Baheth

عندنا الكتاب الاخر كتاب غريب للقرآن. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم العاشر عاشوراء من محرم - 00:00:00ضَ

من عام خمسة واربعين واربع مئة والف. كتاب غريب القرآن لابن قتيبة. وصل بنا الكلام عند سورة الاحزاب يقول المؤلف سورة الاحزاب كلها مدنية. ثم يذكر فيها الايات التي تحتاج الى بيان الغريب. يقول - 00:00:20ضَ

تعالى وما جعل ادعيائكم ابنائكم الادعياء جمع دعين والدعي هو الذي يتمناه الانسان وهو ليس منه من ابنائه ليس من صلبه. انما يجد لقيطا او مفقودا يأخذه ويربي عنده. بالتبني يسمى ابنه بالتبني. كان هذا في الجاهلية موجود. وفي اول الاسلام. فان - 00:00:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد ابن حارثة حتى سمي زيد بن محمد. زيد ابن محمد. فتبناه. والله سبحانه وتعالى ابطل هذا التبني ابطله اه قال وما جعل ادعيائكم ابناءكم ما ما تبنيتموه - 00:01:10ضَ

اتخذتموه ولدا يقول ما جعل الله منزلة ولد صلب. كانوا يورثون من ادعوه فقال لا يرث ما يرث الا اولاد الصلح طيب قال ذلكم قولكم بافواهكم قال المؤلف اي على التشبيه والمجاز - 00:01:30ضَ

يقول ذلكم قولكم بافواهكم. يعني انتم تتكلمون بالافواه فقط. والله يقول الحق طيب قال ادعوهم لاباهي هو ابسط عند الله اي اعدل واصح ولذلك لم يوجد من الصحابة ولا واحد حتى من كبار الصحابة لم لم يذكر اسم واحد من الصحابة في القرآن كله الا زيد - 00:01:50ضَ

ولما قضى زيد منها وطر ليش؟ قال لانه لما سلب منه زيد ابن محمد كان يفتخر هو بين الصحابة انه ابن محمد لما سلب منه خلاص بعد ما نزلوا هذه الاية قال زيد ابن حارث لما سئلوا منه حس او شعر - 00:02:20ضَ

في فقد هذا الشيء فعوضه الله بذكر اسمه بالقرآن تخليد اسمه الى يوم القيامة زيد هو الذي ذكر في القرآن طيب قال هنا كان ذلك بكتابي مستورا اي مكتوبا واذ زاغت الابصار - 00:02:40ضَ

وبلغت القلوب الحناجر. زاغت قال مالت وعدلت. يعني خرجت زاغت الابصار دائما في المحرجة قوية تزيغ الابصار تشخص الابصار. صح. وتزيغ. وبلغت القلوب الحناجر اي كادت تبلغ الحلوق يعني القلوب - 00:03:00ضَ

كادت تخرج من مكانها. في الدنيا بلغت القلوب يقول يعني كادت. اما في الاخرة تخرج. في الاية في في غافر اذ القلوب لدى الحناجر اي هذا خبر كادت تبلغ الحلوق من الخوف وزين - 00:03:20ضَ

زلزالا شديدا شدد عليهم وهون والزلزال الشدائد. واصله من التحريك. زلزل يحرك بقوة. ان بيوتنا عورة. خالية. فقد امكن من اراد دخوله. من اراد دخولها. هذا هذا المنافقين يقولون ان بيوتنا عورة. اه يعتذرون. يقول ما في احد يحفظها ما احد يعني نخاف عليها نخاف على نسائنا وعلى - 00:03:40ضَ

اموالنا يقول شف قال واصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ فكان آآ فكان الرجال ستر وحفظ للبيوت. طيب وحفظ البيوت فاذا ذهب الرجال اعورت البيوت يعني انكشفت البيوت. تقول العرب اعور منزله - 00:04:10ضَ

طيب واذا ذهب ستره او سقط جداره واعور الفارس اذا بدا فيه موضع موضع خلل للضرب والاعور من الرجال او من من من الانسان فاقد العين لانه خلل نقص طيب قال - 00:04:40ضَ

