Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو غريب القرآن الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وهذا اليوم مثل ما ذكرنا اليوم الخامس عشر من شهر من الشهر العاشر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة طيب انتهينا من سورة طه ونبدأ بسورة الانبياء. تفضل يا شيخ اقرأ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله - 00:00:20ضَ

وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين والمسلمات. امين. قال المؤلف رحمه الله سورة الانبياء اقترب للناس حسابهم اي قربت القيامة وهم في غفلة. ما امنت قبل - 00:00:40ضَ

اليوم من قرية اهلكناها اي ما امنت بالايات. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام. لقولهم ما هذا الا بشر مثلكم فقال الله ما جعلنا الانبياء قبله اجساما لا تأكل الطعام ولا تموت. فنجعله كذلك - 00:01:00ضَ

لقد انزلنا اليكم كتابا كتابا فيه ذكركم. اي شرفكم وكذلك قوله وانه لذكر لك ولقومك وصلنا من قرية اي اهلكنا واصل القسم الكسر. اذا هم منها يركضون اي يعدون واصل الركض - 00:01:20ضَ

تحريك الرجلين. تقول ركضت الفرس اذا اعديته بتحريك رجليك فعدا. ولا يقال فركض فركض ومنه قوله اركض برجلك هذا مغتسل مغتسل بارد. وارجعوا الى ما اترفتم فيه. اي الى نعمكم التي - 00:01:40ضَ

اترافتكم خاملين قد ماتوا فسكنوا وخمدوا. لو اردنا ان نتخذ لهو اي ولدا. ويقال ويقال امرأة واصل له النكاح. وقد ذكرت هذا في كتاب تأويل المشكل لاتخذناه من لدنا اي من عندنا لا عندكم. فيدمغه اي يكسره. واصل هذا اصابة الرأس والدماغ - 00:02:00ضَ

بالضب وهو مقتل. فاذا هو زاهق اي زائل ذاهب ولا يستحسرون اي لا يعيون المنقطع به الواقف احياء او كلالا. هم ينشرون اي يحيون الموتى. قل هاتوا برهانكم اي حجتكم هذا ذكر ام معي يعني القرآن وذكر من قبلي يعني الكتب المتقدمة من كتب الله. يريد انه - 00:02:30ضَ

وليس في شيء منها انه اتخذ ولدا لا يسبقونه بالقول لا يقولون حتى يقول ويأمر وينهى ثم يقولون عنه ونهوه قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي لا تقدموا القول بالامر والنهي قبله - 00:03:00ضَ

وهم من خشيته مشفقون اي خائفون. كانت اي كانتا شيئا واحدا ملتئما. ومنه يقال هو طرق الفتق. اي يشده وقيل للمرأة رتقاء. ففتقناهما يقال كانتا مصمتتين ففتقنا السماء بالمطر والارض بالنبات. سقفا محفوظا من الشياطين بالنجوم. وهم عن اياتها معرضون - 00:03:20ضَ

اي عما فيها من الادلة والعبر خلق الانسان من عجل اي خلقت العجلة في الانسان. وهذا من المقدم والمؤخر قد بينت هذا في وقد بينت ذلك في كتاب المشكل. ولا هم منا يسحبون اي لا يجيرهم منا احد - 00:03:50ضَ

ان المدير صاحب لجاره افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ اي نفتحها عليك افهم الغالبون مع هذا ولقد اتينا إبراهيم رشده من قبل اي وهو غلام. فجعلناهم جذادا اي - 00:04:10ضَ

وكل شيء كسرته فقد جددته. ومنه قيل للسويق جديد. قالوا سمعنا فتى يذكرهم اي وهذا كما يقال لئن ذكرتني لتندمن يريد بسوء فاتوا به على اعين الناس اي من الناس لا تأتوا به خفية. ثم نكسوا على رؤوسهم اي ردوا الى اول ما كانوا يعرفونها به - 00:04:30ضَ

من انها لا تنطق. فقالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. وخذف قالوا اختصارا. كوني بردا وسلاما سلام اي وسلامة. لا تكوني بردا مؤذيا مضرا. ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. دعا باسحاق فسق - 00:05:00ضَ

