Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا في غريب القرآن لابن قتيبة رحمه الله تعالى. وهذا اليوم هو يوم - 00:00:00ضَ

يوم الثلاثين من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. السورة التي بين ايدينا هي سورة الزخرف. طيب تفضل اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولحاضرين والمسلمين - 00:00:20ضَ

والمسلمات قال المؤلف رحمه الله سورة زخرف مكية كلها. وقوله تعالى وانه في ام الكتاب اي في اصل الكتاب عند الله افنضرب عنكم الذكر صفحا اي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا اي اعراضا يقال صافحت عن فلان - 00:00:40ضَ

اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك انك توله صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة صفوحا فما تلقى الا بخيلة فمن مل منها ذاك بحيلة ولا بحيلة؟ بخيلة ايه الخاء عندي بالحاء بحيلتي - 00:01:00ضَ

طيب واصل فمن مل منها ذلك الوصل ما التي اي معرضة بوجهها ويقال ضربت فلان كذا اي امسكته واضربت عنه. ان كنتم قمم مسرفين اي لان كنتم قوما مسرفين. وما كنا له مقرنين - 00:01:20ضَ

مطيقين يقال انا مقرن لك اي مطيق لك. ويقال هو من قولهم انا قرن لفلان اذا كنت مثله في وان فتحت فقلت انا قر لفلان اردت انا مثله في السن. وجعلوا له من عباده جزءا اي نصيبا - 00:01:40ضَ

ويقال شبه ومثل اذا اذا عبدوا الملائكة والجن. وقال ابو اسحاق الزجاج ان معنا جزء الان ها هنا بنات. يقال له جزء من عيال اي بنات. قال وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنا جزء - 00:02:00ضَ

معنا اناث قال ولا ادري البيت قديم ام مسموع. ان ان حرة يوما فلا عجب قد قد تجزئ الحرة المذكار احيانا. فمعنى ان اجزأت اي اتت بانثى. وقال المفضل بن سلمة حكى لي بعض اهل اللغة اجزأ الرجل اذا كان يولد له - 00:02:20ضَ

وبنات واجزأت المرأة اذا ولدت البنات. وانشد المفضل زوجتها من بنات الاوس مجزئة العوسج اللدن في ابياتها زجل. واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمة مثلا جعلتم البنات لله وانتم اذا ولد لاحدكم بنت ظل وجهه مسودا وهو كظيم. اي حزين. اومن ينشأ في الحلية؟ اي ربي في الحلي - 00:02:50ضَ

يعني البنات والخصام جمع خصيم ويكون مصدرا لخاصمت. غير مبين للحجة. وجعلوا الملائكة الذين انهم عباد الرحمن اناثا اي عبيدة. يقال عبد وعبير وعباد. انا وجدنا اباءنا على امة اي على دين - 00:03:20ضَ

واحد وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله. ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي كفارا كلهم والمعارج الدرج يقال عرج عرج اي صعد ومنه المعراج كانه سبب الى السماء او طريق - 00:03:40ضَ

عليها يظهرون اي يعلون. يقال ظهرت على البيت اذا علوت صفحة. والزخرف الذهب ومن يعش عن ذكر الرحمن اي تظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة قال الفراء ومن يعش عن ذكر الرحمن اي يعرض عنه. ومن قرأ ومن ومن يعش - 00:04:00ضَ

بنصب شين اراد من يعمى عنه. وقال في موضع اخر الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكره. ولا ولا ارى القول الا قول ابي عبيدة. ولم ارى احدا يجيز عشوت عن الشيء. اعرضت عنه انما يقال تعاشيت عنك - 00:04:20ضَ

اذا اي تغافلت عنه كأنه كأني لم اره. ومثله تعاميت. والعرب تقول عشوت الى النار اذا استدللت اليها ببصر ضعيف. قال الحطيئة متى تأتي تعشو الى ضوء ناره؟ تجد خير نار عندها - 00:04:40ضَ