من الضرب بالسيف او الطعن. طيب قال وما هي بعورة؟ لان الله يحفظها. ولكن يريدون الفرار. غيرك طيب الرسول صلى الله عليه وسلم زين؟ عنده حجرات والصحابة تركوا بيوتهم وخرجوا فكلهم عندهم معاين وعورة موب انتم فقط - 00:05:00ضَ

تليفون لذلك رد الله عنه قال ما هي بعورة ما هو احتجاج باطل. موب صحيح. قال ولو دخلت عليه من اقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها يقول دخلت عليهم من اقطارها اي من جوانبها يعني لو دخل الكفار واحاطوا بهم - 00:05:20ضَ

بهؤلاء المنافقين وسئلوا الفتنة للكفر لاعطوه سلموا لهم. قالوا تكفرون؟ قالوا نعم لان المنافقين ما عندهم ايمان ما عندهم ايمان يعني نقول للمنافق تكفر ولا نقتلك قال لا اكفر سوء للفتنة اي كفر لاتوها اعطوها - 00:05:40ضَ

اعطوا ذلك من اراد. وما تلبثوا بها اي بالمدينة. لانه ليش؟ لان الكفار احاطوا بها. مات لهم تلبسوا وبالمدينة اي نعم قال ومن القراء من يقرأ لاتوها بقصر الالف اي - 00:06:00ضَ

اراد لصاروا اليها لاتوها يعني جاءوا اليها. مثل قوله تعالى فاتى الله. غير اتى الله اتى اعطاه. اتى غير اتى. اتى يعني جا. طيب سلقوكم بالسنة حداد. يقول اذوكم بالكلام - 00:06:20ضَ

سلقوكم بالسنة حداد يعني اذوكم بالكلام. يقال خطيب مصدق يعني وسلاق وفي لغة اخرى اللغة الاخرى سلقوكم بالصاد سلقوكم لكن يقول لا يقرأ بها واصل السلط الضرب. قال ابن احمر يصف صوتا ضرب به ناقته كأن وقعته - 00:06:40ضَ

لو دان مرفقها سلق الصفا باديم وقعه تير. صدق يعني يعني سلق السلق يسلقك بلسانه يعني يؤذيك. لسان يعني سليط ومؤذي طيب قال فمن قال فمنهم من قضى نحبه من قضى نحبه قال اي قتل - 00:07:10ضَ

واستشهد واصل النحب النذر. وكان قوم نذروا ان لقوا العدو ان يقاتلوا حتى يقتلوا فقال الله القضاء نحبه. او يفتح الله وقتلوا. فقيل فلان قضى نحبه اي قضى نذره لانه نذر ان يقدم نفسه. اذا قتل. طيب من صياصيهم هؤلاء من بنو قريظة - 00:07:40ضَ

بنو قريظة بعد الاحزاب لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اراد ان يضع ويغتسل فجاءه جبريل فقال تضع السلاح؟ قال نعم. قال لا. فقال ماذا؟ فاشار. الى بني - 00:08:10ضَ

لانهم هم الذين خانوا. ارادوا ادخال آآ الاحزاب من جهتهم. هم في الجنوب في الجنوب الشرقي في من المسجد الجنوب الشرقي قبلة المدينة جنوب. واذا خرجت من جهة القبلة جعلت القبلة خلفك - 00:08:30ضَ

على يسارك هذا هذا البقيع. بعد البقيع هذه جهة الزاوية هذه كانت ديار ديار بني قريش المسجد النبوي؟ ايه لان المسجد اصلا صغير في الوقت ممتد الان يعني تعرف امتد في هذي المنطقة الجهة ذي هذي هي اسفل المدينة اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم هذي المنطقة - 00:08:50ضَ

اسفل اه ارادوا ان يأتوا من جهتهم ليش؟ لان بنو قريد اليهود خانوا عاهدوه قالوا خلاص تعالوا من جهتنا نحن ندخلكم عليه شف قال الله سبحانه وتعالى من صياصيه وش الاية؟ وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين - 00:09:20ضَ

وانزل الذين ظاهرون ظهروا الكفار المنافقون وانزل يظهرون ان اهل الكتاب من سياسيهم يعني حصونهم عصر الصياصي قال قرون البقر لانها تمتنع بها وتدفع عن انفسها. وقيل للحصون سياصي لان - 00:09:40ضَ