له وزيد يعقوب نافلة. كأنه تطوع من الله وتفضل بلا دعاء. وان كان كل بفضله نفشت فيه غنم القوم رعت ليلا يقال نفست الغنم نفست الغنم بالليل وهي ابل آآ وهي ابل وهي ابل آآ نفش - 00:05:20ضَ

في في في نسخة وهي غنم اه اي نعم طيب ابل او غنم اي شيء من بهيمة الانعام ايه وهي ابل نفش والواهد نافش وسرحت وسربت بالنهار. وعلمناه صنعة لبوس لكم - 00:05:50ضَ

يعني الدروع لتحصنكم من بأسكم اي من الحرب. عاصفة شديدة الحرب. وقال في موضع اخر فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء. اي عندك شديدة الحرق كده. هم. شديدة الحرق. ايه. في عندي شديدة المسير - 00:06:10ضَ

او شديدة الهموم. طيب. يعني عاصفة شديدة سريعة. طيب. وفي موضع اخر. ايوا. فسخرنا له الريح بامره رخاء اي لينة كانها كانت تشتد اذا اراد وتلين اذا اراد. وذا النون ذا الحوت - 00:06:30ضَ

نونو الحوت فظن ان لن نقدر عليه اي نضيق عليه. يقال فلان مقدر عليه ومقدر عليه في رزقه ومقدر عليه في رزقه. وقال واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه. اي ضيق عليه في رزقه. وتقطع - 00:06:50ضَ

وامرهم بينهم. اي تفرقوا فيه واختلفوا. فلا كفران لسعيه. اي لا نجحد ما عمل وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. اي حرام عليهم ان يرجعوا. ويقال حرام واجب وقال الشاعر فان حراما لا اردهر باكيا الا الا شجوه الا بكيت على عمري - 00:07:10ضَ

اي واجبة. ومن قرأ حرم وحرم على قرية. مم. ومن قرأ حرم فهو بمنزلة حرام. يقال حرم وحرام كما يقال حل وحلال. وهم من كل حدب اي من كل نشز من الارض واكمه - 00:07:40ضَ

ينزلون من النسلان وهو مقاربة الخطو مع الاسراء كمشي الذئب اذا بادر والعسلان مثل واقترب الوعد الحق يعني يوم القيامة حصب جهنم ما القي فيها واصله من الحصباء وهي الحصوة يقال حصدت فلانا اذا رميته حصبا بتسكين الصاد. وما رميت به وما رميت به - 00:08:00ضَ

حصب بفتح صاد كما تقول كما تقول نفضت الشجرة نفضا. وما وقع من ثمرها نفض واسم حصى الحجارة حصب. السجل الصحيفة. ان الارض يرثها الصالحون يقال ارض الجنة. ويقال الارض المقدسة ترثها امة محمد صلى الله عليه وسلم. واعلم - 00:08:30ضَ

اذنتكم على سواء اي اعلمتكم وصرت انا وانتم على سواء. وانما يريد نابذته وعاديتكم واعلمتكم ذلك. فاستوينا في العلم وهذا من من المختصر. طيب هذا ما ذكر المؤلف رحمه الله في بيان الالفاظ الغريبة التي تحتاج الى بيان من سورة الانبياء. ومثل ما ذكرنا - 00:09:00ضَ

هذا كتاب غريب القرآن يأتي على الالفاظ. التي تحتاج الى بيان. لا يفسر الايات كلها. وانما يمر على ما يحتاج الى بيان يقول اقترب للناس حسابهم المقصود به يوم القيامة. طيب يقول وما جعلناهم جسدا - 00:09:30ضَ

يأكلون الطعام يعني الأنبياء. ما جعلناهم اجساد لا تأكل ولا تشرب. وانما جعلناهم اجسادا تأكل وتشرب وتموت ماذا تستغربون؟ من محمد انه يأكل ويشرب وينام. طيب يقول لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكر - 00:09:50ضَ

ما معنى ذكركم؟ قال شرفكم. فيه شرف لكم وفيه التذكير لكم. فكلمة ذكر تأتي بمعنى التذكير وتأتي بمعنى الشرف وانه لذكر لك ولقومك. صاد والقرآن ذي الذكر. اي الشرف والتذكير - 00:10:10ضَ