خير موقد ومنه حديث ابن المسيب ان احدى عينيه ذهبت وهو يعشو بالاخرى اي يبصر يبصر يبصر بها بصرا ضعيفا. وانه لذكر لك ولقومك اي شرف لكم يعني القرآن. وسوف تسألون عن الشكر - 00:05:00ضَ

عليه. واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي سل من ارسلنا اليه رسولا من رسلنا قبلك. يعني اهل الكتاب ام انا خير من هذا الذي هو مهين؟ قال ابو عبيدة اراد بل انا خير. وقال الفراء اخبرني بعض المشيخة - 00:05:20ضَ

انه بلغه ان بعض القراء قرأ اما انا خير وقال لي هذا الشيخ لو حفظت الاثر لقرأت به وهو جيد في المعنى فلما اسفونا اي اغضبونا والاسف الغضب يقال اسفت اسف اسفا اي غضبت - 00:05:40ضَ

فجعلناهم سلفا اي قوما تقدموا. ومثلا عبرة. وقرأها الاعرج سلفا كأن واحدته كأن واحدته سلفة اي عصبة وفرقة متقدمة من الناس قال قال القطعة اه وفرقة متقدمة من الناس مثل القطعة. تقول تقدمت سلفة من الناس - 00:06:00ضَ

وقرأت السلف كما قيل خشب وخشب وثمر وثمر. ويقال هو جمع جمع ساليف. وكل ومن التقدم اذا قومك منه يصدون يصدون يضجون يقال صددت اصد صدا. اذا والتصفية منه وهو التصفيق والياء فيه مبدلة من دال كأن الاصل فيه صددت - 00:06:30ضَ

الدالات فقلبت الاخرياء فقالوا صديتوا كما قالوا قصيت. كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت قصصكم ومن قرأ يصدون اراد يعدلون ويعرضون. وانه لعلم لساعة اي نزول نزول المسيح عليه السلام يعلم به قرب الساعة. ومن قرأ لا علم لساعة فانه يعني العلامة والدليل. تحبرون اي تسرون - 00:07:00ضَ

والحبرة السرور. الاكواب الاباريق لا عرى لها. ويقال ولا خراطيم. واحد كوب وهم فيه مبلسون اي يائسون من رحمة الله ام ابرموا امرا اي احكموه. قل ان كان للرحمن ولد - 00:07:30ضَ

اول العابدين اي اول من عبده بالتوحيد. ويقال اول العابدين اول الانفين الغضاب. يقال عبدت من كذا اعبد عبدا فانا عبد وعابد. قال شاعر واعبد واعبد ان تهجى تميم بدار - 00:07:50ضَ

اي انف فاصفح عنهم اي اعرض عنهم. طيب بسم الله هذي سورة الزخرف. طيب يقول هي مكية قوله تعالى وانه اي القرآن. في ام الكتاب اي في اصل الكتاب وهو اللوح المحفوظ. وام الكتاب لها عدة اطلاقات. ام الكتاب - 00:08:10ضَ

هي الفاتحة وام الكتاب اللوح المحفوظ ولها عدة اطلاقات. طيب. افنضرب عنكم الذكر صفحا؟ يعني لما اعرضتم فان الله يعرض عنكم ويمسك عنكم هذا معناه هو يعني ضرب عنكم الذكر يعني - 00:08:30ضَ

واعرظ عنكم وصفحا من صفحة العنق. اذا يعني لم تلقه وجهك عرضت عنه اعطيته صفحة عنقك طيب. يعني وتظنون تحسبون انكم اذا عرضتم عرضنا عن ما ادري والله ما ادري والله ما ادري يعني هل هي استنكاري افنضرب - 00:08:50ضَ

ما ادري والله تحتاج الى رجوع. نعم التجاوز ان تعفو وتصفحوا الصفح الجميل والصفح فاعفوا عنه واصفح هذا التجاوز لكن وش الفرق بين العفو والصفح؟ قد تعفو وتتركه ولا تطالبه. والصفح ان - 00:09:20ضَ