تمتنع بالصياصي الحصون في قصة ابي لبابة رضي الله عنه ابو لبابة من الصحابة كان بيني وبين اليهود يعني علاقة تجارة فجاء احد اليهود فقال ماذا سيصنع محمد بنا؟ يعني بعد الحرب فقال - 00:10:00ضَ

الذبح لما قال كذا اخبر بعض الصحابة الصحابة قال ان اخبرهم وقال النبي اخبرهم يعني كأنه يعني يلوم ابو لبابة كيف تخبرهم بالذبح؟ يعني لا لا تخبرهم. فهو ما قصد انه - 00:10:20ضَ

يعني يفشي سر رسول الله ولكنه يعني حدث بها هكذا. فهو ندم اشد الندم. لما انتهى لما يعني القتال مع هؤلاء رجع الى الى المسجد ابو لبابة وربط نفسه في سارية المسجد - 00:10:40ضَ

فقال فربط نفسه في السارية السارية احدى سواري المسجد فقال والله لا افك نفسي حتى يفكني رسول الله. فلما سأل النبي قال اين يا ابا قالوا في سالف المسجد قال لماذا؟ قال انه قال كذا قال انه لم يقصد يعني هذا الامر انه يعني يكشف امورنا ايه - 00:11:00ضَ

جاء واطلق سراحه. حتى اذكر احد احد الاشخاص في المدينة من زوار المدينة قال لي دخل المسجد النبوي القديم جا وسألني قال اه وين اه سارية اه ابي لبابة؟ والله انا ما اعرف سارية ابي لبابة ويمكن راحت - 00:11:20ضَ

ما ندري عنه يبحث عنها يشوف يقول هذا بيشوف السعر يعني. يتبعون احيانا اشياء مثل هذي. طيب قال قال يضاعف لها العذاب ضعفين. هذا في مخاطبة نساء النبي. قال ابو عبيدة يجعل الواحد ثلاثة. هذا معنى قول - 00:11:40ضَ

ابي عبيدة يعني يعني الواحد ثلاثة يعني ظعفين مع العذاب الاول صار ثلاثة. شايف؟ قال لكن هذا رد عليه رد عليه اه ابن القيم قال ولا اراه كما قال لانه يقال بعد ومن يقنت منكن اي - 00:12:00ضَ

ان كنا لله ورسوله ان يطعهما وتعمل صالحا. زين؟ نؤتها اجرها مرتين. فهذا يدل على ان الضعفين ثم ايضا لمن لما قال نؤتيها اجرها مرتين مرتين ماذا ثلاث؟ اجرها مرتين فالعذاب ضعفين واثنين - 00:12:20ضَ

ابو عبيدة يقول لا ثلاثة. يقول لا ارد عليه. قال لا الضعفين لما تقول ساعذبك عذابين. اثنين ما قال ثلاثة ساؤدبك عذابين اثنين اجزيك اجرين اجرين. هذا شيء في استنباط دقيق من من ابن قتيبة رحمه الله - 00:12:40ضَ

ثم من ثم قال اي مثلان وكانه اراد ان يضاعف لها العذاب فيجعل ضعفين اي مثلين. كل واحد منهما ضعف الاخرة وضعف الشيء مثله ولذلك قرأ ابو قرأ ابو عمرو يضعف لها العذاب لانه رأى انه يضعف للمثل ويضاعف - 00:13:00ضَ

ما فوق ذلك. وهذا كما يقول الرجل ان اعطيتني درهما كافأتك بضعفين اي بدرهمين فان اعطيتني فردا اعطيتك زوجين. يريد اثنين ومثله ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلين. طيب - 00:13:20ضَ

قوله فلا تخضعن بالقول اي فلا تلن القول تلين القول. طيب فيطمع الذي في قلبه مرض اي اي فجور قال مرض هنا فجور مرض يعني عندنا مرض نوعان في القرآن. المرض نوعان - 00:13:40ضَ

مرض القلب القلب مرض القلب نوعان مرض القلب مرض شبهات وهذا خطير. في قلوبهم زيغ آآ قال نعم ايه في قلوبهم مرظ فزادهم الله مرظا هذا مرض الشبهات وعندنا مرض الشهوات هذا المقصود به مرض الشهوات - 00:14:00ضَ