طيب وكم قصمنا من قرية؟ قال القصم هو الكسر. اذا هم منها يركضون قال يعدون يعني يمشون بسرعة. اصل الركظ هو الظرب بالارض. الظرب في الارظ بالقدمين يسمى ركظ ولذلك الله قال ايوب قال اركظ برجلك يعني اظرب بها الارظ. ولان الذي يمشي بسرعة غالبا ما تسمع له يعني - 00:10:30ضَ

ضرب للارض يضرب الارض بقدميه. هذا هو. اذا هم يركضون يعني اذا رأوا العذاب نزل بهم فروا من العذاب. يخرجون من بيوتهم مسرعين اذا امركم لا تركضوا. ما ينفعكم الركض العذاب قد احاط بكم. ارجعوا الى ما اتلفتم فيه ارجعوا الى اماكنكم الذي كنتم - 00:11:00ضَ

مترفين فيها منعمين فيها. يقول وارجعوا الى ما الى ما اترفتم فيه. لعلكم تسألون ما ليش؟ قال لعلكم تسألون ما معنى تسألون؟ قال بعض المفسرين لعلكم تسألون انهم كانوا يجلسون في - 00:11:20ضَ

هؤلاء المترفين يجلسون مجالسهم ويأتون الناس يسألونهم وانت تلاحظ في بعض الكبار مسؤولين اذا جلس في مجلسه بدأ هؤلاء اصحاب الحوائج فيقول ارجعوا ارجعوا العذاب انتم تفرون من العذاب ارجعوا الى اماكنكم اللي جالسين فيها مطمئنين والناس يجون يسلمون - 00:11:40ضَ

عليكم تعطونهم ارجعوا الى ما الى ما فيه لعلكم تسألون. ايه. يقول خامدين يعني ساكنين ماتوا عن اخرهم. قال لو اردنا ان نتخذ له لاتخذناهم الا دنا. لما اتهم المشركون ان الله عز وجل - 00:12:00ضَ

الولد قال الله عز وجل لو اردنا ان نتخذ ولدا او زوجة اخذت انا اتخذناه من عندنا مهو من عندهم هم طيب قال ولا يستحسنون يقول هنا وله من في السماوات والارض ومن عنده الملائكة لا يستكبرون عبادته - 00:12:20ضَ

ولا يستحسرون ما معنى يستحشرون؟ قال الحسر الانقطاع. والحسر عن رأسه اذا ازال شيئا فالحسر الانقطاع. فهؤلاء ملائكة يعني من شدة عباداتهم وطاعتهم انهم يعني لا يستحسرون ابدا ولا يتوقفون. يسبحون الليل والنهار. طيب - 00:12:40ضَ

لا يسبقونه بالقول اي الملائكة. لا يتقدمون. ويتقدمونه بالكلام ولا بالامر او النهي. طيب يقول اولم يروا او لم يرى الذي كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما. قيل ان السماوات والارض قطعة واحدة. فرفعت السماء عن الارض - 00:13:10ضَ

واصلح بينهما فجوة. هذا رأيي. الرأي الثاني ان السماوات كانت لا تمطر. والارض لا تنبت. ففتقها الله اطق السماء بالمطر والارض بالنبات هذا هو الصحيح. لذلك يعني قال بعدها وجعلنا من الماء كل شيء حي. طيب - 00:13:30ضَ

خلق الانسان من عجل يقول هنا خلق العجل في الانسان. يعني الانسان خلق والعجل طبيعته الاستعجال. طيب قال هنا ولا هم منا يصحبون. ما يسحبون ما معنى يسحبون؟ وش الاية - 00:13:50ضَ

ولا هم منا يصحبون. اه قال لا ام لهم اليات تمنعهم من دوننا؟ لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون. يقول لهم الهة هل لهم الهة تمنعهم من دون ان تمنعهم عن العذاب؟ لا يستطيعون هذه - 00:14:20ضَ