وتجعل حاله كانه لم لم يكن عرفت كيف؟ ايوة كأن لم يكن شيء بينك وبينه اي شيء تجد بعض الناس انت اخطأ عليك تسامحه. لكن ما تلقى بوجه طليق. لكن اذا وصلت لدرجة الصفح - 00:09:50ضَ

فانك تعفو عنه وتضمه اليك. واضح؟ الصفح اشد من العفو. طيب يقول في قوله تعالى وما كنا مقرنين انا قال سبحان الذي سخر لنا هذا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين - 00:10:10ضَ

وانا الى ربنا لمنقلبون. قال مقرنين يعني مطيقين لا نطيقه. ان هذا الذي سخره الله لنا من الابل يعني الركاب والحيوانات والسفن وسائر المخلوقات التي تركب والطائرات وغيرها والسيارات ما كنا له ما لنا - 00:10:30ضَ

عليه قدرة لكن الله سخره لنا. سبحان الذي سخر لنا هذا. وجعله من عباده جزءا. يقول الاصل في الجزء النصيب من الشيب فكأنهم قالوا الملائكة بنات الله يعني جزء من الله. جزء هذا متبادر لكن هو ذكر معاني اخرى - 00:10:50ضَ

طيب اومن ينشأ في الحلية؟ يعني البنت الصغيرة تنشأ وهي في بدايتها وتلبس الحلية اللي عندها نقص. البنت والمرأة والنساء يعطون ما يزيدهم على نقص من الملابس ومن الحلي واضح؟ فهي تشعر بالنقص عن الرجل - 00:11:10ضَ

فتزاد بهذه الاشياء. يقول ينشأ في الحلية ينشأ ويلبس الحلي. وهو في الخصام غير مبين. يعني خصومته ضعيف لانه ما عنده قدرة على الخصومة ولا عنده خبرة قد تفوت المرأة مهما كانت ولو وصلت ما وصلت يفوته اشياء - 00:11:30ضَ

وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الذين هم عباد الرحمن اناثا في قراءة الذين هم عند الرحمن. عند الرحمن. لكن هنا على قراءة عباد الرحمن اناثا. قال عباد وعبيد والمعنى واحد. جعلوا الملائكة الذين خلقهم الله لعبادته جعلوهم اناثا. قالوا بنات الله - 00:11:50ضَ

الكم البنات؟ الكم الذكر وله الانثى؟ طيب. قال انا وجدنا اباء انا على امة اي على دين واحد او على طريقة في الدين المعنى واحد جعل جعلها كلمة التوحيد ابراهيم عليه السلام - 00:12:20ضَ

يقول ولولا ان يكون الناس امة واحدة جعلنا من يكفر الرحم من بيوتهم سقهم الى اخره ومعارج عليها هارون يعني مثل السلالم طيب. ومن يعش عن ذكر الرحمن يعش يعني يعني يتعامى - 00:12:40ضَ

ويعرض ولا يريد لا يريد ان يتقبل هذا تجد بعض الناس الحين لما تدعو الى شيء ينفعه شيء تحثه على شيء وتعظه يترك الشيء ويذهب كأنه لم يسمع. كأن في اذنيه وقرآن. فهذا يعشو عن ذكر الرحمن اي وليس من اللي يعيش. هذا غلط - 00:13:00ضَ

ليس ما يعش من يعيش بعض الناس يقول ومن يعش عن ذكره ان يعيش عن ذكر الرحمن لا يعيش غير يعشو يعيش ويعشوا من الواو يعشوا بالواو. اصلها ومن يعش بالواو. دخلت عليه الشرطية وحذفت الواو. طيب - 00:13:20ضَ

وقل اصل العشو الضعف في البصر. ولذلك تجد بعض الناس لا يبصر بالليث يبشر بالنهار ها؟ عشا ايه لا يبصر تجد بعض الناس اذا جا الليل ما يشوف ما يشوف سبحان الله العظيم ولا يقود - 00:13:40ضَ

