Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب غريب القرآن للامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى وهذا كتاب قرأنا فيه في مجالس متعددة - 00:00:00ضَ

وصل بنا الحديث او القراءة عند سورة القصص. ومعنى القارئ الشيخ ادم تفضل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله. كيف حالكم؟ الله واياكم الحمد لله بخير. تتحدث من اي مكان؟ في بوركينا. بوركينا بوجلاسو - 00:00:20ضَ

ايه. نعم. بوركينا فاسو ما شاء الله. ما شاء الله. بارك الله فيك. طيب. تقرأ تفضل. الشبكة تكون ضعيفة عندنا في بعض الايام ايضا تيليقرام ما يقبل لذلك في بعض في المقطع المسجل. ايه - 00:00:50ضَ

طيب طيب نحن ايضا نقدر نقدر ذلك. تفضلوا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين وللمسلمين والمسلمات. امين يا رب - 00:01:10ضَ

قال المؤلف رحمه الله في سورة القصص من نبأ موسى اي من خبره وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في الخدمة. يستضعف طائفة منهم يعني بني اسرائيل. ونجعلهم وانا اجعلهم الوارثين للارض واوحينا الى ام موسى اي القينا في قلبها ومثله واذا اوحيت الى الحواريين - 00:01:30ضَ

فالقيه في اليم اي في البحر. فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحسنا. لم يلتقطوه في لم يلتقطوه في في وقتهم ذاك لهذه العلة. وانما التقطوه ليكون لهم ولدا بالتبني. فكان عدوا وحزنا. فاختصر الكلام - 00:02:00ضَ

واصبح فؤاد امي موسى فارغة. قالها عبيدة فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل. او او قال لم يغرق لم يغرق. وهذا من اعجب التفسير. كيف يكون فؤادها من الحزن فارغا؟ في وقتها ذاك. والله يقول لولا - 00:02:20ضَ

على قلبها. وهل يربط الا على قلب الجازع والمعزون؟ والعرب تقول للخائف والجبان سؤاله هواء. لانه لا يعي عزما ولا صبرا. قال الله وافئدتهم هواء. وقد خالفه المفسرون الى الصواب. فقالوا - 00:02:40ضَ

فارغا من كل شيء الا من امر موسى. كانها لم تهتم بشيء مما يهتم به الخير الا امر ولدها وقالت لاخته قصيه اي قصي اثره واتبعيه. فبصرت به عن جنب اي عن بعد منها عنه واعراب. لئلا - 00:03:00ضَ

لان لا يفطنوا لها. والمجانبة من هذا آآ وهم لا يشعرون بها. وحرمنا عليه المراضع من من قبل اي منعناه ان يرضع والمراظي جمع مرضع. يكفلونه اي يضمونه اليهم. ولما بلغوا اشده - 00:03:20ضَ

وتقدم ذكره واستوى اي استحكم وانتهى شبابه. ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها. يقال في النهار هذا من شيعته اي من اصحابه يعني من بني اسرائيل. وهذا من عدوه اي من اعداءه - 00:03:40ضَ

يدل على الواحد وعلى الجميع. فوكسه موسى اي لكزه. ويقال وكزته ولا كزته ولا هزته. اي اي فقضى عليه اي قتله. وكل شيء فرغت منه فقد قضيته وقضيت عليه. خائفا يترقب اي - 00:04:00ضَ

ينتظر سواء ينال ينتظر سواء يناله منهم. ينتظر سوءا فاذا ينتظر وينتظر سوءا ينتظر سوءا يناله منهم. فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيث به يعني الاسرائيلي قال له موسى انك لغوي مبين يجوز ان يكون هذا القول للاسرائيلي؟ اي اغويتني بالامر - 00:04:20ضَ

حتى قتلت حتى او قتلت. بنصرتك. حتى قتلته. او حتى قتلته بنصرتك رجلا ويجوز ان يكون لعدوهما يسعى ان يسرع. قال يا موسى ان المال يأتمرون بك ليقتلوك. قال ابو عبيدة يتشاورون فيك ليقتلوك. واحتج بقول الشاعر احاروا ابن عمرو كاني خمر. ويعلو - 00:04:50ضَ

على المرء ما يأتمر. وهذا غلط بين لمن تدبر ومضادة للمعنى. كيف يعدو عليه ما هم به للناس من الشر ومثله قولهم من حفر حفرة وقع فيها وقوله ان الملأ يأتمرون بك اي يهمون بك يدلك على ذلك قول النمر بنتولب - 00:05:20ضَ