لا تستطيع نصرهم. ولا هم منا يصحبون. قال اي لا يجيرون يعني انت الان اذا اذا وقعت في مشكلة وحل بك تحلت بك المصيبة او شخص اراد ان يأتي من يجيرك. يأتي من ينقذك. فيقول هؤلاء الالهة - 00:14:40ضَ

لا تدفع العذاب عنهم ولا تجيرهم. شف اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. هذا الموضع الثاني اول مر معنا في الرعد وهذي في الانبياء قال نفتحها عليك يعني نفس المعنى الماظي - 00:15:00ضَ

طيب قال فاتوا به على اعين الناس يعني بمرأة وهذه شف دائما سبحان الله العظيم احيانا اذا اراد الله ان يظهر الحق ها يظهره علانية. يعني فرعون جاءه موسى في قصر فرعون. قال له هذه اية وهذي - 00:15:20ضَ

امن قال لا لا نؤمن. نجمع لك السحرة. واجب ان تختر الذي تشاء. قال نختار لكم يوم العيد. يوم وظحى لما يجتمع الناس كلهم قال للعالم كلها تشاهد اية الله. فاراد الله ان يظهر الامر. وهنا قال فاتوا - 00:15:40ضَ

الناس ما قالوا يا ابراهيم تعال يريدك الملك ويدخلك في بيت ويغلق عليك ويسجنك وانتهى الامر. لا. قال فات بي على عين الناس حتى يشهدون فعرفوا ان الحق مع ابراهيم. وهكذا اذا اراد الله ان يظهر امره. يعني رؤيا الملك في يوسف لما رأى - 00:16:00ضَ

ممكن يفسرها اي واحد منهم جمع له آآ الذين يفسرون الرؤى قالوا اظغاث احلام ولا نعرف اراد الله ان يظهر امر يوسف فلما عجزوا جاء يوسف. وهكذا. طيب. يقول قال هنا - 00:16:20ضَ

وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم. وقصة ان الغنم والمزارع المزارع يحرسها الناس بالنهار. زين؟ فاذا جاء الليل دخلوا في اماكنهم للراحة والنوم. ما يحرصون - 00:16:40ضَ

فاذا دخلت بهيمة في النهار صاحب الزرع وهو مسئول. اذا دخلت في الليل صاحب البهيمة لان مطلوب منه ان ينتبه للبهايم. فالنفس هو الرعي ليلا. دخول المزارع ليلا الهمل ان تترك الاغنام في النهار. فاذا نفشت غنم هذه قصة وقعت في زمن داوود عليه السلام. ان صاحب زرع - 00:17:00ضَ

دخلت دخل اغنام صاحب غنم في زرعه فاكلته. قيل انه عنب او غيره فاكلته. ما تركت فيه شيء. فلما جاء فوجد الغنم قد قضت على زرعه. فقال فترافع الى داوود عليه السلام. فقال داود نظر. قال كم المزرعة؟ وكم - 00:17:30ضَ

كده وكذا وكذا قال كذا مساحته كذا وكذا. وانت كم اغنامك؟ قال قدره كذا. فنظر داود فوجد ان الغنام مساوي للزرع الاغنام مكان الزرع فكان سليمان جالس عند ابيه وقال يا يا ابتاه او غير ذلك؟ قال ماذا - 00:17:50ضَ

تقول ولذلك الله قال فهمناها سليمان. قال فيه ما هو خير للطرفين. لان هذا بيخسر غنمه وهذا خسر الزرع في حل قال ما هو؟ قال نقول لصاحب الزرع خذ الاغنام عندك. وانت يا صاحب الغنم اصلح - 00:18:10ضَ

فاذا عاد الزرع كما كان خذ اغنامك. فصاحب الزرع اخذ الاغنام وبدأ يشرب من من البانها ويأخذ من درنها الى ان عاد له ذر. فلما عاد له زرعه عاد الاغنام. قال الله عز وجل ففهمناها - 00:18:30ضَ

فكان حكم سليمان ارفق بالطرفين وحكم داوود صحيح. ولذلك الله قال وكلا اتينا حكم وعلم طيب وظن ان لن نقدر عليه. بعظ الناس يظن ان كلمة نقدر عليه ان الله لا يقدر. هذا بعيد ما يمكن. الله يقدر على كل - 00:18:50ضَ