عنده عشا ليل عنده ضعف بصر في الليل اذا جا في النهار يبصر زين وبعضهم العكس في الليل يبصر بالنهار ما يبصر وكان فيها بلاغ يا شيخ تشبيه بالعشاء ان امور الدنيا ابصارها جيدة امور الدنيا يتعبها ممكن الذي ما يبصر في الليل ويبصر - 00:14:00ضَ

ايه طيب ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانه اذا اعرض عن ذكر الله سلط الله عليه الشيطان ان يأخذه فهو له قرين ما يفارقه ابدا معهم دائما. وانهم ليصدون عن عن ويحسبون انهم مهتدون - 00:14:20ضَ

الان تجد معه الشيطان قرينه يصد عن السبيل وعن طريق الحق ويظن انه على حق فيحسبون انهم مهتدون حتى اذا يبقى في هالدنيا عايش حتى اذا جاءنا. قال يا ليتها بيني وبينك بعد المشرقين. فبئس القريب. وانه لذكر - 00:14:40ضَ

لك اي شرف واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا هذه الاية قيل انها نزلت في بيت المقدس. زمن الاسراء لانه لما لقى لقي الانبياء او جاءت الاية تأمره ان يسأل الله اعلم. هذا فرعون يقول ام انا خير من هذا الذي هو مهين - 00:15:00ضَ

ولا يكاد يبين طيب يعني مهين يعني يعني اقل بكثير لا يلتفت اليه مهين من الاهانة ولا يكاد ما ينطق جيد. يقول هذا موسى ما يفقه ما يتكلم ما ما نفقه ما يقول. لان عنده عقدة. عقدة في لسانه - 00:15:30ضَ

لا يكاد يبيد. طيب قال فجعلناهم سلفا. معروف السلف ما مضى. السالف الماضي طيب ولما ضرب ابن مريم اذا قومك منه يصدون بالكسر يصدون اي يضجون يرفعون اصواتهم فرحين ما هو الذي ضرب لهم مثلا؟ ما هو؟ لما اخبر الله سبحانه قال انكم هم تعبدون من دون الله حصبوا جهنم - 00:16:00ضَ

فرحوا قالوا وما تعبدون من دون الله عيسى يعبد من دون الله. اذا عيسى في النار. فضجوا فرحوا قالوا هذا يعني كيف وكيف يقول محمد ان عيسى نبي وانه موعود بكذا وكذا وثم يقول ثم الله عز وجل يخبر بانه فضجوا بذلك - 00:16:30ضَ

فرد الله عليه ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومكم يصومون قل آآ الهتنا قالوا الهتنا خير ام هو ما ضرب ولك الا جدلا بانه قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثل بني اسرائيل. فلا يدخلون هذا بهذا - 00:16:50ضَ

واخبر انه قال وانه لعلم للساعة اي نزول عيسى في اخر الزمان دليل على قرب الساعة وفي قراءة لعلم واقراء شادة. يعني علامة على قرب الساعة. طيب يمكن ان يؤخر - 00:17:10ضَ

بعض الاحاديث انه حتى بعد عيسى سيكون هناك حياة طويلة نوعا ما. طيب وش الدليل؟ وش وش علاقته العلم يعني علم من علم والنبي نفسه من على مستوى يعني قصدك ان علامات الساعة فيها زمن بعدها انه ما يلزم انه بعد عيسى تقوم الساعة مباشرة - 00:17:30ضَ

ايه صح انه علم والرسول يقول ايه لكن آآ بعثة النبي من علامات الساعة الصغرى وهذه علامات الساعة الكبرى العشر الكبرى هذي قريبة من قيام الساعة. تأتي في اخر الزمان. الله اعلم. تحبرون؟ قال ان الحبرة - 00:17:50ضَ