في قلوبهم اه قال انا فيطمع الذي في قلبه مرض اي مرض شهوة فجور. وقلنا قولا معروفا اي صحيحا لا يطمع لا يطمع لا يطمع فاجرا وقرن في بيوتكن قال من الوقار يقال وقر في منزله يقر وقورا - 00:14:20ضَ

لا هو الان عندنا قراءتان عندنا قراءتان وقرن وقرن في بيوتكن وقرنا. قال وقرن بالكسر من الوقار. كأن الواو اصلية. قال من الوقار. ومن قرأ وقر في بيوتكن بنصب القاف وقرن جعله من القرار - 00:14:40ضَ

انه من قر يقر قرارا. اي اقرارن في بيوتكن. فحذف الراء الاولى وحول الى قاف وقرنة قرنة كما يقال ظن في موضع كذا. يعني اظللنا ظن يعني ظلمنا فضلتم اي اضللتم او ظللتم فظللتم تفكرون ولم نسمع - 00:15:10ضَ

يقر الا في قرة العين. فاما في الاستقرار فانما هو يقال قر يقر بالمكان ايه شف فرق بين قرة يقر وقر يقر. يقر غير يقر. طيب ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. اي احله الله له - 00:15:40ضَ

فرضه يعني احله له. سنة الله في الذين خلوا من قبل اي لا حرج على احد فيما لم يحرم عليه. طيب الاصيل يقول الاصيل ما بين العصر الى الى الليل وش الاصيل؟ وش الاية - 00:16:10ضَ

بكرة واصيلا. ايوا. اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه. اي بكرة واصيلا. قال الاصيل ما بعد العصر. ما بعد العصر. هم. ما بعد العصر هلال. الى الليل. الى غروب الشمس. هذا الاصيل - 00:16:30ضَ

اه الغداة اولا يعني الفجر قبل من طلوع الفجر الى طلوع الشمس بكرة واصيلا او غداة بالغدو والاصابع طيب قال هو الذي يصلي عليكم قال يبارك عليكم ويقال يغفر لكم ملائكته اي تستغفر لكم الملائكة. وملائكته اتيت - 00:16:50ضَ

اي مهورهن ترجي من تشاء منهن اي تؤخر. قال يهمز ولا يهمز. ترجي وترجئ ارجيت الامر اخرتني. ارجه واخاف اي اخره. وتؤوي اليك من تشاء تضمها. قال الحسن كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب امرأة - 00:17:20ضَ

لم يكن لاحد ان يخطبها حتى يدعها النبي صلى الله عليه وسلم او يتزوجها. ويقال هذا في في قسمة الايام بينهن. ترجي من تشاء يعني في القسم. المبيت. يعني القسم والمبيت في النبي ليس بواجب - 00:17:40ضَ

غير النبي واجب لابد ان يقصد بالمبيت وفي النفقة وكل شيء. النبي صلى الله عليه وسلم رفع عنه ذلك. يبيت عند هذي يبيت عند هذي بيت عند هذي يعني الامر له. من تشاء. قال هذا في قسمة الايام بينهن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي بينهن - 00:18:00ضَ

قبل ثم نزل عن الاية تؤخر من تشاء من شئت فلا تقسم لها وتظم من شئت فتقسم لها طيب او بغير قسمة. قال لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج. قال - 00:18:20ضَ

قصره الله عز وجل على ازواجه وحرم عليه ما سواهن الا ما ملكت يمينه من الامام. لماذا اسأل الله على ازواجهم لان الله سبحانه وتعالى لما خاطب النبي ان يخير نسائه بين الدنيا والاخرة يعني آآ - 00:18:40ضَ

ان كنتن تريدين الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد المحسنات منكن اجرا آآ قال آآ قالوا اي نعم ان كنت تريد الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن وسرحكن سراحا جميلا. فخير الله دخل على عائشة. رضي الله عنها - 00:19:00ضَ