هنا نقدر معناها نضيق. نقدر معناها نظيع. فقدرنا اه فقدرنا عليه رزقه اي ظيقنا طيب وحرام وحرم حرم هذي شعبة ها شيخ شعبة ومن معه؟ اظن معه كسائي. حمزة والكسائي. ايه. وحرم على قرية. حرم مثل حلم - 00:19:10ضَ

حرم ايه ايه الاخوان الاخوان حمزة وكسائي. طيب بقية واظحة. طيب ناخذ الحج يا شيخ؟ تفضل. معنا تفضل حياك الله الذي يرغب يجلس والذي يريد ان يذهب يذهب لكن معنى - 00:19:40ضَ

وقت ولله الحمد. سورة الحج. سورة الحج. نعم. تفضل. مكية كلها الا ثلاث ايات. قوله تعالى تذهل كل مرضعة عما اي تصل عن ولدها وتتركه. كتب عليه اي على شيطانه انه من تولاه فانه يضله - 00:20:10ضَ

مخلفة تامة وغير مخلقة غير تامة. يعني السقط. لنبين لكم كيف نخلق في الارحام. ومنكم من يتوفى يعني قبل بلوغ الهرم. ومنكم من يرد الى ارذل العمر اي الخرف والهرم - 00:20:30ضَ

وترى الارض هامدة اي ميتة يابسة. ومثل ذلك همود النار. اذا طفأت فذهبت اهتزت بالنبات وربت ان انفتخت انتفخت. وانبتت من كل زوج بهيج هاي من كل جنس حسن يبهج اي يشرح. وهو فعيل في معنى فاعل يقال امرأة ذات خلق باهج - 00:20:50ضَ

ثانية اي متكبر معرض. ومن الناس من يعبد الله على حرف. على وجه واحد ومذهب واحد. فان اصابه خير خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه اي ارتد لبئس المولى اي الولي - 00:21:20ضَ

ولبئس العشير اي اصاحبوا الخليل. من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن يرزقه الله وهو قول ابي عبيدة قالوا مطر ناصر وارض منصورة اي منطورة. وقال المفسرون من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا. فليمد - 00:21:40ضَ

بسبب الى السماء اي بحبل الى سقف البيت. ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده. اي حيلته غيضة ليجهد جهدك وقد ذكرت ذلك في تأويل المشكل باكثر من هذا التفسير. يصب من فوق رؤوسهم الحميم اي - 00:22:00ضَ

الماء الحار يصهر به ما في بطونهم اي يداب يقال صهرت النار الشحم والصهارة ما اذيت من الالياف سواء العاكف فيه والباد المقيم فيه والبادي. وهو الطارئ من البدو. سواء في - 00:22:20ضَ

سواء في ليس المقيم فيه باولى من الناس من النازح اليه. ومن يرد فيه بالحاد. اي من يرد فيه الحاد وهو الظلم والميل عن الحق. فزيدت الباء كما قال تنبت بالدهن - 00:22:40ضَ

وكما قال الاخر صودوا المحاجر لا يقرأن بالسور. اي لا يقرأ وقال الاخر نضرب بالسيف ونرجو اسلوب الفرح ونرجو بالفرج. اي نعم. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت اي جعلنا له بيتا يأتوك رجالا اي رجالة جمع راجل مثل صاحب وصحاب. وعلى كل ضامر اي - 00:23:00ضَ

ركبانا على ضمر من طول سفر. من كل فج عميق اي بعيد غامض. ليشهدوا منافع لهم يقال التجارة ويذكر اسم الله في ايام معلومات يوم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر. ويقال ايام العشر - 00:23:40ضَ

ثم ليقضوا تفثهم واتفذوا ان اخذوا من الشارب والاظفار ونتف الابطين وحلق العانة. بالبيت العتيق سمي بذلك لانه عتيق من من التجبر فلا فلا يتكبر عنده فلا يتكبر عنده جبار - 00:24:00ضَ

يعظم حرمات الله يعني رمي الجمار والوقوف والوقوف بجمع واشباه ذلك وهي شعائر الله واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم. يعني في سورة المائدة من الميتة والموقوذة والمترجية والنطيحة - 00:24:20ضَ

ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء. هذا مثل ضربه الله لمن اشرك به. لمن اشرك به. في هلاكه وبعد بالهدف بالهدى اه وبعده من الهدى السحيق البعيد ومنه يقال بعدا وسحقا - 00:24:40ضَ

واسحقه الله صواف اي قد صفت ايديها. وذلك اذا قرنت ايديها عند الذبح. فاذا اذا وجبت جنوبها اي سقطت ومنه يقال وجبت الشمس اذا غابت القانع السائل. يقال ومن الرضا ومن الرضا قنع يقنع قناعة والمعتر الذي - 00:25:10ضَ

اي يلم بك لتعطيه ولا يسأل. يقال يقال يترني وعرني وعراني واعتراني. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. كانوا في الجاهلية اذا نحروا البدن نضحوا دماءها حول الكعبة. فاراد المسلمون ان يضعوا ذلك ان يصنعوا. ان يصنعوا - 00:25:40ضَ

فانزل الله تبارك وتعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. لهدمت صوامع للصابئين وبيع للنصارى وصلوات يريد بيوت صلوات. يعني كنائس اليهود. ومساجد للمسلمين هذا قول قتادة وقال الاديان ستة. خمسة للشيطان وواحد للرحمن. فالصابئون قوم يعبدون الملائكة - 00:26:10ضَ

ويصلون للقبلة ويقرأون الزبور والمجوس. والمجوس يعبدون الشمس والقمر والذين يعبدون الاوثان واليهود والنصارى. وقصر المشير يقال هو المبنى بالشيت. المبني بالشيت وهو المبني وهو الجص والمشيد المطول ويقال المشيد - 00:26:40ضَ

والمشيل سواء سواء في معنى المطول. وقال عادي عدي بن زيد. شاده مرمرة وجلله فلطير في داره فلطير في ده في او في داره. في ذراعه. فللطير في ذراه وقوز او بكور - 00:27:10ضَ

معاجزين مسابقين الا الا اذا تمنى اي تلى القرآن القى الشيطان في امنيته في تلاوته. فتخبت له قلوبهم اي تخضع عذاب عذاب يوم عقيم كأنه كأنه عق كأنه عقم ان يكون فيه - 00:27:40ضَ

خير او فرح او فرج للكافرين. جعلنا منسكا اي عيدا. ما لم ينزل به سلطان ما اي اي برهانا ولا حجة. يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا. اي يتناولونهم بالمكروه - 00:28:10ضَ

والشتم والضرب هو اجتباكم اي اختاركم. وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق. وسماكم المسلمين من قبل من قبل وفي هذا يعني القرآن ليكون الرسول شهيدا عليكم اي قد بلغكم وتكون وتكونوا شهداء على - 00:28:30ضَ

بان الرسل قد بلغت قد بلغتهم. فنعم المولى اي الولي. لا وتكون شهداء على الناس بان الرسل قد بلغتهم بان الرسل قد بلغتهم فنعم المولى اي الولي ونعم النصير اي الناصر مثل قدير وقادر وسميع وسامع. بارك الله فيك جزاك الله خير. هذه السورة سورة الحج - 00:28:50ضَ

من اعاجيب السور كما ذكر بعض اهل العلم قال هي من اعاجيب السور لانها اشتملت على ماذا؟ على انواع واشكال من النزولات ففيها نزول مكي. وفيها مدني وفيها سفري وفيها حظري - 00:29:20ضَ

وفيها صيفي وفيها شتائي وفيها انواع النزول فيها ليلي فيها نهاري مختلف في تحديدها هل هي مكية ولا مدنية خلاف قوي وبعضهم يقول مكي وبعضهم مدني وبعضهم يقول هي اخر ما نزل في مكة واول ما نزل في المدينة يعني جزء - 00:29:40ضَ

كبير منها في مكة وجزء الاخر في المدينة. واذا تأملتها وجدت هذا الكلام فيها حقيقة انها من اواخر ما نزل في مكة واوائل ما نزل في المدينة لانها تتحدث عن امور تتعلق بالخصائص الخصائص المكية يعني اولها - 00:30:00ضَ