وهي السرور وقيل الصوت الجميل تحظرون لحبرت لك تحبيرا طيب قل ان كان للرحمن ولد. يعني لو فرضنا على سبيل الفرظ. يقول لو كان الرحمن ولد انا اول عبدي لكن ليس له وارد اصلا مستحيل. هذا يعني يعني من باب الفرض فقط. وقيل هنا فانا اول العابدين اي - 00:18:10ضَ

الذين يغضبون اشد الغضب ويأنفون هذا الامر والله اعلم. طيب ناخذ السورة التي تليها الدخان. نعم. سورة الدكان سورة الدخان مكية كلها يفرق اي يفصل. يوم تأتي السماء بدخان مبين. اي - 00:18:40ضَ

بجذب يقال ان الجائع فيه كان يرى بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع. ويقال بل قيل للجوع الدخان ليبسي الارض في سنة الجبر. الجدر وانقطاع النبات وارتفاع الغبار. فشبه ما - 00:19:00ضَ

منه بالدخان. كما قيل لسنة المجاعة غبراء. وقيل جوع اغبر وربما وربما وضعت العرب دخان موضع الشر اذا علا. ويقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان. انكم عائدون الى شرككم. ويقال - 00:19:20ضَ

الى الاخرة. يوم نبطش البتفة الكبرى يعني يوم بدر. اني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي يقولون وان لم تؤمنوا لي فاعتزلون اي دعوني اي دعوني كفافا لا علي ولا لي. واترك البحر رهوا - 00:19:40ضَ

ساكنا فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. مبين في كتاب تأويل المشكل. واتيناه من الايات ما فيه بلاء مبين نعم بينة عظام. وما نحن بمنشرين اي بمحيين. يوم لا يغني مولى عن مولى - 00:20:00ضَ

شي ان اي ولي عن وليه بالقرابة او غيرها. طعام الاثيم اي طعام الفاجر كالمهل قد تقدم تفسيره والحميم الماء الحار. فاعتلوه اي فردوه بالعنف. وتقرأوا فاعتلوه. يقال جيء بفلان يعتل الى - 00:20:20ضَ

سلطاني ان يقاتل الى سواء الجحيم وسط النار. والاستبرق والاستبرق ما غلظ من الديباج. وسندس ما رق منه كذلك وزوجناهم بحور عين اي قرنا بهم اي قرناهم بهن. وقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموت - 00:20:40ضَ

الاولى مبين في كتاب تأويل المشكل فارتقب اي انتظر انهم مرتقبون اي منتظرون. او طيب سورة الدخان. طيب. فيها يفرق كل امر حكيم. قال يفرق يعني يعني معناها يفصل يفصل من اللوح المحفوظ يعني الاحكام والقضايا والاجال ونحوها والاقدار التي يقدرها الله يسمى - 00:21:00ضَ

السنوي التقدير السنوي هذا ليلة القدر. انا انزلناه في ليلة مباركة. في تقدير يومي كل يوم هو شأن وفيه تقدير عمري في في بطن امه قدر له كل شيء في بطن امه. يعني اجله وشقي وسعيد وعمله في بطن امه - 00:21:30ضَ

طيب قال يوم فارتق بيوم تأتي السماء بدخان مبين. هذا قيل انه وقع في وعلى اهل مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي اية من ايات الله عز وجل. وعقوبة ارسلها الله عز وجل على اهل مكة. وقيل الدخان هذا يأتي - 00:21:50ضَ

في اخر الزمان وهو من علامات الساعة الكبرى. وهو ان يأتي دخان عظيم على الاهل الارض. وهو من علامات الساعة الكبرى وهنا قيل انه دخان يراه الناس كأنه دخان من شدة الجوع الذي اصابهم. الله اعلم. طيب - 00:22:10ضَ

