اي مطالبة جميلة يوم ندعو كل اناس بامامهم اي بكتابهم الذي فيه اعمالهم - 00:18:01ضَ

على قول الحسن وقال ابن عباس في رواية ابي صالح برئيسهم ولا ولا يظلمون فتيلا والفتيل ما في شق النواة ان كانوا ليفتنونك اي اي يستزلونك لتفتري علينا غيره لتختلف غيره - 00:18:25ضَ

لتختلق لتختلق غيره واذا لن تخدوك قليلا اي لو فعلت ذاك لودوك ضعف الحياة اي ضعف عذاب الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الممات اذا لا يلبثون خلافك اي بعدك - 00:18:48ضَ

لدلوج الشمس وغروبها. ويقال ويقال زوالها والاول احب الي لان العرب تقول النجم اذا غاب قال ذو الرمة مصابيح ولسه صوابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالالات الدوالك وتقول في الشمس - 00:19:08ضَ

وتقول في الشمس دلكة يريدون غربتي ينظر اليها قال الشاعر يعني يعني نعم وقال الشاعر والشمس والشمس قد كادت تكون دنفا تزحلفا شبهها بالمريض في الدنف لانها قد همت بالغروب كما كما قارب الدنف - 00:19:35ضَ

الموت وانما ينظر اليها من تحت الكف ليعلم كم من بقي لها او ليعلم كم بقي لها الى ان تغيب وتوقع ويتوقف ويتوقى اشوعاء بكفه طيب يعني دلوك الشمس ما هو؟ وقت الظهيرة وقت الظهر. لانها توجهت للغروب. غربت توجهت للغروب - 00:20:07ضَ

والناظر اليها في الشمس يظع يده اذا اذا ما وضع يده بدأ يدلك عينه هذا معنى غسق الليل ظلامه. وقرآن الفجر اي قراءة الفجر ازهر به يقال تهجدت اذا سهرت وهجدت اذا نمت - 00:20:33ضَ

تهجد وهجد. هاجد يعني نايم. تهجد قائم نافلة لك طيب طيب نافلة لك اي تطوعا ونأى بجانبه اي تباعد كان يؤوس اي ناق اي قانطا يائسة كل يعمل على شاكلته اي على خليقته وطبيعته. وهو من الشكل يقال لست على شكل ولا شاكلتي - 00:20:55ضَ

ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ان يعونا ولقد صرفنا اي وجهنا القول فيه بكل مثل وهو من قولك صرفت اليك كذا اي عدلت به اليك وشدت وشدد ذلك للتكفير. اه كما يقال - 00:21:28ضَ

فتحت الابواب فتحت الابواب ينبوعا اي عينا وهو مفعول بالنبع ينبع ينبع ومنه يقال لما لعلي رحمه الله ينبع كسفا اي قطعا قطعا الواهل كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلة اي - 00:21:49ضَ

يقال قبلت به اي به فقال ابو عبيدة معاينة وقال ابو عبيدة معاينة ذهب الى المقابلة بيت من زخرف اي من ذهب. كلما خبت اي سكنت يقال خبت النار اذا سكن اللهبها. تخبو فاذا سكنت اذا - 00:22:12ضَ

سكن لهبها تخبو. فاذا فان سكن اللهب ولم يطفأ الجمر قل قلت خمدت صمودا فانطفأت ولم يبق منها شيء قيل همدت وخمدت شايف واشتعلت لها معاني طيب زدناهم سعيرا اي نارا تتسعى - 00:22:36ضَ

كي تتلهب وكان الانسان قدورا اي ضيقا بخيلا. واني لاظنك يا فرعون مذبورا اي مهلك والثبور الهلك وفي رواية الكلب اني اني لاعلم لاعلمك يا فرعون ملعونة لا اعلمك. هم. يعني اعلم. نعم. لا اعلمك يا فرعون ملعونة - 00:23:03ضَ

اراد ان يستفزهم من الاب اي يستخيفهم حتى يخرجوا. جئنا بكم لفيفا اي جميعا ولا ولا تخافت بها اي لا تخفها لا تخفيها اي بين الجهر وبين الاخفاء طريقا قصبا وسطا - 00:23:28ضَ

والترتيل في القراءة التبيين. التبيين لها كأنه يفصل بين الحرف والحرف. ومنه قيل ومنه قيل ثغر اذا كان مفلح مفلجا. يقال كلام رجل اي مرتل وثور يعني اذا كان اذا كان مستوى النبات ورجل رتل بالكسر - 00:23:49ضَ

اذا كان مفلج الاسنان طيب خلاص اذا يعني المعاني واضحة جدا وكلها اكثرها تعلقنا عليها وبهذا تنتهي سورة كفاية ان شاء الله الوقت يضيق لعلنا ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:19ضَ