عن البعث والجنة والنار وموقف المشركين والمؤمنين وفي نصفه الثاني عن احكام تتعلق بالمسلمين وهي احكام الحج والاضاحي. وهي اشتملت على هذين الامرين. طيب. في اوائلها نداء الناس يا ايها - 00:30:20ضَ

الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل قال اي تسلو عن ولدها وتتركه. يسلم ويترك ويغفل تغفل المرأة عن ولدها المرأة ما يمكن في الدنيا تغفل عن ولدها ابدا ولا لها اذا جاء يوم القيامة شافت - 00:30:40ضَ

تركت الولد من شدة الاهوال. والحامل تضع حمله. طيب. يقول طلقت وغير مخلقة مخلقة اذا نطفة علقة مضغة ثم تتخلق يعني تتصور تتشكل يوضع فيها الرأس واليدين ورجلين ونحوها او غير مخلقة بمعنى انها ليست خلطة كاملة فتسقط. تسقط يسمى السقط. طيب. قال - 00:31:00ضَ

ونقر في الارحام الى اجل مسمى ومنكم من يعني منكم من يرد الى ارض العموم ومنكم من يتوفى من قبل ومنكم من يرد الى يعني الناس في هذه الدنيا منهم من يموت وهو صغير او شاب ومنهم من يعطيه الله العمر فيمده حتى يرد - 00:31:30ضَ

ارض للعمر طيب قال ما معنى ثاني عطفه؟ قال اي متكبر العطف الجانب جانب الانسان هذا له عطفين. فاذا ثنى جانبه هذا دل على على مرور الاستكبار اه يثني جائعا لا يتقبل الحق. ثاني عطف بعظ الناس يقرأ الاية يقول ثاني يعني ثاني - 00:31:50ضَ

يعني اول وثاني. يظن ثاني ينتظر الثالث. ثالث عطفة. هذا خطأ. ما يصير ثاني هنا رقم ثاني يعني من سنة يثني يثني عن يمين وهذي كناية عن التكبر وعدم القبول طيب - 00:32:20ضَ

يقولون في عطفيه سواء العاكف فيه والباد يقول بيت الله الحرام المسجد الحرام القادم المقيم فيه واهل مكة والقادمون كلهم سواء عند الله. كلهم العاكف يعني المقيم في مكة. والبادي الذي جاء من بعيد كلهم في يعني الحكم سواء. قالوا من يرد فيه بالحاح - 00:32:40ضَ

يذقه من عذاب اليم. يرد شف قال يرد ما قال فعل. وانما مجرد ارادة. يقول ابن مسعود رضي الله عنه يقول لو ان رجلا في عدن عدن ابين في اليمن اراد ان يلحد في الحرم وهو في بلده - 00:33:10ضَ

لاذاقه الله العذاب الاليم قبل ان يأتي. قبل ان يأتي وهذا مشاهد. مشاهد وجاءت قصص كثيرة ممن ارادوا في الحرم فكشف الله امرهم واصابهم العذاب قبل ان يأتوا. قبل ان يأتوا. من يرد فيه بالحاد بظلم يرزقه من عذاب اليم - 00:33:30ضَ

طيب واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت قال واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا. قال الرجال يعني يمشون على الاقدام الرجال جمع راج وهو الذي يمشي على قدميه. وعلى كل ظامر اي على كل ابل ظامر. يعني هزيلة من شدة المشي - 00:33:50ضَ

وهذا ايضا مشاهد سمعنا وسمعنا قصص كثيرة من الاولين كانوا يحجون عن الاقدام يأتون من اقصى الارض من الهند ويأتون من من بلاد افريقيا على اقدامهم يعني يمكثون الاشهر احيانا ثلاثة اشهر ستة اشهر - 00:34:10ضَ

وهم يمشون على اقدامهم حتى يؤدوا فريضة الحج. وهذا يدل على ان الفرض اولا نعرف ان الفرض ان الحج فرض شعيب الحج فرع عليه على كل انسان قادر عنده الزاد والراحة يجب عليه ان يحج ولا يتخلف ولا يتأخر والحج على الفور يجد بعض - 00:34:30ضَ