هددهم الله بقول يوم نبطش نبطش البطشة الكبرى اي ما اصابهم يوم بدر طيب واترك البحر مهوا ساكنا. كيف ساكنا؟ يقول لما الله عز وجل جاوز بني اسرائيل البحر اتباعهم فرعون وجنوده. لما جاؤوا يعني يعني في في نظر موسى انه لما وصل الى الشاطئ الجهة الثانية - 00:22:30ضَ

يضرب البحر فيعود ماء حتى ما يأتي فرعون الحق. قال الله عز وجل لا لا تضربوه اتركوه ساكنا خلهم يدخلون. فدعهم يدخلون فاذا دخل اطبق عليه. فهذا معناه رهوا. فما بكت عين السماء والارض وما كانوا منظرين. يقول مبين في تأويل - 00:23:00ضَ

المشكل لان هذا من بلاغة القرآن. كيف تبكي السماء؟ والارض السماء ما تبكي. لكن هذا يسمى مجاز او يسمى استعارة استعارة استعار البكاء للسماء. استعار الحزن للسماء. السماء لا تحزن ولا تبكي فكأنها تحزن - 00:23:20ضَ

او لا تحزن. وقيل حقيقي ان السماء والارض تحزن على فقد العلماء والاولياء والصالحين تفقدهم نعم. طيب وكلها واظحة يعني واظحة. يقول كالمهل قال تقدم كعكر الزيت المذاب شديد الحرارة والحميم الماء الحار خذوه فاعتلوه اي - 00:23:40ضَ

بقوة شدة وعنف طيب يقول الاستبرق الاستبرق والسندس هذا نوع من الحرير الحليب الطبيعي. استبرق الغليظ والسندس الناعم الرقيق. طيب. يقول زوجناه وهم بحور نعين عقد الزوجية زواج. لكن قال هنا قرناهم لانهم يقرب بعضهم الى بعض. يعني من من القرين - 00:24:10ضَ

طيب شوف الصورة الجاثية. ايوه. سورة الجاثية مكية كلها. قوله تعالى من وراء جهنم اي امامهم. ثم جعلناك على شريعة اي على ملة ومذهب. ومنه يقال شرع شرعت لك كذا. وشرع فلان في كذا. اذا اخذ فيه ومنه مشارع الماء. وهي الفرظ التي يشرب - 00:24:40ضَ

فيها الناس والواردة. اجترحوا السيئات اي اكتسبوها ومنه قيل لكلاب الصيد جوارح وما يهلكنا الا الدهر. مرور السنين والايام. وترى كل امة جافية باركة. باركة على الركب يراد انها غير مطمئنة. تدعى الى كتابها اي الى حسابها. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. يريد انهم - 00:25:10ضَ

يقرأونه فيدلهم ويذكرهم فكأنه ينطق عليهم. انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. اي نكتب قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين. اي ما نعلم ذلك الا ظنا وحبسا وما - 00:25:40ضَ

والظن قد يكون بمعنى العلم. قال ورأى المجرمون النار فظنوا انهم واقعها. وقال دريت قلت لهم ظنوا بالفي مدجج آآ سراتهم في الفارسي المسرد اي اي وبإتيانهم اياكم. قوله وبدا لهم سيئات ما عملوا وبدا لهم سيئات. وبدا لهم - 00:26:00ضَ

سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. هو مثل قوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. يعيرون انهم عملوا في الدنيا اعمالا كانوا يظنون انها تنفعهم. فلم تنفعهم الشرك مع شركهم. وقيل اليوم ننساكم اي نترككم - 00:26:30ضَ

عندك اول شي وبدا لهم اي نعم اقرأ هم اقرأ وبدأ لهم من الله وبنى لهم من الله ما لم يحتسبون. ايوة. يعيرون انهم عملوا في الدنيا لا لا. ويعترفون - 00:26:50ضَ

ايه عارف يمكن خطأ ولا شي. لانها يعترفون انهم عملوا في الدنيا اعمالا كانوا يظنون اذا جاء يوم القيامة اعترفوا بان لهم اعمال ويظنون ان هذه الاعمال تنفعهم. فلم تنفعهم. ايه بدال ما لم يكونوا يحتسبون ما لم - 00:27:10ضَ