اعلمن ان كل مؤتمر مخطئ في الرأي احيانا فاذا لم يصب رشدا كان بعض اللوم يقول اعلمي ان كل من ركب هواه وفعل ما فعل بغير مشاورة فلا بد من ان يقطع - 00:05:50ضَ

فاذا لم فاذا لم يصب رشدا لامه الناس. لامه الناس مرتين. مرة لركوبه الامر في غير مشاورة ومرة لغلط ومما يدل على ذلك ايضا قوله قوله عز وجل وائتمروا بينكم بمعروف - 00:06:10ضَ

لم يرد تشاوروا وانما اراد هم به واعتزموا عليه. وقالوا في تفسيره هو الا تضر المرأة بزوجها ولا المرأة ولو اراد المعنى الذي ذهب اليه ابو عبيدة لكان اولى به ان يقول ان المال يتآمرون فيك - 00:06:30ضَ

اي يستأمر بعضهم بعضا. تلقاء مريم اي تجاه مدين ونحوها. واصله اللقاء. زيدت فيه قال الشاعر فاليوم فاليوم قصر عن تلقائه الامل اي عن لقائه سواء السبيل اي قصده وجد عليه امة من الناس يسقون اي جماعة اي جماعة ووجد من دونهم من دونهم امرأتين - 00:06:50ضَ

اي تكفان غنمهما وحذف الغنم اختصارا وفي تفسير ابي صالح وفي تفسير ابي صالح تحبس احداهما الغنم على الاخرى. قال ما خاطبكما اي ما امركما؟ وما شأنكما؟ حتى يصبح اي يرجع الرياء. ومن قرأ ومن قرأ يصبح ومن قرأ يصدر يصدر الرعاء اراد - 00:07:20ضَ

يا ريتنا الرعاء اغنامهم عن الماء. يعني يعني الاول حتى يصدر الريعاء يصدر والثاني يصدر الاول يصدر. اي نعم. حتى حتى يصدر الرياء اي يرجع الرعاء. ومن قرأ يصبر الرعاء - 00:07:50ضَ

اراد ان يرد الرعاء اغنامه من عن الماء. على ان تأجرني اي تجازيني تزويج. والاجر من الله انما هو الجزاء على العمل. فلا عدوان قال المفسرون لا سبيل علي والاصل من التعدي وهو الظلم - 00:08:10ضَ

لانه قال اي كأنه قال اي اي الاجلين قضيت فلا تعتدي علي بان تلزمني او جذوة من النار اي قطع اي قطعة منها ومثلها الجثمة وفي التفسير قادم قد اخترق او قد احترق. نعم - 00:08:40ضَ

نعم اسلك يدك في جيبي اي ادخل يدك يقال سلكت سلطت يدي واسلكتها واسلمتها الجناح الابط والجناح اليد ايضا. الرهب الرهب الرهب والرهب والرهبة واحد. برهانان اي حجتان. فارسله معي معي يريد ان يصدقني. اي - 00:09:10ضَ

معينا. اي معينا يقال اه انتهاء النور اي معينا يقال اردائته على كذا اي اعنته. ونجعل لك ما سلطانا اي يا هامان على الطين اي اسمع لي الاجر فاجعل لي صرحا اي قصرا - 00:09:40ضَ

عالية وما كنت ساويا في اهل مريم اي مقيما يقال سويت بالمكان اذا اقمت به ومنه قيل ضيفي السويران تظاهر ايت ولقد وصلنا لهم القول اي اتبعنا ايوا بارك الله فيك طيب ناخذ بس نمر على الذي مر الذي قرأناه قبل قليل - 00:10:20ضَ

من سورة القصص. يقول المؤلف اه نتل عليك من نبع موسى وفرعون. قال نبأ يعني خبر هل هناك فرق بين النبأ والخبر او الخبر والنبأ سواء؟ نقول النبأ ادق عبارة من الخبر لان الانباء لا تكون الا في الاشيا - 00:10:50ضَ

الامور الجازمة القوية التي يحتاج الناس اليها ولذلك سمي النبي نبيا لانه يخبر باخبار لا يعرفها البشر لو تتبعنا كلمة النبأ في القرآن لوجدنا ان هناك فرقا بين النبأ والخبر ولذلك قال الله عز وجل عما يتساءلون - 00:11:10ضَ

عن النبأ العظيم. ولم يقل عن الخبر. ها؟ نعم. جاءكم فاسق بنبأ. طيب قال وجعل اهلها شيعة فرعون. قال فرقا اصنافا في الخدمة. يستضعف طائفة منهم بنو اسرائيل. قال واوحينا الى ام موسى. المراد الوحي هنا مثل ما مر معنا الهام. الهام فطري القى في قلبها ان - 00:11:30ضَ