ناس بلغوا عمره ثلاثين اربعين ما حج ولا الفرض. اذا قلت شيء قال والله يا اخوي زحمة حر ما ؤ ما عندي فلوس. ويذهب الى اقصى الارض ما عنده مشكلة يسافرون الى اقصى الارظ لكن حج يأتي بالاعذار. يعني كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:34:50ضَ

حجوا قبل ان لا تحجوا يأتيك زمان ما تستطيع تحج. فحج ما دام تستطيع. طيب. يقول يأتوك من كل فج عميق مسافات بعيدة ليشهدوا منافع لهم منافع دينية اعمال والاجور تكفير السيئات - 00:35:10ضَ

وما في منافع دنيوية من التجارات ونحوها. قالوا يذكر اسم الله في ايام معلومات هي ايام العشر او كما ذكرنا. يقضوا تفثهم اي الاوساخ التي تصيبهم تعرف انت اولا يأتون بمسافات بعيدة. وحر وشمس ويقضون ايام وليس معهم ملابس ولا يغير - 00:35:30ضَ

الامور غير مهيئة لهم ليس مثل الان فنادق خمس نجوم ويغتسل في كل وقت ويلبس احسن الملابس ومع الشنط اول ما كان عندهم الاشياء لا يجد مغاسل يغتسل بها ملابس يأتون على مسافات ولذلك يصيب ما يصيبه من الاوساخ - 00:35:50ضَ

شعور ونحو ذلك فقال الله عز وجل ليقضوا تفثهم اذا حجوا حرقوا الشعور وازالوا الاوساخ. طيب طيب قال اه صواف ما معنى صواف؟ نعم. بذكر اسم الطواف اي قد صف بعضه على بعض او صفت يديه قريبة من بعضهم البعض وهذا حدث للنبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:36:10ضَ

نحر مائة من الابل. فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اكملها علي رضي الله عنه. فقدم للبيت مئة مئة من الابل كانت كانت يصف بعضها قريبا من بعض طيب فاذا وجبت اي سقطت ذنوبها قال - 00:36:40ضَ

قال فاطعموا القانع والمعتر. قيل القانع قال السائل والمعتر الذي لا يسأل لكنه يتعرض لك وقيل العكس قيل القانع الذي يجلس في بيته مقتنعا بما كتب الله له ولا يسأل الناس وهذا يعني لا لا يسأل - 00:37:00ضَ

يحسب الجاهل غني في بيوتهم ما يخرجون امام الناس لكنهم محتاجين فهؤلاء اعطوهم والمعتر الذي يعتريك في الطريق يسألك. طيب. يقول له هدمت صوابع وبيع وصلوات ومساجد. هذه اماكن عبادات. اماكن عبادات. والصلوات ليس المراد بها الصلوات هي الصلوات التي يصليها الانسان. الصلاة - 00:37:20ضَ

لا الصلوات هنا اماكن كنائس اليهود. صلوات جمعها صلوتا. صلوتا عند اليهود الان في اللغة بلغتهم يقصدون مكان العبادة. اللي هي الكنائس. بعض الناس يقرأها فيقول صلوات يعني الصلوات الصلوات الخمس او الصلوات عموما لا وهذا لا بد من بيانه وما - 00:37:50ضَ

وصلنا من قبلك من رسول الا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. تمنى يعني قرأ تلى الايات القرآنية. تمني هنا معناها التلاوة. نعم. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانة - 00:38:20ضَ

يعني تلاوة فقط مجرد تلاوة يعني تجد هذا في بعض بعض المسلمين الان بعض المسلمين يقرأ القرآن اماني يعني تلاوة بس ما يعرف ولا يطبقها. طيب. البقية واظح ما عليكم في الدين من - 00:38:40ضَ

حرج من ضيق يعني وسع الله عليكم. هو سماكم المسلمين ومن قبله وفي هذا ليكون الرسول. طيب كله بقية واضحة الايات واضحة مؤلف مثل ما ذكرنا يمر على الايات التي تحتاج الى بيان فيقف عندها ويبينها. رحمه الله رحمة واسعة. اه - 00:39:00ضَ

طيب ننتهي من سورة الحج ونقف على سورة المؤمنون ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه - 00:39:20ضَ