يكونوا يتوقعونه. نعم. طيب. فاليوم اليوم يعيرون عندك يعيرون ايه ممكن ممكن. الله اعلم. طيب عندك بقي شيء؟ لا وقيل اليوم انا انساكم. اين نعم. طيب. سورة الجاثية من ورائهم جهنم كلمة وراء احيانا تستعمل ويراد به الوراء الخلف - 00:27:30ضَ

زين من وراء جدر يعني خلف. وتأتي بمعنى الامام. من ورائه جهنم. او من ورائهم جهنم كان ورائهم ملك. وكان ورائهم ملك اي امامهم امامهم. تأتي المعنى ويأتي وراء بمعنى سوى. واحب - 00:28:10ضَ

لكم ما وراء ذلكم اي سواه غيره. طيب ثم جعلناك على شريعة من الامر. يعني على ملة واسعة ومذهب الشريعة الشي الواسع ومنه شريعة الماء وسميت الشريعة شريعتنا لسعتها لسعتنا طيب - 00:28:30ضَ

اجترحوا السيئات اكتسبوها. ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا. طيب وترى كل امة جاثية على ركبها يجثو على ركبتيه. يعني يجلس على ركبتيه. طيب هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق يقرؤونه فيدلهم ويذكرهم - 00:28:50ضَ

انه ينطق هذا وجه قد ينطق حقيقة يوم القيامة امور اخرى. اشياء اخرى ما يتصورها الانسان. يعني اذا كان الجلد ينطق. ها ويشهد شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم ما يبعد ان يعني الكتاب ينطق - 00:29:20ضَ

الله اعلم اذا كانت وقعت في الدنيا مع النبي صلى الله عليه وسلم ان نطق الحجر ونطق من باب اولى الله اعلم طيب صحف الملائكة احتمل اه انه اه كل كتاب لانسان مثل مثل ما يأتينا في الاسراء اه - 00:29:40ضَ

في قوله تعالى ها كتابه طائرة في عنقه اقرأ كفى بنفسك اليوم. ممكن كل انسان له كتاب. كتاب ينطق عليكم يعني كل واحد صحيفته. يقرأها ويعرف ما فيها اي نعم احسنت. يخرج له تسعة وتسعين سجل ينظر فيها - 00:30:00ضَ

طيب وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون يعني ما كانوا يتوقعون هذا الشيء. انهم يعملون في اعمال ويظنون انها تنفعهم في الاخرة. طيب قلتم ما ندري ما الساعة ان ظن لظن يعني الحدس - 00:30:30ضَ

والشك والظن يطلق في القرآن ويراد به اليقين. اني ظننت اني ملاق حسابي يعني يقين. الذين يظنون انهم اقول ربي يعني يجزمون جزما. اليوم انا انساكم النسيان من جهة الله ترك. والنسيان - 00:30:50ضَ

من جهة البشر قد يكون تركا. قد يكون غفلة. قد يكون غفلة. طيب. هذه السورة او كيف؟ هنا بدالهم سيئات ما عملوا. من يحيل عليها يعني. ايوا. لا لا هو ما حال هو عطاه رقم. رقم. قال لي هنا وبدوا لهم - 00:31:10ضَ

يقول هذا مثل قوله تعالى وبالى لهم من الله ما لم يكن يحتسبون ايه ممكن وبدالهم سيئات وما عملوا احاط بهم احسنت ما عملوا هناك كسبوا الزمر وبدلهم سيئات ما كسبوا ها من الله - 00:31:40ضَ

هنا وما دام سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا. وقيل اليوم ننساكم. نعم احسنت. تنبيه جيد. بارك الله فيك طيب نقف عند هذا القدر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. عندنا كتاب الاخير طيب نقف والله اعلم وصلى الله - 00:32:00ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:20ضَ