تصنع هذا الصنيع ان ترضع ثم تضعه قال فالقيه في اليم اي في البحر فوضعته في تابوت كما ذكر الله عز وجل في سورة اخرى وضعته في تابوت ثم وضعته في البحر - 00:12:00ضَ

والبحر او اليم القاه على الشاطئ عند قصر فرعون. فالتقطه ال فرعون اخذوه ثم فتحوا هذا التابوت فوجدوا فيه هذا الرضيع الصغير. فاتوا به الى زوجة فرعون فقالت قرة عين القى الله في قلبها محبة - 00:12:20ضَ

تفضل قرة عين لي ولك لا تقتلوها فمنعتهم من قتله ووضعته على صدرها ولا تريد ان تفارقه وهو يحتاج الى الطعام فبدأ يبحث بدأ يحتاج الى الطعام يبكي يبكي بشدة يعني - 00:12:40ضَ

بدأوا يبحثون عما يرظع فاتوا بالمراظع وبدأوا يدخلونها في قصر فرعون من يرضع ومن يرظعه فحرموا الله المراضع جميعا ممكن اي امرأة ترضعه حرم الله عنها حتى لا ترضعه الا امه. يعني قال هنا - 00:13:00ضَ

من قبل فاتت اخته من بعيد حتى لا يشعرون بها فقالت ادلكم على من يرظعه؟ انا اتيكم به ماتت بامه فارضعته. وقيل انهم ذهبوا به الى امه. فاتى الطفل الى امه فارضعته. وسكن ورضع ففرحوا - 00:13:20ضَ

وارسلوا الى الهدايا واعطوها اجرتها. فشف كيف الفرج. حفظ الله لها ولدها. ورزق وصارت لها مكانة عندهم. فقالوا تعالي عندنا في القصر قالت لا انا اجلس في مكاني وبدأوا يكرمونها. علشان هذا الطفل - 00:13:40ضَ

شف كيف شف كيف يعني كما قال الله عز وجل ولتصنع على عيني. قال واصبح فؤاد ام موسى فارقا لما اخذ اليم او الماء اخذ التابوت وذهب به قلقت اشد القلق ما تدري فاصبح فؤاد ام موسى - 00:14:00ضَ

فهد ام موسى فارغا من كل شيء من كل الهموم ما عاد عنده اي هم تهتم فيه لا في اكل ولا في شرب ولا في نوم. همها هذا اين ذهب - 00:14:20ضَ

سيأتي لان عنده يقين بانه سيرجع. لولا ان ربطنا على قلبها يعني لو ان الله ربط على قلب يعني تحدثت به ولكن الله ربط على قلبها فمسكت طيب قال ولما بلغ شده واستوى. يعني يوسف عليه السلام قال الله عز وجل فيه ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. هنا قال - 00:14:30ضَ

موسى شده واستوى. زاد كلمة استوى لان موسى كان فيه قوة. كان اعطاه الله قوة. استحكم في شبابه طيب قصته مع اه دخولي في المدينة في وقت الغفلة ووقت وسط النهار. وجدا رجلين هذا من جماعته من بني - 00:15:00ضَ

وهذا من الاقباط. بني اسرائيل استنصر به. قال انصرني عليه. فجاء موسى وقزه قالوا جمع يده اصابعه وجده فضربه اراد ان يدفعه مع صدره فسقط ميتا كانت قوته موسى يعني قوة شديدة وهو لا يريد قتله فقتله خطأ. طيب يقول - 00:15:20ضَ

فاصبح خائفا في المدينة ترقب فاذا الذي استنصره بالامس الاسرائيلي يستغيث الى رجل اخر الى شخص اخر يا قبطي وقال التفت اليهم موسى قال انت غوي مبين تريد ان تغويني؟ امس قتلت واحد تريد ان اقتنع شخص اخر؟ المؤلف - 00:15:50ضَ

يقول هذا محتمل ويحتمل ان يكون يعني ان انك لغوي مبين اي هذا القبطي لانه جاء يريد قتله او يريد ان ان يعني ان يضربه فقال انت قوي والله اعلم. طيب. قال ان الملأ يأتمرون بك. مؤلف يقول - 00:16:10ضَ

ليس معناها يتشاورون. وانما يقول يهمون بقتلك. يعني هي متقاربة لكن المؤلف كان ان هذا بعيد يتشاورون لكن وائتمروا بينكم بمعروف يعني تشاوروا وفرعون يقول للملأ عنده ماذا تأمرون؟ اي ما تشيرون - 00:16:30ضَ