دخل على عائشة وقال ان الله خيرني بينكم. لانهم كانوا يطالبون بالنفقة. وقال خيرني الله. تريدون الدنيا؟ تعالوا امتعكم متاعا حسنا في الدنيا اتركهم طلقهم. تريدون الاخرة؟ ان الله عز وجل محسنات منكن اجرا عظيما. وقالت عائشة والله - 00:19:20ضَ

لا لا اختار الا انت والاخرة طيب ولذلك عوضهم الله قال لا يحل لك النساء من بعد. طيب قال غير ناظرين اله في قوله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذنكم الى طعام غير ناظرين الى يعني غير منتظرين نضجه. نعم - 00:19:40ضَ

من بعده الزواج يعني يتزوج غيرهم ولا الزواج الزواج ما يتزوج على غيرها ولا اللي كنا معها اول شيء قال الله عز وجل يا ايها النبي انا احيانا لك ازواجك اللاتي احلل لهم كل من يريد ان بنات عمك وبنات خالك احلى لهم ثم لما جاءت اية التخيير - 00:20:10ضَ

واختاروا الله ورسوله فكافأهم الله. الا يتزوج عليهم. ايه. وبعدها ما تزوجوا. سبحانه. ايه. بعدها بقي على فما يتزوج الا ما ملكت يمينك ومنه ماريا ماريا القبطية في عام لما - 00:20:30ضَ

بدأ النبي يرسل رسائل الملوك ارسل الى المقوقس ملك مصر رسالته فقبلها وارسل واهدى اليها هدية ماريا فاخذ النبي سلم مارية يعني اخذها مباحا له فوطئها فحملت بابراهيم ثم مات ابراهيم بعد ستة اشهر. طيب قال هنا غير ناظرين - 00:20:50ضَ

يعني تنتظرون نضجها. يدنين عليهن من جلابيبهن اي يلبسن عليهن الاردية يعني تغطي وجهها. يدنين عليهن من ذلك ادنى فاذا كان كاشفة وجهها تعرف. هذي حجة على من يقول ان الحجاب ليس في الوجه والايدين. تجد الحين بعظهم - 00:21:20ضَ

يفتي في بعض الامصار يقول اه ان تتحجب لكن وجهه ليس داخل الحجاب. فنقول يدلين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرف يعني اذا غطت وجهها ما تعرف. فانت الان في كاشف وجهها تعرف. وفي ادلة كثيرة جدا. والقواعد من النساء - 00:21:40ضَ

لا يرجون نكاحا فليس عليهن نجوم ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. دل على ان القاعد المرأة كبيرة يعني اباح الله لها ان تكشف فالفتاة يحرم عليها ولان الزينة في الوجه. الزينة والمكاييج والكحل كله في الوجه. لو انها كشفت - 00:22:00ضَ

غير الوجه ما احد يعني اه يعني انفتن بها مثل الوجه. يدنين عليهن من جلابيبهن. قال لنغرينك بهم اي نسلطك نسلطك لنسلطنك عليهم ولنعولنك بهم طيب قولا سديدا قصدا ان اعراض الامانة اي الفرائض على السماوات والارض والجبال بما فيها - 00:22:20ضَ

من الثواب والعقاب فابين ان يحملنها عرضت عليهم عرضت عليهم الامانة تكاليف وامتنعوا وخافوا وهم جمادات وعرض على الانسان فحملها. فيما بما فيها فحمل هذا الانسان الظعيف. وقال بعظ المفسرين ان - 00:22:50ضَ

ادم لما حضرته الوفاة قال يا رب ما نستخلف من بعدي؟ فقيل له اعرض خلافتك على جميع الخلق فعرظها فكل اباها غير ولده. طيب طيب نقف عند القدر هذا سورة سبأ. يعني سورة اه فاطمة سورة الاحزاب فيها ما شاء الله مواضع كثيرة - 00:23:10ضَ

اي نعم طويلة. كل المخلوقات. السماوات والارض والجبال كلهم امتنعوا. لما جاء حضرات الوفاة قال هذه الامانة يا ربي اعطتني اياها. استخفاف. من يأخذها عني؟ فعرظت على هؤلاء. قالوا لا - 00:23:40ضَ

تنعف الاول وتنعن في الاخير. والانسان هو اللي اخذها. طيب. ناخذ كتاب يعني امانة الاستخلاف وامانة اتكالي طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم - 00:24:00ضَ