طيب يقول لما ذهب اتجاه هذا المدين وجد عليه امة من يعني الجماعة وجد من دون من دونهما امرأتين تذودان اي تكفان اغنامهما اي قال ما خطبكما؟ قالت لا نسقي لا نختلط بالرجال. نحن ننتظر حتى يذهب الرجال. فاذا ذهب الرجال اسقينا اغنامنا ورجعنا - 00:16:50ضَ

حتى يصدر الرعاء اي يذهب او يصدر ان يرجع طيب على ان تأجرني ثماني حجج هذي اتفاقية بين صاحب مدين ابو البنتين وبين موسى ان يزوجه ويعمل عنده عشر سنوات طيب لعلي اتيكم بخبر او جدوة من النار قطعة جدول قطعة - 00:17:20ضَ

طيب فاوقدني يا هامان على الطين يعني اطبخ الطين بالنار حتى ثم ابني حتى يكون قوي. قال وما كنت ساويا اي مقيما في مدين. طيب نواصل يا شيخ ادم؟ تواصل - 00:17:50ضَ

تفضل. اليست من قولهم يأتمر يعني انتهوا من الشورى. فقط هموا بقتلك. كما قال المؤلف. هم ولقد وصلنا لهم القول. نعم. اتبعنا بعض بعضا. فاتصل عندهم يعني قرآن او لم نمكن لهم حرما امنا؟ اي الم نسكنهم ونجعله سكنا لهم؟ بطرت معيشتها اي اسرت وكان - 00:18:10ضَ

معنا معيشتها كما تقول ابطرك مالك فبطرت. في امها رسولا اي في اعظمها ثم هو يوم القيامة من المعذرين اي محضري النار. الذين حقوا عليهم القول اي وجب عليهم الحجة فوجب العذاب. فعميت عليهم الانباء اي عموا عنها من شدة الهول يومئذ. فلم يجيبوا والانباء - 00:18:50ضَ

الحجيج ها هنا. الحجج. ايوة الحجج ها هنا. وربك يخلق ما يشاء ويختار ويختار اي يختار للرسالة ما كان لهم الخيرة. اي لا يرسل الله الرسل على اختيارهم ونزعنا من كل امة شهيدا. اي احضرنا رسولهم المبعوث اليهم. لتنوء بالعصبة اي تميل بها - 00:19:20ضَ

اصبع اذا حملتها من ثقلها يقال ناءت بالعصبة اي مالت بها وانائت العصبة امالتها. ونوا في المعنى في المعنى قوله ولا يؤول حفظهما. اي لا يثقله حتى يؤود. اي يوميلا والعصبة ما بين العشرة الى الاربعين. وفي تفسير ابي صالح ما ان مفاتحه يعني الكنز نفسه. وقد تكون - 00:19:50ضَ

مفاتح مكان الخزائن. وقد تكون المفاتح مكان مكان الخزائن. قال في موضع اخر او ما مرضتم فاتحة اي ما ملكتموه من المخزون. وقال ابو عبيدة مفاتح الغيب يرى انها خزائنه. وقال وان - 00:20:20ضَ

الا عندنا خزائنه لا تفرح لا تأشر ولا تبطر. قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني فلا جازع من من صرفه المتحول. او المتحول اي لست باشر فاما السرور فليس بمكروه. ولا تنسى نصيبك من الدنيا اي لا تترك حظك منها - 00:20:40ضَ

قال فانما اوتيته على علم عندي اي لفضل عندي. وروي في التفسير انه كان ابقى اقرأ بني اسرائيل للتوراة ولا يسأل عن ولا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. قال قتادة يدخلون النار - 00:21:10ضَ

بغير حساب وقال غيره يعرفون بسيماهم. ولا يلقاها اي لا يوفق لها. ويقال ايرزقها ويكأن ويكأن الله قال قتادة هي الم تعلم. وقال ابو عبيدة سبيل الم تر وقد ذكرت الحرف والاختلاف فيه في كتاب تأويل المشكل - 00:21:30ضَ

ان الذي فرض عليك القرآن اي اوجب عليك العمل به. وقال بعض المفسرين انزله عليك الى الميعاد. قال مجاهد يعني مكة وفي تفسير ابي الصالح ان جبريل عليه السلام اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:22:00ضَ

اتشتاق الى مولدك ووطنك؟ يعني مكة؟ قال نعم فانزل الله عز وجل هذه الاية. وهو فيما بين مكة والمدينة وقال الحسن والزهري احدهما احدهما معاده يوم يوم القيامة والاخر ميعاده الجنة. وقال - 00:22:20ضَ

السادة هذا مما كان كان ابن عباس يكتمه. طيب. هذه نهاية السورة. قال الله عز وجل ولقد وصلنا لهم اي اهل وصلنا لهم القول اي القرآن. تتابع القرآن عليهم بدأ ينزل يعني ايات ايات وسور سور حتى بلغهم. طيب - 00:22:40ضَ

اولا نمكن لهم حرما امنا. اي نجعلهم يسكنون هذا الحرم الامن الذي يعني امنهم الله من كل خوف. طيب. وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها. قال معنى بطلت اي اشرت. من التكبر الاشر والبطر. طيب. اه قال الذين - 00:23:00ضَ

عليهم القول اي وجبت عليهم الحجة وجب عليهم العذاب. طيب قوله تعالى فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون. قال عميت عليه الانباء اي الحجج ليس عندهم حجج يوم القيامة. لانه قال فعملت عليهم الانباء يومئذ اي يوم القيامة. طيب - 00:23:30ضَ

ونزعنا من كل امة شهيدة اي احضرنا رسولهم. والمراد بالشهيد الرسول. طيب في قصة قارون قال لتنوء ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة. العصبة الجماعة تنوء تنوء يعني تثقل. طيب ما هي - 00:23:50ضَ

هذه المفاتيح ولا الخزائن التي لها مفاتيح؟ صحيح ان المفاتيح غير المفاتيح. المفاتيح جمع مفتاح والمفاتح جمع مفتح وهي الخزائن وخزائنه كثيرة هو مثل ما قال سبحانه او ما ملكتم مفاتحه اي خزائنه. وعنده مفاتح الغيب خزائن الغيب. هذا هو الصحيح. طيب - 00:24:10ضَ

ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. قال انما اوتيت على علم عندي. يقول على فضل عندي وهذا من جحد النعمة وانكار النعمة. يعني ما بك من نعمة فمن الله. كيف تقول هذا من عندي؟ يعني انا لولا انني - 00:24:40ضَ

يعني معرفتي وذكائي وحسن تصرفي وهذا تقع من بعض الناس. يقول لك انا افهم واعرف لولا اني فعلت كذا ما حصل كذا حتى احيانا في بعض الحوادث السيارات يقول لك لولا مهارة السائق لحصل كذا لا لولا قدر الله ورحمته كيف مهارة - 00:25:00ضَ

ما عنده امارة لو كذا لو كذا هذي احيانا تقدح في التوحيد. لولا مثل يعني لولا كذا لحصل كذا. فهذا كانه يعارض يعارضه القضاء والقدر. طيب انما اوتيت على علم عندي. قال هنا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. في اية اخرى - 00:25:20ضَ

موقفوهم انهم مسؤولون. وفي اية قال لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان. وفي اية قال اه يعني وهم لا يتساءلون. فمرة يقول يتساءلون ومرة يقول لا يتساءلون. فكيف نجمع؟ نقول هذه مواضع يوم القيامة مختلفة - 00:25:40ضَ

قد يسأل في مكان وفي مكان لا يسأل. او يسأل اناس دون اناس. طيب. ويكأن الله يبسط الرزق ما معنى ويك؟ ويك انا نقول هذه يعني اسلوب من اساليب التعجب. اذا تعجبت من شيء تقول ويك ويك ان الله - 00:26:00ضَ

طيب قيل ان ان الذي فرظ عليك قرآنا يرادك الى معاد قيل المعاد انه سيعيدك يا محمد مكة كما اخرجك من مكة واخرجك قومك فان الله يعدك ان تعود الى مكة منتصرا عليه. او يراد - 00:26:20ضَ

ميعاد الجنة او الاخرة الله اعلم. طيب وبهذا تنتهي اه الشيخ ما الذي كان يكتب ابن عباس يقول يكتمه يعني يقول هنا وقال الحسن والزهري المراد بالمعاد يوم القيامة او الجنة. وقال قتادة هذا مما كان ابن عباس - 00:26:40ضَ

يكتمه الله اعلم يعني ايش مقصده؟ يكتم هذا المعنى ولا ولا يبينه الله اعلم طيب عموما اه بهذا ننتهي من سورة القصص من هذا الكتاب الجليل وهو غريب القرآن. ان شاء الله في اللقاء القادم - 00:27:00ضَ

ننتقل الى تليها وهي سورة العنكبوت باذن الله والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:20ضَ